Pascasarjana

Belajar adalah suatu aktivitas atau suatu proses untuk memperoleh pengetahuan, meningkatkan keterampilan, memperbaiki prilaku, sikap, dan mengokohkan kepribadian 1. Belajar juga merupakan suatu perubahan tingkah laku dari tidak tahu menjadi tahu, dari tidak bisa menjadi bisa. Dalam proses belajar dan pembelajaran terdapat beberapa teori yang bisa digunakan dalam belajar diantaranya yaitu teori belajar behavioristik, teori belajar kognitivistik, teori belajar humanistic dan juga teori belajar konstruktivistik. Beberpa teori ini sangat berguna bagi dunia pendidikan sebab dengan memahami beberapa teori belajar ini maka seorang pendidik dapat mengarahkan peserta didiknya dengan cepat dan tepat dalam mencapai tujuan pendidikan. Dalam makalah ini akan dibahas mengenai teori belajar kognitivistik yaitu sebuah teori yang bertolak belakang dengan teori behavioristik, dengan tujuan untuk menambah pemahaman tentang beberapa teori belajar.

The inculcation of Islamic religious values is an effort to shape the character of students to achieve a degree as a human being who is in accordance with norms, culture and religion. This research describes the process of internalization and the method of cultivating Islamic religious values in an unusual situation, namely in the era of the Covid-19 pandemic. In this study, researchers used a qualitative approach, a type of case study with interview and observation data collection techniques. The results of this study indicate that the implementation of student learning in a pandemic situation is carried out in two ways, namely (1) online and (2) offline. The values instilled in students include (a) worship, (b) faith and (c) morals. Meanwhile, the methods used by teachers in the process of inculcating Islamic religious values during the pandemic were practice methods, guidance methods, and memorization methods.

ABSTRAK Maraknya otoritarianisme tafsir keagamaan dewasa ini yang dilakukan oleh organisasi atau institusi keagamaan telah berani mengatasnamakan sebagai pemegang tunggal penafsiran dan sekaligus pelaksana perintah Tuhan merupakan kegelisahan akademis yang dialami oleh Khaled Abou El-Fadl. Dengan menggunakan metode hermeneutika, Abou El-Fadl mencoba melakukan pembongkaran terhadap otoritarianisme dan despotisme dalam tafsir keagamaan kontemporer. Fokus utama gagasan Abou El-Fadl adalah pada " pemegang otoritas " dalam hukum Islam yang dibedakan dengan otoritarianisme. Agar tidak terjadi tirani tafsir yang otoriter, Abou El-Fadl menawarkan hermeneutika negosiatif, dimana makna merupakan hasil interaksi yang kompleks antara pengarang (author), teks (text), dan pembaca (reader) yang selalu diperdebatkan, dinegosiasikan, dan terus mengalami perubahan. Hermeneutika negosiatif ala Abou El-Fadl menjembatani antara membuka teks tanpa batasan (the limitless opening of the text) yang merupakan bentuk pelacuran hermeneutika (hermeneutical promiscuity) dan menutup teks secara sewenang-wenang (the arbitrary closing of the text) yang merupakan despotisme intelektual (intellectual despotism). Karenanya, untuk menghindari pemberangusan teks oleh para penafsir otoriter tersebut, Abou El-Fadl merasa perlu untuk menjunjung otoritas teks (the authoritativeness of the text) dan pada sisi lain, sekaligus membatasi otoritarianisme pembaca (authoritarianism of the reader) sehingga melahirkan penafsiran yang bertanggung jawab dengan memenuhi lima prasyarat, diantaranya kejujuran (honesty), kesungguhan (diligence), kemenyeluruhan (comprehensiveness), rasionalitas (reasonableness), dan pengendalian diri (self-restraint). Kata Kunci: Pemegang otoritas; menjunjung otoritas teks dan membatasi otoritarianisme pembaca.

Abstrak Prilaku korupsi di Indonesia telah menjadi budaya. Hampir semua sector memiliki potensi korupsi, mulai dari kalangan elit sampai masyarakat biasa. Tidak hanya menjangkiti kalangan yag tidak tahu agama, orang yang ahli agamapun berpotensi terserang penyakit korupsi. Sudah banyak peristiwa korupsi yang melibatkan tokoh agama yang berada di kementerian agama, dan bahkan masih segar dalam ingatan kita, mantan menteri agama terjangkit kasus korupsi dan mendekam di dalam penjara, yang notabenenya memiliki pemikiran agama yang luas. Dan masih banyak lagi tokoh-tokoh agama di daerah yang terjebak lakon korupsi. Kasus ini hanya sedikit gambaran dari demoralisasi politik santri. Pada taraf inilah, rumusan masalah yang diangkat adalah bagaimana terjadinya demoralisasi politisk santri? Untuk menjawab ini, penulis menggunakan metode analisis wacana kritis (critical discourse analysis) dengan pendekatan dekonstruksi Derrida untuk membongkar ekuivokasi (pengelakan) politik santri A. PENDAHULUAN Dewasa ini kita masyarakat Indonesia dikejutkan dengan maraknya penangkapan para koruptor oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK), lebih khususnya adalah para pejabat pemerintah. Pera pejabat tidak hanya dari kalangan nasionalis, tetapi juga tidak sedikit dar kalangan santri yang merasakan perihnya bui. Hal ini terjadi karena kuatnya cengkeraman " libibo " politik santri menuntun nurani bergerak dalam medan kuasa dan kepentingan. Era reformasi menjadi sejarah bangkitnya kaum santri berpolitik praksis, sehingga membuat partai politik berlabel agama gandrung dilakukan kalangan santri. Santri berpolitik bukanlah hal yang buruk selama masih memiliki semangat mengabdi dan menegakkan moral politik. Realitas ini membuktikan kaum santri bergerak selaras dengan gerakan Islam yang tidak pernah padam dalam pergulatan politik untuk memperjuangkan moralitas kebenaran dengan cara merebut kuasa atas nama rakyat. Pada taraf inilah, tidak jarang, kaum santri terpeleset dalam jurang immoral dan bahkan mempertontonkan prilaku amoral. Padahal kaum santri dituntut menjadi suri tauladan bagi masyarakat dalam berbagai dimensi sosialnya. Dorongan syahwat politik yang sangat besar merupakan gejala laten yang menyeret sejumlah kaum santri untuk kembali " mondok " rutan prodeo yang ditengarai sebagai perjuangan politik yang menyimpang dari prinsip moralitas. Oleh karena itulah, penyimpangan dan penyelewengan moral dapat dikatakan sebagai (gejala) demoralisasi politik santri. Untuk meraih kekuasaan, kaum santri menghalalkan segala cara. Peristiwa yang tampak adalah menjadikan santri dan kroni-kroninya sebagai obyek fatwa lisan tak tertulis. Fatwa tersebut mengisyaratkan untuk memilih yang didukungnya atau memilih dirinya sendiri. Pada taraf inilah, santri yang memiliki konstituen banyak telah menggeser peranannya menjadi politic broken. Realitas diatas menjadi bukti lemahnya teori Clifford Geertz yang mengatakan bahwa kaum santri merupakan bangunan yang di monopoli oleh orang-orang

Abstrak Prilaku korupsi di Indonesia telah menjadi budaya. Hampir semua sector memiliki potensi korupsi, mulai dari kalangan elit sampai masyarakat biasa. Tidak hanya menjangkiti kalangan yag tidak tahu agama, orang yang ahli agamapun berpotensi terserang penyakit korupsi. Sudah banyak peristiwa korupsi yang melibatkan tokoh agama yang berada di kementerian agama, dan bahkan masih segar dalam ingatan kita, mantan menteri agama terjangkit kasus korupsi dan mendekam di dalam penjara, yang notabenenya memiliki pemikiran agama yang luas. Dan masih banyak lagi tokoh-tokoh agama di daerah yang terjebak lakon korupsi. Kasus ini hanya sedikit gambaran dari demoralisasi politik santri. Pada taraf inilah, rumusan masalah yang diangkat adalah bagaimana terjadinya demoralisasi politisk santri? Untuk menjawab ini, penulis menggunakan metode analisis wacana kritis (critical discourse analysis) dengan pendekatan dekonstruksi Derrida untuk membongkar ekuivokasi (pengelakan) politik santri A. PENDAHULUAN Dewasa ini kita masyarakat Indonesia dikejutkan dengan maraknya penangkapan para koruptor oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK), lebih khususnya adalah para pejabat pemerintah. Pera pejabat tidak hanya dari kalangan nasionalis, tetapi juga tidak sedikit dar kalangan santri yang merasakan perihnya bui. Hal ini terjadi karena kuatnya cengkeraman " libibo " politik santri menuntun nurani bergerak dalam medan kuasa dan kepentingan. Era reformasi menjadi sejarah bangkitnya kaum santri berpolitik praksis, sehingga membuat partai politik berlabel agama gandrung dilakukan kalangan santri. Santri berpolitik bukanlah hal yang buruk selama masih memiliki semangat mengabdi dan menegakkan moral politik. Realitas ini membuktikan kaum santri bergerak selaras dengan gerakan Islam yang tidak pernah padam dalam pergulatan politik untuk memperjuangkan moralitas kebenaran dengan cara merebut kuasa atas nama rakyat. Pada taraf inilah, tidak jarang, kaum santri terpeleset dalam jurang immoral dan bahkan mempertontonkan prilaku amoral. Padahal kaum santri dituntut menjadi suri tauladan bagi masyarakat dalam berbagai dimensi sosialnya. Dorongan syahwat politik yang sangat besar merupakan gejala laten yang menyeret sejumlah kaum santri untuk kembali " mondok " rutan prodeo yang ditengarai sebagai perjuangan politik yang menyimpang dari prinsip moralitas. Oleh karena itulah, penyimpangan dan penyelewengan moral dapat dikatakan sebagai (gejala) demoralisasi politik santri. Untuk meraih kekuasaan, kaum santri menghalalkan segala cara. Peristiwa yang tampak adalah menjadikan santri dan kroni-kroninya sebagai obyek fatwa lisan tak tertulis. Fatwa tersebut mengisyaratkan untuk memilih yang didukungnya atau memilih dirinya sendiri. Pada taraf inilah, santri yang memiliki konstituen banyak telah menggeser peranannya menjadi politic broken. Realitas diatas menjadi bukti lemahnya teori Clifford Geertz yang mengatakan bahwa kaum santri merupakan bangunan yang di monopoli oleh orang-orang

Prilaku korupsi di Indonesia telah menjadi budaya. Hampir semua sector memiliki potensi korupsi, mulai dari kalangan elit sampai masyarakat biasa. Tidak hanya menjangkiti kalangan yag tidak tahu agama, orang yang ahli agamapun berpotensi terserang penyakit korupsi. Sudah banyak peristiwa korupsi yang melibatkan tokoh agama yang berada di kementerian agama, dan bahkan masih segar dalam ingatan kita, mantan menteri agama terjangkit kasus korupsi dan mendekam di dalam penjara, yang notabenenya memiliki pemikiran agama yang luas. Dan masih banyak lagi tokoh-tokoh agama di daerah yang terjebak lakon korupsi. Kasus ini hanya sedikit gambaran dari demoralisasi politik santri. Pada taraf inilah, rumusan masalah yang diangkat adalah bagaimana terjadinya demoralisasi politisk santri? Untuk menjawab ini, penulis menggunakan metode analisis wacana kritis (critical discourse analysis) dengan pendekatan dekonstruksi Derrida untuk membongkar ekuivokasi (pengelakan) politik santri

: One of Nurcholish Madjid's thoughts contributions in Indonesia is revealing the importance of modernizing education in pesantren . Th us , some problem s will be discussed in this research . First, how is the ideal goal of Pesantren according to Nurcholish Madji d? Second , how is Nurcholish Madjid's view of the ideal pesantren curriculum in the modernization era ? To answer these problem s , researchers employed a qualitative research method with a content analysis approach using library research. Based on the reading model, Nurcholish Madjid advocated several views. First , the formulation of pesantren ’s objectives must keep abreast of the times . Second , pesantren must be a solutio n to the needs of students in this modern era . In these ideal ideas, Nurcholish Madjid propose s Pondok Modern Gontor as an ideal pesantren in this modern era. ملخص: تتمثل إحدى أفكار نور خالص مجيد في إندونيسيا في الكشف عن أهمية تحديث التعليم في المعاهد الإسلامية. لذلك ، سيتم الكشف عن بعض ا...