Papers by Ruthie Kotek
הקובץ מכיל רשימת שמות של חברי אצ"ל בכל הזמנים, בדגש על מגוייסים בתקופת מלחמת העצמאות.
בשתי עמוד... more הקובץ מכיל רשימת שמות של חברי אצ"ל בכל הזמנים, בדגש על מגוייסים בתקופת מלחמת העצמאות.
בשתי עמודות הראשונות מימין יש סימון של חברי הארגון שגוייסו על ידי אצ"ל (כלומר - מצבת כוח אדם פנימית) - הרשימות אינן קשורות לצה"ל.
א. המקור - תיק כ4 - 3/33 כוח אדם, מגויסים, לפי הקישור לתיקי מכון ז'בוטינסקי, אוסף האצ"ל
https://www.infocenters.co.il/jabo/jabo_multimedia/documents/bef-linlinked/%D7%9B4%20-33_3.PDF
ב. מקורות אחרים של לוחמים שהיו מגוייסים אך לא מופיעים ברשימה הנ"ל. דוגמא לסוג מקור כזה, למשל, היא מצבה צה"לית על קברו של חייל; סוג אחר של מקור - טפסי בקשה לקבלת תוית שירות באצ"ל שבו הכתובת היא מחנה צבאי כלשהו. ישנם עוד סוגי מקורות
בנוסף, יש עמודה ייחודית לאותם חברי אצ"ל שיש מידע מפורש כי התגייסו לצה"ל - אם כחלק מיחידות שלמות ואם כבודדים.
מנהג של שריפת אלמנות או קבורתן חיות דווח כבר במאה הרביעית לפני הספירה על ידי נוסעים יוונים שבקרו ... more מנהג של שריפת אלמנות או קבורתן חיות דווח כבר במאה הרביעית לפני הספירה על ידי נוסעים יוונים שבקרו בצפון הודו. נוהג זה אינו בלבדי להודו וקיים גם בתרבויות אחרות. על פי דורותי סטיין, מקורו של המנהג הינו ככל הנראה בלוחמים ושליטים, אשר בקשו למנוע מן האויב מלזכות בשלל רכושם, כולל נשותיהם, ולאחר זמן התפשט המנהג גם לכת הברהאמאנים. מנהג הסאטי היה קשור למעמדות הגבוהים עד כדי כך שעצם התרחשותו שימש כעדות לשיוך מעמדי. עד למאה התשע עשרה התפשט המנהג וירד אל כל שכבות החברה. מנהג הסאטי התקיים בכל רחבי הודו, פרט לדרום-מערב הודו, שם היו קסטות מאטריליניאליות. המנהג היה יותר מקובל באזור בנגל, בעיקר בסביבות כלכותה. עם זאת, אירועי סאטי היו נדירים לכל אורך השנים. למרות הטענות לנדירות הסאטי בהודו בת-זמננו, מצאתי דרך האינטרנט עדויות על מקרים שאירעו בעשור האחרון. בעיקר, מדובר בפרסומים של עיתונים שונים המתפרסמים ברשת האינטרנט. המקרה שעורר סערה גדולה מכל היה זה של רופ קאנוואר (Roop Kanwar), אשר אירע בשנת 1987 בעיירה דאורלה (Deorala) שבמדינת ראג'אסטאן. רופ קאנוואר היתה נערה בת שמונה עשרה, שנישאה רק שמונה חודשים קודם לכן. סביב מותה סבבו שמועות רבות, החל בשאלת נכונותה לעלות למדורת בעלה, וכלה בשאלות לגבי נסיבות מותו של בעלה ומניעי משפחת בעלה, שהיו מעורבים ישירות בהפיכתה של רופ קאנוואר לסאטי על פי חלק מן האנשים, או ברצח שלה, על פי אחרים. המקרה עלה לדיון ציבורי והוקדשו לו מאמרים בעיתונות ודיונים אקדמיים כאחד, ובעקבותיו אף נחקק חוק האוסר את האדרת הסאטי.
את נושא הסאטי בהודו המודרנית יש לבחון, להבנתי, בארבעה הקשרים הניזונים זה מזה: ההקשר הראשון הוא ההקשר החוקי. על פי החוק, סאטי וכל הקשור בו הוא עבירה פלילית. ההקשר השני הוא מעמד האישה כסוגיה חברתית, ובפרט, מעמד האלמנה. ההקשר השלישי הוא הקשר כלכלי העוסק באינטרסים אשר קשורים ברווחים הצפויים ממותה של האלמנה ובהפסדים הקשורים בהמשך חייה. ההקשר הרביעי הוא פוליטי, ועניינו התנהגות של פוליטיקאים ובכירים בממשל המקומי והפדראלי כאחד ביחס לסאטי.
הדילמה העיקרית בעניין הסאטי נובעת מן ההתנגשות בין שתי תפישות: תפישה אחת דוחה את הסאטי כמנהג חברתי המשתלב עם מנהגים ונוהגים אחרים, אשר משמשים יחד לדיכוי נשים בחברה. תפישה זו רואה את הסאטי כרצח לכל דבר, ומייחסת לתומכי הסאטי אינטרסים שונים בהקשרים חברתיים, כלכליים ופוליטיים. התפישה האחרת מציגה את הסאטי כמנהג של דת ומסורת הינדית. בהתאם, עניינה הוא שאלת כוונותיה של האלמנה אשר הן במהות הפיכתה של אלמנה לסאטי. תפישה זו מנסה להקל מחומרת המעשה מבחינה חוקית, ואולי אף להביא לשינוי החוק נגד הסאטי או לביטולו. לפי תפישה זו, הניסיון להפסיק את הפולחן הדתי הקשור בסאטי הינו לא פחות מאשר התערבות בחופש הדת.
This work is written in Hebrew. It is concerned with the custom of widow burning in India, sati, ... more This work is written in Hebrew. It is concerned with the custom of widow burning in India, sati, and its political, social and financial aspects in modern India.
The practice of burning widows or burying them alive was reported as early as the fourth century BC by Greek travelers who visited northern India. This practice is not exclusive to India and exists in other cultures as well. Despite the claims of the rarity of sati in modern India, I found evidence on the Internet about cases that happened in the last decade. Mainly, these are publications of various newspapers that are published on the Internet. The case that caused the biggest stir was that of Roop Kanwar which happened in 1987 in the state of Rajasthan. The case came up for public discussion and articles in the press and academic discussions were dedicated to it, and as a result a law was enacted prohibiting the worship of sati.
In July 2009, the population of India was 1,166,079,217 inhabitants. Since it gained its independence, only a few dozen cases of sati have occurred in India. Despite the small number of sati cases relative to the size of India's population, it makes sense to discuss the matter in four contexts that feed off each other: The first context is the legal context. According to the law, sati and everything related to it is a criminal offense. The second context is the status of women as a social issue, and in particular, the status of the widow. The third context is an economic context that deals with interests that are related to the expected profits from the widow's death and the losses related to the rest of her life. The fourth context is political, and concerns the behavior of politicians and officials in both the local and federal government in relation to sati.
The main dilemma regarding sati stems from the clash between two perceptions: one is repulsive
The sati as a social custom that combines with other customs and practices, which are used together to oppress women in society.
This perception sees sati as murder for everything, and attributes to the supporters of sati different interests in contexts social, economic and political. The other view presents sati as a practice of Hindu religion and tradition.Accordingly, her issue is the question of the widow's intentions, which are the essence of a widow's transformation into sati. this perception
Trying to alleviate the severity of the act from a legal point of view, and perhaps even bring about a change in the law against sati or its repeal. as per
In this view, the attempt to stop the religious worship associated with sati is nothing less than an interference with religious freedom.
In this work I would like to refer to sati mainly in the social, political and economic contexts
mentioned above. The legal context will be mentioned only according to its relevance to the other contexts. In addition, I would like to
raise two questions. One, how rare sati is in modern India. The second is related to the emerging controversy from the Roop Kanwar case: does sati reflect a social problem related to the treatment of women in India, or does sati is a matter of Hindu belief which Western society interprets in a biased manner according to its own guidelines.
The issue of ‘Sati’ in modern India must be examined, in my understanding, in four contexts that feed off each other: The first context is the legal context. According to the law, ‘Sati’ and everything related to it is a criminal offense. The second context is the status of women as a social issue, and in particular, the status of a widow. The third context is an economic context that deals with interests that are related to the expected profits from the widow's death and the losses related to the rest of her life. The fourth context is political and concerns the behavior of politicians and officials in both the local and federal government in relation to ‘Sati’.
The main dilemma regarding ‘Sati’ stems from the conflict between two views: one view rejects ‘Sati’ as a social custom that combines with other customs and practices, which are used together to oppress women in society. This perception sees ‘Sati’ as murder for all intents and purposes, and it attributes to the supporters of ‘Sati’ different interests in social, economic and political contexts. The other view presents ‘Sati’ as a practice of Hindu religion and tradition. Accordingly, its issue is the question of the widow's intentions, which are the essence of a widow's transformation into ‘Sati’. This concept tries to alleviate the seriousness of the act from a legal point of view, and perhaps even bring about a change in the law against ‘Sati’ or its abolition. According to this view, the attempt to stop the religious worship associated with ‘Sati’ is nothing less than an interference with religious freedom.
A correction to the trees given in Part one of the summaries of the 1995 Basic Instructors Cours... more A correction to the trees given in Part one of the summaries of the 1995 Basic Instructors Course.
The Course was in Hebrew. Certain Hebrew vowels can be confused (o/u, i/e/a) so there were a few names misspelled.
In addition, there was an error for one of the karate men (Gusukuma) ans a few names were added, birth and death dates were also added.
This chart is Appendix D "The Evolution of Karate" of my thesis "What is so Japanese about Shotokan Karate-Do? : Protection of Cultural Identity and Economic Rights in the Global Sphere", see link below.
Abstract for Conference:
Following the Korean Paekjong: the illusive outcastes
The Paekjong wa... more Abstract for Conference:
Following the Korean Paekjong: the illusive outcastes
The Paekjong was an outcaste group in traditional Korea, as were the burakumin Japan and the dalit of India. The Paekjong's professions involved the slaughtering of animals, processing leather products, doing burials and so forth. Being outcastes, there were restrictions upon them: physical contact between them and members of other classes was forbidden. So were certain rites in both burial and wedding ceremonies. Other restrictions were concerned with daily features such as clothing, language, mobility and others.
In 1923 a movement for the freedom of the Paekjong was established. It operated until 1935, when it rephrased its goals and its name, claiming to have achieved full integration in society. Close to the Second World War, it dissolved and disappeared. The claim of integration is of particular interest, considering that in Japan and in India, the outcaste groups are still struggling for equality.
It is difficult to locate Paekjong descendants nowadays. Nevertheless, there are prejudices against them, negative attitudes and even clues to actual discrimination of these people. I mean to confront the claim of full integration of the Paekjong in South Korean present day society, with the discriminatory phenomena mentioned above.
I believe that the Paekjong's disappearance was not the result of preplanned social processes, but rather the result of external circumstances. Therefore, if in future individuals might be identified as Paekjong, they will suffer discrimination de-facto. For this reason, the debate on the Paekjong has significant importance, relating to human rights in contemporary South Korea.
CourseNotes by Ruthie Kotek
Private publication, Aug 5, 2013
חוברת זו כוללת נושאים שונים שנלמדו בקורס מדריכי קראטה בשיתוף עם מכון וינגייט שנערך לחניכי עמותת... more חוברת זו כוללת נושאים שונים שנלמדו בקורס מדריכי קראטה בשיתוף עם מכון וינגייט שנערך לחניכי עמותת שוטוקאן ריו ישראל, בחודשים מאי - אוגוסט, 1995.
הנושאים המופיעים בחוברת נרשמו מהלך ההרצאות והאימונים של סנסיי איזידור פלד.
הערות:
1) החומר מובא כפי שנרשם, יתכנו בו טעויות
2)בתוכן ובכן בנספחים יתכנו טעויות בהפניה לעמודים. הטעויות יתוקנו בהמשך
חוברת זו כוללת נושאים שונים שנלמדו בקורס מדריכי קראטה בשיתוף עם מכון וינגייט שנערך לחניכי עמותת... more חוברת זו כוללת נושאים שונים שנלמדו בקורס מדריכי קראטה בשיתוף עם מכון וינגייט שנערך לחניכי עמותת שוטוקאן ריו ישראל, בחודשים מאי - אוגוסט, 1995.
הנושאים המופיעים בחוברת נרשמו מהלך ההרצאות והאימונים של סנסיי איזידור פלד.
הערות:
1) החומר מובא כפי שנרשם, יתכנו בו טעויות
2)בתוכן ובכן בנספחים יתכנו טעויות בהפניה לעמודים. הטעויות יתוקנו בהמשך
M.A. Thesis by Ruthie Kotek
This thesis deals with the Japanese cultural identity of karate and explores the development of t... more This thesis deals with the Japanese cultural identity of karate and explores the development of the Shotokan karate-do style. The thesis addresses two questions: how was this identity preserved through complex processes of karate globalization and glocalization; and how, and to what degree, were copyrights and financial interests of Shotokan agents, protected? To that end, the thesis analyzes processes of karate transformation from a set of local Okinawan fighting skills into a methodical, institutionalized Japanese martial art.
The leading issues that instruct this thesis focus on the invention of Shotokan, on its packaging, and on its survival worldwide as a Japanese martial art, practiced not only for self-defense, but also for self-improvement. The thesis examines the historical backgrounds of Japan and Okinawa, as well as narratives, philosophies and rituals, in the context of the Shotokan karate-do invention. It clarifies the modes of operation and the motivations of persons who played major roles in processes related to the Shotokan invention, some of which were premeditated while others were coincidental. Whilst doing so, the thesis recreates mechanisms of human agency in the distribution of shotokan karate all over the globe.
The thesis then identifies tools and mechanisms that were integrated into, and became intrinsic to karate-do. The thesis argues that the latter contributed significantly towards making Shotokan a global commodity starting in the 1950s and a global brand in the following decades. Moreover, the thesis analyzes the functions of those tools and mechanisms as enhancers of Shotokan’s global survival capabilities. It shows how a modernized version of the Edo period iemoto was implemented in Shotokan establishments, and demonstrates the application of Shotokan tools and mechanisms according to the iemoto principles.
In the final chapter of the thesis, I show that this iemoto-based organizational structure was remarkably successful in sustaining a pragmatic framework designed to preserve the Japanese identity of Shotokan, and to protect copyrights and financial interests of Shotokan agents. Nevertheless, I maintain that the rigidity of this framework may become an obstacle to Shotokan, with the rise of hybrid martial arts that define their goals to fit actual market demands, and declare local cultural identities, while exploiting adapted forms of Shotokan’s framework for their own needs. At this time, however, Shotokan karate remains a strong well-packed global player.
Drafts by Ruthie Kotek
Academia
ודים שנהרגו בשגגה בידי המחתרות או בידי ערבים / בריטים בתגובה לפעולות המחתרות
בתקופת המנדט עד... more ודים שנהרגו בשגגה בידי המחתרות או בידי ערבים / בריטים בתגובה לפעולות המחתרות
בתקופת המנדט עד קום המדינה.
לא כולל הוצאות להורג על ידי המחתרות
ממוין על פי תאריך. מכיל תאור קצר של נסיבות מותו של ההרוג וכן איזה מחתרת גרמה למותו.
כלולים גם נפגעים של מעשי רצח על ידי בריטים
הרשימה מחלקת את ההרוגים לפי הקבוצות הבאות:
יהודים, ערבים (מוסלמים ונוצרים), בריטים עובדי המזכיר... more הרשימה מחלקת את ההרוגים לפי הקבוצות הבאות:
יהודים, ערבים (מוסלמים ונוצרים), בריטים עובדי המזכירות הראשית, אנשי צבא ומשטרה בריטים, לאומים אחרים עובדי המזכירות הראשית.
הנתונים לוקטו על ידי ממקורות שונים
מתפרסם באתר הפייסבוק "מחקר בנושא אצ"ל עם דגש על הפיצוץ במלון המלך דוד"
הקובץ מכיל רשימה של שמות חברי אצ"ל מיום הקמתו ועד לפירוקו, כפי שלוקטה על ידי ממקורות שונים.
... more הקובץ מכיל רשימה של שמות חברי אצ"ל מיום הקמתו ועד לפירוקו, כפי שלוקטה על ידי ממקורות שונים.
עדכון אחרון: 24-06-2024
הערות:
1) גישתי בליקוט הנתונים היתה להרחיב, כלומר - כל מי שעל פי המקורות השונים היה חבר באצ"ל; מי שהיה תומך נלהב (למשל - הורים של חברים שסייעו בפועל לארגון גם אם לא היו חברי אצ"ל באופן רשמי); חברי אצ"ל שפרשו ועברו ללח"י; חברי אצ"ל שהיו גם חברי הגנה ו/או חברי לח"י בו זמנית; ועוד
2) הרשימה עוברת כל העת הגהה, בחינה חוזרת ונשנית ועדכונים. אולם למרות זאת, יתכנו טעויות ברשימה. הסברים מפורטים לסוגי הטעויות תוכלו למצוא בקבוצת הפייסבוק בה התפרסמה רשימה זו ומתעדכנת מפעם לפעם.
3) הצבעים השונים מסייעים לי במהלך איסוף הנתונים
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4) אשמח לתיקונים / הערות
Uploads
Papers by Ruthie Kotek
בשתי עמודות הראשונות מימין יש סימון של חברי הארגון שגוייסו על ידי אצ"ל (כלומר - מצבת כוח אדם פנימית) - הרשימות אינן קשורות לצה"ל.
א. המקור - תיק כ4 - 3/33 כוח אדם, מגויסים, לפי הקישור לתיקי מכון ז'בוטינסקי, אוסף האצ"ל
https://www.infocenters.co.il/jabo/jabo_multimedia/documents/bef-linlinked/%D7%9B4%20-33_3.PDF
ב. מקורות אחרים של לוחמים שהיו מגוייסים אך לא מופיעים ברשימה הנ"ל. דוגמא לסוג מקור כזה, למשל, היא מצבה צה"לית על קברו של חייל; סוג אחר של מקור - טפסי בקשה לקבלת תוית שירות באצ"ל שבו הכתובת היא מחנה צבאי כלשהו. ישנם עוד סוגי מקורות
בנוסף, יש עמודה ייחודית לאותם חברי אצ"ל שיש מידע מפורש כי התגייסו לצה"ל - אם כחלק מיחידות שלמות ואם כבודדים.
את נושא הסאטי בהודו המודרנית יש לבחון, להבנתי, בארבעה הקשרים הניזונים זה מזה: ההקשר הראשון הוא ההקשר החוקי. על פי החוק, סאטי וכל הקשור בו הוא עבירה פלילית. ההקשר השני הוא מעמד האישה כסוגיה חברתית, ובפרט, מעמד האלמנה. ההקשר השלישי הוא הקשר כלכלי העוסק באינטרסים אשר קשורים ברווחים הצפויים ממותה של האלמנה ובהפסדים הקשורים בהמשך חייה. ההקשר הרביעי הוא פוליטי, ועניינו התנהגות של פוליטיקאים ובכירים בממשל המקומי והפדראלי כאחד ביחס לסאטי.
הדילמה העיקרית בעניין הסאטי נובעת מן ההתנגשות בין שתי תפישות: תפישה אחת דוחה את הסאטי כמנהג חברתי המשתלב עם מנהגים ונוהגים אחרים, אשר משמשים יחד לדיכוי נשים בחברה. תפישה זו רואה את הסאטי כרצח לכל דבר, ומייחסת לתומכי הסאטי אינטרסים שונים בהקשרים חברתיים, כלכליים ופוליטיים. התפישה האחרת מציגה את הסאטי כמנהג של דת ומסורת הינדית. בהתאם, עניינה הוא שאלת כוונותיה של האלמנה אשר הן במהות הפיכתה של אלמנה לסאטי. תפישה זו מנסה להקל מחומרת המעשה מבחינה חוקית, ואולי אף להביא לשינוי החוק נגד הסאטי או לביטולו. לפי תפישה זו, הניסיון להפסיק את הפולחן הדתי הקשור בסאטי הינו לא פחות מאשר התערבות בחופש הדת.
The practice of burning widows or burying them alive was reported as early as the fourth century BC by Greek travelers who visited northern India. This practice is not exclusive to India and exists in other cultures as well. Despite the claims of the rarity of sati in modern India, I found evidence on the Internet about cases that happened in the last decade. Mainly, these are publications of various newspapers that are published on the Internet. The case that caused the biggest stir was that of Roop Kanwar which happened in 1987 in the state of Rajasthan. The case came up for public discussion and articles in the press and academic discussions were dedicated to it, and as a result a law was enacted prohibiting the worship of sati.
In July 2009, the population of India was 1,166,079,217 inhabitants. Since it gained its independence, only a few dozen cases of sati have occurred in India. Despite the small number of sati cases relative to the size of India's population, it makes sense to discuss the matter in four contexts that feed off each other: The first context is the legal context. According to the law, sati and everything related to it is a criminal offense. The second context is the status of women as a social issue, and in particular, the status of the widow. The third context is an economic context that deals with interests that are related to the expected profits from the widow's death and the losses related to the rest of her life. The fourth context is political, and concerns the behavior of politicians and officials in both the local and federal government in relation to sati.
The main dilemma regarding sati stems from the clash between two perceptions: one is repulsive
The sati as a social custom that combines with other customs and practices, which are used together to oppress women in society.
This perception sees sati as murder for everything, and attributes to the supporters of sati different interests in contexts social, economic and political. The other view presents sati as a practice of Hindu religion and tradition.Accordingly, her issue is the question of the widow's intentions, which are the essence of a widow's transformation into sati. this perception
Trying to alleviate the severity of the act from a legal point of view, and perhaps even bring about a change in the law against sati or its repeal. as per
In this view, the attempt to stop the religious worship associated with sati is nothing less than an interference with religious freedom.
In this work I would like to refer to sati mainly in the social, political and economic contexts
mentioned above. The legal context will be mentioned only according to its relevance to the other contexts. In addition, I would like to
raise two questions. One, how rare sati is in modern India. The second is related to the emerging controversy from the Roop Kanwar case: does sati reflect a social problem related to the treatment of women in India, or does sati is a matter of Hindu belief which Western society interprets in a biased manner according to its own guidelines.
The issue of ‘Sati’ in modern India must be examined, in my understanding, in four contexts that feed off each other: The first context is the legal context. According to the law, ‘Sati’ and everything related to it is a criminal offense. The second context is the status of women as a social issue, and in particular, the status of a widow. The third context is an economic context that deals with interests that are related to the expected profits from the widow's death and the losses related to the rest of her life. The fourth context is political and concerns the behavior of politicians and officials in both the local and federal government in relation to ‘Sati’.
The main dilemma regarding ‘Sati’ stems from the conflict between two views: one view rejects ‘Sati’ as a social custom that combines with other customs and practices, which are used together to oppress women in society. This perception sees ‘Sati’ as murder for all intents and purposes, and it attributes to the supporters of ‘Sati’ different interests in social, economic and political contexts. The other view presents ‘Sati’ as a practice of Hindu religion and tradition. Accordingly, its issue is the question of the widow's intentions, which are the essence of a widow's transformation into ‘Sati’. This concept tries to alleviate the seriousness of the act from a legal point of view, and perhaps even bring about a change in the law against ‘Sati’ or its abolition. According to this view, the attempt to stop the religious worship associated with ‘Sati’ is nothing less than an interference with religious freedom.
The Course was in Hebrew. Certain Hebrew vowels can be confused (o/u, i/e/a) so there were a few names misspelled.
In addition, there was an error for one of the karate men (Gusukuma) ans a few names were added, birth and death dates were also added.
This chart is Appendix D "The Evolution of Karate" of my thesis "What is so Japanese about Shotokan Karate-Do? : Protection of Cultural Identity and Economic Rights in the Global Sphere", see link below.
Following the Korean Paekjong: the illusive outcastes
The Paekjong was an outcaste group in traditional Korea, as were the burakumin Japan and the dalit of India. The Paekjong's professions involved the slaughtering of animals, processing leather products, doing burials and so forth. Being outcastes, there were restrictions upon them: physical contact between them and members of other classes was forbidden. So were certain rites in both burial and wedding ceremonies. Other restrictions were concerned with daily features such as clothing, language, mobility and others.
In 1923 a movement for the freedom of the Paekjong was established. It operated until 1935, when it rephrased its goals and its name, claiming to have achieved full integration in society. Close to the Second World War, it dissolved and disappeared. The claim of integration is of particular interest, considering that in Japan and in India, the outcaste groups are still struggling for equality.
It is difficult to locate Paekjong descendants nowadays. Nevertheless, there are prejudices against them, negative attitudes and even clues to actual discrimination of these people. I mean to confront the claim of full integration of the Paekjong in South Korean present day society, with the discriminatory phenomena mentioned above.
I believe that the Paekjong's disappearance was not the result of preplanned social processes, but rather the result of external circumstances. Therefore, if in future individuals might be identified as Paekjong, they will suffer discrimination de-facto. For this reason, the debate on the Paekjong has significant importance, relating to human rights in contemporary South Korea.
CourseNotes by Ruthie Kotek
הנושאים המופיעים בחוברת נרשמו מהלך ההרצאות והאימונים של סנסיי איזידור פלד.
הערות:
1) החומר מובא כפי שנרשם, יתכנו בו טעויות
2)בתוכן ובכן בנספחים יתכנו טעויות בהפניה לעמודים. הטעויות יתוקנו בהמשך
הנושאים המופיעים בחוברת נרשמו מהלך ההרצאות והאימונים של סנסיי איזידור פלד.
הערות:
1) החומר מובא כפי שנרשם, יתכנו בו טעויות
2)בתוכן ובכן בנספחים יתכנו טעויות בהפניה לעמודים. הטעויות יתוקנו בהמשך
M.A. Thesis by Ruthie Kotek
The leading issues that instruct this thesis focus on the invention of Shotokan, on its packaging, and on its survival worldwide as a Japanese martial art, practiced not only for self-defense, but also for self-improvement. The thesis examines the historical backgrounds of Japan and Okinawa, as well as narratives, philosophies and rituals, in the context of the Shotokan karate-do invention. It clarifies the modes of operation and the motivations of persons who played major roles in processes related to the Shotokan invention, some of which were premeditated while others were coincidental. Whilst doing so, the thesis recreates mechanisms of human agency in the distribution of shotokan karate all over the globe.
The thesis then identifies tools and mechanisms that were integrated into, and became intrinsic to karate-do. The thesis argues that the latter contributed significantly towards making Shotokan a global commodity starting in the 1950s and a global brand in the following decades. Moreover, the thesis analyzes the functions of those tools and mechanisms as enhancers of Shotokan’s global survival capabilities. It shows how a modernized version of the Edo period iemoto was implemented in Shotokan establishments, and demonstrates the application of Shotokan tools and mechanisms according to the iemoto principles.
In the final chapter of the thesis, I show that this iemoto-based organizational structure was remarkably successful in sustaining a pragmatic framework designed to preserve the Japanese identity of Shotokan, and to protect copyrights and financial interests of Shotokan agents. Nevertheless, I maintain that the rigidity of this framework may become an obstacle to Shotokan, with the rise of hybrid martial arts that define their goals to fit actual market demands, and declare local cultural identities, while exploiting adapted forms of Shotokan’s framework for their own needs. At this time, however, Shotokan karate remains a strong well-packed global player.
Drafts by Ruthie Kotek
בתקופת המנדט עד קום המדינה.
לא כולל הוצאות להורג על ידי המחתרות
ממוין על פי תאריך. מכיל תאור קצר של נסיבות מותו של ההרוג וכן איזה מחתרת גרמה למותו.
כלולים גם נפגעים של מעשי רצח על ידי בריטים
יהודים, ערבים (מוסלמים ונוצרים), בריטים עובדי המזכירות הראשית, אנשי צבא ומשטרה בריטים, לאומים אחרים עובדי המזכירות הראשית.
הנתונים לוקטו על ידי ממקורות שונים
רשימה זו מתעדכנת מעת לעת גם באתר הפייסבוק
"מחקר בנושא אצ"ל עם דגש על הפיצוץ במלון המלך דוד"
https://www.facebook.com/groups/851518832255777/
עדכון אחרון: 24-06-2024
הערות:
1) גישתי בליקוט הנתונים היתה להרחיב, כלומר - כל מי שעל פי המקורות השונים היה חבר באצ"ל; מי שהיה תומך נלהב (למשל - הורים של חברים שסייעו בפועל לארגון גם אם לא היו חברי אצ"ל באופן רשמי); חברי אצ"ל שפרשו ועברו ללח"י; חברי אצ"ל שהיו גם חברי הגנה ו/או חברי לח"י בו זמנית; ועוד
2) הרשימה עוברת כל העת הגהה, בחינה חוזרת ונשנית ועדכונים. אולם למרות זאת, יתכנו טעויות ברשימה. הסברים מפורטים לסוגי הטעויות תוכלו למצוא בקבוצת הפייסבוק בה התפרסמה רשימה זו ומתעדכנת מפעם לפעם.
3) הצבעים השונים מסייעים לי במהלך איסוף הנתונים
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4) אשמח לתיקונים / הערות
בשתי עמודות הראשונות מימין יש סימון של חברי הארגון שגוייסו על ידי אצ"ל (כלומר - מצבת כוח אדם פנימית) - הרשימות אינן קשורות לצה"ל.
א. המקור - תיק כ4 - 3/33 כוח אדם, מגויסים, לפי הקישור לתיקי מכון ז'בוטינסקי, אוסף האצ"ל
https://www.infocenters.co.il/jabo/jabo_multimedia/documents/bef-linlinked/%D7%9B4%20-33_3.PDF
ב. מקורות אחרים של לוחמים שהיו מגוייסים אך לא מופיעים ברשימה הנ"ל. דוגמא לסוג מקור כזה, למשל, היא מצבה צה"לית על קברו של חייל; סוג אחר של מקור - טפסי בקשה לקבלת תוית שירות באצ"ל שבו הכתובת היא מחנה צבאי כלשהו. ישנם עוד סוגי מקורות
בנוסף, יש עמודה ייחודית לאותם חברי אצ"ל שיש מידע מפורש כי התגייסו לצה"ל - אם כחלק מיחידות שלמות ואם כבודדים.
את נושא הסאטי בהודו המודרנית יש לבחון, להבנתי, בארבעה הקשרים הניזונים זה מזה: ההקשר הראשון הוא ההקשר החוקי. על פי החוק, סאטי וכל הקשור בו הוא עבירה פלילית. ההקשר השני הוא מעמד האישה כסוגיה חברתית, ובפרט, מעמד האלמנה. ההקשר השלישי הוא הקשר כלכלי העוסק באינטרסים אשר קשורים ברווחים הצפויים ממותה של האלמנה ובהפסדים הקשורים בהמשך חייה. ההקשר הרביעי הוא פוליטי, ועניינו התנהגות של פוליטיקאים ובכירים בממשל המקומי והפדראלי כאחד ביחס לסאטי.
הדילמה העיקרית בעניין הסאטי נובעת מן ההתנגשות בין שתי תפישות: תפישה אחת דוחה את הסאטי כמנהג חברתי המשתלב עם מנהגים ונוהגים אחרים, אשר משמשים יחד לדיכוי נשים בחברה. תפישה זו רואה את הסאטי כרצח לכל דבר, ומייחסת לתומכי הסאטי אינטרסים שונים בהקשרים חברתיים, כלכליים ופוליטיים. התפישה האחרת מציגה את הסאטי כמנהג של דת ומסורת הינדית. בהתאם, עניינה הוא שאלת כוונותיה של האלמנה אשר הן במהות הפיכתה של אלמנה לסאטי. תפישה זו מנסה להקל מחומרת המעשה מבחינה חוקית, ואולי אף להביא לשינוי החוק נגד הסאטי או לביטולו. לפי תפישה זו, הניסיון להפסיק את הפולחן הדתי הקשור בסאטי הינו לא פחות מאשר התערבות בחופש הדת.
The practice of burning widows or burying them alive was reported as early as the fourth century BC by Greek travelers who visited northern India. This practice is not exclusive to India and exists in other cultures as well. Despite the claims of the rarity of sati in modern India, I found evidence on the Internet about cases that happened in the last decade. Mainly, these are publications of various newspapers that are published on the Internet. The case that caused the biggest stir was that of Roop Kanwar which happened in 1987 in the state of Rajasthan. The case came up for public discussion and articles in the press and academic discussions were dedicated to it, and as a result a law was enacted prohibiting the worship of sati.
In July 2009, the population of India was 1,166,079,217 inhabitants. Since it gained its independence, only a few dozen cases of sati have occurred in India. Despite the small number of sati cases relative to the size of India's population, it makes sense to discuss the matter in four contexts that feed off each other: The first context is the legal context. According to the law, sati and everything related to it is a criminal offense. The second context is the status of women as a social issue, and in particular, the status of the widow. The third context is an economic context that deals with interests that are related to the expected profits from the widow's death and the losses related to the rest of her life. The fourth context is political, and concerns the behavior of politicians and officials in both the local and federal government in relation to sati.
The main dilemma regarding sati stems from the clash between two perceptions: one is repulsive
The sati as a social custom that combines with other customs and practices, which are used together to oppress women in society.
This perception sees sati as murder for everything, and attributes to the supporters of sati different interests in contexts social, economic and political. The other view presents sati as a practice of Hindu religion and tradition.Accordingly, her issue is the question of the widow's intentions, which are the essence of a widow's transformation into sati. this perception
Trying to alleviate the severity of the act from a legal point of view, and perhaps even bring about a change in the law against sati or its repeal. as per
In this view, the attempt to stop the religious worship associated with sati is nothing less than an interference with religious freedom.
In this work I would like to refer to sati mainly in the social, political and economic contexts
mentioned above. The legal context will be mentioned only according to its relevance to the other contexts. In addition, I would like to
raise two questions. One, how rare sati is in modern India. The second is related to the emerging controversy from the Roop Kanwar case: does sati reflect a social problem related to the treatment of women in India, or does sati is a matter of Hindu belief which Western society interprets in a biased manner according to its own guidelines.
The issue of ‘Sati’ in modern India must be examined, in my understanding, in four contexts that feed off each other: The first context is the legal context. According to the law, ‘Sati’ and everything related to it is a criminal offense. The second context is the status of women as a social issue, and in particular, the status of a widow. The third context is an economic context that deals with interests that are related to the expected profits from the widow's death and the losses related to the rest of her life. The fourth context is political and concerns the behavior of politicians and officials in both the local and federal government in relation to ‘Sati’.
The main dilemma regarding ‘Sati’ stems from the conflict between two views: one view rejects ‘Sati’ as a social custom that combines with other customs and practices, which are used together to oppress women in society. This perception sees ‘Sati’ as murder for all intents and purposes, and it attributes to the supporters of ‘Sati’ different interests in social, economic and political contexts. The other view presents ‘Sati’ as a practice of Hindu religion and tradition. Accordingly, its issue is the question of the widow's intentions, which are the essence of a widow's transformation into ‘Sati’. This concept tries to alleviate the seriousness of the act from a legal point of view, and perhaps even bring about a change in the law against ‘Sati’ or its abolition. According to this view, the attempt to stop the religious worship associated with ‘Sati’ is nothing less than an interference with religious freedom.
The Course was in Hebrew. Certain Hebrew vowels can be confused (o/u, i/e/a) so there were a few names misspelled.
In addition, there was an error for one of the karate men (Gusukuma) ans a few names were added, birth and death dates were also added.
This chart is Appendix D "The Evolution of Karate" of my thesis "What is so Japanese about Shotokan Karate-Do? : Protection of Cultural Identity and Economic Rights in the Global Sphere", see link below.
Following the Korean Paekjong: the illusive outcastes
The Paekjong was an outcaste group in traditional Korea, as were the burakumin Japan and the dalit of India. The Paekjong's professions involved the slaughtering of animals, processing leather products, doing burials and so forth. Being outcastes, there were restrictions upon them: physical contact between them and members of other classes was forbidden. So were certain rites in both burial and wedding ceremonies. Other restrictions were concerned with daily features such as clothing, language, mobility and others.
In 1923 a movement for the freedom of the Paekjong was established. It operated until 1935, when it rephrased its goals and its name, claiming to have achieved full integration in society. Close to the Second World War, it dissolved and disappeared. The claim of integration is of particular interest, considering that in Japan and in India, the outcaste groups are still struggling for equality.
It is difficult to locate Paekjong descendants nowadays. Nevertheless, there are prejudices against them, negative attitudes and even clues to actual discrimination of these people. I mean to confront the claim of full integration of the Paekjong in South Korean present day society, with the discriminatory phenomena mentioned above.
I believe that the Paekjong's disappearance was not the result of preplanned social processes, but rather the result of external circumstances. Therefore, if in future individuals might be identified as Paekjong, they will suffer discrimination de-facto. For this reason, the debate on the Paekjong has significant importance, relating to human rights in contemporary South Korea.
הנושאים המופיעים בחוברת נרשמו מהלך ההרצאות והאימונים של סנסיי איזידור פלד.
הערות:
1) החומר מובא כפי שנרשם, יתכנו בו טעויות
2)בתוכן ובכן בנספחים יתכנו טעויות בהפניה לעמודים. הטעויות יתוקנו בהמשך
הנושאים המופיעים בחוברת נרשמו מהלך ההרצאות והאימונים של סנסיי איזידור פלד.
הערות:
1) החומר מובא כפי שנרשם, יתכנו בו טעויות
2)בתוכן ובכן בנספחים יתכנו טעויות בהפניה לעמודים. הטעויות יתוקנו בהמשך
The leading issues that instruct this thesis focus on the invention of Shotokan, on its packaging, and on its survival worldwide as a Japanese martial art, practiced not only for self-defense, but also for self-improvement. The thesis examines the historical backgrounds of Japan and Okinawa, as well as narratives, philosophies and rituals, in the context of the Shotokan karate-do invention. It clarifies the modes of operation and the motivations of persons who played major roles in processes related to the Shotokan invention, some of which were premeditated while others were coincidental. Whilst doing so, the thesis recreates mechanisms of human agency in the distribution of shotokan karate all over the globe.
The thesis then identifies tools and mechanisms that were integrated into, and became intrinsic to karate-do. The thesis argues that the latter contributed significantly towards making Shotokan a global commodity starting in the 1950s and a global brand in the following decades. Moreover, the thesis analyzes the functions of those tools and mechanisms as enhancers of Shotokan’s global survival capabilities. It shows how a modernized version of the Edo period iemoto was implemented in Shotokan establishments, and demonstrates the application of Shotokan tools and mechanisms according to the iemoto principles.
In the final chapter of the thesis, I show that this iemoto-based organizational structure was remarkably successful in sustaining a pragmatic framework designed to preserve the Japanese identity of Shotokan, and to protect copyrights and financial interests of Shotokan agents. Nevertheless, I maintain that the rigidity of this framework may become an obstacle to Shotokan, with the rise of hybrid martial arts that define their goals to fit actual market demands, and declare local cultural identities, while exploiting adapted forms of Shotokan’s framework for their own needs. At this time, however, Shotokan karate remains a strong well-packed global player.
בתקופת המנדט עד קום המדינה.
לא כולל הוצאות להורג על ידי המחתרות
ממוין על פי תאריך. מכיל תאור קצר של נסיבות מותו של ההרוג וכן איזה מחתרת גרמה למותו.
כלולים גם נפגעים של מעשי רצח על ידי בריטים
יהודים, ערבים (מוסלמים ונוצרים), בריטים עובדי המזכירות הראשית, אנשי צבא ומשטרה בריטים, לאומים אחרים עובדי המזכירות הראשית.
הנתונים לוקטו על ידי ממקורות שונים
רשימה זו מתעדכנת מעת לעת גם באתר הפייסבוק
"מחקר בנושא אצ"ל עם דגש על הפיצוץ במלון המלך דוד"
https://www.facebook.com/groups/851518832255777/
עדכון אחרון: 24-06-2024
הערות:
1) גישתי בליקוט הנתונים היתה להרחיב, כלומר - כל מי שעל פי המקורות השונים היה חבר באצ"ל; מי שהיה תומך נלהב (למשל - הורים של חברים שסייעו בפועל לארגון גם אם לא היו חברי אצ"ל באופן רשמי); חברי אצ"ל שפרשו ועברו ללח"י; חברי אצ"ל שהיו גם חברי הגנה ו/או חברי לח"י בו זמנית; ועוד
2) הרשימה עוברת כל העת הגהה, בחינה חוזרת ונשנית ועדכונים. אולם למרות זאת, יתכנו טעויות ברשימה. הסברים מפורטים לסוגי הטעויות תוכלו למצוא בקבוצת הפייסבוק בה התפרסמה רשימה זו ומתעדכנת מפעם לפעם.
3) הצבעים השונים מסייעים לי במהלך איסוף הנתונים
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4) אשמח לתיקונים / הערות