OCTOBER 2030

La critique
structuraliste
Présenté par :
 Hajar EL BOUAZZAOUY27

 Douae El HASSOUNY 31
Sous la direction
 Naoual EL-OUAFI 45
de:
 Sara BOUAKLAINE 17
M. ABDELAZIZ
 Fa t i n e B O U D A D A 1 8
NAJIH
 Plan
Analyse du livre:
01 Introduction au
structuralisme
04 Critiques du
Structuralisme
Ethnologique (Partie
02 Claude Lévi-
Strauss
05 Les
2) méthodes de
critique littéraire
la

structuraliste

03
Analyse du livre : Le
structuralisme 06 L’influence du
structuralisme sur la
éthnologique (Partie 1)
critique littéraire et
les études culturelles
07
Conclusion
 I-
Introducti
on au
structural
isme
 Introduction:

Le structuralisme est un courant de pensée qui a

émergé au milieu du XXe siècle, principalement en
sciences humaines et sociales. Influencé par la
linguistique de Ferdinand de Saussure, le
structuralisme a trouvé des applications dans des
disciplines variées comme l'anthropologie, la
psychologie, la sociologie et la linguistique.
 1-Qu’est-ce que Le
structuralisme?
Le structuralisme tire son origine du Cours de l'encyclopédie Larousse, décrit ainsi le
structuralisme :
linguistique générale en 1916 de Ferdinand de
SAUSSURE qui envisage d'étudier la langue « Courant de pensée des années 1960, visant à
privilégier d'une part la totalité par rapport à
comme un système dans lequel chacun des
l'individu, d'autre part la synchronicité des
éléments n'est définissable que par les relations faits plutôt que leur évolution, et enfin les
d'équivalence ou d'opposition qu'il entretient relations qui unissent ces faits plutôt que les
avec les autres. faits eux-mêmes dans leur caractère
hétérogène et anecdotique. »
Cet ensemble de relations forment la structure.
Exemples d’analyse
structuraliste

:
La langue : Analysé par Ferdinand de Saussure à partir de la
linguistique.

 La société: Analysé par Claude Lévi-Strauss de l’anthropologie.

 L’économie: Analysé par Louis Althusser à partir de la philosophie

marxiste.

 La connaissance: Analysé par Michel Foucault à partir de

l’épistémologie et de son rapport au pouvoir.

 L’inconscience: Analysé par Jacques Lacan de la psychanalyse.

 Le courant structuraliste peut être analysé à
partir de trois axes principaux :
 Le structuralisme linguistique : basé sur les théories de Saussure, examine le
langage comme un système de signes où la signification découle des relations entre
les mots plutôt que de la réalité.
 Structuralisme anthropologique : Lévi-Strauss a appliqué le structuralisme pour
analyser les structures sous-jacentes des systèmes de parenté, des mythes, et des
idées qui façonnent la société.
 Le structuralisme marxiste : influencé par les théories de Karl Marx et
développé par Althusser et d'autres, explore les structures cachées qui déterminent
les relations visibles dans la société.
 2-Représentants du
structuralisme :

Claude Lévi-Strauss Ferdinand de Saussure Jacques Lacan Louis Althusser

v

Principaux représentants du mouvement structuraliste

Nom Période Description
Considéré comme le père du structuralisme, ses travaux en
linguistique et sémiotique ont influencé de nombreuses
Ferdinand de Saussure 1857-1913 disciplines. Il a amorcé le mouvement avec son ouvrage "Cours de
linguistique générale".

Figure majeure de l’anthropologie du XXe siècle, il a fondé

Claude Lévi-Strauss 1908-2009 l’anthropologie structurale en s’appuyant sur les théories
saussuriennes, exposées dans "Structural Anthropology" (1958).

Figure clé de la psychanalyse, il a revitalisé les travaux de Freud.

Jacques Lacan 1901-1981 Bien que post-structuraliste, beaucoup de ses premiers travaux
s’inscrivent dans le structuralisme.

Associé au marxisme philosophique et à la théorie sociale, il a

Louis Althusser 1918-1990 intégré de nombreux principes du structuralisme dans son
analyse marxiste de manière critique et révisionniste.
Importance du
structuralisme dans la
critique littéraire
Le structuralisme a joué un rôle crucial dans
la critique littéraire, en proposant une
méthode d'analyse des textes littéraires à
travers les structures linguistiques.
Il considère le texte non pas comme une
entité unique, mais comme un point de
convergence de multiples réseaux de
signification.
II- Claude
Lévi-
Strauss
 1-Biographie de Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss est né le Premières années et influences

28 novembre 1908 à Dans les années 1930, il a découvert
Bruxelles, en Belgique, mais il l'anthropologie en lisant les œuvres de
a grandi à Paris. Fils d'une Marcel Mauss et Émile Durkheim. En
famille juive, il a été influencé 1935, il a déménagé au Brésil pour
par l'intérêt de son père pour enseigner la sociologie à l'université de
l'art et la littérature. Lévi- São Paulo. Pendant cette période, il a
Strauss a étudié la philosophie mené plusieurs expéditions
à l'université de Paris et a ethnographiques en Amazonie, où il a
commencé sa carrière comme étudié des tribus indigènes comme les
professeur de philosophie Bororo et les Nambikwara. Ces
dans un lycée parisien. expériences ont été déterminantes pour
ses recherches futures.
2-Œuvres majeures et contributions
1. Les Structures élémentaires de la parenté
(1949): Cet ouvrage examine les systèmes de
parenté et montre qu'ils sont basés sur des
structures universelles et des oppositions binaires.
2. Tristes Tropiques (1955) : Un récit de voyage et
une réflexion ethnographique sur ses expéditions
au Brésil.
3. La Pensée sauvage (1962) : Un livre qui défend
l'idée que la pensée des cultures "primitives" est
aussi complexe que celle des cultures modernes.
4. Mythologiques (1964-1971) : Une série de
quatre volumes qui analyse les mythes des
peuples indigènes des Amériques.
 Héritage et décès:

Claude Lévi-Strauss est décédé le 30

octobre 2009 à Paris. Son héritage
intellectuel continue d'inspirer les
chercheurs et les étudiants du
monde entier. Il a ouvert de
nouvelles voies pour l'étude des
sociétés humaines et a révolutionné
l'anthropologie et les sciences
sociales.
3-Analyse de la Méthode de Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss a élaboré une méthode d'analyse
qui se concentre sur les mythes, les récits et les
structures sociales. Voici une présentation plus
concise et claire de chacun de ces éléments :

Mythes
Les mythes, selon Lévi-Strauss, sont des récits qui
expliquent des phénomènes naturels et l'origine du
monde. Il analyse les mythes pour en extraire des
structures communes, révélant que des oppositions
comme nature/culture sont essentielles à leur
compréhension. Cela démontre que, malgré la diversité
culturelle, il existe des logiques universelles dans la pensée
humaine.
 Analyse de la Méthode de Lévi-
Strauss

Récits
Lévi-Strauss aborde les récits comme des Structures Sociales
constructions narratives qui révèlent des Lévi-Strauss s'intéresse également aux
oppositions binaires fondamentales. Par structures sociales, en particulier aux
exemple, il identifie des thèmes systèmes de parenté. Il montre que les
récurrents tels que le bien contre le mal règles de mariage et les relations
ou l'ordre contre le chaos. En familiales ne sont pas aléatoires, mais
décomposant ces récits, il montre suivent des principes logiques qui
comment ils reflètent les valeurs et les reflètent les croyances d'une société. Par
croyances d'une culture. exemple, il analyse comment les alliances
entre groupes sont organisées et leur
importance dans la cohésion sociale.
 4-Influence sur les écoles
d'interprétation
Lévi-Strauss a eu une influence majeure sur
plusieurs écoles de pensée, notamment le
structuralisme et le post-structuralisme. Son
approche a inspiré des disciplines variées,
allant de la littérature à la sociologie, en
passant par la psychanalyse. Les théoriciens
du structuralisme, comme Roland Barthes et
Michel Foucault, ont intégré ses idées sur les
structures sous-jacentes des récits et des
systèmes de signification.
 Influence sur les écoles
d'interprétation
De plus, son travail a ouvert la voie à des
analyses plus contemporaines des récits et
des mythes, influençant des mouvements tels
que le déconstructionnisme et les études
culturelles. En mettant l'accent sur les
structures et les oppositions, Lévi-Strauss a
permis une compréhension plus profonde
des dynamiques sociales et culturelles,
soulignant que les récits ne sont pas
simplement des histoires, mais des reflets
des valeurs et des croyances d'une société.
 Influence sur les écoles
d'interprétation
En résumé, Claude Lévi-Strauss a non
seulement enrichi notre compréhension des
cultures humaines, mais a également façonné
les méthodes d'analyse qui continuent
d'influencer les sciences humaines
aujourd'hui.
III- Analyse du
livre: Le
structuralisme
éthnologique
(Partie 1)
Le Structuralisme Ethnologique de Claude Lévi-Strauss
"Le structuralisme ethnologique" de Claude Lévi-Strauss est
un ouvrage majeur qui a profondément marqué le champ
de l'anthropologie. Ce livre propose une lecture novatrice
des cultures humaines en s'intéressant non plus
uniquement aux faits ou aux objets de la culture, mais aux
structures profondes sous-jacentes qui organisent les
systèmes de signes et de comportements. Issu d'une
époque marquée par la recherche de renouveau
intellectuel après la Seconde Guerre mondiale, l'ouvrage
s'inscrit dans un mouvement plus large d'adoption
d'approches formelles et comparatives dans les sciences
humaines.

.
 1-Le livre : le structuralisme
ethnologique de Claude Lévi-STrauss
la première partie
Introduction à la Pensée de Lévi-Strauss
Les Trois Axes de la Pensée de Lévi-
Strauss :
I. Structure et Histoire
II. Le Problème de l’Inconscient
III. Ethnologie et Linguistique
La deuxième partie
Les Implications et Critiques du
Structuralisme Ethnologique
 2-la Pensée de Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss est reconnu comme le « père du structuralisme », non pas parce qu’il a
créé ce mode de pensée, mais parce qu’il a brillamment appliqué ces concepts à sa propre
discipline, l’ethnologie. Son approche innovante a transformé la manière d'analyser les
sociétés en révélant des structures communes au-delà de l’histoire et des particularités
culturelles.
Le point de départ de cette méthode se trouve dans la linguistique moderne, fondée par
Ferdinand de Saussure, qui a posé les bases pour comprendre le langage comme un système
de signes. Lévi-Strauss a emprunté ces idées pour étudier les mythes et les systèmes sociaux,
démontrant que les cultures humaines se construisent sur des règles et des structures
universelles.
.
 A-Structure et Histoire
Lévi-Strauss explique que les En analysant les mythes, les rituels et
sociétés ne se forment pas les pratiques quotidiennes, il
uniquement par l'accumulation démontre que la diversité apparente
d’événements historiques, mais
selon une logique structurelle
entre les sociétés cache souvent un
qui lie les éléments entre eux. Il système sous-jacent d’ordre et de
met en avant l’idée que chaque règles partagées. Cela permet de
culture, peu importe son mettre en lumière une sorte de
contexte historique spécifique, "langage universel" qui structure
repose sur un ensemble de l’esprit humain et offre des clés pour
règles et de catégories qui comprendre la complexité sociale de
organisent l’information, tout manière globale.
comme la grammaire structure
la langue.
.
.
B- Le Problème de l’Inconscient

Pour Lévi-Strauss, l’inconscient joue un rôle central. Il considère que les

mécanismes qui régissent la pensée ne sont pas toujours accessibles à
la conscience. Ainsi, les mythes et les rituels, en tant que produits de
l’inconscient collectif, révèlent des structures de pensée cachées qui
orchestrent la vie culturelle.
Ce point de vue implique que l’inconscient n’est pas simplement un
réservoir de pulsions ou d’émotions, mais plutôt un système organisé
de symboles et de significations qui, en filtrant et réorganisant les
expériences humaines, crée une cohérence dans le comportement
social. Cette idée permet de comprendre que les liens culturels ne sont
pas directs mais souvent médiatisés par des processus psychologiques
profonds et communs à tous.
 C. Ethnologie et Linguistique

En fusionnant l’ethnologie et la linguistique, Lévi-Strauss a ouvert une

nouvelle perspective dans l’étude des sociétés. Il montre que tout comme
une langue possède une structure grammaticale qui détermine son
fonctionnement, les cultures humaines obéissent à des règles qui, bien
qu’invisibles, assurent leur cohésion et leur évolution.
Dans ses analyses, il étudie comment les mythes, par exemple, peuvent
être décomposés en unités minimales de sens et comment ces unités se
combinent en systèmes complexes. Grâce à cette approche, il devient
possible de comparer des sociétés différentes sur des bases structurelles
communes et d’identifier des modes de pensée universels qui sous-tendent
la diversité culturelle.
.
IV- Les Implications
et Critiques du
Structuralisme
Ethnologique
 1- Critique de la notion de structure chez
Lévi-Strauss
Il réduit les réalités sociales à des
Il explique les actions humaines par des
systèmes logiques, en négligeant les
déterminismes structurels, en oubliant
émotions, les histoires et les
la créativité́ et la liberté́ des individus.
significations culturelles.
Par exemple, un artiste ou un penseur
Par exemple, un mythe n'est pas
ne suit pas seulement des règles
qu'une structure de symboles, c'est
inconscientes ; il invente et crée.
aussi une histoire vivante.
Trop abstrait Néglige la liberté
humain

Ignore la Limites de la
En diversité
cherchant des structures Lesméthode
structures sont utiles pour
universelles, il néglige la spécificité́ et la analyser, mais elles ne peuvent pas
richesse de chaque culture. tout expliquer. Les actions
Par exemple, un rituel en Amazonie n'a humaines sont trop complexes
pas la même signification qu'un rituel en pour être réduites à des systèmes
Afrique. abstraits.
2. L'analyse structurale et l'histoire :
Lévi-Strauss privilégie l'étude des structures
synchroniques (à un moment donné) plutôt
que l'histoire.
Par exemple, il analyse les mythes sans tenir
compte de leur évolution dans le temps. La
critique souligne que cette approche néglige
le rôle crucial de l'histoire et des évènements
imprévisibles dans la formation des sociétés.
Les changements sociaux ne peuvent pas
toujours être expliqués par des
transformations structurelles, car ils sont
souvent le résultat d'actions humaines libres
et créatives.
3. L'analyse structurale et la linguistique
Lévi-Strauss s'inspire de la linguistique, comparant les
systèmes de parenté à des langages.
Par exemple, il assimile les termes de parenté à des
mots dans une langue. Cependant, la critique relève
une confusion dans son utilisation des concepts
linguistiques. Il confond la diachronie (évolution du
système linguistique) avec l'histoire concrète.
De plus, en réduisant la parole (expression
individuelle) à des structures linguistiques, il néglige le
rôle actif et créatif des individus dans l'utilisation du
langage. Les mythes, par exemple, ne sont pas
seulement des structures fixes, mais aussi des récits
vivants et interprétés de manière unique.
4. Le structuralisme et l'inconscient
Lévi-Strauss attribue un rôle central à l'inconscient, qu'il voit
comme un système de règles et de codes impersonnels.
Par exemple, il explique les variations entre les mythes par des
transformations structurelles inconscientes. La critique souligne
que cette vision est très différente de celle de Freud, qui met
l'accent sur les désirs et les pulsions.
En réduisant l'esprit humain à des structures inconscientes,
Lévi-Strauss ignore la dimension subjective et créative de l'être
humain. Les artistes ou les penseurs, par exemple, ne se
contentent pas de suivre des règles inconscientes ; ils innovent
et créent de nouvelles formes.
5-La philosophie de Lévi-Strauss
Enfin, la critique aborde les implications
philosophiques du structuralisme. Bien qu'il se
défende de faire de la philosophie, ses théories
débouchent sur une forme de matérialisme, où tout,
y compris l'esprit humain, est réduit à des structures
et à des lois objectives.
Par exemple, il suggère que les actions humaines
sont déterminées par des structures inconscientes, ce
qui revient à nier la liberté́ et la créativité des
individus. Cette vision est jugée trop restrictive et
déshumanisante, car elle ne reconnaît pas la
spécificité et la dignité de l'être humain
 Le post-
structural
isme
 Post-
structuralisme
Le post- structuralisme est né dans les années 1960 comme réaction au
structuralisme en critiquant ses principes fondamentaux. Alors que le
structuralisme cherche à établir des structures fixes et des systèmes de
signification, le post-structuralisme remet en question l’idée de valeur stable dans
les significations et les structures. Il souligne la fluidité du sens, l’importance du
contexte et l’influence de la subjectivité. Des penseurs comme Derrida, Foucault et
Barthes mettent en avant des concepts tels que la déconstruction, le pouvoir et
l’intertextualité, soulignant que la signification est toujours en mouvement et
jamais totalement accessible.
V: Les méthodes de
la critique littéraire
structuraliste :
 Les méthodes de la
critique littéraire
structuraliste

L’analyse structurale du récit L’analyse sémantique

1- L’analyse structurale de récits :
C’est une approche, développée par des théoriciens comme
Lévi-Strauss , vise à dégager des structures universelles dans
les récits. ​
Elle repose sur l’idée que les récits, bien que variés en
apparence, suivent des schémas universels et reposent sur
des oppositions binaires fondamentales (vie/mort,
nature/culture, bien/mal) ​
Ainsi que les récits sont constitués d’éléments narratifs fixes
comme les mythèmes (unités de sens) .​
A- Un tableau comparatif de l’analyse structurale du
Petit Chaperon Rouge et de cendrillon
L’analyse structurale
selon Lévi -Strauss
Cette méthode cherche à reconstituer la
structure sous-jacente qui organise ces récits
à travers le monde.
Par exemple, Lévi-Strauss a montré que les
mythes de différentes cultures possèdent
souvent des structures similaires, et que les
variations d’un même mythe s’expliquent
par des transformations internes à un
modèle narratif de base.
1- L’analyse sémantique :
L’analyse sémantique s’intéresse davantage au sens profond
du récit et aux relations entre les concepts et les signes qui
le composent. Inspirée par les travaux d’Algirdas Greimas et
Roland Barthes, elle cherche à comprendre comment un
récit véhicule des significations implicites et des codes
culturels. Cette approche repose notamment sur l’étude des
oppositions sémantiques et des isotopies .
Parmi les théoriciens majeurs de cette approche :
A.J. Greimas pour ses contributions à la sémantique
structurale et l’étude des isotopies.
Roland Barthe pour son travail sur la sémiologie et l’analyse
des codes culturels dans les récits.
 VI: L’influence du
Structuralisme sur la
Critique Littéraire et
les Études Culturelles :
L’influence du Structuralisme sur
la Critique Littéraire et les
Études Culturelles
Le structuralisme a profondément transformé la
manière d’analyser la littérature et la culture. Il
considère que les œuvres ne sont pas des créations
individuelles isolées, mais des systèmes de signes
régis par des structures sous-jacentes. Cette
approche a eu un impact majeur sur la critique
littéraire, en proposant une lecture des textes basée
sur leurs structures internes, et sur les études
culturelles, en révélant les codes cachés derrière les
productions médiatiques et artistiques.
L’application de structuralisme sur la
critique littéraire :
• L’application du structuralisme à la critique
littéraire a été développée par des penseurs
comme Roland Barthes et Tzvetan Todorov. Selon
eux, un récit fonctionne grâce à des codes narratifs
et suit une structure préétablie, où les éléments
sont en relation les uns avec les autres.
• Par exemple, Barthes distingue plusieurs niveaux
de lecture d’un texte, montrant que la signification
ne vient pas uniquement du contenu, mais aussi de
la manière dont il est structuré.
• De son côté, Todorov analyse les genres littéraires
en expliquant qu’ils obéissent à des règles
précises, comme un langage structuré. Un roman
policier, par exemple, suit un schéma récurrent : un
crime, une enquête, une résolution.
Le structuralisme ne s’est pas limité à la littérature et a
influencé les études culturelles, notamment dans l’analyse
des médias et des mythes contemporains.
Roland Barthes, dans Mythologies 1954, a montré que la
publicité, la mode ou encore le cinéma fonctionnent
comme des récits structurés, véhiculant des significations
implicites. Un simple objet peut ainsi être chargé de
connotations culturelles : une montre de luxe, par
exemple, n’est pas seulement un instrument pour lire
l’heure, mais un symbole de prestige et de réussite sociale.
Le structuralisme a également été utilisé pour analyser les
oppositions binaires dans les productions culturelles,
comme le rapport héros/vilain dans les films, ou encore la
distinction entre naturel et artificiel dans la publicité. Ces
analyses permettent de décrypter comment les discours
dominants se construisent et influencent notre perception
du monde.
 Conclusion:
Le structuralisme de Claude Lévi-Strauss a profondément
influencé l’anthropologie, la critique littéraire et les études
culturelles. En révélant des structures inconscientes dans
les mythes et les sociétés, il a permis d’analyser les récits et
les cultures comme des systèmes organisés.
Cette approche a inspiré des penseurs comme Roland
Barthes et Tzvetan Todorov, qui l’ont appliquée à la
littérature et aux médias. Cependant, elle a été critiquée
pour son manque de prise en compte de l’histoire et des
individus, ouvrant la voie au post-structuralisme.
Malgré ces limites, le structuralisme reste un outil essentiel
pour comprendre la façon dont les sociétés et les récits
fonctionnent encore aujourd’hui.
Merci de votre
attention