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Jochem Kahl

Freie Universität Berlin, Egyptology Seminar, Faculty Member

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Papers by Jochem Kahl

The Cave of John of Lykopolis

The Cave of John of Lykopolis, in: Gawdat Gabra, Hany N. Takla (ed.), Christianity and Monasticism in Middle Egypt. Al-Minya and Asyut, Cairo; New York 2015, S. 255-263., 2015

Gebel Asyut al-Gharbi, a limestone mountain located to the west of Asyut at the edge of the Libya... more Gebel Asyut al-Gharbi, a limestone mountain located to the west of Asyut at the edge of the Libyan Desert, provides much information on ancient Asyut (Kahl 2007a: 59-106). The mountain rises to a height of up to two hundred meters above sea level. During the pharaonic period, Gebel Asyut al-Gharbi served as a necropolis for the inhabitants of Asyut, high officials among them, as well as for sacred animals. In addition to this, several areas of the mountain were exploited as a quarry. In the Christian era, Christian anchorites used the numerous tombs as cells or dwellings (Kahl 2007a: 71-72) (fig. 23.1).The walls of the tombs, decorated with ancient Egyptian pictures and hieroglyphs, were either merely covered with a rough mud plaster by the anchorites, or whitewashed and decorated with inscriptions and paintings. Monasteries were also erected on Gebel Asyut al-Gharbi, with Dayr al-Meitin and Dayr al-Tzam being especially noteworthy exam ples, both of which were abandoned during the fifteenth century ad at the latest. Today, most of the Christian wall decorations have perished. The destruction took place especially during the nineteenth and twentieth cen turies, when substantial losses occurred. Thanks to research carried out by geologists Klemm and Klemm (Kahl 2007a: 59-61; Klemm and Klemm 2008: 112-15), it is possible to divide the mountain into eleven geological steps, which also correspond to eleven 255

Lo Stato egiziano nelle fonti scritte del periodo tinita. By Simone Lanna

Das Forschungsvorhaben „Frühägyptisches Wörterbuch

Gérard Godron, Études sur l'Horus Den et quelques problèmes de l'Égypte archaique, Genève 1990

Dornröschen" ist erwacht. Das neu entdeckte Grab N13.1 in Assiut

The Cave of John of Lykopolis

The American University in Cairo Press eBooks, Nov 20, 2015

Digitale Erforschung epistemischer Verflechtungen

Episteme in Bewegung, 2020

[Herrscher]. II. Ägypten

Die Zeit lag nun tot darnieder : Die Stadt Assiut und ihre Nekropolen nach westlichen Reiseberichten des 17. bis 19. Jahrhunderts: Konstruktion, Destruktion und Rekonstruktion

Digitale Erforschung epistemischer Verflechtungen : Informationsinfrastruktur und vormoderne Wissenstransfers

[Herrschaft]. III. Ägypten

nsw und bit: Die Anfänge

Dass die ägyptische Frühzeit aufgrund ihrer chronologischen Position einen wesent lichen Beitrag ... more Dass die ägyptische Frühzeit aufgrund ihrer chronologischen Position einen wesent lichen Beitrag zu Fragen der Staatsentstehung und des Königtums leisten kann, scheint unbestreitbar, dass sie dennoch viel zu selten daraufhin untersucht wird, leider auch. Die folgenden Ausführungen zu zwei ägyptischen Königsbezeichnungen seien dem Jubilar zugeeignet, der sich wie nur wenige andere des Wertes der früh zeitlichen Quellen stets bewusst war. Auch wenn die erhaltenen Schriftquellen dieser Epoche äußerst knapp gehalten, ganze Sätze außerhalb von Satznamen vor der zweiten Hälfte der 2. Dynastie bislang nicht bezeugt, somit Traktate zur Königstheologie oder zur Staatsentstehung nicht vorhanden und die Aussagen zu "historischen" Ereignissen von einer Weltsicht geprägt sind, die Rituale und Regelhaftes in den Vordergrund stellt, so gibt die in zwischen gefundene Anzahl von Quellen doch Hoffnung, dass sie zumindest einen Ausschnitt des einst Vorhandenen widerspiegeln, der es erlaubt, zuverlässige Infor mationen aus ihnen zu gewinnen. Vieles hängt dabei nicht nur von der richtigen Lesung und Übersetzung der Inschriften ab, sondern auch von der Betrachtung des KoTextes, in dem sie überliefert sind. Bei der Interpretation einer Herrscherbe zeichnung bedeutet das beispielsweise, die Gesamtheit der schriftlichen Überliefe rung zu betrachten, die Herrscherbezeichnung in ihrem jeweiligen schriftlich überlie ferten Zusammenhang zu erfassen, weitere mit ihr verbundene Titel und Epitheta zu berücksichtigen sowie Hinweise auf Funktionen von Institutionen und Tätigkeiten v on Beamten zu sammeln, die mit der Herrscherbezeichnung in Verbindung zu bringen sind und die dann in einem zusammenfassenden Gesamtbild erlauben, eine Vorstellung von der Semantik der jeweiligen Herrscherbezeichnung zu gewinnen. Dabei sind aber nicht nur kotextuelle Hinweise von Bedeutung, sondern auch kon textuelle, z.B. bei Siegeln die Frage, auf den Verschlüssen welcher Objekte sie abge rollt wurden: auf Verschlüssen von Beuteln für Früchte oder Getreide, von Weinkrü gen oder von Türen? Dieser Ansatz, aus den überlieferten Quellen heraus ein Bild von der Bedeutung bestimmter Titel oder Herrscherbezeichnungen gewinnen zu wollen, hat sicherlich e benso mit den Unwägbarkeiten des Zufalls der Überlieferung zu kämpfen, wie jedes a ndere ägyptologische Forschungsvorhaben, bietet aber den Vorteil, synchronisch zu verfahren, wenn man den hier definierten Forschungszeitraum von ungefähr 300 Jahren noch so bezeichnen darf. Veränderungen in der Königstheologie sind mit Die Transkription folgt dem "Tübinger System"; zu den Gründen, die für eine solche Umschrift sprechen, vgl.

Les témoignages textuels égyptiens sur les Shardana

ANNEXE à l'article d'O. Loretz Les témoignages textuels égyptiens sur les Sha rda na rassemblés p... more

Ober- und Unterägypten - eine dualistische Konstruktion und ihre Anfänge

Der Begriff Dualismus bezeichnet nach ägyptologischer Definition eine Besonderheit des altägyptis... more Der Begriff Dualismus bezeichnet nach ägyptologischer Definition eine Besonderheit des altägyptischen Weltverständnisses, so beschreibt ihn Eberhard Otto wie folgt: "Jedes existierende Ganze besteht aus einander ergänzenden Gegensatzpaaren; darauf beruht das Wesen der Existenz; demgegenüber wird die Präexistenz durch das noch ungeteilte Eine gekennzeichnet."1 Wesentlich scheint dcr Dualismus im Bereich der Religion und des Königtums gewirkt zu haben. Insbesondere in der Vorstellung von den Beiden Ländem, das heißt von Ober-und Unterägypten, die erst zusammen das ganze Ägypten ausmachen, kommt dieses dualistische Denken zum Ausdruck: Oberägypten (Smr.w) ist das "Dünne", Unterägypten (mh.w) ist das "Breite".2 Die Etymologie der beiden Wörter ermöglicht bereits eine Vorstellung vom unterschiedlichen Aussehen der beiden Landeshälften. Der südliche Landesteil Ägyptens, Oberägypten, ist gekennzeichnet durch das 1-23 km schmale fruchtbare Niltal, das im Westen und Osten vom Wüstengebirge flankiert wird. Der nördliche Landesteil, Unterägypten, wird vom früher siebenarmigen, heute noch zweiarmigen Nildelta gebildet und ist 250 km breit. i 2

Entwicklung der frühen Hieroglyphenschrift

Frauen aus Nilschlamm - ein Beitrag zur Anthropologie der Stadt

Ein hausgemachtes Problem der Ägyptologie, das sogenannte "Stadt-Problem", reduzierte während meh... more Ein hausgemachtes Problem der Ägyptologie, das sogenannte "Stadt-Problem", reduzierte während mehrerer Jahrzehnte (insbesondere 1954-1981) die Diskussion über altägyptische Städte hauptsächlich auf die Frage nach deren Vorhandensein und damit verbunden nach gültigen Definitionskriterien. 1 Erst Ende der 1970er-Jahre gelang Manfred Bietak durch eine induktive, von modernen westlichen Stadtvorstellungen unabhängige Studie quasi der Befreiungsschlag-weg von begrifflichen zu inhaltlichen Fragen. 2 Vorherrschend blieben dabei archäologische Themen-bedingt durch die teils spektakulären Ergebnisse großer Ausgrabungen wie beispielsweise in Tell el-Dab c a, Qantir oder Amarna. Gelegentlich erfolgten aber auch Versuche, die altägyptischen Städte anhand von Textquellen zu betrachten. 3 Den Anschluss an fachübergreifend geführte Diskussionen zur Stadt scheint die Ägyptologie aber-forschungsmäßig durch ihre lange gehegten Selbstzweifel zurückgeworfen-nur Schritt für Schritt zu vollziehen. Bezeichnenderweise werden die altägyptischen Städte außerhalb des Faches aus Themen wie Stadtentwicklung oder Stadtrepräsenta-tion in aller Regel ausgeklammert, 4 und ist ein Standardwerk zur Stadt im Altertum, das-basierend auf einem überholtem Forschungsstand-die Existenz der ägyptischen Städte in Frage stellt, erst vor kurzem neu aufgelegt worden. 5 Diese fehlende Einbindung der Ägyptologie in Stadtdiskussionen gilt es auch im Bereich der Kulturwissenschaften zu konstatieren. Hier möchte der vorliegende Beitrag ansetzen und die Stadt nicht nur im Tatbestand der Infrastruktur, der Architektur (oftmals einseitig auf Grundrissbetrachtung angelegt) oder der Bevölkerungsdichte erschöpft sehen, sondern eine Verbindung herstellen zwischen einer außerhalb des Alten Ägyptens mehrfach beobachteten, aber gerade in Ägypten besonders evidenten, quasi anthropomorphen Vorstellung der Stadt. 1. ANTHROPOMORPHE VORSTELLUNGEN VON DER STADT Der amerikanische Philosoph und Soziologe Robert Ezra Park beispielsweise sah bereits im Jahre 1915 in der Stadt "eine spezifische Sinnesart, ein Ensemble von Gewohnheiten und Traditionen sowie von verfestigten Einstellungen". 6 Eine ähnliche Sichtweise auf die Stadt vertrat der Architekturprofessor, Dissident und ehemalige Bür

Ra is My Lord: Searching for the Rise of the Sun God at the Dawn of Egyptian History

Zum Alter der Sargtext-Artefakte aus Assiut

Certain features of ancient Egyptian culture display a conscious return to bygone times. Texts, a... more Certain features of ancient Egyptian culture display a conscious return to bygone times. Texts, architecture, and works of art often referred to elements of the remote past. This revival of the past is known as “archaism,” provided that there was a substantial gap in time between the model and the copy, and that the elements referred to had fallen out of use. Archaism appears to have been an elite phenomenon and is found in the royal as well as the (elite) non-royal sphere. It occurred during the Pharaonic Period, from at least the Old Kingdom onward, and was most obvious during the Third Intermediate and Late Periods

Manuscripts and monuments: the ten contracts of Djefai-Hapi and economies of knowledge

Manuscript and Text Cultures (MTC)

Reconfigured and recontextualized several times, the ten contracts inscribed on the walls of the ... more Reconfigured and recontextualized several times, the ten contracts inscribed on the walls of the monumental tomb of the regional governor Djefai-Hapi I at Asyut (c. 1920 BC) are a particularly striking example of how different material and different contexts generate new meaning. Originally written on papyrus or leather, the ten contracts between Djefai-Hapi and the priests of the main deities of his city and the necropolis staff ensured that Djefai-Hapi would be able to participate in the local cult(s) on a regular basis after his death. Put in a new context, the 'tomb edition' of the ten contracts went beyond Djefai-Hapi's insistence on later successors honouring his agreements. It exercised a powerful effect on Djefai-Hapi's deification in a dynamic interplay of monumental tomb-architecture, high-quality statues, elegant language used in the tomb-inscriptions, and Asyut's local cults. After more than two millennia, the contracts were stored in a temple more th...

The Cave of John of Lykopolis

The Cave of John of Lykopolis, in: Gawdat Gabra, Hany N. Takla (ed.), Christianity and Monasticism in Middle Egypt. Al-Minya and Asyut, Cairo; New York 2015, S. 255-263., 2015

Gebel Asyut al-Gharbi, a limestone mountain located to the west of Asyut at the edge of the Libya... more Gebel Asyut al-Gharbi, a limestone mountain located to the west of Asyut at the edge of the Libyan Desert, provides much information on ancient Asyut (Kahl 2007a: 59-106). The mountain rises to a height of up to two hundred meters above sea level. During the pharaonic period, Gebel Asyut al-Gharbi served as a necropolis for the inhabitants of Asyut, high officials among them, as well as for sacred animals. In addition to this, several areas of the mountain were exploited as a quarry. In the Christian era, Christian anchorites used the numerous tombs as cells or dwellings (Kahl 2007a: 71-72) (fig. 23.1).The walls of the tombs, decorated with ancient Egyptian pictures and hieroglyphs, were either merely covered with a rough mud plaster by the anchorites, or whitewashed and decorated with inscriptions and paintings. Monasteries were also erected on Gebel Asyut al-Gharbi, with Dayr al-Meitin and Dayr al-Tzam being especially noteworthy exam ples, both of which were abandoned during the fifteenth century ad at the latest. Today, most of the Christian wall decorations have perished. The destruction took place especially during the nineteenth and twentieth cen turies, when substantial losses occurred. Thanks to research carried out by geologists Klemm and Klemm (Kahl 2007a: 59-61; Klemm and Klemm 2008: 112-15), it is possible to divide the mountain into eleven geological steps, which also correspond to eleven 255

Lo Stato egiziano nelle fonti scritte del periodo tinita. By Simone Lanna

Das Forschungsvorhaben „Frühägyptisches Wörterbuch

Gérard Godron, Études sur l'Horus Den et quelques problèmes de l'Égypte archaique, Genève 1990

Dornröschen" ist erwacht. Das neu entdeckte Grab N13.1 in Assiut

The Cave of John of Lykopolis

The American University in Cairo Press eBooks, Nov 20, 2015

Digitale Erforschung epistemischer Verflechtungen

Episteme in Bewegung, 2020

[Herrscher]. II. Ägypten

Die Zeit lag nun tot darnieder : Die Stadt Assiut und ihre Nekropolen nach westlichen Reiseberichten des 17. bis 19. Jahrhunderts: Konstruktion, Destruktion und Rekonstruktion

Digitale Erforschung epistemischer Verflechtungen : Informationsinfrastruktur und vormoderne Wissenstransfers

[Herrschaft]. III. Ägypten

nsw und bit: Die Anfänge

Dass die ägyptische Frühzeit aufgrund ihrer chronologischen Position einen wesent lichen Beitrag ... more Dass die ägyptische Frühzeit aufgrund ihrer chronologischen Position einen wesent lichen Beitrag zu Fragen der Staatsentstehung und des Königtums leisten kann, scheint unbestreitbar, dass sie dennoch viel zu selten daraufhin untersucht wird, leider auch. Die folgenden Ausführungen zu zwei ägyptischen Königsbezeichnungen seien dem Jubilar zugeeignet, der sich wie nur wenige andere des Wertes der früh zeitlichen Quellen stets bewusst war. Auch wenn die erhaltenen Schriftquellen dieser Epoche äußerst knapp gehalten, ganze Sätze außerhalb von Satznamen vor der zweiten Hälfte der 2. Dynastie bislang nicht bezeugt, somit Traktate zur Königstheologie oder zur Staatsentstehung nicht vorhanden und die Aussagen zu "historischen" Ereignissen von einer Weltsicht geprägt sind, die Rituale und Regelhaftes in den Vordergrund stellt, so gibt die in zwischen gefundene Anzahl von Quellen doch Hoffnung, dass sie zumindest einen Ausschnitt des einst Vorhandenen widerspiegeln, der es erlaubt, zuverlässige Infor mationen aus ihnen zu gewinnen. Vieles hängt dabei nicht nur von der richtigen Lesung und Übersetzung der Inschriften ab, sondern auch von der Betrachtung des KoTextes, in dem sie überliefert sind. Bei der Interpretation einer Herrscherbe zeichnung bedeutet das beispielsweise, die Gesamtheit der schriftlichen Überliefe rung zu betrachten, die Herrscherbezeichnung in ihrem jeweiligen schriftlich überlie ferten Zusammenhang zu erfassen, weitere mit ihr verbundene Titel und Epitheta zu berücksichtigen sowie Hinweise auf Funktionen von Institutionen und Tätigkeiten v on Beamten zu sammeln, die mit der Herrscherbezeichnung in Verbindung zu bringen sind und die dann in einem zusammenfassenden Gesamtbild erlauben, eine Vorstellung von der Semantik der jeweiligen Herrscherbezeichnung zu gewinnen. Dabei sind aber nicht nur kotextuelle Hinweise von Bedeutung, sondern auch kon textuelle, z.B. bei Siegeln die Frage, auf den Verschlüssen welcher Objekte sie abge rollt wurden: auf Verschlüssen von Beuteln für Früchte oder Getreide, von Weinkrü gen oder von Türen? Dieser Ansatz, aus den überlieferten Quellen heraus ein Bild von der Bedeutung bestimmter Titel oder Herrscherbezeichnungen gewinnen zu wollen, hat sicherlich e benso mit den Unwägbarkeiten des Zufalls der Überlieferung zu kämpfen, wie jedes a ndere ägyptologische Forschungsvorhaben, bietet aber den Vorteil, synchronisch zu verfahren, wenn man den hier definierten Forschungszeitraum von ungefähr 300 Jahren noch so bezeichnen darf. Veränderungen in der Königstheologie sind mit Die Transkription folgt dem "Tübinger System"; zu den Gründen, die für eine solche Umschrift sprechen, vgl.

Les témoignages textuels égyptiens sur les Shardana

ANNEXE à l'article d'O. Loretz Les témoignages textuels égyptiens sur les Sha rda na rassemblés p... more

Ober- und Unterägypten - eine dualistische Konstruktion und ihre Anfänge

Der Begriff Dualismus bezeichnet nach ägyptologischer Definition eine Besonderheit des altägyptis... more Der Begriff Dualismus bezeichnet nach ägyptologischer Definition eine Besonderheit des altägyptischen Weltverständnisses, so beschreibt ihn Eberhard Otto wie folgt: "Jedes existierende Ganze besteht aus einander ergänzenden Gegensatzpaaren; darauf beruht das Wesen der Existenz; demgegenüber wird die Präexistenz durch das noch ungeteilte Eine gekennzeichnet."1 Wesentlich scheint dcr Dualismus im Bereich der Religion und des Königtums gewirkt zu haben. Insbesondere in der Vorstellung von den Beiden Ländem, das heißt von Ober-und Unterägypten, die erst zusammen das ganze Ägypten ausmachen, kommt dieses dualistische Denken zum Ausdruck: Oberägypten (Smr.w) ist das "Dünne", Unterägypten (mh.w) ist das "Breite".2 Die Etymologie der beiden Wörter ermöglicht bereits eine Vorstellung vom unterschiedlichen Aussehen der beiden Landeshälften. Der südliche Landesteil Ägyptens, Oberägypten, ist gekennzeichnet durch das 1-23 km schmale fruchtbare Niltal, das im Westen und Osten vom Wüstengebirge flankiert wird. Der nördliche Landesteil, Unterägypten, wird vom früher siebenarmigen, heute noch zweiarmigen Nildelta gebildet und ist 250 km breit. i 2

Entwicklung der frühen Hieroglyphenschrift

Frauen aus Nilschlamm - ein Beitrag zur Anthropologie der Stadt

Ein hausgemachtes Problem der Ägyptologie, das sogenannte "Stadt-Problem", reduzierte während meh... more Ein hausgemachtes Problem der Ägyptologie, das sogenannte "Stadt-Problem", reduzierte während mehrerer Jahrzehnte (insbesondere 1954-1981) die Diskussion über altägyptische Städte hauptsächlich auf die Frage nach deren Vorhandensein und damit verbunden nach gültigen Definitionskriterien. 1 Erst Ende der 1970er-Jahre gelang Manfred Bietak durch eine induktive, von modernen westlichen Stadtvorstellungen unabhängige Studie quasi der Befreiungsschlag-weg von begrifflichen zu inhaltlichen Fragen. 2 Vorherrschend blieben dabei archäologische Themen-bedingt durch die teils spektakulären Ergebnisse großer Ausgrabungen wie beispielsweise in Tell el-Dab c a, Qantir oder Amarna. Gelegentlich erfolgten aber auch Versuche, die altägyptischen Städte anhand von Textquellen zu betrachten. 3 Den Anschluss an fachübergreifend geführte Diskussionen zur Stadt scheint die Ägyptologie aber-forschungsmäßig durch ihre lange gehegten Selbstzweifel zurückgeworfen-nur Schritt für Schritt zu vollziehen. Bezeichnenderweise werden die altägyptischen Städte außerhalb des Faches aus Themen wie Stadtentwicklung oder Stadtrepräsenta-tion in aller Regel ausgeklammert, 4 und ist ein Standardwerk zur Stadt im Altertum, das-basierend auf einem überholtem Forschungsstand-die Existenz der ägyptischen Städte in Frage stellt, erst vor kurzem neu aufgelegt worden. 5 Diese fehlende Einbindung der Ägyptologie in Stadtdiskussionen gilt es auch im Bereich der Kulturwissenschaften zu konstatieren. Hier möchte der vorliegende Beitrag ansetzen und die Stadt nicht nur im Tatbestand der Infrastruktur, der Architektur (oftmals einseitig auf Grundrissbetrachtung angelegt) oder der Bevölkerungsdichte erschöpft sehen, sondern eine Verbindung herstellen zwischen einer außerhalb des Alten Ägyptens mehrfach beobachteten, aber gerade in Ägypten besonders evidenten, quasi anthropomorphen Vorstellung der Stadt. 1. ANTHROPOMORPHE VORSTELLUNGEN VON DER STADT Der amerikanische Philosoph und Soziologe Robert Ezra Park beispielsweise sah bereits im Jahre 1915 in der Stadt "eine spezifische Sinnesart, ein Ensemble von Gewohnheiten und Traditionen sowie von verfestigten Einstellungen". 6 Eine ähnliche Sichtweise auf die Stadt vertrat der Architekturprofessor, Dissident und ehemalige Bür

Ra is My Lord: Searching for the Rise of the Sun God at the Dawn of Egyptian History

Zum Alter der Sargtext-Artefakte aus Assiut

Certain features of ancient Egyptian culture display a conscious return to bygone times. Texts, a... more Certain features of ancient Egyptian culture display a conscious return to bygone times. Texts, architecture, and works of art often referred to elements of the remote past. This revival of the past is known as “archaism,” provided that there was a substantial gap in time between the model and the copy, and that the elements referred to had fallen out of use. Archaism appears to have been an elite phenomenon and is found in the royal as well as the (elite) non-royal sphere. It occurred during the Pharaonic Period, from at least the Old Kingdom onward, and was most obvious during the Third Intermediate and Late Periods

Manuscripts and monuments: the ten contracts of Djefai-Hapi and economies of knowledge

Manuscript and Text Cultures (MTC)

Reconfigured and recontextualized several times, the ten contracts inscribed on the walls of the ... more Reconfigured and recontextualized several times, the ten contracts inscribed on the walls of the monumental tomb of the regional governor Djefai-Hapi I at Asyut (c. 1920 BC) are a particularly striking example of how different material and different contexts generate new meaning. Originally written on papyrus or leather, the ten contracts between Djefai-Hapi and the priests of the main deities of his city and the necropolis staff ensured that Djefai-Hapi would be able to participate in the local cult(s) on a regular basis after his death. Put in a new context, the 'tomb edition' of the ten contracts went beyond Djefai-Hapi's insistence on later successors honouring his agreements. It exercised a powerful effect on Djefai-Hapi's deification in a dynamic interplay of monumental tomb-architecture, high-quality statues, elegant language used in the tomb-inscriptions, and Asyut's local cults. After more than two millennia, the contracts were stored in a temple more th...