CeSor

Uto pía y Pra xis La ti noa me ri ca na / Año 10. Nº 28 (Ene ro-Marzo, 2005) Pp. 49 -59 Re vis ta Inter na cio nal de Fi lo so fía Ibe roa me ri ca na y Teo ría So cial / ISSN 1315-5216 CESA -FCES -Uni ver si dad del Zu lia. Ma ra cai bo-Ve ne zue la Mís ti ca re vo lu cio na ria: José Car los Ma riá te gui y la religion Revolutionary Misticism: José Carlos Mariátegui and Religion

Em uma de suas mais interessantes declarações sobre as questões literárias, Marx afirmava que se podia aprender mais sobre a situação social da Inglaterra contemporânea com a leitura de certos romances do que estudar o conjunto das análises que tratavam desse tema. Para o autor do Capital, portanto, a literatura pode permitir o acesso ao conhecimento social. Ela pode exercer uma função cognitiva no campo do que é o objeto de estudo que chamamos hoje de ciências sociais (e, talvez, de modo mais pertinente, de certo conjunto dessas ciências sociais). Ou, se essa questão nos parece fora de dúvida, é preciso acrescentar e destacar que os discursos literários e os discursos das ciências sociais representam modos de conhecimentos funcionalmente específicos. Como freqüentemente insistia o sociólogo da literatura, Lucien Goldman, a teoria formula os conceitos, as leis, as análises, e a obra literária ganha vida através dos indivíduos, dos personagens e das situações. Se a primeira segue a lógica da racionalidade científica, a segunda segue a da imaginação e, dessa forma, produz um "efeito de conhecimento" insubstituível, iluminando, por assim dizer, o "interior", os contornos e as formas da realidade social. O que implica uma complementaridade possível, e desejável, entre as duas formas de discursos.

La Théologie de la Libération est-elle morte? C'est le discours du Vatican (Benoît XVI), relayé par les médias conformistes. Or, la récente condamnation au silence de Jon Sobrino par les autorités romaines contredit cette affirmation : pourquoi prendre le risque d'une mesure aussi obscurantiste, qui rappelle des mauvais souvenirs du passé -quand la censure ecclésiastique faisait loi -s'il n'y avait pas danger dans la maison ? Rappellons que Jon Sobrino, un des plus importants théologiens d'Amérique Latine, né en Espagne mais vivant à El Salvador, proche de Mgr Romero, avait échappé, par pur hasard, au massacre des professeurs jésuites de l'Université Centre Américaine de San Salvador, perprété par les Forces Armées en 1989.

Algumas palavras pessoais, a título de introdução. Descobri Rosa Luxemburgo aos dezessete anos, por volta de 1955, graças ao amigo Paul Singer. Paul me explicou longamente a teoria do imperialismo, mas o que me atraiu mesmo foram os textos políticos que ele me passou, a crítica do centralismo, a visão revolucionária e democrática. Aderimos juntos a uma pequena organização "luxemburguista", a Liga Socialista Independente, em companhia de Maurício Tragtenberg, Herminio Sachetta e, alguns anos depois, os irmãos Sader. Tínhamos um local no centro de São Paulo, que media dois metros por cinco, cuja única ornamentação era um quadro com um desenho representando Rosa Luxemburgo. Nessa época recebi de minha mãe um exemplar das cartas de prisão -Rosa Luxemburg, Briefe, Berlin, Verlag der Judgendinternationale, 1927 -que ela havia trazido de Viena quando emigrou ao Brasil, o que me permitiu apreciar melhor a dimensão humana e generosa da revolucionária intransigente. Anos mais tarde, escrevi, sob a direção de Lucien Goldmann, uma tese sobre o jovem Marx, apresentada na Sorbonne em 1964, toda inspirada pelo marxismo de Rosa Luxemburgo (recentemente publicada no Brasil, pela editora Vozes). Foi uma paixão que dura até hoje.

O movimento altermundialista é o fenômeno mais importante da resistência antisistêmica deste início de século. Ao se voltar radicalmente contra a natureza capitalista da dominação, sua dinâmica comporta três principais momentos distintos e complementares: a negatividade da resistência, as proposições concretas e a utopia de um outro mundo.

WebMosaica revista do instituto cultural judaico marc chagall v.3 n.2 (jul-dez) 2011 Messianismo, utopia e socialismo moderno michael löwy Graduado em Ciências Sociais pela Universidade de São Paulo, Mestre e Doutor em Sociologia (França). Pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) em Paris, França. resumo O artigo aborda as contribuições de três intelectuais (pensadores) judeus que participaram da cultura utópicomessiânica da Europa Central, no início do século XX: Gustav Landauer, Ernst Bloch e Walter Benjamin. Apesar das diferenças entre eles, todos encontram nas tradições messiânicas judaicas uma das principais fontes de sua visão utópica de um futuro socialista. palavras-chave Messianismo; Utopia; socialismo moderno; pensamento judaico; Gustav Landauer; Ernst Bloch; Walter Benjamin abstract The article covers the contributions of three intellectuals (thinkers) Jews who participated in the utopian messianic culture of Central Europe, in the early 20th century: Gustav Landauer, Ernst Bloch and Walter Benjamin. Despite the differences between them, all found on the Jewish messianic traditions one of the main sources of their utopian vision of a socialist future. keywords Messianism; Utopia; Modern Socialism; Jewish Thought; Gustav Landauer; Ernst Bloch; Walter Benjamin No judaísmo da Europa CENtral há uma EspéCiE dE CorrENtE messiânico-romântica de tendência socialista 1 , na qual se podem distinguir dois polos. O primeiro é formado pelos judeus religiosos com sensibilidade utópica: Franz Rosenzweig, Rudolf Kayser, Martin Buber, Gershom Scholem, Hans Kohn, o jovem Leo Löwenthal.