Book Reviews by Rocco Monti
Politica.eu., 2021
La filosofia del gesto di Giovanni Maddalena si pone come obiettivo quello di indagare la relazio... more La filosofia del gesto di Giovanni Maddalena si pone come obiettivo quello di indagare la relazione tra pensiero e comunicazione, proponendo un nuovo paradigma di ragionamento fondato sulla nozione sintetica di gesto. La sinteticità del gesto risiede nell’idea che conosciamo mentre facciamo e mentre comunichiamo. In estrema sintesi, potremmo dire che l’azione viene qui concepita come ragionamento complesso e creativo.
Philosophy Kitchen. Rivista di Filosofia Contemporanea, 2022
La filosofia sociale del pragmatismo di Matteo Santarelli offre uno spaccato sui temi e problemi... more La filosofia sociale del pragmatismo di Matteo Santarelli offre uno spaccato sui temi e problemi della filosofia sociale partendo da una impostazione pragmatista; il perno teorico attorno a cui ruota l’argomentazione del testo si identifica nella critica alle dicotomie. Come specifica l’autore, il problema non sta nelle dicotomie in sé ma sorge quando due termini opposti si irrigidiscono fino a cristallizzarsi e ad acquisire lo statuto di sostanze contrapposte. La struttura del testo si articola in sei nodi dicotomici (fatti/valori, concetti e non-concetti, individuale e sociale, ragione e sentimento, abiti e intelligenza, conflitto e integrazione) che, attraverso le prospettive di filosofe e filosofi pragmatiste/i, vengono via via discussi, sciolti e riarticolati.
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Matter: Journal of New Materialist Research, 2021
The intention of this book is not to provide a detailed exposition of Derrida's deconstructionist... more The intention of this book is not to provide a detailed exposition of Derrida's deconstructionist philosophy, but rather to move, through Derrida's late writings, towards new philosophical horizons such as speculative realism, OOO (object oriented-ontology), and new materialism. This text consists of eight chapters. Each of them would deserve a long discussion because of the vastness of topics and references Crockett touches upon. To sum up the aims of this book, we can say that Crockett understands Derrida's later philosophy from a new materialist perspective that deals with religion, ethics, and politics albeit he never used the term "materialism".
Kaiak. A Philosophical Journey, n. 8, 2021
Che cos'è un bestiario? Inizierei con questa domanda la recensione a Bestiario Haraway, il testo ... more Che cos'è un bestiario? Inizierei con questa domanda la recensione a Bestiario Haraway, il testo di Federica Timeto, sociologa e studiosa di teorie femministe e antispecismo, uscito per Mimesis alla fine del 2020. La forma letteraria "bestiario" trova la sua massima espressione nel medioevo francese e inglese, a cavallo tra il XIII e XIV secolo. Scopo dei bestiari, i più famosi dei quali sono quelli di Aberdeen e di Ashmole, era quello di illustrare animali fantastici e non, tentando di dar forma al rapporto tra l'essere umano e l'animale, espressione dinamica e vitale della natura. Alle spalle della pratica illustrativa non vi era però il desiderio di caratterizzare anatomicamente la specificità dei differenti animali, quanto piuttosto l'addomesticamento, messo in atto dalla rappresentazione simbolica, morale e religiosa delle peculiarità delle varie specie animali. Il termine specie (dal latino specĕre) è strettamente collegato alla dinamica della visione e all'universo dell'osservare e per questo motivo, come fa notare Timeto nelle note introduttive, la nozione di specie è sempre stata intesa come una lente tramite cui catalogare e appropriarsi degli animali. Ogni animale rappresentava allora un vizio o una virtù, un valore da perseguire e uno da evitare. Questo rappresentare simbolico-morale traduce in figure il rapporto tra l'uomo medievale e la natura, dove ogni elemento rimanda ad altro, in una catena segnica che conduce fino al creatore di ogni cosa. Ci sono allora specie animali simbolo di bene e di giustizia così come ci sono specie riprovevoli e da cui non è possibile apprendere altro che cattivi valori. Ecco, è esattamente questa nozione di bestiario come strumento epistemico-ontologico, il bersaglio di Timeto, che attraverso gli strumenti della filosofia harawayana critica la nozione di specie. «Impossibili da identificare a immagine e somiglianza, con Haraway gli animali escono dalle teche e dagli inventari nei quali erano stati ordinatamente disposti per attraversare gli incroci trafficati del farsi in comune del mondo» (p. 17): il regno non-umano animale è dunque contraddistinto da opacità e vaghezza e tali sono anche i simboli e le pratiche di cui l'umano si serve per cercare di articolare le figurazioni animali. La critica che Timeto svolge si muove su due binari paralleli. Il primo binario è quello epistemologico: l'autrice denuncia l'approccio rappresentazionalista e dualista per cui soggetto e oggetto risultano originariamente divisi. Di più: nella rappresentazione, osservatore e osservato abitano spazi, posizioni e punti di vista radicalmente differenti. Il secondo binario è quello etico-politico. In questo senso, la volontà di Federica Timeto di sviluppare un'ontologia materiale e antispecista significa guardare alle «pratiche di engagement» (p. 23) che fanno mondo e che tracciano i segni della relazione tra esseri umani e non, in universo di possibilità incarnate, localizzabili, parziali e in continua evoluzione.
Discipline Filosofiche, 2020
Pragmatism and Vagueness non nasce come un testo scritto e pensato in autonomia dall'autrice ma è... more Pragmatism and Vagueness non nasce come un testo scritto e pensato in autonomia dall'autrice ma è piuttosto il frutto delle lezioni, raccolte ed edite da Giovanni Tuzet, che Claudine Tiercelin ha tenuto tra il 7 e il 9 marzo del 2018 alla Ca' Foscari di Venezia. Queste lezioni non sono certo le prime riflessioni dell'autrice sulla vaghezza: già dal '92 con Le Pensée-signe: ètudes sur C.S. Peirce e con Peirce et le pragmatisme del '93, Tiercelin ha avviato, prima con Peirce e poi anche con Wittgenstein, un confronto con la nozione di vaghezza, all'infuori della prospettiva esclusivamente logica in cui questo concetto viene solitamente collocato e discusso. Si potrebbe sostenere che queste lezioni siano il punto d'arrivo di un percorso di ricerca diretto a chiarire l'importanza concettuale della nozione di vaghezza. Il fil rouge che attraversa questo testo si potrebbe riassumere in una domanda: è possibile guardare alla nozione di vaghezza senza intenderla come un difetto conoscitivo ma come una virtù etico-metodica? Il tracciato filosofico in cui Tiercelin si inserisce è dunque quello segnato da Pierce nei così detti scritti anti-cartesiani, in cui oltre alle nozioni di introspezione e intuizione, veniva contestata anche l'eccessiva importanza che Cartesio ha dedicato nel distinguere idee chiare e distinte. Vago non va dunque inteso come il contrario di certo ma piuttosto come un principio in linea con il fallibilismo, il continuismo e il sinechismo peirceano.
Papers by Rocco Monti
Nóema. Rivista online di Filosofia, 2024
My aim in this article is to shed light on Peirce’s theory of vagueness. Peirce has been largely ... more My aim in this article is to shed light on Peirce’s theory of vagueness. Peirce has been largely excluded from the analytical debate on vagueness, which seeks to classify it from a disciplinary perspective as if it were a problem of exclusive fields. The Sorites paradox is a key reference for contemporary analytical theories of vagueness, which see in it their historical origin and their main target. Peirce approached vagueness in a very different way, treating it transdisciplinarily, seeing its semiotic, epistemological and metaphysical potential. For Peirce, too, vagueness has to do with propositions, but the field of investigation is wider and the perspective broader. Here I focus on the first two: the first paragraph after the introduction is intended to situate the debate on vagueness both
historically and theoretically. In the second, I focus on the vagueness inherent in the propositional subject by analysing its semiotic effects, while in the third, I investigate the vagueness of the propositional predicate by emphasising its epistemological consequences.
Transactions of the Charles S. Peirce Society, 2024
My aim in this essay is to shed light on the origins of Peircean vagueness. The intention is ther... more My aim in this essay is to shed light on the origins of Peircean vagueness. The intention is therefore primarily historical-philological, exploring the logical-semiotic roots of vagueness. First, I distinguish the two senses in which Peirce treats the notion of vagueness: one referring to the subject, the other to the predicate within a proposition, specifying that I am only concerned here with the first sense of vagueness. Second, I argue that Brock and Chauviré, while attempting to unravel the origins of Peircean vagueness through the notion of the individuum vagum, fail to fully resolve the problem. Third, I expound the medieval theory of suppositio, which concerns the denotation and quantification of the propositional subject. This medieval logical theory aimed to clarify the meaning of indefinite and indeterminate propositions. Fourth, I present textual evidence in which Peirce demonstrates his thorough knowledge of the medieval theory of suppositio, Peter of Spain’s theory in particular. In the same section, I highlight a neglected detail within R 530, in which Peirce directly refers to the origins of the notion of vagueness. Finally, I argue that once the quantifiers (existential and universal) were discovered and formalized, Peirce gradually lost interest in the theory of suppositio as a useful tool for clarifying vague (indefinite) and general (indeterminate) propositions, since he had a better logical tool at his disposal
Contemporary Pragmatism, 2023
This paper aims to focus on the concept of experience and reconstruct its evolutions within Royce... more This paper aims to focus on the concept of experience and reconstruct its evolutions within Royce’s thought. To do so, I divide this paper in three parts. I begin by analysing Royce’s concept of experience, which takes roots in his interpretation of the British empiricists, such as Locke, Berkeley and Hume, in The Spirit of Modern Philosophy (1892). In the second part I outline Royce’s theory of experience from a philosophical and psychological point of view. My claim is that, in his philosophical writings, Royce argues that cognitions are not abstract ideas but plans of actions: meanings and concepts are embodied, situated and time-oriented. I refer also to Royce’s contribution to the psychological field, with regard to embodied aspects of cognitions. According to Royce, cognitions are enriched with elements related to sensorimotor, imaginative and perceptual faculties. Action and perception are no separated aspects of cognitions, because perception implies sensorimotor dynamics. At the same time, the perception of the object is entangled with the imagination of the would be, i.e., the result of doing different actions with the object.
Cognitio. Revista de Filosofia, 2023
My aim in this paper is to provide some introductory coordinates aiming at orienting a unified di... more My aim in this paper is to provide some introductory coordinates aiming at orienting a unified discourse on the doctrine of vagueness in Peirce. After tracing some of the stages in Peircean scholarship that have brought the concept of vagueness into focus, I will show that vagueness, as it appears in Peircean philosophy, is a three-dimensional concept. Thus, while vagueness is a concept that appears in a logical-semiotic dimension-and more specifically as a problem related to the quantification of the subject within the propositional context, it is also articulated in an epistemological and metaphysical dimension. Here I focus primarily on the semiotic dimension and suggest how an account of vagueness might hold together the epistemological and metaphysical consequences of the notion of vagueness.
European Journal of Pragmatism and American Philosophy XIV-2 , 2022
Carlo SINI-As Giovanni Gentile would say, we die to others. Hence, I will answer this question by... more Carlo SINI-As Giovanni Gentile would say, we die to others. Hence, I will answer this question by recalling a sentence by Charles Sanders Peirce: we cannot say who we are, who we have been, what we have done, what the meaning of our life has been. It is others who will outline our identity posthumously, as long as it will remain in personal and public memory. And after all, what would I be without the memory of Peirce, of his life and writings? It's been my task and duty to contribute to the definition, as little as I could, of his legacy and the sense of his thought, without which I could not imagine my own. Giovanni Battista ARMENIO & Rocco MONTI-While talking about your youth, you have sometimes called yourself a "young phenomenologist." However, you started from Hegel's phenomenology. Is this just a biographical contingency or are there theoretical reasons for such a change? Carlo SINI-Yes, it primarily was a biographical contingency. I started studying Hegel with Professors Giovanni Emanuele Barié and Leo Lugarini at the Milan State University. Enzo Paci, who had come to the Milan State University after Barié's death, accepted to supervise my dissertation on the dialectic in Hegel's Phänomenologie des Geistes, I knew very little about Husserl, but it was Paci who taught me. So, little by little, I discovered the links that, in my opinion, there were between Hegel and Husserl. First of all, they both paid attention to the phenomena of experience, in the way in which these phenomena are given and within the limits in which they present themselves; that is, they paid attention to the "how" of their dialectic relation, with no resort to alleged and imaginary "things in themselves" or absolute events, or mysterious "whys." Second of all, I found in both their phenomenological philosophies a deep and active understanding of the relationship between the part (the determinate experiences that we, first and foremost, always make) and the totality (the infinity implicitly dwelling in them). This infinity is what Hegel calls "Spirit," i.e., the "Geist," so often misunderstood by those who consider it to be a dogmatic, absolute, and transcendent totality. No, the Hegelian Spirit simply is, as Hegel himself says, "the doing of each and all." Thus, it is what Husserl (but also An Interview with Carlo Sini
European Journal of Pragmatism and American Philosophy, 2021
In this essay I will discuss the issue of vagueness when defining the concept of open work within... more In this essay I will discuss the issue of vagueness when defining the concept of open work within the philosophy of Umberto Eco (1932-2016), particularly considering its relevance for the development of his original semiotic view. The analysis of vagueness allows us to stress the importance of Eco’s concept of open work not only in Opera Aperta (1962) but in different phases of his thought. This paper is divided into five sections. Section 1 briefly outlines the Peircean notion of vagueness, trying to understand it as a pivotal concept to define the structure and dynamical form of the open work. Section 2 dwells on the concept of quality in both John Dewey and Charles Sanders Peirce: here the possibility of articulating an interpretation is considered embodied in the vague immediacy of the qualitative experience. Section 3 analyses to what extent an artwork can be considered open and in motion, according to the Pareysonian concepts of form and interpretation. Section 4 stresses the hypothesis that vagueness produces not only the condition of possibility of an open work and of its multiple interpretations, but also an increase of information due to its aesthetic quality. Section 5 calls into question the distinction between use and interpretation and specifies that interpreting an open work does not mean using it for your own purposes but interpreting a developmental movement towards its own fulfilment; a text is nothing other than the rule that constitutes the universe of its interpretations.
Books by Rocco Monti
Carabba - Biblioteca del Leonardo, 2024
Le Harrison Lectures sono un ciclo di lezioni tenute da Josiah Royce (1855-1916) nel febbraio del... more Le Harrison Lectures sono un ciclo di lezioni tenute da Josiah Royce (1855-1916) nel febbraio del 1911 all’università della Pennsylvania e rimaste inedite fino ad ora. In queste tre lezioni, riassunte sotto il titolo generale di Natura e accessibilità della verità assoluta, Royce si propone di delineare il problema della verità a partire dalla sua peculiare interpretazione del pragmatismo. Durante queste lezioni, Royce fa più volte riferimento alle figure più note del pragmatismo americano, Charles S. Peirce (1839-1914) e William James (1842-1910), scomparso nell’agosto dell’anno precedente. Ne emerge tanto la devozione filosofica nei confronti di Peirce, di cui Royce nell’ultima fase della sua vita si fece un fecondo interprete, quanto il dialogo intrattenuto con James sin dai primi anni Settanta. Da qui nasce il disegno di articolare un pragmatismo assoluto, che estenda i confini del pragmatismo classico a una pluralità di nuove direzioni possibili e inesplorate.
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historically and theoretically. In the second, I focus on the vagueness inherent in the propositional subject by analysing its semiotic effects, while in the third, I investigate the vagueness of the propositional predicate by emphasising its epistemological consequences.
Books by Rocco Monti
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historically and theoretically. In the second, I focus on the vagueness inherent in the propositional subject by analysing its semiotic effects, while in the third, I investigate the vagueness of the propositional predicate by emphasising its epistemological consequences.