Videos by José Antonio González Alcantud
Intervención en el MOOC UGR Alhambra
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Entrevista a J.A. González Alcantud, por Antonio de Diego (Junta Islámica)
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A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar pol... more A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar político y cultural (2010-2021). Entrevista radiofónica en el programa "La memoria desatada", de Manuel Mateo, en Radio Andalucía Información (Canal Sur). 4 de diciembre de 2022. 3 views
Papers by José Antonio González Alcantud
Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, 2025
Resumen: El debate sobre la cuestión colonial en relación con los inacabados procesos de descolon... more Resumen: El debate sobre la cuestión colonial en relación con los inacabados procesos de descolonización en el Sáhara Occidental posee una gran actualidad. Para interpretarlos correctamente es necesario indagar sobre las estrategias seguidas por Francia y España para someter el sistema tribal y las redes morabíticas saharianas. Desde el estudio de las teorías segmentaristas tribales hasta la mística del desierto. El factor discursivo, como proceso de dominación colonial, pueden ser incluido en el concepto de "geocultura" enarbolado por I. Wallerstein. El Sáhara, espacio ignoto, habitado por las tribus nómadas, sin someter a ningún poder estatal, fue objeto privilegiado de la geocultura. Los informes confidenciales franceses ofrecen noticias importantes para interpretar la geocultura empleada en la conquista y sumisión del Sáhara. Todo como parte del gran juego geoestratégico sahariano entre potencias coloniales. Figuras como los franceses Charles de Foucauld y Ernest Psichari o el español Enrique D'Almonte son fundamentales para la correcta interpretación de las políticas de dominación.
Turath, 2024
The Al-Andalus, as a transhistorical concept, but also as an embodiment of certain material reali... more The Al-Andalus, as a transhistorical concept, but also as an embodiment of certain material realitiesarchitecture, music-, has been subject to great intellectual and public attention for several centuries. In the contemporary world, this attention ranges from controversy in Spanish historical narrative, to French romanticization, to North American academic curiosity. The author, a specialist in the myth of Al-Andalus, moves through three realities, the Spanish, the French and the North American, to make a comparative exercise of the intellectual production on Al-Andalus, or some of its manifestations, to infer a horizon of postcolonial future. The turn of this must grant the word on Al-Andalus to its owners, be they Iberian, Maghrebi or Mediterranean.
Continente multicultural, 2024
2 3 1 Demetrio Estébanez Calderón. "Francisco Villaespesa Martín del Toro". In: Diccionario biogr... more 2 3 1 Demetrio Estébanez Calderón. "Francisco Villaespesa Martín del Toro". In: Diccionario biográfico español. biografias/5617/francisco-villaespesa-martin-del-toro 2 Ángel Rama. Las máscaras democráticas del modernismo. Montevidéu,
P + C Proyecto y Ciudad, 2024
LETRA INTERNACIONAL , 2024
PLAZA DE LOS LOBOS 1968-1977 Memorias de estudiantes antifranquistas de la Universidad de Granada, 2024
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra... more Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Catauro. Revista cubana de Antropología, 2022
Poética transconstinental: al-Maghrib y México, 2024
Estudios de Asia y África, 2024
Recepción: 31 de mayo de 2022 v Aceptación: 5 de julio de 2023 Resumen: Se interpreta -a partir d... more Recepción: 31 de mayo de 2022 v Aceptación: 5 de julio de 2023 Resumen: Se interpreta -a partir de fuentes de archivo, hemerográficas, fotográficas y literarias-el impacto de la presencia masiva de tropas marroquíes en Andalucía, región de gran impronta histórica musulmana, durante la Guerra Civil española en el bando franquista. El resultado alude a la formación del orientalismo doméstico en una sociedad europea sureña, y se aleja del discurso de Edward Said sobre el origen y la función del orientalismo. Se da una explicación de las complejas fronteras imaginarias, como una suerte de "entredós" entre los estereotipos y la fantasmática cultural. Las tropas marroquíes fueron bien recibidas por la población partidaria de los sublevados en el primer año, pero progresivamente fueron sustituidas para evitar la sobrecarga simbólica de su presencia.
Revista Andaluza de Antropología, 2024
Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, ... more Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, il est difficile d' expliquer la différence entre "tradition" et "populaire" dans la muséographie ethnologique de l' Andalousie. L'auteur compare les traditions française et marocaine de la muséologie anthropologique afin d' éclairer l' évolution récente de certains musées que l' on peut qualifier d'"ethnologiques" dans la région andalouse. Cette problématique s'appuie sur l'idée de "frontière imaginaire". Chemin faisant, d'autres concepts adjacents tels que la mémoire sociale, l'artisanat, la transition politique, etc. nous aident à comprendre la singularité muséologique de l' Andalousie.
La Sal Del Gusto Alimentario Al Arrendamiento De Salinas Congreso Internacional De La Cihs Granada 7 11 Septiembre 1995 1997 Isbn 84 7807 219 5 Pags 155 168, 1997
Agua Trabajo Y Azucar Actas Del Vi Seminario Internacional Sobre La Cana De Azucar Motril 19 23 De Septiembre De1994 1996 Isbn 84 7807 183 0 Pags 275 290, 1996
Mirabilia Journal, 2023
en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, ... more en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, y en la Edad Moderna a lugar que albergaba juegos y espectáculos, en particular de toros y de caballería (giostra). Su cénit fue a finales del siglo XVIII. Empero, su componente arqueológica, no obstante, impidió la "naturalización" de juego y lugar, como en algunos anfiteatros romanos del sur de Francia, o como espectáculo, caso de la ópera en la arena de Verona. Hoy nada recuerda su pasado popular como anfiteatro Corea, albergue de los divertimentos romanos.
Revista de Antropología Experimental, 2023
Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Grana... more Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Granada in the 20s/40s Resumen La relación de la comunidad gitana de Granada con la ciudad, a través de la figura del padre Andrés Manjón (1846-1923), y de la exposición gitana de 1948, en pleno franquismo, nos plantea problemas relacionados con el debate sobre la pluralidad cultural y el racismo. La interpretación que se hace en este artículo hace ver que Manjón promovió una suerte de racismo elegante de origen fóbico cultural, a pesar de las apariencias, y que la exposición citada a través del empleo ideológico del gitanismo tuvo una inclinación fílica pro-gitana. El debate sobre el multiculturalismo y sus usos toma de esta manera una nueva dirección.
Viento Sur, 2023
A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda ma... more A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda marroquí con el régimen político autoritario, policial y expansionista actual, y en particular con el vértice del mismo, el Majzén. Antes de abordar el porqué de este sometimiento de la izquierda marroquí, hemos de plantearnos qué es el Majzén, una singular formulación del Estado, propia de Marruecos, de per les históricos propios. Con frecuencia, en la prensa diaria, se habla del Majzén como de un Estado paralelo, en la sombra, que difícilmente podemos interpretar en sus intenciones últimas. La palabra majzén está admitida desde hace años por la Real Academia de la Lengua española, con el signi cado literal de "en Marruecos, antiguamente, Gobierno o autoridad suprema". Sin embargo, intuimos que esta de nición es poco clari cadora, ya que el asunto no es sólo histórico, sino sobre todo del presente político. En realidad, el Majzén es literalmente el dar-al-Majzén, en sentido de casa-almacén. Es el espacio palatino y defensivo donde se encuentra la sede del poder, la sultaniya, del sultán mismo-realmente, o de manera gurada, ya que muchos palacios reales están vacíos de su presencia-, AG O
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Papers by José Antonio González Alcantud
PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA
Profesor Dr. José Antonio González Alcantud
(Universidad de Granada, España)
Lugar: Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, Ciudad de México
5-9 de marzo de 2018
Día 5; 10’00-13’00
El autoritarismo en las sociedades islámicas. Tradición califal y contemporaneidad nacionalista.
Historia del Marruecos colonial, 1894-1912
Día 6; 10’00-13’00
Historia del Marruecos colonial, 1912-1956.
La quiebra colonial.
Día 7; 10’00-13’00
Las primaveras árabes. El despertar de las clases medias. Túnez, Egipto, Bahréin, Marruecos.
La quiebra de las primaveras árabes.
Día 8; 10’00-13’00
El mito de al-Ándalus. Fundamentos y naturaleza del mito.
Los intelectuales libres del Islam y al-Ándalus. Averroes y el averroísmo.
Bondad del mito de al-Ándalus. Pluralidad cultural andalusí.
Día 9; 10’00-13’00
Las élites andalusíes vivas de Marruecos. Diáspora andalusí.
Andalusismo, expresión del mito vivo de al-Ándalus. El andalusismo en América Latina
El pensamiento decolonial sobre al-Ándalus y el Islam. Crítica de lo decolonial desde lo descolonial.
http://www.anthropos-editorial.com/LISTADO/IMAGO-CRITICA_1002
de compatriotas no aceptados en la narración histórica de unos
Estados construidos ocasionalmente por exclusión. Tal es el caso de
tantos españoles -entendiendo como tal a habitantes de cuanto ahora
constituye nuestro territorio- que tuvieron que "remar a
contra-España". El exilio no sólo fue para ellos una mera
circunstancia biográfica, sino que definió sus modos de expresión,
y por lo tanto la literatura que produjeron._
_Un enfoque tradicional algo centralista ha dejado en los márgenes de
esa literatura a numerosas manifestaciones producidas por
conciudadanos sometidos a diversos procesos de expulsión, tan comunes
a nuestra Historia, siendo representativos los moriscos, sefardíes y
-ya en la época contemporánea- el exilio republicano.
El orientalismo, considerado en su generalidad, nos enfrenta a problemas que conciernen directamente a la identidad de Occidente, más allá de cualquier discurso estereotipado, en particular al deseo latente en este de retornar a los dominios de la irracionalidad o a la pulsión jerárquica, entrevistos en el Oriente. Por consiguiente, nos seguimos sometiendo a la prueba de que es algo más que un discurso de dominación colonial de Occidente sobre Oriente. Al fin y al cabo, como demuestra el “orientalismo doméstico”, el Oriente es parte de nosotros mismos, de nuestra imagen reflejada en el espejo de lo imaginario a través de diferentes medios expresivos, que todos han tomado la perspectiva como forma de contemplarlo en la distancia.
Desde Voltaire a Rousseau, desde Alarcón a Gómez Carrillo, desde Feyder a Lean, desde Torres Balbás a Freyre, desde Picasso al arte contemporáneo marroquí: un conjunto de autores y circunstancias son analizados en este libro para intentar responder a la pregunta de qué es el orientalismo, y su correlato anti-orientalista.
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ ALCANTUD, es Catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada y Académico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Premio Giuseppe Cocchiara
Introducción. El deber de lucidez desde las ciencias sociales y humanas
Poder y pandemia
José Antonio González Alcantud (Universidad de Granada)
“Azar, catástrofe y riesgo. Políticas de la culpa en la Covid-19 y otras plagas históricas”
Rogelio Altez (Universidad de Caracas, Venezuela)
“Pandemias, Desastres y Procesos Históricos”
Rafael Pérez-Taylor y Aldrete (Instituto de Investigaciones Antropológicas UNAM, México)
“Síntomas, contagio, diagnóstico: enfermo. El miedo y el temor, la violencia. El orden hospitalario”
Luis Calvo Calvo (CSIC):
“Progreso, confinamiento y espectáculo”
Confinamiento, dismovilidad, virtualidad digital y emociones públicas
María Jesús Buxó Rey (Universidad de Barcelona)
“Sociedad del Confinamiento: cultura, salud global y civismo”
Yolanda Aixelà-Cabré (IMF-CSIC) y Cristina Larrea Killinger (Universidad de Barcelona):
“Retóricas de confinamiento postCOVID19: dismovilidad, necropolítica y cuerpo”
Martine Segalen (Universidad de Nanterre)
“La juventud francesa y la pandemia en una sociedad digital”
Caterina Pasqualino (EHESS, París):
“Vivir juntos frente al contagio emocional”.
Indígenas y epidemias
Antonio Pérez
“Indígenas y pandemia vírica”
Francisco Giner Abati (Universidad de Salamanca)
Pandemia Covid-19 entre los Últimos Indígenas
Consecuencias para la antropología
Davyyd Greenwood (Cornell University)
“Contagios universitarios: la pandemia, la "doctrina del choque" y una antropología de la reforma universitaria
Ricardo Sanmartín Arce (Universidad Complutense, Madrid):
“Tierra madre”