ÉNDOXA: Series Filosóficas, n, 53, 2024, pp. 135 - 152, 2024
El propósito de este artículo es mostrar, en primer lugar, la centralidad del concepto de capaci... more El propósito de este artículo es mostrar, en primer lugar, la centralidad del concepto de capacidad política como capacidad de gobierno en El Político de Gracián y cómo este concepto hunde sus raíces en la concepción de la virtud como dýnamis. En segundo lugar, expone de qué modo esta centralidad adquiere su verdadero sentido y alcance cuando se comprende desde la tensión que se genera en la confrontación de los dos modelos políticos que se consolidan en el Barroco: el que corresponde al de la razón de Estado y al modelo del príncipe cristiano. Finalmente, nuestro trabajo, profundizando en el concepto de virtud política en la Modernidad, pretende comprender cómo en el Renacimiento se genera la tensión que, posteriormente, lleva a Gracián a perfilar su concepto de capacidad política como capacidad de gobierno. Esta tensión puede verse paradigmáticamente en Maquiavelo y Erasmo
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de concepto en Gracián desde una perspectiva fenomenológica. Para ello, en primer lugar, se centra en el modo como está relacionada la escritura barroca, como una escritura que busca prioritariamente la novedad, con el concepto. En segundo lugar, el trabajo se orienta a explicar cómo la formación de los conceptos es la clave filosófica para comprender Agudeza y arte de ingenio. Por último, el trabajo profundiza en la
comprensión del concepto desde el punto de vista del artificio y también en la comprensión de esta lógica creadora que partiendo de una lógica relacional puede dar también cuenta de la formación de los conceptos desde una perspectiva genética.
Este trabajo plantea una reinterpretación del pensamiento político de Arendt desde la perspectiva ecológica en el contexto de la crisis que se abre con el surgimiento del mundo moderno. Para ello, en primer lugar, se describe esta situación de crisis a partir de las siguientes razones: la profunda transformación de la condición humana por la tecnología, el desplazamiento del sentido común y del conocimiento sensible por la ciencia y la posibilidad de aniquilación de la vida en la Tierra. En segundo
lugar, se señala el camino por el que Arendt reconduce esta situación hacia una fenomenología del espacio público. Y, por último, el trabajo expone de qué modo en nuestro arraigo sensible a la tierra y en su modo de aparecer puede encontrarse el fundamento para que podamos hacernos cargo del cuidado de la vida sobre la Tierra en la esfera pública.
cabe analizarla mostrando el sentido que puede tener para el proyecto de aprender y enseñar a pensar.
This paper sets out to open up a new way of learning to think for secondary school pupils based on phenomenology. To this end, it places this task in the general framework of the didactics of philosophy as the discipline that makes it possible to learn to think rigorously from experience. Secondly, it proposes as a method for this discipline
the clarification of one’s own experience through the intentional schemes in which it is constituted. And, finally, it sets out the perspectives and ways in which it can be analysed, showing the meaning it can have for the project of learning and teaching how to think-
atendiendo a dos principios constitutivos de la experiencia humana: su fondo relacional y su trascendencia. A partir de aquí,
expone de qué modo en esta experiencia está entrañada una triple apertura del ser humano: hacia Dios, hacia el mundo y hacia
sí mismo y cómo este sí mismo es el lugar adecuado desde donde ha de partir esta lectura filosófica una vez que la concepción
de la antropología metafísica moderna ha entrado en crisis en el pensamiento contemporáneo. A continuación, el artículo entra
en la hermenéutica del Principio y Fundamento, para, finalmente, abrir las perspectivas a esa lectura fundamentalmente
fenomenológica de los “Ejercicios”. Este trabajo surge a partir de la hermenéutica de Juan Antonio Estrada en torno al texto de
Ignacio de Loyola.
This article outlines a general philosophical framework for the Ignatian “Exercises” from a phenomenological perspective, focusing
on two constitutive principles of human experience: its relational background and its transcendence. From this point, it explains
how this experience involves a threefold opening of the human being: towards God, towards the world and towards oneself, and
how this self is the appropriate place from which this philosophical reading must begin once the conception of modern
metaphysical anthropology has entered into crisis in contemporary thought. Then, the article explores the hermeneutics of the
Principle and Foundation, and finally opens up the perspectives to this fundamentally phenomenological reading of the
“Exercises”. His work is based on the hermeneutics of Juan Antonio Estrada in relation to the text of Ignatius of Loyola.
The aim of this paper is to study the place of St. Augustine in the development of the phenomenolo-gy of the self that is initiated in the description of the factical life that Heidegger makes in Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). For that, first of all, it characterizes the phenomenology of life as the one that requires the world to manifest itself and, therefore, as what has to be understood as factical life. Secondly, the article elucidates the features of a phenomenology of the self as a description of self-world [Selbstwelt] that is in-terwoven with the surrounding world [Umwelt] and the communal world [Mitwelt]. And, finally, it exposes the place of Confessions of Saint Augustine in that phenom-enology of the self from what the questio mihi factus sum entails.
posible la convivencia de unos con otros. Para ello, este trabajo parte de su lectura de la Ilíada y muestra cuáles son las condiciones originarias que hacen posible constituir este espacio desde la experiencia de la uerra: i) la capacidad para mirar y narrar las perspectivas enfrentadas, ii) la capacidad del propio discurso para revelar la acción pero también para ser lugar de la acción y, iii) por último, la capacidad de la propia ley para delimitar, extender y asegurar este espacio. Estas condiciones surgen a partir de tres momentos de nuestra tradición política: el modelo de la
guerra Troya, el de las pólis griega y el del Imperio romano. El trabajo apunta a que la constitución del espacio educativo como un espacio común pero también la educación como la que hace posible formar ese espacio pueden tener en esta lectura de Arendt de la Ilíada su modelo.
cuidado del mundo. Y, por último, tomando la reflexión de Arendt sobre los sucesos de Little Rock, se analiza el lugar de la esfera de la experiencia de la educación en relación con las esferas fundamentales de la experiencia humana: la esfera de la experiencia privada, la de la experiencia social y la de la política/jurídica.
This article sets out a phenomenological interpretation of Arendt’s thought on education. To do this, this work firstly considers the crisis of education as a crisis of meaning, analyzing the elements that led to its destruction in the United States in the 1950s, elements that spread throughout Europe and have now reached Spain. Secondly, the question of education in relation to the birthrate and the problem of caring for
the world are studied. And, finally, taking Arendt’s reflection on the events of Little Rock, the place of the sphere of the experience of education is examined in relation to the fundamental spheres of human experience: the sphere of private experience, that of the social experience and the political/legal experience.
Abstract. In this work, barbarism is assumed as the key political question and it is examined through the view of Michel Henry´s aesthetic phenomenology. Firstly, this paper reflects upon the new concept of barbarism, which is described by Michel Henry as the prevalence of the concept of objectivity created by science and technology over life. Secondly, it presents the concept of culture as an original manifestation of life; a concept that opposes, therefore, to the theoretical knowledge of
science. Finally, the paper highlights the way art restores the sense of culture which has been displaced by barbarism in our times.
de concepto en Gracián desde una perspectiva fenomenológica. Para ello, en primer lugar, se centra en el modo como está relacionada la escritura barroca, como una escritura que busca prioritariamente la novedad, con el concepto. En segundo lugar, el trabajo se orienta a explicar cómo la formación de los conceptos es la clave filosófica para comprender Agudeza y arte de ingenio. Por último, el trabajo profundiza en la
comprensión del concepto desde el punto de vista del artificio y también en la comprensión de esta lógica creadora que partiendo de una lógica relacional puede dar también cuenta de la formación de los conceptos desde una perspectiva genética.
Este trabajo plantea una reinterpretación del pensamiento político de Arendt desde la perspectiva ecológica en el contexto de la crisis que se abre con el surgimiento del mundo moderno. Para ello, en primer lugar, se describe esta situación de crisis a partir de las siguientes razones: la profunda transformación de la condición humana por la tecnología, el desplazamiento del sentido común y del conocimiento sensible por la ciencia y la posibilidad de aniquilación de la vida en la Tierra. En segundo
lugar, se señala el camino por el que Arendt reconduce esta situación hacia una fenomenología del espacio público. Y, por último, el trabajo expone de qué modo en nuestro arraigo sensible a la tierra y en su modo de aparecer puede encontrarse el fundamento para que podamos hacernos cargo del cuidado de la vida sobre la Tierra en la esfera pública.
cabe analizarla mostrando el sentido que puede tener para el proyecto de aprender y enseñar a pensar.
This paper sets out to open up a new way of learning to think for secondary school pupils based on phenomenology. To this end, it places this task in the general framework of the didactics of philosophy as the discipline that makes it possible to learn to think rigorously from experience. Secondly, it proposes as a method for this discipline
the clarification of one’s own experience through the intentional schemes in which it is constituted. And, finally, it sets out the perspectives and ways in which it can be analysed, showing the meaning it can have for the project of learning and teaching how to think-
atendiendo a dos principios constitutivos de la experiencia humana: su fondo relacional y su trascendencia. A partir de aquí,
expone de qué modo en esta experiencia está entrañada una triple apertura del ser humano: hacia Dios, hacia el mundo y hacia
sí mismo y cómo este sí mismo es el lugar adecuado desde donde ha de partir esta lectura filosófica una vez que la concepción
de la antropología metafísica moderna ha entrado en crisis en el pensamiento contemporáneo. A continuación, el artículo entra
en la hermenéutica del Principio y Fundamento, para, finalmente, abrir las perspectivas a esa lectura fundamentalmente
fenomenológica de los “Ejercicios”. Este trabajo surge a partir de la hermenéutica de Juan Antonio Estrada en torno al texto de
Ignacio de Loyola.
This article outlines a general philosophical framework for the Ignatian “Exercises” from a phenomenological perspective, focusing
on two constitutive principles of human experience: its relational background and its transcendence. From this point, it explains
how this experience involves a threefold opening of the human being: towards God, towards the world and towards oneself, and
how this self is the appropriate place from which this philosophical reading must begin once the conception of modern
metaphysical anthropology has entered into crisis in contemporary thought. Then, the article explores the hermeneutics of the
Principle and Foundation, and finally opens up the perspectives to this fundamentally phenomenological reading of the
“Exercises”. His work is based on the hermeneutics of Juan Antonio Estrada in relation to the text of Ignatius of Loyola.
The aim of this paper is to study the place of St. Augustine in the development of the phenomenolo-gy of the self that is initiated in the description of the factical life that Heidegger makes in Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). For that, first of all, it characterizes the phenomenology of life as the one that requires the world to manifest itself and, therefore, as what has to be understood as factical life. Secondly, the article elucidates the features of a phenomenology of the self as a description of self-world [Selbstwelt] that is in-terwoven with the surrounding world [Umwelt] and the communal world [Mitwelt]. And, finally, it exposes the place of Confessions of Saint Augustine in that phenom-enology of the self from what the questio mihi factus sum entails.
posible la convivencia de unos con otros. Para ello, este trabajo parte de su lectura de la Ilíada y muestra cuáles son las condiciones originarias que hacen posible constituir este espacio desde la experiencia de la uerra: i) la capacidad para mirar y narrar las perspectivas enfrentadas, ii) la capacidad del propio discurso para revelar la acción pero también para ser lugar de la acción y, iii) por último, la capacidad de la propia ley para delimitar, extender y asegurar este espacio. Estas condiciones surgen a partir de tres momentos de nuestra tradición política: el modelo de la
guerra Troya, el de las pólis griega y el del Imperio romano. El trabajo apunta a que la constitución del espacio educativo como un espacio común pero también la educación como la que hace posible formar ese espacio pueden tener en esta lectura de Arendt de la Ilíada su modelo.
cuidado del mundo. Y, por último, tomando la reflexión de Arendt sobre los sucesos de Little Rock, se analiza el lugar de la esfera de la experiencia de la educación en relación con las esferas fundamentales de la experiencia humana: la esfera de la experiencia privada, la de la experiencia social y la de la política/jurídica.
This article sets out a phenomenological interpretation of Arendt’s thought on education. To do this, this work firstly considers the crisis of education as a crisis of meaning, analyzing the elements that led to its destruction in the United States in the 1950s, elements that spread throughout Europe and have now reached Spain. Secondly, the question of education in relation to the birthrate and the problem of caring for
the world are studied. And, finally, taking Arendt’s reflection on the events of Little Rock, the place of the sphere of the experience of education is examined in relation to the fundamental spheres of human experience: the sphere of private experience, that of the social experience and the political/legal experience.
Abstract. In this work, barbarism is assumed as the key political question and it is examined through the view of Michel Henry´s aesthetic phenomenology. Firstly, this paper reflects upon the new concept of barbarism, which is described by Michel Henry as the prevalence of the concept of objectivity created by science and technology over life. Secondly, it presents the concept of culture as an original manifestation of life; a concept that opposes, therefore, to the theoretical knowledge of
science. Finally, the paper highlights the way art restores the sense of culture which has been displaced by barbarism in our times.