Teaching Documents by Victoria Rationi
Was sind die Gründe für Religiosität aus Sicht von Psychologie und Soziologie? Die Religionswisse... more Was sind die Gründe für Religiosität aus Sicht von Psychologie und Soziologie? Die Religionswissenschafterin Victoria Rationi weist in diesem PDF Artikel auf eine erstaunliche Parallele zwischen den Erkenntnissen aus Religionssoziologie (Ronald Inglehart) und Religionspsychologie (Pehr Granqvist, Lee A. Kirkpatrick) hin. Sie erklärt die Theorien dieser Autoren und gibt dann in gut verständlicher Sprache viele Beispiele für Eigenschaften und Lebensumstände, die die Wahrscheinlichkeit erhöhen gläubig zu sein oder zu werden. Jedoch betont sie auch, dass keine Wissenschaft der Welt beweisen kann ob es einen Gott / Götter gibt oder nicht. Sie weist aber auch-wie schon in "Religiophobia"-auf einige internationale Statistiken hin, die die Frage erlauben, ob Religionen im einundzwanzigsten Jahrhundert die Versprechen erfüllen, die sie typischerweise immer gegeben haben: dass sie religiöse Gesellschaften friedlicher, ehrlicher und glücklicher machen und zu ihrer positiven sozialen Entwicklung beitragen. Auch die Säkularisierungsforschung (Secular Studies) wird erwähnt, wie sie etwa Phil Zuckerman, Ryan T. Cragun oder Isabella Kasselstrand verfolgen.
is an independent, non-partisan, non-profit think tank dedicated to shifting the world's focus to... more is an independent, non-partisan, non-profit think tank dedicated to shifting the world's focus to peace as a positive, achievable, and tangible measure of human well-being and progress.
Kyoto Declaration, 2006
A Multi-Religious Commitment to Confront Violence against Children
(Adopted at the Religions for ... more A Multi-Religious Commitment to Confront Violence against Children
(Adopted at the Religions for Peace VIII World Assembly in Kyoto, Japan, on 28 August 2006)
The Kyoto Declaration: A multi religious commitment to end violence against children, 2016
A tenth anniversary guide for reflection and discussion. In cooperation with "Save the Children" ... more A tenth anniversary guide for reflection and discussion. In cooperation with "Save the Children" and CNNV - a multi religious reference group.
The Christian Perspective on Protecting Children from Violence and Harmful Practices, 2016
Information for Christian communities / families to avoid violence against children.
From Commitment to Action: What Religious Communities can do to Eliminate Violence against Children, 2010
A Manual created in cooperation with UNICEF and Religions for Peace
Children in Islam: Their Care, Upbringing and Protection, 2005
Information collected in cooperation with UNICEF on protecting children from violence in muslim f... more Information collected in cooperation with UNICEF on protecting children from violence in muslim families / communities / countries.
Peace, Love and Tolerance: Key Messages From Islam & Christianity On Protecting Children From Violence And Harmful Practices, 2016
Information to avoid violence against Children in religious communities / families. Islam and Chr... more Information to avoid violence against Children in religious communities / families. Islam and Christianity.
The Islamic Perspective on Protecting Children from Violence and Harmful Practices, 2005
Information to avoid violence against children in muslim countries / communities ref. to UNICEF. ... more Information to avoid violence against children in muslim countries / communities ref. to UNICEF. In Arabic language.
Book Reviews by Victoria Rationi
Übersetzung der Inhaltsangaben und Vorab-Reviews des englischen Buches, so wie sie auf amazon.com... more Übersetzung der Inhaltsangaben und Vorab-Reviews des englischen Buches, so wie sie auf amazon.com veröffentlicht wurden.
Warum weisen muslimisch geprägte Länder im Vergleich zum Weltdurchschnitt ein hohes Maß an Autoritarismus und ein niedriges Niveau an sozioökonomischer Entwicklung auf? Ahmet T. Kuru kritisiert Erklärungen, die auf den Islam als Ursache für diese Disparität verweisen, da die Muslime zwischen dem neunten und zwölften Jahrhundert philosophisch und sozioökonomisch weiter entwickelt waren als die Westeuropäer. Auch der westliche Kolonialismus war nicht die Ursache: Die Muslime hatten bereits politische und sozio-ökonomische Probleme, als die Kolonisierung begann. Kuru argumentiert, dass die Muslime in ihrer frühen Geschichte einflussreiche Denker und Kaufleute hatten, als in Europa religiöse Orthodoxie und Militärherrschaft vorherrschten. Im elften Jahrhundert begann sich jedoch eine Allianz zwischen orthodoxen islamischen Gelehrten (den Ulema) und Militärstaaten zu bilden. Diese Allianz behinderte allmählich die intellektuelle und wirtschaftliche Kreativität, indem sie die intellektuellen und bürgerlichen Klassen in der muslimischen Welt marginalisierte. Diese wichtige Studie verknüpft ihre historische Erklärung mit der heutigen Politik, indem sie zeigt, dass die Allianz zwischen Ulema und Staat bis heute Kreativität und Wettbewerb in den muslimischen Ländern verhindert.
The Islamic Perspective on Protecting Children From Violence And Harmful Practices, 2005
A brochure made in cooperation with UNICEF about child protection in Islam / in Muslim countries ... more A brochure made in cooperation with UNICEF about child protection in Islam / in Muslim countries / communities.
Drafts by Victoria Rationi
Psychohistory (= political psychology) has always examined the impact of childhood experiences on... more Psychohistory (= political psychology) has always examined the impact of childhood experiences on the political situation of societies. For some reason - maybe not due to religion, but due to a lack of knowledge about the negative impact of violence against children ( see: https://www.end-violence.org/knowledge ), corporal punishment of children in Islamic countreis is mostly much higher than in most of the secular countries, as frequently updated here: https://endcorporalpunishment.org . Following the theories of Theodor W. Adorno, Erich Fromm ( "The authoritarian personality") and George Lakoff ( "strict father model") there could be a linkage between the high level of violence in the families and the psychological development of submissive persons, looking for a strong leader, like it has been explained thoroughly by Erich Fromm in "The fear of freedom"). Similar research has been carried out by Robin Grille ("Parenting for a peaceful world"), Nancy Hartevelt-Kobrin and Valerie Hudson (examining the linkage between the security of women and the security of states).
The development of authoritarianism in Islamic states have been well described by Ahmet T. Kuru i... more The development of authoritarianism in Islamic states have been well described by Ahmet T. Kuru in his book "Islam, Authoritarianism and Underdevelopment". But the influence of parenting styles in Islamic societies have been overseen so far. In her book "Psychotherapy for Muslims" Sultan califi points to the high level of violence against children in Islamic countries (widespread corporal punishment in the families) and proposes a similarity to the findings of Theodor W. Adorno and Erich Fromm, who coined the term "authoritarian character" after examining the roots of World War II. George Lakoff later called it the "strict father model".: A person who has experienced an authoritarian parenting style in is childhood is endangered to look for a strong leader later in his life. I tried to conclude this theory in a graphic, but I want to stress the fact, that this "cycle of religion" (which can be found also in other religions, but differentely - see my book "Das Religionsparadox") shows only tendencies, it is not an absolute and unchangable process.
In a reader's comment on my book "Das Religionsparadox" (engl: The Paradox of Religions. Subtitle... more In a reader's comment on my book "Das Religionsparadox" (engl: The Paradox of Religions. Subtitle: The least religious countries are the most peaceful ones") in which I compared international statistics on the peacefulness of nations with the extent of religiosity in those countries, the question was asked if the paradox of religions was primarily an "Islamparadox." This draft is an invitation to discuss the worldwide data on war, crime and domestic violence against women and children especially among Muslim scientists.
Ist "das Religionsparadox" (mein Buch, Untertitel: Die am wenigsten religiösen Länder sind die fr... more Ist "das Religionsparadox" (mein Buch, Untertitel: Die am wenigsten religiösen Länder sind die friedlichsten) vor allem ein Islamparadox? Schneiden islamische Länder in internationalen Statistiken zur Friedlichkeit einzelner Länder und zur häuslichen Gewalt innerhalb der Familien besonders schlecht ab? Dieser Artikel ist eine Einladung, sich die internationalen Statistiken anzusehen und Antworten auf die eingangs gestellte Frage zu finden, zu diskutieren - und bei Bedarf: Gegenstrategien.
Papers by Victoria Rationi
Referring to the theories of T.W. Adorno, E. Frenkel-Brunswick, E. Fromm et.al. regarding the "au... more Referring to the theories of T.W. Adorno, E. Frenkel-Brunswick, E. Fromm et.al. regarding the "authoritarian character" I discuss the question if Islam, as a religion that demands obedience, can lead to an authoritarian parenting style and later on leads to a widespread authoritarian character in the population: Persons that once again look for a stron leader and are willing to obey.
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Teaching Documents by Victoria Rationi
(Adopted at the Religions for Peace VIII World Assembly in Kyoto, Japan, on 28 August 2006)
Book Reviews by Victoria Rationi
Warum weisen muslimisch geprägte Länder im Vergleich zum Weltdurchschnitt ein hohes Maß an Autoritarismus und ein niedriges Niveau an sozioökonomischer Entwicklung auf? Ahmet T. Kuru kritisiert Erklärungen, die auf den Islam als Ursache für diese Disparität verweisen, da die Muslime zwischen dem neunten und zwölften Jahrhundert philosophisch und sozioökonomisch weiter entwickelt waren als die Westeuropäer. Auch der westliche Kolonialismus war nicht die Ursache: Die Muslime hatten bereits politische und sozio-ökonomische Probleme, als die Kolonisierung begann. Kuru argumentiert, dass die Muslime in ihrer frühen Geschichte einflussreiche Denker und Kaufleute hatten, als in Europa religiöse Orthodoxie und Militärherrschaft vorherrschten. Im elften Jahrhundert begann sich jedoch eine Allianz zwischen orthodoxen islamischen Gelehrten (den Ulema) und Militärstaaten zu bilden. Diese Allianz behinderte allmählich die intellektuelle und wirtschaftliche Kreativität, indem sie die intellektuellen und bürgerlichen Klassen in der muslimischen Welt marginalisierte. Diese wichtige Studie verknüpft ihre historische Erklärung mit der heutigen Politik, indem sie zeigt, dass die Allianz zwischen Ulema und Staat bis heute Kreativität und Wettbewerb in den muslimischen Ländern verhindert.
Drafts by Victoria Rationi
Papers by Victoria Rationi
(Adopted at the Religions for Peace VIII World Assembly in Kyoto, Japan, on 28 August 2006)
Warum weisen muslimisch geprägte Länder im Vergleich zum Weltdurchschnitt ein hohes Maß an Autoritarismus und ein niedriges Niveau an sozioökonomischer Entwicklung auf? Ahmet T. Kuru kritisiert Erklärungen, die auf den Islam als Ursache für diese Disparität verweisen, da die Muslime zwischen dem neunten und zwölften Jahrhundert philosophisch und sozioökonomisch weiter entwickelt waren als die Westeuropäer. Auch der westliche Kolonialismus war nicht die Ursache: Die Muslime hatten bereits politische und sozio-ökonomische Probleme, als die Kolonisierung begann. Kuru argumentiert, dass die Muslime in ihrer frühen Geschichte einflussreiche Denker und Kaufleute hatten, als in Europa religiöse Orthodoxie und Militärherrschaft vorherrschten. Im elften Jahrhundert begann sich jedoch eine Allianz zwischen orthodoxen islamischen Gelehrten (den Ulema) und Militärstaaten zu bilden. Diese Allianz behinderte allmählich die intellektuelle und wirtschaftliche Kreativität, indem sie die intellektuellen und bürgerlichen Klassen in der muslimischen Welt marginalisierte. Diese wichtige Studie verknüpft ihre historische Erklärung mit der heutigen Politik, indem sie zeigt, dass die Allianz zwischen Ulema und Staat bis heute Kreativität und Wettbewerb in den muslimischen Ländern verhindert.