New German Literature

Paul Celan. La bibliothèque philosophique, (avec Bertrand Badiou et Patrik Alac). Catalogue raisonné des annotations, Éditions Rue d’Ulm, 2004. 841 Seiten

Der Katalog wurde auf deutsch erstellt und enthält ein frz. Vorwort und ein deutsches Nachwort sowie einen editorischen Kommentar sowohl auf deutsch als auch auf französisch ; inzwischen vergriffen.

Der Katalog verzeichnet systematisch alle handschriftlichen An- und Unterstreichungen, Widmungen und Datierungen in den rund 500 philosophischen Werken der im Literaturarchiv Marbach verwahrten persönlichen Bibliothek des Dichters. In sechs Kapitel geordnet enthält dieses Nachschlagewerk die Gesamtheit der Lektürespuren Celans - von den Vorsokratikern bis Heidegger und Adorno, über Montaigne, Pascal, Leibniz aber auch Schestow und Lao-Tse – und bietet einen direkten Einblick in die philosophischen Lektüren des Dichters, in die (wie er es für Mandelstam formulierte) „in den Gedichten mitsprechende  religiöse und philosophische Gedankenwelt“. Es stellt darüber hinaus auch ein einzigartiges Dokument für den Umgang Celans mit der Philosophie dar, eine Art „Gegenwort“ zu den zahlreichen philosophischen Interpretationen und Auseinandersetzungen, die seine Gedichte bei deutschen und französischen Philosophen (von Adorno, Heidegger, Gadamer bis Lévinas, Blanchot und Derrida) immer wieder hervorgerufen haben.

1985 schrieb Marcel Reich-Ranicki im Vorwort zu einem Reclam-Band mit einer Auswahl seiner Aufsätze und Artikel: " Nach wie vor meine ich, dass für den Kritiker heute keine Aufgabe dringlicher ist als jene, Vermittler zu sein — zwischen der Kunst und der Gesellschaft, der Dichtung und dem Alltag, der Tradition und der Moderne, zwischen den Schriftstellern und den Lesern. Mit einem Wort : zwischen der Literatur und dem Leben. " Die Tatsache, dass die Mittlerfunktion zu einer allzeit heraufbeschworenen Notwendigkeit erklärt wird, dass der Berater, Ratgeber und Helfer in allen Lebenslagen aus unserm Alltag gar nicht mehr wegzudenken ist, dass überall auf coaching und consulting gesetzt wird, diente als Anlass zu einer an der Universität Rouen veranstalteten Tagung, aus der dieser Band hervorgegangen ist. Ausgehend von einer von der Sekundärliteratur bisher vernachlässigten Gestalt in Goethes Wahlverwandtschaften, die die fragliche und bedenkliche Funktion als Namen trägt (Mittler), wurde das Thema des Raten, Beratens, Beratschlagens, aber auch der modernen Ratlosigkeit, die den Berater allererst auf den Plan ruft, mit verschiedenen Ansätzen (literarisch, philosophisch, pragmatisch, linguistisch, historisch, politisch) untersucht. Der Band wurde von mir koordiniert und eingeleitet. Ein eigener Beitrag setzt sich eingehend mit der von Benjamin im Erzähler-Aufsatz thematisierten " Ratlosigkeit des Lebenden " und der Erfahrungsarmut des modernen Individuums auseinander, die sich im Aufkommen des Romans ankündigt und nicht nur Auswirkungen im persönlichen Bereich, sondern auch im theoretischen nach sich zieht, namentlich für das Verhältnis von Werk und Kommentar (Kritik).

In französischer Übersetzung präsentiert diese Ausgabe zum ersten Mal sämtliche Texte Benjamins zu Kafka: nicht nur die zu Lebzeiten veröffentlichten zwei Teile seines vierteiligen Essays, den Radiovortrag, eine Polemik und eine Besprechung von Brods Kafka-Biographie, sondern auch sämtliche Notizen, Aufzeichnungen, Motive und DIspositionen, Entwürfe, Einschübe und Umarbeitungen sowie die integrale, Kafka betreffende Korrespondenz und die Diskussionen mit Brecht in Svendborg. Während Schweppenhäuser 1981 die Texte nach „Gewicht und Anlass“ zusammenstellte und sich sowohl bei der Auswahl der Korrespondenz als auch der Notizen nach „überwiegend inhaltlichen Gesichtspunkten“ richtete, wurde hier das gesamte vorhandene Material zusammengetragen und (teilweise zum ersten Mal) ins Französische übersetzt. Dazu gehören auch alle Textstellen im Werk Benjamins, in denen (in welchem Zusammenhang auch immer) von Kafka die Rede ist: im Passagenwerk, im Baudelaire, bei Drogenversuchen mit Ernst Bloch oder gar in einem Projekt für einen „Lunapark des deutschen Schrifttums“ mit Prager Kafkagrotten.

Theodor W. Adorno n'a cessé sa vie durant de "s'expliquer" avec Husserl. Dès 1924, il consacre sa première thèse au fondateur de la phénoménologie. Paru en 1956, Contribution à une métacritique de la théorie de la connaissance est un livre auquel Adorno a commencé de travailler dans les années 30 et qui lui tenait tant à coeur qu'il s'y est attelé pendant plus de vingt ans.
Les essais réunis dans ce volume constituent une véritable lecture de l'oeuvre de Husserl. Adorno y distingue un premier Husserl, l'inventeur de la phénoménologie et critique des théories néokantiennes de la connaissance, et un second Husserl revenant sur la radicalité du geste de la phénoménologie et son ambition de concevoir une véritable philosophie première, pour finir par proposer une philosophie transcendantale renouant, sur certains points, avec ce qui n'est autre que le néokantisme. C'est au premier Husserl que va toute la sympathie philosophique d'Adorno, au phénoménologue qui, dans le sillage de Bergson, a affirmé avec force l'existence d'un monde antérieur à celui qu'a construit la raison. Retrouver le premier Husserl derrière le second, tel est le projet de ce livre. Husserl défendu contre... lui-même.
Par-delà cette lecture de Husserl, ce livre est aussi, de l'avis même d'Adorno, "une sorte de prélude critico-dialectique à une logique matérialiste". C'est reconnaître que la logique n'est pas un objet extérieur au champ politique. S'en prendre à l'"absolutisme logique" de Husserl, c'est aussi revenir sur son refus de penser l'être comme individuel et contingent et sur les effets politiques qui en découlent : "Je ne puis guère douter , écrit Adorno, que toute notre logique [...] est bâtie sur le modèle de normes juridiques, qui ne servent à leur tour qu'au maintien de certains rapports de production." Sous la plume d'Adorno, la critique de la logique devient l'un des fronts de la critique de la politique.
La traduction de cet ouvrage devrait enfin remettre en question la vision lénifiante selon laquelle théorie critique et phénoménologie se seraient développées sans jamais communiquer ni se croiser. La Contribution à une métacritique de la théorie de la connaissance est en affinité avec les lectures de Husserl sous-tendant les tentatives qui, après la Seconde Guerre mondiale, s'efforcèrent d'articuler phénoménologie et marxisme (Sartre, Anders), ainsi qu'avec les commentaires critiques du projet husserlien qu'ont pu proposer Lyotard, Desanti ou Derrida.

Grâce à sa diversité, ce recueil devrait permettre au lecteur de mieux percevoir les différents visages de Walter Benjamin, le critique littéraire toujours soucieux de ne pas séparer la littérature de l'histoire, le philosophe dont la pensée flânant loin des corpus consacrés affronte des problèmes souvent peu traités, le "pêcheur de perles" (selon Hannah Arendt) à qui son intimité avec la littérature allemande permet de "sauver" des textes aussi beaux  que puissants et, enfin, le théoricien critique réfléchissant sur les tendances du présent au regard de l'émancipation. Si le présent volume est composé de textes de Walter Benjamin inédits en français ou introuvables, car publiés dans des revues confidentielles ou difficiles à consulter, il ne s'agit pas pour autant de curiosa. Ces essais, en effet, sont porteurs, à des degrés divers, d'une critique authentique et radicale de la civilisation capitaliste-industrielle moderne.
Que ce soit à propos des armes chimiques des guerres futures ou de la condition des ouvriers dans l'Allemagne nazie, la plupart de ces écrits portent un regard lucide, ironique ou tragique, sur le monde "civilisé" du XXe siècle - et parfois sur ses origines dans les guerres de conquête du XVIe siècle. Cette critique peut prendre des formes diverses, littéraires, théologiques ou philosophiques ; elle puise à trois "sources" principales : le messianisme juif, le romantisme allemand et - à partir de 1925 - un marxisme non étranger à l'esprit de l'utopie. Cultivant avec soin une certaine forme d'inactualité, l'approche de Walter Benjamin n'est pas moins chargée de Jetztzeit, d'actualité, de présent, une actualité qui ne demande qu'à exploser en ce début de XXIe siècle.
La référence au romantisme est présente tout au long de cet itinéraire et n'a pas été effacée par la découverte de Marx ou celle de Lukacs, ni par la participation à l'Institut de recherche sociale dont le présent volume contient une précieuse analyse. Depuis le texte de jeunesse intitulé "Romantisme" jusqu'au compte-rendu du livre d'Albert Béguin, L'Ame romantique et le rêve (1939), en passant par les textes sur Johann Jakov Bachofen, Ernst Theodor Amadeus Hoffmann et Franz von Baader, Walter Benjamin ne cesse de construire, avec les pièces du kaléidoscope romantique , ses propres figures de la subversion culturelle.

In Paul Clans Büchnerpreisrede "Der Meridian" nimmt die Aufmerksamkeit eine zentrale Stelle ein. Dabei geht es nicht nur um die Aufmerksamkeit, "die das Gedicht allem ihm Begegnenden zu widmen versucht", sondern auch um den politisch brisanten Kontext, in dem Walter Benjamin Malebranches "Aufmerksamkeit ist das natürliche Gebet der Seele" zitiert: die Aufmerksamkeit als gemeinsamer Grund des deutschen und des jüdischen Volkes.

In Paul Celan´s speech for the Büchner-prize, "The Meridian", attentiveness claims a central role. And not only in the sense, that "attentiveness is lend by the poem to all that it encounters", but in the more secret meaning and in the politically explosive context in which Walter Benjamin referred to the Malebranche quotation: "Attentiveness is the natural prayer of the soul", remembering that it was and should be exactly this attentiveness that forms the common ground of the Jewish and the German.