ESSANI (ìsání)

Superviseur Ekani Steve EM5

 plan
 Introduction
 I-origine
 II-deroulement du rite
 III-importance
 Conclusion
 Références
 exposants

 Onguene tsanga L1
 Fouda nama Lucille L2
 Introduction
 Rite de la danse funéraire
 est un accompagnement polyrythmique soutenant une danse spécifique aux
cérémonies funéraires,
 exécuté sur des tambours de bois à fente.
 désigne à la fois la musique de danse et la danse elle-même
 se pratique uniquement pour des hommes et femmes adultes.
 Moyen de communication avec les ancêtres
 I-Origine(1/2)

 Étymologiquemen dans « Isani », « san » revêt deux sens:« briller » d’un éclat
particulier, « danser » d’un pas distingué. Pour sa part, la finale « i » suggère une
idée plurielle : soit briller sur plusieurs, ou danser à plusieurs.
 cette danse tire ses origines des guerres intercommunautaires qui se déroulait au
temps des aïeux
 lorsqu’ un guerrier venait à perdre la vie au combat on exécutait cette danse pour la
séparation et la transition entre les deux mondes
 I-Origine(2/2)
 Puis vint la colonisation et la modernisation, les guerres tribales s’estompèrent
 on prit l’habitude de célébrer les hommes et ' valeureux qui ont laissé une trace
dans leur existence.
 les enfants et les femmes n’y avaient pas droit
 Avec les changements actuels, certaines femmes accèdent à cet honneur.
 Il s’agit de ces femmes âgées (septuagénaires au moins) qui se sont distinguées
par leur comportement exemplaire au sein de la famille
 Il- déroulement (1/15)
1-ìkùd àwù
 Marque le passage de l'esprit du défunt vers le monde des morts.
 Convocation des ancêtres par le nom devise du défunt(ndán)
 Lorsqu’on tape les tam-tams, les initiés commencent par donner le nom du
défunt, le nom de ses parents, celui de ses ascendants etc.…afin de mieux
l’identifier et le reconnaitre dans l’eau delà.
 Il- déroulement (2/15)
 Exécution précise pour éviter toute confusion avec d'autres familles.
 Rituel réalisé à minuit, seul le défunt est en position horizontale avec tous
les participants à la veillée debout et vigilants.
 Ceux qui restent couchés risquent d’être attrapés et emportés par les
défunts.
 certifie le décès chez les Eton comme le fait le médecin en médecine
moderne
 Il- déroulement (3/15)

Photo: ìkúd áwú

 Il- déroulement (4/15)

 Répétition de l'ìsání se fait le matin par la Découverte du parcours et choix

des attributs du défunt.
 Les meneurs apprennent les règles de la danse, y compris les nombreuses
interdictions telles:
 Les participants doivent appartenir à un groupe identifié pour danser l'ìsání.
 Le groupe de danse ne doit pas former sa file derrière les mìŋkúl.
 Pendant leur passage derrière la case funèbre, tous les danseurs sont
obligés de courir.
 Il- déroulement (5/15)
 Pendant la danse, seuls les bɔ̌ bə́ kál frappent avec des pétioles de bananier
frais et reçoivent des récompenses( bouc et Vin).
 C’est à ce moment que les joueurs de tambours introduisent les paroles
suivantes dans l’exécution de l’ìsání:
« Attrapez la chèvre, que le lignage se régale, à vous qui héritez des biens ».
(gbə̀ ŋgán kábàn, é jóm é dì, í bòd bá lígì èè àkúmá) Ou encore (kábnì ì bǒ bə́ ká l
ìnə̀ ìbàŋ)« Le caprin des neveux est un bouc », etc.
 Il- déroulement (6/15)
 Vers 9h les meneurs de l'ìsání ((bə̀ nòŋ ìsáni) installés devant l'orchestre des tam-
tam et l'ìsání se joue déjà.
 interdiction pour les meneurs de manger ou de rentrer dans la maison funéraire.
 Pendant les petits moments de pause, ils restent assis devant les tambours et ne
se relèvent que pour aller mener la danse.
 Quittent définitivement leur place au terme du récit de la vie et des circonstances
du décès cinq ou six heures plus tard.
 Un adulte est chargé de les lever.
 Les meneurs orientent la danse, représentant au mieux le défunt avec ses attributs
 Il- déroulement (7/15)

Photo : danseuses devant l'orchestre

 Il- déroulement (8/15)
 Les meneurs sont choisis dans la descendance du défunt.
 Les danseurs portent les vêtements du défunt et tiennent sa canne.
 La belle-fille mène la danse après le décès de sa belle-mère.
 Elle porte les attributs de la belle-mère et mime ses activités.
 Elle utilise une houe et une machette pour représenter les activités agricoles.
 La meneuse dirige tous les groupes de femmes engagés pour la danse.
 La danse se conclut devant les tambours avec des trépignements de pied.
 Il- déroulement (9/15)

Photo : une meneuse

 Photo: Les danseuses en fil indienne
 Il- déroulement (10/15)
 La danse des hommes commence devant les tambours.
 Les meneurs rencontrent le groupe en dansant et le groupe les suit.
 Les danseurs évoluent au petit trot et immobilisent la file en cas de besoin.
 Les autres participants ne doivent pas traverser ou s'introduire dans la file.
 La danse mime un guerrier armé d'une nervure de feuille de bananier.
 Les groupes de participants expriment leur désir de danser.
 Il- déroulement (11/15)

Photo : les danseurs de l'ìsání vers la fin Photos : danseurs de l'ìsání en fil indienne
 Il- déroulement (12/15)

2-Le Nsíl áwú

 Consiste à Poser des questions sur les causes de la mort
 Après la danse et la prise de paroles des oncles maternels, deux principaux
groupes vont suivre, la parentèle et les alliés,( neveux (bǒ bə́ kál), oncles
maternels du père du défunt (tínòkɔ̌ l), les beaux-parents (bə̀ cǐ á ŋgwàn) et les
autres participants : associations, tontines, amis et connaissances, collègues,
etc.
 les femmes n'ont pas le droit de participer à cette épisode
 Il- déroulement (13/15)
 On parle de l'ouverture du deuil
 Avant l’intervention des oncles maternels, les tambourinaires jouent l’ìsání à
intervalles longs entrecoupés de moments de silence
 Danse continue pendant la phase de questionnement
 Chaque intervenant laisse une somme modique pour une messe en mémoire
des défunts
 Il- déroulement (14/15)

Photo : le Nsíl áwú

 Il- déroulement (15/15)
3- l'íssog áwú
 Durant cette étape un temps de silence est observé pendant que chaque
membre du lignage en file indienne et dans le silence, chaise en main, se dirige
vers la brousse ou dans la cacaoyère située derrière la maison funéraire.
 implique uniquement les membres de la famille interne.
 Après l'Essok Awu, la grande famille réapparaît dans la cour du deuil pour
procéder au Ndɔ́ ŋ Áwú Awu.
 Le Ndɔ́ ŋ Áwú vise à informer les personnes venues pour le deuil des causes du
décès de leur proche.
 III-importance(1/2)
:
 Transmission des souvenirs : partage des souvenirs et des anecdotes sur
le défunt, contribuant ainsi à préserver sa mémoire et son héritage.
 Enseignements et valeurs familiales : à travers Les discours des oncles
maternels
 III-importance(2/2)
 Renforcement des liens familiaux :en réunissant les membres de la
famille autour d'un événement
 Pérennisation de la mémoire
 Soutien émotionnel
 permet la transition de l’âme du défunt du monde des vivants vers celui
des morts
 Conclusion
 rituel funéraire capitale pour le repos de l’âme,car il permet à celle-ci de
rejoindre les ancêtres et ainsi de perpétuer la tradition.
 En favorisant le partage d'histoires, de valeurs et de souvenirs, il renforce les
liens familiaux et tisse des liens intergénérationnels solides.
 incarne la richesse et la profondeur des traditions funéraires beti
 rituel profondément ancré dans la vie sociale, culturelle et spirituelle du peuple
Beti
 reference
 -Publique relation. L'esani chez les beti, [en ligne] , disponible
sur<https://sidpublicrelations.com/lessani-chez-les-betis/> ( consulté le 15/04/24)
 - Radio Maria . Rite de l'essani du vendredi saint [en ligne], disponible sur<
https://www.radiomaria.cm/tag/essani/> ( consulté le 15/04/24)
 -Esingan nkúl beti. L'esani[en ligne], disponible sur <http://esigankulbeti.over-
blog.net/article-l-esani-43064490.html> ( consulté le 16/05/24)
 - Kisito Essele Essele. Continuités et innovations sonores des cérémonies funéraires
des Éton du Sud-Cameroun. Anthropologie sociale et ethnologie. Université Paris
Ouest Nanterre - La Défense, 2016.Français. NNT : tel-02094544. P 127 à 137
 - NJENGUUE Marie Jacqueline.PATRIMOINE CULTUREL ET DEVELOPPEMENT
TOURISTIQUE DANS LE DEPARTEMENT DE LA LEKIE.98p .Mémoire présenté en vue de
l’obtention du Diplôme de Professeur de l’Enseignement Secondaire Deuxième Grade
(D.I.P.E.SII)::uy1: 2015/2016.