Papers by Juan Alberto Salazar Rebolledo
Relaciones Internacionales, 2024
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En este artículo busco... more https://revistas.uam.es/relacionesinternacionales/article/view/18877/17373
En este artículo busco dar cuenta de cómo el proyecto tercermundista adquirió una forma particular de imaginación y discursividad en el gobierno del presidente mexicano Luis Echeverría (1970-1976), la cual se manifestó en la construcción de lo que llamo temporalidades tercermundistas, que fueron proyectadas en el plano de la internacionalización educativa. A partir del análisis del proceso de diversificación de las relaciones exteriores impulsado por el gobierno de Echeverría, propongo que, dada la imposibilidad de una puntual localización geográfica del Tercer Mundo, es posible aproximarse a pensar sobre este proyecto político en términos de temporalidades, tomando como eje el estudio de la multilateralización de las relaciones internacionales de México y su implementación desde el rubro educativo, para intentar posicionar al presidente como líder del Tercer Mundo. En este proceso se conjuntaron nacionalismo e internacionalismo; antiimperialismo y búsqueda de negociación con los países poderosos; imaginación con pragmatismo; así como pasado, presente y futuro. La construcción discursiva de temporalidades tercermundistas derivaba de la revisión selectiva del pasado y el presente mexicanos, para refuncionalizarlos hacia un posible futuro alternativo del proyecto del Tercer Mundo, en el que se buscaba que México tuviera un papel relevante. Mediante este procedimiento, se apuntaba a renovar la legitimidad del régimen, a la par de insertarlo, bajo el mando de Echeverría, en el debate contemporáneo de aquel proyecto, con lo que también se posicionarían intereses gubernamentales y personales, que no necesariamente calzaban del todo con las discusiones más ambiciosas del proyecto tercermundista. Para dar cuenta de ello, analizo fuentes como: esquemas preparativos para la formulación de políticas públicas, documentos producidos estatalmente para la administración pública y otros confidenciales, acuerdos internacionales, discursos, libros de texto, crónicas, entrevistas y películas. El artículo está dividido en cinco secciones, en las que: primero, (1) hago un balance historiográfico y de antecedentes históricos, para situar el estudio; (2) realizo un breve análisis de los planteamientos generales de la política exterior de Luis Echeverría de aproximación al tercermundismo y, en particular, de su relación con Cuba; (3) retomo los documentos relativos a las reformas educativas del sexenio y los textos en los que el secretario de Educación, Víctor Bravo Ahuja, situó al proyecto educativo como parte del Tercer Mundo, inspirado por el modelo educativo cubano; en este mismo apartado examino las reestructuraciones al interior de la SEP, que dieron lugar a la creación de dependencias como Cine Difusión SEP; más adelante, (4) el acercamiento a Cuba se materializó con la visita de Bravo Ahuja a la isla en 1974, por lo que acudo a la fuente cinematográfica que registró la visita en Viaje a Cuba (Bosco Arochi, 1974), así como los acuerdos de colaboración firmados en aquella ocasión; finalmente, (5) a través de algunos proyectos y publicaciones, repaso la proliferación de los proyectos orientados hacia el Tercer Mundo que, al final del sexenio, cohabitaron en México, para interrogarles acerca de las particularidades de sus temporalidades tercermundistas.
In this article I seek to explain the way in which the Third World project acquired a particular form of imagination and discursivity in the government of Mexican President Luis Echeverría (1970-1976). This is based on the construction of what I call Third World temporalities, which were projected on the internationalization of education. Through the analysis of the process of diversification of Foreign Relations promoted by the Echeverría government, I question whether, in the absence of a specific geographical location of the Third World—as Vijay Prashad has proposed—it is possible to approach thinking in terms of Third World temporalities. By taking as its axis the study of the Mexican project of multilateralization of international relations and its implementation in the educational field, the discursive construction of Third World temporalities derived from a selective review of the Mexican past and present, to redirect them towards a possible alternative future of the Third World project, in which Mexico sought to have a relevant role. Through this process, the aim was to renew the legitimacy of the regime, while inserting it, under the command of Echeverría, into the contemporary debate of that project- this would also seek to advance their governmental and personal interests. In this process, nationalism and internationalism came together; anti-imperialism and the search for negotiation with powerful countries; imagination and pragmatism; as well as past, present, and future, when trying to position interests that did not necessarily fit fully with the most ambitious discussions of the Third World project. To account for this, I analyze sources such as: preparatory schemes for the formulation of public policies, documents produced by the State for the public administration and other confidential ones, international agreements, speeches, textbooks, chronicles, interviews, and films. The article is divided into five sections: (1) I make a historiographical assessment and construct the historical background to situate the study; (2) I carry out a brief analysis of the general approaches of Luis Echeverría’s foreign policy towards the Third World political project (in particular, his relationship with Cuba); (3) I go back to the documents related to the educational reforms of the period, and the discourses and educative materials in which the Secretary of Education -Víctor Bravo Ahuja- placed the educational project as part of the Third World, and which was inspired by the Cuban educational model. In this same section I examine the restructuring within the SEP, which led to the creation of agencies such as Cine Difusión SEP; (4) since the approach to Cuba materialized with the visit of Bravo Ahuja to the island in 1974, I talk about the cinematographic source that portrayed the visit in Viaje a Cuba (Bosco Arochi, 1974), as well as the collaboration agreement signed in that trip; finally, (5) through some projects and publications, I review the proliferation of projects oriented towards the Third World that, at the end of the six-year term, cohabited in Mexico, to question them about the particularities of their Third World temporalities.The initial focus is on the concepts that intervene to think about educational internationalization and the debates that intersect with nationalism and its discourses. Furthermore, the foundations for reflection on Third World temporalities are outlined through a wide but concrete revision of recent historiography, highlighting Latin American leadership of the mobilization through events such as Conferencia Tricontinental de La Habana in 1966. I also delve into the intertwined nature of National Liberation Movements when they seized power, and it became necessary to link their struggles with other nations. The most used resource to do so was through their shared history of exploitation, the present of continuing neo-colonialism, and their projections of the future. As a result, as one of my first approaches to characterize Third World temporalities. I briefly draw the process of distancing and rapprochement between Mexico and Cuba during the sixties and seventies. It is especially underlined how some of the trends that Echeverría used to reconnect both with the island and for his Thirdworldism had a direct background in the first attempt to address global politics of the former Mexican president Adolfo López Mateos (1958-1964). This way, it is possible to measure the implications of the appropriation and promotion of the Third World discourse by Echeverría when he came to power. Among other elements, Echeverría’s insistence on positioning the Charter of Economic Rights and Duties of States —also known as “Carta Echeverría”— at the UN in 1974 is described, and how he took advantage of it to campaign for his personal interests. Although the Charter did not have as much impact on global politics as he wanted, Echeverría used it as a motto to travel around the world and portray himself as the ideal leader to champion the Third World cause. I present the references that the head of Secretary of Public Education (SEP), Víctor Bravo Ahuja, took to formulate a proposal for educational reform that would manage to reconcile a nationalism weakened by recent events in the country with a necessary internationalization, in accordance with the multilateralist efforts that the government dedicated to its foreign relations. SEP promoted an education reform that tried to distance Mexican education from the former ways of learning, as well as nuancing the importance of “nationalism” through positioning learning in the international arena. However, the new program had as its main objective not changing Mexican society’s structures but providing labor capable of integrating into the Global dynamics of ruling capitalism. Again, the Third World discourse of the Mexican government showed itself as a disguise to advance interests far away from building an alternative society. Anyway, the investment in building ties with the other nations had a concrete dimension, specifically with the only Third World country —Cuba— that the SEP was inspired by to formulate its new educational plan. I review the key events of Bravo Ahuja’s trip to the island in 1974, and to cover a wider dimension of this event, I put it into dialogue with the film Viaje a Cuba that Bosco Arochi made as part of Cine Difusión SEP unit. The dialogue between the account of facts, the images of the movie, and the final international agreeme...
Cuban Studies, 2023
The triumph of the Cuban Revolution in 1959 attracted many intellectuals from different countries... more The triumph of the Cuban Revolution in 1959 attracted many intellectuals from different countries. Latin American intellectuals received at the time a special focus, which lasted through the 1960s and 1970s. Among them, one of the first to visit Cuba and express his opinions about the revolutionary process was the Mexican Jaime García Terrés, director of the magazine Revista de la Universidad de México. In its March 1959 edition, García Terrés published his “Diario de un escritor en La Habana.” In this diary of his visit to the revolutionary island, it is possible to observe the construction of a specific kind of intellectual compromise. Afterward, the magazine took on a political line. In this, they projected an intellectual identity to position the magazine in discourses and insert itself into Latin American intellectual life, catalyzed by the Cuban Revolution.
El triunfo de la Revolución cubana en 1959 atrajo a una gran cantidad de intelectuales de distintos países. Los latinoamericanos tuvieron en dicho proceso un especial foco de atención y reflexión a lo largo de los años sesenta y setenta, principalmente. Uno de los primeros en visitar Cuba y expresar sus opiniones al respecto del proceso revolucio- nario fue el mexicano Jaime García Terrés, director de la Revista de la Universidad de México. En marzo de 1959 García Terrés publicó su “Diario de un escritor en La Ha- bana”. En este diario es posible observar la construcción de la noción de un cierto tipo de compromiso intelectual a partir de la narración de su visita a la isla revolucionaria. A partir de aquel momento, la revista que dirigía incorporó la reflexión política como uno de sus componentes. Esto era una manera de proyectar una identidad intelectual en aras de posicionar discursos e introducirse a un sector de la vida intelectual latinoamericana, que vivía un acelerado proceso de politización catalizado por la Revolución cubana.
Encartes , 2023
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In the 1940s the cul... more https://encartesantropologicos.mx/openj/index.php/encartes/article/view/299
In the 1940s the cultural, social, and political project of the journal Cuadernos Americanos was created. Iberoamerican intellectuals aligned with anti-imperialist ideas and intellectual commitment gathered with the publication’s director, Mexican economist Jesús Silva Herzog. Beginning with Cuaderno’s first issues, the viability of the Mexican Revolution was deliberated, where the mistakes and distortions of the process, as well as the need for more radical measures to be undertaken, were discussed. These reflections were catalyzed by the triumph of the Cuban Revolution in 1959, as it presented various possible guidelines for the revival of its Mexican counterpart, or at least for it to come under more severe criticism from the anti-imperialist point of view.
En los años cuarenta del siglo XX se conformó el proyecto cultural, social y político de la revista Cuadernos Americanos. En torno al director de la publicación, el economista mexicano Jesús Silva Herzog, se reunieron intelectuales iberoamericanos afines a las ideas del antiimperialismo y el compromiso intelectual. Desde los primeros números, en Cuadernos se discutió la vigencia de la Revolución mexicana; en sus páginas se señalaban los yerros y distorsiones del proceso, así como la necesidad de retomar las medidas más radicales. Estas ref lexiones fueron catalizadas por el triunfo de la Revolución cubana en 1959, pues presentó algunas posibles pautas para revivir a su contraparte mexicana o, bien, criticarla aún más severamente desde los cuestionamientos antiimperialistas.
Discurso Visual , 2022
The ways in which young people made Mexico City their own during the student movement of 1968, co... more The ways in which young people made Mexico City their own during the student movement of 1968, contrasted with the experience of inhabiting public space after the Tlatelolco massacre. Freedom became limited to the imagination or to dreamy aspirations, as in the Super 8 film, El Tercer Suspiro (1970), directed by Alfredo Gurrola. This article presents a reading of Mexico City, post-Tlatelolco, from the perspective of a group of young experimental artists.
La forma en la que los jóvenes habitaron la Ciudad de México durante el movimiento estudiantil de 1968 contrastó con la experiencia de hacerlo después de la masacre de Tlatelolco. La libertad quedó acotada a la imaginación o la “ensoñación onírica”, como la de la película súperochera El Tercer suspiro (1970) de Alfredo Gurrola. Este ensayo propone una lectura de la Ciudad de México post-Tlatelolco, desde la mirada de un grupo de jóvenes artistas experimentales.
Cultura en venta 2. Claves de la razón cultural en el capitalismo contemporáneo, México, Penguin Random House, 2020 (ISBN 978-607-319-855-4), 2020
en Ricardo Pérez Montfort y Ana Paula de Teresa, Cultura en venta 2. Claves de la razón cultural ... more en Ricardo Pérez Montfort y Ana Paula de Teresa, Cultura en venta 2. Claves de la razón cultural en el capitalismo contemporáneo, México, Penguin Random House, 2020 (ISBN 978-607-319-855-4)
Reunidos, a partir de los primeros meses de 2019, en un grupo de cuatro investigadores y cinco estudiantes de posgrado, quienes continuamos con esta reflexión teórica en torno de la razón cultural, reconocimos por lo menos seis grandes ejes que merecían una atención particular. A saber: el papel de los estudios de las tradiciones, del folclor y de las ciencias sociales en la construcción de los estereotipos culturales; la función de la intermediación y los intermediarios en el proceso de selección de valores y referencias culturales; la importancia de los procesos de autentificación; el carácter de la moda, el gusto y lo inmaterial en el propio consumo cultural; la relevancia del valor de cambio y el principio de la reciprocidad como referentes de modelos sociales contemporáneos; y finalmente, el papel que desempeñan las resistencias en el propio campo de lucha que implican las imposiciones de tales o cuales representaciones culturales.
Cada uno de estos temas fue abordado por el grupo formado exprofeso, quedando uno o dos responsables de la redacción de las reflexiones conjuntas. A lo largo de diversas sesiones de discusión se fueron conformando los textos que contendrían las principales ideas surgidas en torno de cada uno de los temas hasta lograr el capitulado definitivo de nuestras propuestas teóricas. Es éste el contenido del presente volumen, una derivación de nuestro primer libro: Cultura en venta. La razón cultural en el capitalismo contemporáneo. Aun cuando cada capítulo de este segundo volumen tiene uno, dos o tres autores, lo justo es reconocer que se trata, en un sentido estricto, de una obra colectiva.
En este libro, como en el anterior, participaron estudiosos y estudiantes de tres generaciones distintas. Una cuyos inicios académicos y políticos se ubican en las décadas de los setenta y ochenta del siglo pasado. Otra que lo hace durante el último decenio del siglo XX y, finalmente, una más que entra al medio de las ciencias sociales durante los primeros años de este siglo. Y el lector tal vez se pregunte: ¿qué es lo que permite esta colaboración intergeneracional, más allá del gusto o de la simple tarea académica?, ¿qué tipo de discursos, de reflexiones y de intereses son los que inspiran el conjunto de este par de libros?
Secuencia, Núm. 108 , 2020
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Abstract: ... more http://secuencia.mora.edu.mx/index.php/Secuencia/article/view/1809
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Abstract: Anti-imperialism in the 1960s had significant artistic and cultural components, including protest songs. Young people from various Latin Amer- ican countries began to make music to denounce, as well as confront, United States imperialism. These musical expressions brought together declarations of solidarity and the accompaniment of revolutionary struggles such as the Cuban Revolution and even those in other places such as the Vietnam War. This article aims to explain this through one of the earliest examples of this phenomenon in Latin America: the First Protest Song Meeting in 1967 in La Habana, Cuba. This event set the tone for what would become as an almost programmatic form of political engagement based on artistic creation. As this paper shows, the meeting on the island constituted a watershed in shaping the political position of solidarity in several of the young musicians who attended, such as the Mexican Óscar Chávez.
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Keywords: anti-imperialism; international solidarity; protest songs; Cuban revolution; Óscar Chávez.
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Resumen: El antiimperialismo en los años sesenta del siglo xx tuvo impor- tantes componentes artísticos y culturales, la canción de protesta fue uno de ellos. Jóvenes de varios países latinoamericanos comenzaron a hacer música para denunciar, a la vez que confrontar, al imperialismo de Estados Unidos. Dichas expresiones musicales aglutinaban pronunciamientos de solidaridad y acompañamiento a luchas revolucionarias como la revolución cubana y hasta otras latitudes, como la guerra de Vietnam. Este artículo busca explicar lo anterior a partir de uno de los ejemplos más tempranos de este fenómeno en América Latina: el Primer Encuentro de la Canción Protesta en 1967 en La Habana, Cuba. Este evento marcó la pauta y desde entonces se configuraría como una manera casi programática de comprometerse políticamente desde la creación artística. Como demuestra este trabajo, la reunión en la isla fue un parteaguas para configurar la postura política de solidaridad en varios de los jóvenes músicos asistentes, como el caso del mexicano Óscar Chávez.
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Palabras clave: antiimperialismo; solidaridad internacional; canción protesta; revolución cubana; Óscar Chávez.
Revue Babel, Civilisations et Sociétés: Le mouvement hippie dans le monde hispanique, 2020
This article approaches the exhibition, discussion, and edition processes of the super-8 movie Av... more This article approaches the exhibition, discussion, and edition processes of the super-8 movie Avándaro (Alfredo Gurrola, 1971), in the context of the countercultural circuits of Mexico City at the beginning of the 1970s. The experimental characteristic of Avándaro allows us to speak of a movie that « mutated » through dynamics promoted by the filmmakers and followed by the public. This film was paradigmatic by its avant-garde posture, that gave sense to the super-8 cinema space as a place for collective creation and discussion. ///////////
Este artículo aborda los procesos de exhibición, discusión y edición de la película en súper 8 Avándaro (Alfredo Gurrola, 1971), en el contexto de los circuitos contraculturales de la Ciudad de México a principios de los años setenta. Su carácter experimental permite hablar de una película que fue « mutando » a través de dinámicas promovidas por los realizadores e impulsadas por el público. Este filme fue paradigmático por su postura vanguardista, que le dio sentido a la sala de cine súperochera de aquellos años como un espacio de discusión y creación colectiva.
en Ricardo Pérez Montfort y Ana Paula de Teresa, Cultura en venta. La razón cultural en el capitalismo contemporáneo, México, Penguin Random House, 2019 (ISBN 978-607-318-251-5), 2019
El 11 y 12 de septiembre de 1971 se llevó a cabo el Festival de Rock y Ruedas en Avándaro, Estado... more El 11 y 12 de septiembre de 1971 se llevó a cabo el Festival de Rock y Ruedas en Avándaro, Estado de México. La organización del evento había sido promovida por personajes vinculados a empresas como Telesistema Mexicano y Coca Cola. Se trataba de un proyecto que buscaba, principalmente, generar contenidos televisivos similares a los que reproducían o aludían al rock anglosajón. Para ello, una serie de estereotipos fueron construidos por los medios de comunicación masiva sobre los jóvenes mexicanos. Sin embargo, a Avándaro llegaron varios grupos de jóvenes "onderos", que no encajaban en los estándares ciertamente elitistas de la televisora.
La presencia de los "onderos", aunada a la descuidada e inexperta planeación del evento llevaron al proyecto empresarial al fracaso. El testimonio de los jóvenes asistentes, marginados del modelo desarrollista mexicano, es uno de los grandes testimonios de la contracultura mexicana de finales de los años sesenta y principios de los setenta.
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Revisitando el movimiento estudiantil de 1968. La historia contemporánea y del tiempo presente en México, 2018
en Santiago Jiménez, Mario Virgilio y Denisse de Jesús Cejudo Ramos (Coords.), Revisitando el mov... more en Santiago Jiménez, Mario Virgilio y Denisse de Jesús Cejudo Ramos (Coords.), Revisitando el movimiento estudiantil de 1968. La historia contemporánea y del tiempo presente en México, FFyL-UNAM, 2018, ISBN 978-607-30-0693-4
Este ensayo muestra los resultados de una exploración acerca de los rasgos socioculturales de los jóvenes mexicanos de los años sesenta. A falta de definiciones precisas, incluimos en la categoría de jóvenes a individuos de entre 14 y 29 años de edad. Partimos de la hipótesis de que las imágenes construidas por distintas expresiones historiográficas resultan sesgadas o insuficientes para una caracterización de la juventud mexicana —y por tanto de la sociedad— de aquella época.
El primer acercamiento a las prácticas culturales de los años sesenta consistió en la revisión de un amplio conjunto de material audiovisual de la época: películas y programas de televisión, documentales y, especialmente, registros musicales. En muchos casos, el aspecto musical operó como referente básico para entretejer explicaciones y vislumbrar la diversidad concomitante al fenómeno juvenil de aquella década.
Conscientes del reduccionismo de la caracterización de los jóvenes de los sesenta como un colectivo homogéneo y uniforme, incluimos el relato autobiográfico de personajes que pudieran mostrar algunas de las opacadas divergencias. Las amplias entrevistas realizadas arrojaron información valiosa en relación con las experiencias vitales (familiares, culturales y socioeconómicas) que permiten apreciar elementos comunes, pero también otros que apuntan a una notable heterogeneidad sociocultural.
A la revisión de fuentes audiovisuales y las entrevistas se hizo necesario incorporar información cuantitativa que indicara la proporción del sector de los jóvenes en relación con la población total, la matrícula escolar por niveles y edades, así como datos generales de la infraestructura educativa. El cruce de los datos estadísticos con la información cualitativa abre las posibilidades de ampliar el perfil de la juventud en aquella década.
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The Oxford Research Encyclopedia of Latin American History, 2019
The Festival de Rock y Ruedas took place in Avándaro, in the suburbs of Valle de Bravo, a small ... more The Festival de Rock y Ruedas took place in Avándaro, in the suburbs of Valle de Bravo, a small town in Estado de México, on September 11 and 12, 1971. Among the organizers were transnational corporations such as Coca-Cola and the national mass media monopoly Telesistema Mexicano. Avándaro was the culmination of the process of creating a youth culture of consumption that started in the early 1960s and went through several transformations during the next decade.
As part of the project to commercialize youth culture, the mass media tried to impose stereotypes that were reappropriated and resignified by groups of young people, such as “onderos.” Their actions became an obstacle for corporate business plans and turned Avándaro into one of the milestones of the Mexican countercultural movement in the second half of the 20th century.
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Libros by Juan Alberto Salazar Rebolledo
El libro colectivo constituye el primer producto del trabajo desarrollado en el Seminario Permane... more El libro colectivo constituye el primer producto del trabajo desarrollado en el Seminario Permanente de Historia Contemporánea y del Tiempo Presente (SPHCyTP). Los trabajos que conforman la obra problematizan, desde distintas aristas, los eventos de 1968 en la Ciudad de México.
Thesis Chapters by Juan Alberto Salazar Rebolledo
Book Reviews by Juan Alberto Salazar Rebolledo
FILMHISTORIA , 2024
Reseña del libro de Ricardo Pérez Montfort, Disparos, plata y celuloide (Random House Mondadori, ... more Reseña del libro de Ricardo Pérez Montfort, Disparos, plata y celuloide (Random House Mondadori, 2023) aparecida en el Vol. 34, núm. 1-2 (2024) de la revista FILMHISTORIA de la Universitat de Barcelona ISSN: 2014-668X
The Latin Americanist, 2021
Review on Ariel Rodríguez Kuri, Museo del universo: los juegos olímpicos y el movimiento estudian... more Review on Ariel Rodríguez Kuri, Museo del universo: los juegos olímpicos y el movimiento estudiantil de 1968. By Ariel Rodríguez Kuri. Mexico City: El Colegio de México-Centro de Estudios Históricos, 2019, p. 457.
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Papers by Juan Alberto Salazar Rebolledo
En este artículo busco dar cuenta de cómo el proyecto tercermundista adquirió una forma particular de imaginación y discursividad en el gobierno del presidente mexicano Luis Echeverría (1970-1976), la cual se manifestó en la construcción de lo que llamo temporalidades tercermundistas, que fueron proyectadas en el plano de la internacionalización educativa. A partir del análisis del proceso de diversificación de las relaciones exteriores impulsado por el gobierno de Echeverría, propongo que, dada la imposibilidad de una puntual localización geográfica del Tercer Mundo, es posible aproximarse a pensar sobre este proyecto político en términos de temporalidades, tomando como eje el estudio de la multilateralización de las relaciones internacionales de México y su implementación desde el rubro educativo, para intentar posicionar al presidente como líder del Tercer Mundo. En este proceso se conjuntaron nacionalismo e internacionalismo; antiimperialismo y búsqueda de negociación con los países poderosos; imaginación con pragmatismo; así como pasado, presente y futuro. La construcción discursiva de temporalidades tercermundistas derivaba de la revisión selectiva del pasado y el presente mexicanos, para refuncionalizarlos hacia un posible futuro alternativo del proyecto del Tercer Mundo, en el que se buscaba que México tuviera un papel relevante. Mediante este procedimiento, se apuntaba a renovar la legitimidad del régimen, a la par de insertarlo, bajo el mando de Echeverría, en el debate contemporáneo de aquel proyecto, con lo que también se posicionarían intereses gubernamentales y personales, que no necesariamente calzaban del todo con las discusiones más ambiciosas del proyecto tercermundista. Para dar cuenta de ello, analizo fuentes como: esquemas preparativos para la formulación de políticas públicas, documentos producidos estatalmente para la administración pública y otros confidenciales, acuerdos internacionales, discursos, libros de texto, crónicas, entrevistas y películas. El artículo está dividido en cinco secciones, en las que: primero, (1) hago un balance historiográfico y de antecedentes históricos, para situar el estudio; (2) realizo un breve análisis de los planteamientos generales de la política exterior de Luis Echeverría de aproximación al tercermundismo y, en particular, de su relación con Cuba; (3) retomo los documentos relativos a las reformas educativas del sexenio y los textos en los que el secretario de Educación, Víctor Bravo Ahuja, situó al proyecto educativo como parte del Tercer Mundo, inspirado por el modelo educativo cubano; en este mismo apartado examino las reestructuraciones al interior de la SEP, que dieron lugar a la creación de dependencias como Cine Difusión SEP; más adelante, (4) el acercamiento a Cuba se materializó con la visita de Bravo Ahuja a la isla en 1974, por lo que acudo a la fuente cinematográfica que registró la visita en Viaje a Cuba (Bosco Arochi, 1974), así como los acuerdos de colaboración firmados en aquella ocasión; finalmente, (5) a través de algunos proyectos y publicaciones, repaso la proliferación de los proyectos orientados hacia el Tercer Mundo que, al final del sexenio, cohabitaron en México, para interrogarles acerca de las particularidades de sus temporalidades tercermundistas.
In this article I seek to explain the way in which the Third World project acquired a particular form of imagination and discursivity in the government of Mexican President Luis Echeverría (1970-1976). This is based on the construction of what I call Third World temporalities, which were projected on the internationalization of education. Through the analysis of the process of diversification of Foreign Relations promoted by the Echeverría government, I question whether, in the absence of a specific geographical location of the Third World—as Vijay Prashad has proposed—it is possible to approach thinking in terms of Third World temporalities. By taking as its axis the study of the Mexican project of multilateralization of international relations and its implementation in the educational field, the discursive construction of Third World temporalities derived from a selective review of the Mexican past and present, to redirect them towards a possible alternative future of the Third World project, in which Mexico sought to have a relevant role. Through this process, the aim was to renew the legitimacy of the regime, while inserting it, under the command of Echeverría, into the contemporary debate of that project- this would also seek to advance their governmental and personal interests. In this process, nationalism and internationalism came together; anti-imperialism and the search for negotiation with powerful countries; imagination and pragmatism; as well as past, present, and future, when trying to position interests that did not necessarily fit fully with the most ambitious discussions of the Third World project. To account for this, I analyze sources such as: preparatory schemes for the formulation of public policies, documents produced by the State for the public administration and other confidential ones, international agreements, speeches, textbooks, chronicles, interviews, and films. The article is divided into five sections: (1) I make a historiographical assessment and construct the historical background to situate the study; (2) I carry out a brief analysis of the general approaches of Luis Echeverría’s foreign policy towards the Third World political project (in particular, his relationship with Cuba); (3) I go back to the documents related to the educational reforms of the period, and the discourses and educative materials in which the Secretary of Education -Víctor Bravo Ahuja- placed the educational project as part of the Third World, and which was inspired by the Cuban educational model. In this same section I examine the restructuring within the SEP, which led to the creation of agencies such as Cine Difusión SEP; (4) since the approach to Cuba materialized with the visit of Bravo Ahuja to the island in 1974, I talk about the cinematographic source that portrayed the visit in Viaje a Cuba (Bosco Arochi, 1974), as well as the collaboration agreement signed in that trip; finally, (5) through some projects and publications, I review the proliferation of projects oriented towards the Third World that, at the end of the six-year term, cohabited in Mexico, to question them about the particularities of their Third World temporalities.The initial focus is on the concepts that intervene to think about educational internationalization and the debates that intersect with nationalism and its discourses. Furthermore, the foundations for reflection on Third World temporalities are outlined through a wide but concrete revision of recent historiography, highlighting Latin American leadership of the mobilization through events such as Conferencia Tricontinental de La Habana in 1966. I also delve into the intertwined nature of National Liberation Movements when they seized power, and it became necessary to link their struggles with other nations. The most used resource to do so was through their shared history of exploitation, the present of continuing neo-colonialism, and their projections of the future. As a result, as one of my first approaches to characterize Third World temporalities. I briefly draw the process of distancing and rapprochement between Mexico and Cuba during the sixties and seventies. It is especially underlined how some of the trends that Echeverría used to reconnect both with the island and for his Thirdworldism had a direct background in the first attempt to address global politics of the former Mexican president Adolfo López Mateos (1958-1964). This way, it is possible to measure the implications of the appropriation and promotion of the Third World discourse by Echeverría when he came to power. Among other elements, Echeverría’s insistence on positioning the Charter of Economic Rights and Duties of States —also known as “Carta Echeverría”— at the UN in 1974 is described, and how he took advantage of it to campaign for his personal interests. Although the Charter did not have as much impact on global politics as he wanted, Echeverría used it as a motto to travel around the world and portray himself as the ideal leader to champion the Third World cause. I present the references that the head of Secretary of Public Education (SEP), Víctor Bravo Ahuja, took to formulate a proposal for educational reform that would manage to reconcile a nationalism weakened by recent events in the country with a necessary internationalization, in accordance with the multilateralist efforts that the government dedicated to its foreign relations. SEP promoted an education reform that tried to distance Mexican education from the former ways of learning, as well as nuancing the importance of “nationalism” through positioning learning in the international arena. However, the new program had as its main objective not changing Mexican society’s structures but providing labor capable of integrating into the Global dynamics of ruling capitalism. Again, the Third World discourse of the Mexican government showed itself as a disguise to advance interests far away from building an alternative society. Anyway, the investment in building ties with the other nations had a concrete dimension, specifically with the only Third World country —Cuba— that the SEP was inspired by to formulate its new educational plan. I review the key events of Bravo Ahuja’s trip to the island in 1974, and to cover a wider dimension of this event, I put it into dialogue with the film Viaje a Cuba that Bosco Arochi made as part of Cine Difusión SEP unit. The dialogue between the account of facts, the images of the movie, and the final international agreeme...
El triunfo de la Revolución cubana en 1959 atrajo a una gran cantidad de intelectuales de distintos países. Los latinoamericanos tuvieron en dicho proceso un especial foco de atención y reflexión a lo largo de los años sesenta y setenta, principalmente. Uno de los primeros en visitar Cuba y expresar sus opiniones al respecto del proceso revolucio- nario fue el mexicano Jaime García Terrés, director de la Revista de la Universidad de México. En marzo de 1959 García Terrés publicó su “Diario de un escritor en La Ha- bana”. En este diario es posible observar la construcción de la noción de un cierto tipo de compromiso intelectual a partir de la narración de su visita a la isla revolucionaria. A partir de aquel momento, la revista que dirigía incorporó la reflexión política como uno de sus componentes. Esto era una manera de proyectar una identidad intelectual en aras de posicionar discursos e introducirse a un sector de la vida intelectual latinoamericana, que vivía un acelerado proceso de politización catalizado por la Revolución cubana.
In the 1940s the cultural, social, and political project of the journal Cuadernos Americanos was created. Iberoamerican intellectuals aligned with anti-imperialist ideas and intellectual commitment gathered with the publication’s director, Mexican economist Jesús Silva Herzog. Beginning with Cuaderno’s first issues, the viability of the Mexican Revolution was deliberated, where the mistakes and distortions of the process, as well as the need for more radical measures to be undertaken, were discussed. These reflections were catalyzed by the triumph of the Cuban Revolution in 1959, as it presented various possible guidelines for the revival of its Mexican counterpart, or at least for it to come under more severe criticism from the anti-imperialist point of view.
En los años cuarenta del siglo XX se conformó el proyecto cultural, social y político de la revista Cuadernos Americanos. En torno al director de la publicación, el economista mexicano Jesús Silva Herzog, se reunieron intelectuales iberoamericanos afines a las ideas del antiimperialismo y el compromiso intelectual. Desde los primeros números, en Cuadernos se discutió la vigencia de la Revolución mexicana; en sus páginas se señalaban los yerros y distorsiones del proceso, así como la necesidad de retomar las medidas más radicales. Estas ref lexiones fueron catalizadas por el triunfo de la Revolución cubana en 1959, pues presentó algunas posibles pautas para revivir a su contraparte mexicana o, bien, criticarla aún más severamente desde los cuestionamientos antiimperialistas.
La forma en la que los jóvenes habitaron la Ciudad de México durante el movimiento estudiantil de 1968 contrastó con la experiencia de hacerlo después de la masacre de Tlatelolco. La libertad quedó acotada a la imaginación o la “ensoñación onírica”, como la de la película súperochera El Tercer suspiro (1970) de Alfredo Gurrola. Este ensayo propone una lectura de la Ciudad de México post-Tlatelolco, desde la mirada de un grupo de jóvenes artistas experimentales.
Reunidos, a partir de los primeros meses de 2019, en un grupo de cuatro investigadores y cinco estudiantes de posgrado, quienes continuamos con esta reflexión teórica en torno de la razón cultural, reconocimos por lo menos seis grandes ejes que merecían una atención particular. A saber: el papel de los estudios de las tradiciones, del folclor y de las ciencias sociales en la construcción de los estereotipos culturales; la función de la intermediación y los intermediarios en el proceso de selección de valores y referencias culturales; la importancia de los procesos de autentificación; el carácter de la moda, el gusto y lo inmaterial en el propio consumo cultural; la relevancia del valor de cambio y el principio de la reciprocidad como referentes de modelos sociales contemporáneos; y finalmente, el papel que desempeñan las resistencias en el propio campo de lucha que implican las imposiciones de tales o cuales representaciones culturales.
Cada uno de estos temas fue abordado por el grupo formado exprofeso, quedando uno o dos responsables de la redacción de las reflexiones conjuntas. A lo largo de diversas sesiones de discusión se fueron conformando los textos que contendrían las principales ideas surgidas en torno de cada uno de los temas hasta lograr el capitulado definitivo de nuestras propuestas teóricas. Es éste el contenido del presente volumen, una derivación de nuestro primer libro: Cultura en venta. La razón cultural en el capitalismo contemporáneo. Aun cuando cada capítulo de este segundo volumen tiene uno, dos o tres autores, lo justo es reconocer que se trata, en un sentido estricto, de una obra colectiva.
En este libro, como en el anterior, participaron estudiosos y estudiantes de tres generaciones distintas. Una cuyos inicios académicos y políticos se ubican en las décadas de los setenta y ochenta del siglo pasado. Otra que lo hace durante el último decenio del siglo XX y, finalmente, una más que entra al medio de las ciencias sociales durante los primeros años de este siglo. Y el lector tal vez se pregunte: ¿qué es lo que permite esta colaboración intergeneracional, más allá del gusto o de la simple tarea académica?, ¿qué tipo de discursos, de reflexiones y de intereses son los que inspiran el conjunto de este par de libros?
///////////////
Abstract: Anti-imperialism in the 1960s had significant artistic and cultural components, including protest songs. Young people from various Latin Amer- ican countries began to make music to denounce, as well as confront, United States imperialism. These musical expressions brought together declarations of solidarity and the accompaniment of revolutionary struggles such as the Cuban Revolution and even those in other places such as the Vietnam War. This article aims to explain this through one of the earliest examples of this phenomenon in Latin America: the First Protest Song Meeting in 1967 in La Habana, Cuba. This event set the tone for what would become as an almost programmatic form of political engagement based on artistic creation. As this paper shows, the meeting on the island constituted a watershed in shaping the political position of solidarity in several of the young musicians who attended, such as the Mexican Óscar Chávez.
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Keywords: anti-imperialism; international solidarity; protest songs; Cuban revolution; Óscar Chávez.
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Resumen: El antiimperialismo en los años sesenta del siglo xx tuvo impor- tantes componentes artísticos y culturales, la canción de protesta fue uno de ellos. Jóvenes de varios países latinoamericanos comenzaron a hacer música para denunciar, a la vez que confrontar, al imperialismo de Estados Unidos. Dichas expresiones musicales aglutinaban pronunciamientos de solidaridad y acompañamiento a luchas revolucionarias como la revolución cubana y hasta otras latitudes, como la guerra de Vietnam. Este artículo busca explicar lo anterior a partir de uno de los ejemplos más tempranos de este fenómeno en América Latina: el Primer Encuentro de la Canción Protesta en 1967 en La Habana, Cuba. Este evento marcó la pauta y desde entonces se configuraría como una manera casi programática de comprometerse políticamente desde la creación artística. Como demuestra este trabajo, la reunión en la isla fue un parteaguas para configurar la postura política de solidaridad en varios de los jóvenes músicos asistentes, como el caso del mexicano Óscar Chávez.
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Palabras clave: antiimperialismo; solidaridad internacional; canción protesta; revolución cubana; Óscar Chávez.
Este artículo aborda los procesos de exhibición, discusión y edición de la película en súper 8 Avándaro (Alfredo Gurrola, 1971), en el contexto de los circuitos contraculturales de la Ciudad de México a principios de los años setenta. Su carácter experimental permite hablar de una película que fue « mutando » a través de dinámicas promovidas por los realizadores e impulsadas por el público. Este filme fue paradigmático por su postura vanguardista, que le dio sentido a la sala de cine súperochera de aquellos años como un espacio de discusión y creación colectiva.
La presencia de los "onderos", aunada a la descuidada e inexperta planeación del evento llevaron al proyecto empresarial al fracaso. El testimonio de los jóvenes asistentes, marginados del modelo desarrollista mexicano, es uno de los grandes testimonios de la contracultura mexicana de finales de los años sesenta y principios de los setenta.
https://leer.amazon.com.mx/kp/embed?asin=B07WW2BHQC&preview=newtab&linkCode=kpe&ref_=cm_sw_r_kb_dp_af8UDbV25B03W
Este ensayo muestra los resultados de una exploración acerca de los rasgos socioculturales de los jóvenes mexicanos de los años sesenta. A falta de definiciones precisas, incluimos en la categoría de jóvenes a individuos de entre 14 y 29 años de edad. Partimos de la hipótesis de que las imágenes construidas por distintas expresiones historiográficas resultan sesgadas o insuficientes para una caracterización de la juventud mexicana —y por tanto de la sociedad— de aquella época.
El primer acercamiento a las prácticas culturales de los años sesenta consistió en la revisión de un amplio conjunto de material audiovisual de la época: películas y programas de televisión, documentales y, especialmente, registros musicales. En muchos casos, el aspecto musical operó como referente básico para entretejer explicaciones y vislumbrar la diversidad concomitante al fenómeno juvenil de aquella década.
Conscientes del reduccionismo de la caracterización de los jóvenes de los sesenta como un colectivo homogéneo y uniforme, incluimos el relato autobiográfico de personajes que pudieran mostrar algunas de las opacadas divergencias. Las amplias entrevistas realizadas arrojaron información valiosa en relación con las experiencias vitales (familiares, culturales y socioeconómicas) que permiten apreciar elementos comunes, pero también otros que apuntan a una notable heterogeneidad sociocultural.
A la revisión de fuentes audiovisuales y las entrevistas se hizo necesario incorporar información cuantitativa que indicara la proporción del sector de los jóvenes en relación con la población total, la matrícula escolar por niveles y edades, así como datos generales de la infraestructura educativa. El cruce de los datos estadísticos con la información cualitativa abre las posibilidades de ampliar el perfil de la juventud en aquella década.
http://ru.ffyl.unam.mx/handle/10391/6891
As part of the project to commercialize youth culture, the mass media tried to impose stereotypes that were reappropriated and resignified by groups of young people, such as “onderos.” Their actions became an obstacle for corporate business plans and turned Avándaro into one of the milestones of the Mexican countercultural movement in the second half of the 20th century.
http://dx.doi.org/10.1093/acrefore/9780199366439.013.731
Libros by Juan Alberto Salazar Rebolledo
Thesis Chapters by Juan Alberto Salazar Rebolledo
Book Reviews by Juan Alberto Salazar Rebolledo
En este artículo busco dar cuenta de cómo el proyecto tercermundista adquirió una forma particular de imaginación y discursividad en el gobierno del presidente mexicano Luis Echeverría (1970-1976), la cual se manifestó en la construcción de lo que llamo temporalidades tercermundistas, que fueron proyectadas en el plano de la internacionalización educativa. A partir del análisis del proceso de diversificación de las relaciones exteriores impulsado por el gobierno de Echeverría, propongo que, dada la imposibilidad de una puntual localización geográfica del Tercer Mundo, es posible aproximarse a pensar sobre este proyecto político en términos de temporalidades, tomando como eje el estudio de la multilateralización de las relaciones internacionales de México y su implementación desde el rubro educativo, para intentar posicionar al presidente como líder del Tercer Mundo. En este proceso se conjuntaron nacionalismo e internacionalismo; antiimperialismo y búsqueda de negociación con los países poderosos; imaginación con pragmatismo; así como pasado, presente y futuro. La construcción discursiva de temporalidades tercermundistas derivaba de la revisión selectiva del pasado y el presente mexicanos, para refuncionalizarlos hacia un posible futuro alternativo del proyecto del Tercer Mundo, en el que se buscaba que México tuviera un papel relevante. Mediante este procedimiento, se apuntaba a renovar la legitimidad del régimen, a la par de insertarlo, bajo el mando de Echeverría, en el debate contemporáneo de aquel proyecto, con lo que también se posicionarían intereses gubernamentales y personales, que no necesariamente calzaban del todo con las discusiones más ambiciosas del proyecto tercermundista. Para dar cuenta de ello, analizo fuentes como: esquemas preparativos para la formulación de políticas públicas, documentos producidos estatalmente para la administración pública y otros confidenciales, acuerdos internacionales, discursos, libros de texto, crónicas, entrevistas y películas. El artículo está dividido en cinco secciones, en las que: primero, (1) hago un balance historiográfico y de antecedentes históricos, para situar el estudio; (2) realizo un breve análisis de los planteamientos generales de la política exterior de Luis Echeverría de aproximación al tercermundismo y, en particular, de su relación con Cuba; (3) retomo los documentos relativos a las reformas educativas del sexenio y los textos en los que el secretario de Educación, Víctor Bravo Ahuja, situó al proyecto educativo como parte del Tercer Mundo, inspirado por el modelo educativo cubano; en este mismo apartado examino las reestructuraciones al interior de la SEP, que dieron lugar a la creación de dependencias como Cine Difusión SEP; más adelante, (4) el acercamiento a Cuba se materializó con la visita de Bravo Ahuja a la isla en 1974, por lo que acudo a la fuente cinematográfica que registró la visita en Viaje a Cuba (Bosco Arochi, 1974), así como los acuerdos de colaboración firmados en aquella ocasión; finalmente, (5) a través de algunos proyectos y publicaciones, repaso la proliferación de los proyectos orientados hacia el Tercer Mundo que, al final del sexenio, cohabitaron en México, para interrogarles acerca de las particularidades de sus temporalidades tercermundistas.
In this article I seek to explain the way in which the Third World project acquired a particular form of imagination and discursivity in the government of Mexican President Luis Echeverría (1970-1976). This is based on the construction of what I call Third World temporalities, which were projected on the internationalization of education. Through the analysis of the process of diversification of Foreign Relations promoted by the Echeverría government, I question whether, in the absence of a specific geographical location of the Third World—as Vijay Prashad has proposed—it is possible to approach thinking in terms of Third World temporalities. By taking as its axis the study of the Mexican project of multilateralization of international relations and its implementation in the educational field, the discursive construction of Third World temporalities derived from a selective review of the Mexican past and present, to redirect them towards a possible alternative future of the Third World project, in which Mexico sought to have a relevant role. Through this process, the aim was to renew the legitimacy of the regime, while inserting it, under the command of Echeverría, into the contemporary debate of that project- this would also seek to advance their governmental and personal interests. In this process, nationalism and internationalism came together; anti-imperialism and the search for negotiation with powerful countries; imagination and pragmatism; as well as past, present, and future, when trying to position interests that did not necessarily fit fully with the most ambitious discussions of the Third World project. To account for this, I analyze sources such as: preparatory schemes for the formulation of public policies, documents produced by the State for the public administration and other confidential ones, international agreements, speeches, textbooks, chronicles, interviews, and films. The article is divided into five sections: (1) I make a historiographical assessment and construct the historical background to situate the study; (2) I carry out a brief analysis of the general approaches of Luis Echeverría’s foreign policy towards the Third World political project (in particular, his relationship with Cuba); (3) I go back to the documents related to the educational reforms of the period, and the discourses and educative materials in which the Secretary of Education -Víctor Bravo Ahuja- placed the educational project as part of the Third World, and which was inspired by the Cuban educational model. In this same section I examine the restructuring within the SEP, which led to the creation of agencies such as Cine Difusión SEP; (4) since the approach to Cuba materialized with the visit of Bravo Ahuja to the island in 1974, I talk about the cinematographic source that portrayed the visit in Viaje a Cuba (Bosco Arochi, 1974), as well as the collaboration agreement signed in that trip; finally, (5) through some projects and publications, I review the proliferation of projects oriented towards the Third World that, at the end of the six-year term, cohabited in Mexico, to question them about the particularities of their Third World temporalities.The initial focus is on the concepts that intervene to think about educational internationalization and the debates that intersect with nationalism and its discourses. Furthermore, the foundations for reflection on Third World temporalities are outlined through a wide but concrete revision of recent historiography, highlighting Latin American leadership of the mobilization through events such as Conferencia Tricontinental de La Habana in 1966. I also delve into the intertwined nature of National Liberation Movements when they seized power, and it became necessary to link their struggles with other nations. The most used resource to do so was through their shared history of exploitation, the present of continuing neo-colonialism, and their projections of the future. As a result, as one of my first approaches to characterize Third World temporalities. I briefly draw the process of distancing and rapprochement between Mexico and Cuba during the sixties and seventies. It is especially underlined how some of the trends that Echeverría used to reconnect both with the island and for his Thirdworldism had a direct background in the first attempt to address global politics of the former Mexican president Adolfo López Mateos (1958-1964). This way, it is possible to measure the implications of the appropriation and promotion of the Third World discourse by Echeverría when he came to power. Among other elements, Echeverría’s insistence on positioning the Charter of Economic Rights and Duties of States —also known as “Carta Echeverría”— at the UN in 1974 is described, and how he took advantage of it to campaign for his personal interests. Although the Charter did not have as much impact on global politics as he wanted, Echeverría used it as a motto to travel around the world and portray himself as the ideal leader to champion the Third World cause. I present the references that the head of Secretary of Public Education (SEP), Víctor Bravo Ahuja, took to formulate a proposal for educational reform that would manage to reconcile a nationalism weakened by recent events in the country with a necessary internationalization, in accordance with the multilateralist efforts that the government dedicated to its foreign relations. SEP promoted an education reform that tried to distance Mexican education from the former ways of learning, as well as nuancing the importance of “nationalism” through positioning learning in the international arena. However, the new program had as its main objective not changing Mexican society’s structures but providing labor capable of integrating into the Global dynamics of ruling capitalism. Again, the Third World discourse of the Mexican government showed itself as a disguise to advance interests far away from building an alternative society. Anyway, the investment in building ties with the other nations had a concrete dimension, specifically with the only Third World country —Cuba— that the SEP was inspired by to formulate its new educational plan. I review the key events of Bravo Ahuja’s trip to the island in 1974, and to cover a wider dimension of this event, I put it into dialogue with the film Viaje a Cuba that Bosco Arochi made as part of Cine Difusión SEP unit. The dialogue between the account of facts, the images of the movie, and the final international agreeme...
El triunfo de la Revolución cubana en 1959 atrajo a una gran cantidad de intelectuales de distintos países. Los latinoamericanos tuvieron en dicho proceso un especial foco de atención y reflexión a lo largo de los años sesenta y setenta, principalmente. Uno de los primeros en visitar Cuba y expresar sus opiniones al respecto del proceso revolucio- nario fue el mexicano Jaime García Terrés, director de la Revista de la Universidad de México. En marzo de 1959 García Terrés publicó su “Diario de un escritor en La Ha- bana”. En este diario es posible observar la construcción de la noción de un cierto tipo de compromiso intelectual a partir de la narración de su visita a la isla revolucionaria. A partir de aquel momento, la revista que dirigía incorporó la reflexión política como uno de sus componentes. Esto era una manera de proyectar una identidad intelectual en aras de posicionar discursos e introducirse a un sector de la vida intelectual latinoamericana, que vivía un acelerado proceso de politización catalizado por la Revolución cubana.
In the 1940s the cultural, social, and political project of the journal Cuadernos Americanos was created. Iberoamerican intellectuals aligned with anti-imperialist ideas and intellectual commitment gathered with the publication’s director, Mexican economist Jesús Silva Herzog. Beginning with Cuaderno’s first issues, the viability of the Mexican Revolution was deliberated, where the mistakes and distortions of the process, as well as the need for more radical measures to be undertaken, were discussed. These reflections were catalyzed by the triumph of the Cuban Revolution in 1959, as it presented various possible guidelines for the revival of its Mexican counterpart, or at least for it to come under more severe criticism from the anti-imperialist point of view.
En los años cuarenta del siglo XX se conformó el proyecto cultural, social y político de la revista Cuadernos Americanos. En torno al director de la publicación, el economista mexicano Jesús Silva Herzog, se reunieron intelectuales iberoamericanos afines a las ideas del antiimperialismo y el compromiso intelectual. Desde los primeros números, en Cuadernos se discutió la vigencia de la Revolución mexicana; en sus páginas se señalaban los yerros y distorsiones del proceso, así como la necesidad de retomar las medidas más radicales. Estas ref lexiones fueron catalizadas por el triunfo de la Revolución cubana en 1959, pues presentó algunas posibles pautas para revivir a su contraparte mexicana o, bien, criticarla aún más severamente desde los cuestionamientos antiimperialistas.
La forma en la que los jóvenes habitaron la Ciudad de México durante el movimiento estudiantil de 1968 contrastó con la experiencia de hacerlo después de la masacre de Tlatelolco. La libertad quedó acotada a la imaginación o la “ensoñación onírica”, como la de la película súperochera El Tercer suspiro (1970) de Alfredo Gurrola. Este ensayo propone una lectura de la Ciudad de México post-Tlatelolco, desde la mirada de un grupo de jóvenes artistas experimentales.
Reunidos, a partir de los primeros meses de 2019, en un grupo de cuatro investigadores y cinco estudiantes de posgrado, quienes continuamos con esta reflexión teórica en torno de la razón cultural, reconocimos por lo menos seis grandes ejes que merecían una atención particular. A saber: el papel de los estudios de las tradiciones, del folclor y de las ciencias sociales en la construcción de los estereotipos culturales; la función de la intermediación y los intermediarios en el proceso de selección de valores y referencias culturales; la importancia de los procesos de autentificación; el carácter de la moda, el gusto y lo inmaterial en el propio consumo cultural; la relevancia del valor de cambio y el principio de la reciprocidad como referentes de modelos sociales contemporáneos; y finalmente, el papel que desempeñan las resistencias en el propio campo de lucha que implican las imposiciones de tales o cuales representaciones culturales.
Cada uno de estos temas fue abordado por el grupo formado exprofeso, quedando uno o dos responsables de la redacción de las reflexiones conjuntas. A lo largo de diversas sesiones de discusión se fueron conformando los textos que contendrían las principales ideas surgidas en torno de cada uno de los temas hasta lograr el capitulado definitivo de nuestras propuestas teóricas. Es éste el contenido del presente volumen, una derivación de nuestro primer libro: Cultura en venta. La razón cultural en el capitalismo contemporáneo. Aun cuando cada capítulo de este segundo volumen tiene uno, dos o tres autores, lo justo es reconocer que se trata, en un sentido estricto, de una obra colectiva.
En este libro, como en el anterior, participaron estudiosos y estudiantes de tres generaciones distintas. Una cuyos inicios académicos y políticos se ubican en las décadas de los setenta y ochenta del siglo pasado. Otra que lo hace durante el último decenio del siglo XX y, finalmente, una más que entra al medio de las ciencias sociales durante los primeros años de este siglo. Y el lector tal vez se pregunte: ¿qué es lo que permite esta colaboración intergeneracional, más allá del gusto o de la simple tarea académica?, ¿qué tipo de discursos, de reflexiones y de intereses son los que inspiran el conjunto de este par de libros?
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Abstract: Anti-imperialism in the 1960s had significant artistic and cultural components, including protest songs. Young people from various Latin Amer- ican countries began to make music to denounce, as well as confront, United States imperialism. These musical expressions brought together declarations of solidarity and the accompaniment of revolutionary struggles such as the Cuban Revolution and even those in other places such as the Vietnam War. This article aims to explain this through one of the earliest examples of this phenomenon in Latin America: the First Protest Song Meeting in 1967 in La Habana, Cuba. This event set the tone for what would become as an almost programmatic form of political engagement based on artistic creation. As this paper shows, the meeting on the island constituted a watershed in shaping the political position of solidarity in several of the young musicians who attended, such as the Mexican Óscar Chávez.
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Keywords: anti-imperialism; international solidarity; protest songs; Cuban revolution; Óscar Chávez.
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Resumen: El antiimperialismo en los años sesenta del siglo xx tuvo impor- tantes componentes artísticos y culturales, la canción de protesta fue uno de ellos. Jóvenes de varios países latinoamericanos comenzaron a hacer música para denunciar, a la vez que confrontar, al imperialismo de Estados Unidos. Dichas expresiones musicales aglutinaban pronunciamientos de solidaridad y acompañamiento a luchas revolucionarias como la revolución cubana y hasta otras latitudes, como la guerra de Vietnam. Este artículo busca explicar lo anterior a partir de uno de los ejemplos más tempranos de este fenómeno en América Latina: el Primer Encuentro de la Canción Protesta en 1967 en La Habana, Cuba. Este evento marcó la pauta y desde entonces se configuraría como una manera casi programática de comprometerse políticamente desde la creación artística. Como demuestra este trabajo, la reunión en la isla fue un parteaguas para configurar la postura política de solidaridad en varios de los jóvenes músicos asistentes, como el caso del mexicano Óscar Chávez.
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Palabras clave: antiimperialismo; solidaridad internacional; canción protesta; revolución cubana; Óscar Chávez.
Este artículo aborda los procesos de exhibición, discusión y edición de la película en súper 8 Avándaro (Alfredo Gurrola, 1971), en el contexto de los circuitos contraculturales de la Ciudad de México a principios de los años setenta. Su carácter experimental permite hablar de una película que fue « mutando » a través de dinámicas promovidas por los realizadores e impulsadas por el público. Este filme fue paradigmático por su postura vanguardista, que le dio sentido a la sala de cine súperochera de aquellos años como un espacio de discusión y creación colectiva.
La presencia de los "onderos", aunada a la descuidada e inexperta planeación del evento llevaron al proyecto empresarial al fracaso. El testimonio de los jóvenes asistentes, marginados del modelo desarrollista mexicano, es uno de los grandes testimonios de la contracultura mexicana de finales de los años sesenta y principios de los setenta.
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Este ensayo muestra los resultados de una exploración acerca de los rasgos socioculturales de los jóvenes mexicanos de los años sesenta. A falta de definiciones precisas, incluimos en la categoría de jóvenes a individuos de entre 14 y 29 años de edad. Partimos de la hipótesis de que las imágenes construidas por distintas expresiones historiográficas resultan sesgadas o insuficientes para una caracterización de la juventud mexicana —y por tanto de la sociedad— de aquella época.
El primer acercamiento a las prácticas culturales de los años sesenta consistió en la revisión de un amplio conjunto de material audiovisual de la época: películas y programas de televisión, documentales y, especialmente, registros musicales. En muchos casos, el aspecto musical operó como referente básico para entretejer explicaciones y vislumbrar la diversidad concomitante al fenómeno juvenil de aquella década.
Conscientes del reduccionismo de la caracterización de los jóvenes de los sesenta como un colectivo homogéneo y uniforme, incluimos el relato autobiográfico de personajes que pudieran mostrar algunas de las opacadas divergencias. Las amplias entrevistas realizadas arrojaron información valiosa en relación con las experiencias vitales (familiares, culturales y socioeconómicas) que permiten apreciar elementos comunes, pero también otros que apuntan a una notable heterogeneidad sociocultural.
A la revisión de fuentes audiovisuales y las entrevistas se hizo necesario incorporar información cuantitativa que indicara la proporción del sector de los jóvenes en relación con la población total, la matrícula escolar por niveles y edades, así como datos generales de la infraestructura educativa. El cruce de los datos estadísticos con la información cualitativa abre las posibilidades de ampliar el perfil de la juventud en aquella década.
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http://dx.doi.org/10.1093/acrefore/9780199366439.013.731