COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE

HISTOIRE DE L'ÉGLISE
LUCIANO FERNANDO SOARES BORGES

2ª ÉGLISE DE L'ÉVANGILE QUADRANGULAIRE – CAPINZAL

 HISTOIRE DE L'ÉGLISE

2012

CHAPITRE 1 : LES GRANDES ÉPOQUES DE L'HISTOIRE

DE L'ÉGLISE

1. L'ORIGINE DE L'ÉGLISE
L'église du Christ a toujours existé dans l'esprit et le cœur du Père, depuis avant la fondation de l'univers.

Éphésiens 1.4 : «Comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et
irrepreensíveis diante dele em amor;”
Je Pierre 1.20 : « Lequel, en effet, a été connu autrefois, même avant la fondation du monde, mais
manifesté ces derniers temps par amour de vous ;
Le plan de salut avait été conçu par Dieu depuis le passé éternel. Le sacrifice avait été fait avant le
fondation de l'univers, c'est-à-dire avant même d'être effectué au calvaire, l'agneau était déjà connu du Père.

1.1 Le Nouveau Peuple de Dieu :

Surgit au sein du peuple ancien et en accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament.

Au départ, l'église est considérée comme une secte du judaïsme. Actes 24.5 ; 28.22. Il y a un chevauchement d'un
sur l'autre. L'église est formée dans le ventre d'Israël. Bien qu'elle soit née en Jo 20, elle est déjà en
formation depuis la naissance de Jésus 33 ans avant. Ainsi, les deux ont leur propre vie et se distinguent tôt l'un de l'autre.
de l'autre, bien que tous deux soient appelés "le peuple de Dieu".
L'église se distingue d'Israël de plusieurs manières, même si ces caractéristiques sont préfigurées dans
Ancien Testament : Elle est le corps de Jésus-Christ dans ce Monde. Ses symboles (baptême et communion) sont basés sur
événement réalisé une fois pour toujours à la mort de Jésus. Elle est universelle, sans aucune base en race ou
culture.

2. LA FONDATION DE L'ÉGLISE
Éphésiens 3.9 : « Et de montrer à tous quelle est la dispensation du mystère, qui avait été caché depuis les siècles dans
Dieu, qui a tout créé par le moyen de Jésus-Christ;

L'Église qui était autrefois un mystère « cachée en Dieu » a été révélée en Christ, devenant le « secret de
Deus" connu des hommes. L'expression "caché en Dieu" indique que l'église a toujours été dans l'esprit de
Dieu, et venant à être connu par le ministère terrestre de Jésus-Christ et le Saint-Esprit.
L'Église de Dieu a commencé à se former et à se révéler dans le temps, quand Jean-Baptiste a dit : « Voici l'Agneau »
de Dieu”. Jean 1.36.

3. LA PLÉNITUDE DU TEMPS
Gálatas 4.4: “Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei”
La Palestine où le christianisme a fait ses premiers pas occupait une position géographique privilégiée
qu'occupait une zone qui était le carrefour des grandes routes commerciales reliant l'Égypte à la Mésopotamie,

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

2
 HISTÓRIA DA IGREJA
et l'Arabie avec l'Asie Mineure. C'est pourquoi nous voyons dans l'histoire décrite dans l'Ancien Testament, cette zone si convoitée
étant envahie par plusieurs empires.
La langue prédominante à l'époque était le grec. Une langue universelle, bien que l'empire dominant soit le
Empire romain, qui unissait sous un même gouvernement une grande partie du monde connu. C'était un gouvernement pacifique et
prospère et ses villes étaient en progrès et voyager n'était plus difficile, car de nombreuses routes avaient été
construites.
Bien qu'il existe de nombreuses religions et philosophies (La politique des Romains était, en général, tolérante envers
la religion et aux coutumes des peuples conquis.) Le monde était spirituellement vide, ainsi le monde
était prêt à recevoir une nouvelle religion.
Jésus est né dans ce contexte qui est bibliquement connu sous le nom de « plénitude des temps » Ga 4.4-
5. L'église, répondant aux inquiétudes de l'époque par la révélation de Dieu en Jésus, a rapidement réussi
conquérir l'Empire.
La "plénitude du temps" ne signifie pas que le monde était prêt à devenir chrétien, mais signifie
que, dans les desseins de Dieu, le moment était venu d'envoyer son Fils dans le monde.

CAPÍTULO 2:A IGREJA APOSTÓLICA

1. LA CROISSANCE DE L'ÉGLISE
Actes 5.14 : « Et la multitude de ceux qui croyaient au Seigneur, tant hommes que femmes, croissait de plus en plus. »

Actes 6.7 : "Et la parole de Dieu croissait, et le nombre des disciples se multipliant beaucoup à Jérusalem, et
Une grande partie des prêtres obéissait à la foi.
L'arme utilisée par l'église, à travers laquelle l'église croissait excessivement, était le témoignage de ses
membres. Alors qu'augmentait le nombre de membres, le nombre de témoins augmentait également, car chaque membre
était un messager du Christ.
Les raisons de cette croissance étaient :

- Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres

- Ils persévéraient dans la communion et dans la fraction du pain

- Je persévérais dans la prière

- Ils avaient peur

- Beaucoup de signes et de merveilles se faisaient

Beaucoup de joie et de sincérité

Actes 2.41-47
L'Église Pentecôtiste était une église puissante dans la foi et le témoignage, pure dans son caractère, et abondante dans
amour. Toutefois, son défaut était le manque de zèle missionnaire. Il a été nécessaire que surgisse une sévère
persécution, afin qu'il décide d'aller dans d'autres régions.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

3
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE

2 A EXPANSÃO DA IGREJA
Actes 8.4 : "Mais ceux qui étaient dispersés allaient de lieu en lieu, annoncant la parole."

Lors de la persécution qui a commencé avec la mort d'Étienne, l'église à Jérusalem s'est dispersée dans toute la terre.
Certains sont arrivés jusqu'à Damas et d'autres jusqu'à Antioche. Pour quelle raison alors les persécutions ont-elles surgi ?

Marc 16:15 : « Et il leur dit : Allez par tout le monde, prêchez l'Évangile à toute créature. »

À partir de cette persécution, les chrétiens fuyaient, mais prêchaient l'évangile et témoignaient de
merveilles que Jésus accomplissait.
En raison de la nature fragmentaire des données, il est possible de donner trop de poids aux voyages missionnaires de
Paulo e de l'expansion qui l'a accompagnée (Asie Mineure, Grèce, etc.). Nous n'avons pas, par exemple, connaissance de
comment ou par qui l'évangile est parvenu à Alexandrie ou à Rome. Nous voyons aussi une congrégation à
Damas avant la conversion de Paul (Ac 9.1-19), qu'un certain historien baptiste suggère être apparu à partir de
contacts avec les disciples en Galilée. Certains pensent que la mission paulinienne ait échoué peu après sa
morte.
Les premiers agents de l'expansion missionnaire étaient probablement les convertis du jour de
Pentecôte (Ac 2.9-11) qui ont emporté l'Évangile avec eux lorsqu'ils sont rentrés chez eux. Les régions énumérées dans
le texte indique déjà la vaste gamme de pays du monde de l'époque.
Uma segunda leva de "missionários" foram aqueles que foram espalhados por toda parte na perseguição
que suivit le martyre d'Étienne Ac 8.4. Ceux-ci prêchaient en Phénicie, à Chypre et à Antioche, mais
toujours aux hellénistes. L'un des convertis de Chypre et de Cyrène (Libye) a prêché aux hellènes (grecs) en
Antioquia. Comme résultat de l'évangélisation de l'eunuque par Philippe, l'Église est née en Éthiopie : Ac 8.26-39.
Il semble évident que Paul n'a pas été le seul missionnaire travaillant en dehors de la Palestine.
En plus des voyages de Barnabé et Marc (Ac 15.39), il y a référence à d'autres dans Rm 15.19-20. Pendant cette période
apostolique d'expansion de l'Évangile, le NT relate la présence de croyants dans les endroits suivants sans nous indiquer
qui l'a emmené ou comment ils ont entendu : Rome, Bithynie, Mysie, Pont, Cappadoce (1 Pi 1.1), Tyr, Sidon, Puteoli (près de
de Naples). Tout cela fait partie de l'œuvre missionnaire paulinienne.

2.1 Expansão no Império Romano Leste

Nos données fragmentaires que nous avons peuvent être observées certaines régions. En Phénicie, la foi semble tôt.
a été plus fort que dans la propre Palestine. Cependant, il est probable qu'ici, comme dans presque tout l'empire,
le christianisme était un phénomène urbain, se développant surtout dans les villes côtières. Tyr possédait
une église très forte.
En Syrie, deux communautés chrétiennes se sont développées : celle de langue grecque qui a vu le jour à Antioche et
qui s'est étendue dans les échanges commerciaux aux villes de langue grecque en Syrie. Bien que l'église d'Antioche ait pu être
bilingue depuis tôt, la communauté de langue syriaque avait son noyau principal à l'est dans la ville d'Édesse. C'était de
ici qui a élargi le christianisme syriaque. La force de l'église en Syrie peut être constatée par la présence de 20
bispos lors du Concile de Nicée en 325.
En Asie Mineure, c'était une zone de travail pour au moins deux apôtres, Paul et Jean, le christianisme avait
a été adopté plus largement que toute autre grande région de l'Empire jusqu'à la fin du IIIe siècle. Son
une plus grande croissance semble avoir eu lieu dans les villes où la culture locale était en train de se désintégrer face à l'impact de
culture qui arrivait à gréco-romaine. Dans les villes helléniques elle était moindre et dans les villes où l'éducation hellénistique
era inconnue, presque inexistante. La lettre de Pline à l'empereur Trajan dans la deuxième décennie du IIe siècle
atteste la large expansion du christianisme dans les villes et même dans le cadre rural de Bitinie.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

4
 HISTÓRIA DA IGREJA

2.2 Expansion dans l'Empire Romain Africain

En ce qui concerne l'Égypte, la tradition fait de Marc le missionnaire qui y a implanté l'Évangile.

Nous savons qu'Apollon était d'Alexandrie, mais nous ne savons pas s'il s'est converti là-bas ou s'il y est retourné après.
sa conversion. Jusqu'à la fin du deuxième siècle, l'église était déjà forte. Elle incluait déjà plusieurs lignes théologiques, dont
l'une des plus fortes fut le gnosticisme. À Alexandrie, la célèbre école catéchétique s'est développée très tôt.
qui a eu entre ses professeurs Clément et Origène. Déjà à cette époque, des traductions de portions des Écritures
ont été faites en langues indigènes donnant des conditions pour le développement de l'Église copte.
À côte nord de l'Afrique, le christianisme s'est répandu tôt, notamment dans les régions de la Libye, de la Tunisie, et
Algérie. Le progrès du christianisme dans cette région semble avoir été très rapide, en particulier au IIIe siècle. C'est
c'est ici que sont apparus Tertullien, Cyprien et, plus tard, Augustin. L'église semble avoir été plus forte dans les villes
et parmi la population qui parlait latin.

2.3 Expansion dans l'Empire romain européen

En Italie. L'évangile est arrivé à Rome avant Paul, mais peut-être pas très longtemps avant l'agitation qui
resulta en l'expulsion des juifs sous Claude (41-54) à cause d'un certain "Chrestus". Cf. Ac 18.1-3. Jusqu'à 250 a
L'église à Rome a énormément grandi. Certains estiment qu'il y a 30 000 membres ; d'autres pensent qu'il y en avait beaucoup plus.
Jusqu'au milieu du IIIe siècle, il y avait environ 100 évêques en Italie. Avec l'expansion rapide du christianisme qui
cela s'est produit au cours des dernières décennies de ce siècle, on estime que presque toute la ville du centre-sud et en Sicile avait
Un noyau de chrétiens. La pénétration du nord de l'Italie a été beaucoup plus lente et est venue de la Dalmatie et des régions à l'est.
L'Espagne, bien que romanisée avant l'Afrique, a été beaucoup plus lente à recevoir l'Évangile. Tôt dans
Au IIIe siècle, le christianisme semble fermement établi dans le sud, dans les villes côtières.

2.4 Avancement du christianisme vers l'est au-delà des limites de l'Empire romain
La tradition indique que Thomas est allé chez les Parthes et en Inde ; Matthieu en Éthiopie ; Barthélemy en Inde et André aux
citos.
Édesse était située sur les grandes routes commerciales qui traversaient les montagnes de l'Arménie au
nord et les déserts de la Syrie au sud. Jusqu'à la fin du IIe siècle, il était hors de l'empire romain et dans la sphère de
influência dos Partos. A sucessão de bispos remonta a fins do II século. Embora centro de cultura grega, o
le christianisme d'Édesse était syriaque. Au début du IIIe siècle, peu de villes comptaient plus de croyants qu'Édesse.
Jusqu'à la fin du siècle, il semble qu'elle était principalement chrétienne. Édesse semble avoir été le point d'où le
L'évangile a pénétré davantage en Mésopotamie et même jusqu'aux limites de la Perse.
Les anciennes religions de Babylone et d'Assyrie étaient en désintégration et n'offraient pas beaucoup
opposition au christianisme. L'opposition est principalement née du zoroastrisme qui est devenu plus tard la religion
de l'État persan (milieu du IIIe siècle).
Les premiers convertis apparaissent vers 100 apr. J.-C. Jusqu'à la fin du premier quart du IIIe siècle, il y avait
mais de 20 diocèses en Mésopotamie.
Non, le christianisme n'a pas seulement eu les mêmes succès qu'il a connus dans l'empire, mais aussi
éventuellement presque disparu. Cela est probablement dû à trois raisons : La politique religieuse des Sassanides
(dinastia persa) que favoreceu o zoroastrismo. A forte hierarquia deste com o apoio da monarquia levantou uma
forte résistance au christianisme. Aussi le propre succès du christianisme dans l'empire, après son adoption par
Constantin, il est devenu la religion de l'ennemi principal des Perses. Et enfin, la forme hérétique dans laquelle le
le christianisme a été prêché.

3 A ERA SOMBRIA

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

5
 HISTÓRIA DA IGREJA
La dernière génération du Ier siècle, celle qui va de l'an 60 à 100 après J.-C., est appelée "Ère Sombre".
en raison des ténèbres de la persécution qui pèsent sur l'église, et du manque de nombreuses informations sur cette période.
3.1 Raisons des persécutions de l'Église
Au cours des trois premiers siècles du christianisme, il y avait autant de concurrence entre les religions que le
esprit de tolérance. Bien qu'ils n'aient jamais pris les armes pour se défendre, les chrétiens ont été les seuls
élément social poursuivi pendant une période prolongée.
L'absence de participer aux fêtes et aux rituels idolâtres des temples ainsi que son hostilité envers d'autres religions
levèrent le monde de l'époque, considérant les chrétiens comme des athées et des ennemis des dieux. Les chrétiens ont également commencé à
se réunir de nuit et en secret et commencer à montrer de l'affection les uns pour les autres. En même temps, ils célébraient
la cène du Seigneur (manger le sang et le corps de Jésus) a donné lieu à des accusations d'anthropophagie ou
cannibalisme.
Ainsi, pendant une décennie, ils ont été accusés de : athéisme, libertinage et cannibalisme.
Le christianisme a choqué les sensibilités des philosophes et des plus éduqués justement par l'enthousiasme de ses
adeptes. Pire, ils sont entrés en conflit avec les vendeurs d'idoles et les commerçants de l'idolâtrie. Ainsi, cela a apporté
contre eux la mauvaise volonté d'une classe puissante.
Le paganisme, dans ses pratiques, acceptait les nouvelles formes et objets de culte qui émergeaient.
tandis que le Christianisme rejetait toute forme ou objet d'adoration.
L'adoration des idoles était entrelacée avec tous les aspects de la vie. Les images étaient trouvées
dans tous les foyers, et même lors de cérémonies civiques, pour être adorées. Les chrétiens, bien sûr, ne participaient pas.
de ces formes d'adoration. Pour cette raison, le peuple considère les chrétiens comme des « antisociaux et des athées qui ne
ils avaient des dieux.
L'adoration de l'Empereur était considérée comme une preuve de loyauté. Il y avait des statues des empereurs.
régnants dans les endroits les plus visibles pour que le peuple adore. Les chrétiens refusaient de rendre une telle adoration.
Les réunions secrètes des chrétiens ont réveillé des soupçons de pratiques d'actes immoraux et criminels, durant
la célébration de la Sainte Cène, car l'entrée des étrangers était interdite.
O Cristianismo considerava todos os homens iguais. Não havia distinção entre seus membros, nem em
leurs réunions, c'est pourquoi ils ont été considérés comme des « niveleurs de la société », donc anarchistes,
perturbateurs de l'ordre social.

3.2 Persécution sous Néron

Néron est arrivé au pouvoir en 54 après J.-C., tous ceux qui s'opposaient à sa volonté, mouraient ou recevaient
ordres de se suicider.
Ainsi en étaient les choses lorsqu'en 64 après J.-C. un incendie éclata à Rome. On dit que c'était Néron, qui
a mis le feu à la ville, cependant cette accusation reste encore discutable. Néanmoins, l'opinion publique a tenu responsable
Néron pour ce crime. Afin d'échapper à cette responsabilité, Néron a désigné les chrétiens comme coupables de
l'incendie de Rome, et il a déclenché une terrible persécution contre eux. Le feu a duré six jours et sept nuits et ensuite
s'est rallumé à divers endroits pendant encore trois jours.
- Des milliers de chrétiens ont été torturés et tués.

Beaucoup ont servi d'éclairage pour la ville, attachés à des poteaux et mis le feu.
- Beaucoup ont été vêtus de peaux d'animaux et jetés aux chiens.
- À cette époque, sont morts :

- Pedro - Crucifié en 67;

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page
6
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
- Paulo - Décapité en 68;
- Tiago - Lapidé après avoir été jeté du haut du temple.
En plus de les tuer, ils les ont obligés à servir de divertissement pour le public.

3.3 La Persécution sous Domitien

En l'an 81, Domitien succéda à l'empereur Titus qui avait envahi et détruit Jérusalem en l'an 70. Avec la
destruction de Jérusalem, Domitien ordonna que tous les juifs devaient envoyer à Rome les offrandes annuelles, qui
étaient envoyés à Jérusalem, ceux-ci, à leur tour, n'ont pas obéi, ce qui a déclenché la deuxième persécution, non
seulement aux juifs mais aussi aux chrétiens.
Pendant ces jours-là, des milliers de chrétiens ont été tués, notamment à Rome et dans toute l'Italie. Dans cette
l'époque où l'apôtre Jean, qui vivait à Éphèse, a été arrêté et exilé sur l'île de Patmos, c'est à ce moment-là qu'il a reçu la
révélation de l'Apocalypse.
Domicien a mené une persécution très sévère à Rome et en Asie Mineure, les deux où le
Le christianisme semble s'être davantage étendu jusqu'alors. Cette persécution semble avoir eu lieu peu avant le
sa mort. Elle a impliqué la mort du consul Flavius Clément et de sa femme Flavia Domitila.

3.4 Trajan (98-117)

A interdit les sociétés secrètes, y compris le christianisme.

4. LES POURSUITES IMPÉRIALES

Cette période va de la mort de l'Apôtre Jean, en l'an 100 après J.-C., jusqu'à l'Édit de Constantin, en l'an 313 après J.-C.
Le fait le plus marquant de l'histoire de l'Église à cette époque a sans aucun doute été les persécutions réalisées par les
Empereurs romains. Ces persécutions ont duré jusqu'à l'année 313 après J.-C., lorsque Constantin, le premier
L'empereur romain, "chrétien", a mis fin à tous les plans de destruction de l'Église. Il convient de souligner que pendant cette période
Il y a eu des périodes où les persécutions étaient moins sévères.
Au début du deuxième siècle, les chrétiens étaient déjà établis dans toutes les nations et dans presque toutes les
nations, and some believe it extended to Spain and England. The number of members of the Christian community
s'élevait à des millions. La célèbre lettre de Pline (Gouverneur de la Bithynie - aujourd'hui en Turquie) à l'Empereur Trajan,
déclare que les temples des dieux étaient presque abandonnés, tandis que les chrétiens partout formaient
une foule, et ils appartenaient à toutes les classes, depuis celle des nobles jusqu'à celle des esclaves.

4.1 Les Poursuivants

Empereur Trajan 98 à 117 ap. J.-C. - Établit la loi, qui étant chrétien accusé de quoi que ce soit et
ne pas nier la foi, sera puni, n'ayant aucune accusation ils sont libres. Il ordonnait de crucifier et de jeter aux bêtes.
Empereur Hadrien 117 à 138 ap. J.-C. - Mort dans l'agonie, criant : « Quelle malchance de chercher la mort »
et ne pas trouver.
Empereur Marc Aurèle 161 à 180 ap. J.-C. - Faisait décapiter et jeter aux bêtes. Malgré le fait de posséder
bonnes qualités en tant qu'homme et gouvernant juste, cependant il était un fervent persécuteur des chrétiens.
Il s'opposait donc aux chrétiens en les considérant comme des innovateurs. Des milliers ont été décapités et dévorés.
par les bêtes dans l'arène. Les empereurs susmentionnés ont été considérés comme les « bons »
empereurs", aucun chrétien ne pouvait être emprisonné sans culpabilité définie et prouvée. Toutefois, lorsque se

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

7
 HISTÓRIA DA IGREJA
comprovaient des accusations et les chrétiens refusaient de se rétracter, les gouvernants étaient obligés de mettre en
vigueur à la loi et ordonner l'exécution.
Commode (180-193) fut l'empereur le plus favorable aux chrétiens de tous ses prédécesseurs.
Empereur Sévère 193 à 211 ap. J.-C. - Il ordonnait de décapiter et de lancer aux bêtes. Il a commencé une terrible
persécution qui a duré jusqu'à sa mort en 211 après J.-C. Il avait une nature morbide et mélancolique ; c'était
très rigoureux dans l'exécution de la discipline. Si cruel fut l'esprit de l'empereur, qu'il fut considéré
par beaucoup comme l'antéchrist.
L'empereur Dèce 249 à 251 ap. J.-C. - Dèce observait avec envie le pouvoir croissant des chrétiens, et
détermina à le réprimer. Tu voyais les églises pleines tandis que les temples païens étaient déserts. Par conséquent,
mandou que les chrétiens devaient se présenter à l'Empereur pour communiquer la religion. Qui
renonçait recevait un certificat, celui qui ne renonçait pas était considéré comme criminel et conduit aux
prisons et soumis aux tortures les plus horribles.
Galenius (260-268) Il n'y a pas eu d'autres persécutions jusqu'à la période de Dioclétien.
Empereur Dioclétien 305 à 310 - Le dernier, le plus systématique et le plus terrible de tous les
des persécutions se sont produites dans ce gouvernement. Dans une série d'édit, il a été décidé que : - Tous les exemplaires
de la Bible soient brûlés. - Tous les temples construits dans tout l'empire pendant un demi-siècle,
fossem détruits. - Tous ceux appartenant aux ordres religieux auraient été arrêtés. - Personne ne serait libéré sans
nier le Christianisme. - Peine de mort pour quiconque n'adorait pas les dieux. Ils emprisonnaient les chrétiens à l'intérieur
deux temples et ensuite mit le feu. On rapporte que l'empereur a érigé un monument avec cette inscription
«En honneur à l'extermination de la superstition chrétienne».

4.2 Les Principaux Martyrs

Inácio, probable disciple de Jean, évêque à Antioche, a été condamné en l'an 107 après J.-C. pour ne pas adorer
d'autres dieux. Il a été tué comme martyr, jeté aux bêtes dans l'amphithéâtre romain, en l'an 108 ou 110
tandis que le peuple faisait la fête. Il était prêt à être martyrisé, car pendant le voyage pour Rome
Il a écrit des lettres aux églises manifestant le désir de ne pas perdre l'honneur de mourir pour son Seigneur.
Policarpo, évêque à Smyrne, en Asie Mineure, est mort en l'an 155. Lorsqu'il fut amené devant le gouverneur,
je l'ai servi pendant quatre-vingt-six ans, et
Seulement des biens que j'ai reçus tout au long du temps, comment pourrais-je maintenant nier mon Sauveur ?
a été brûlé vivant.
Justino Martyr était l'un des hommes les plus compétents de son temps et l'un des principaux défenseurs de
fé. Ses livres, qui existent encore, offrent des informations précieuses sur la vie de l'église au milieu de
du deuxième siècle. Son martyre a eu lieu à Rome, en l'an 166.

4.3 Les Effets Produits par les Persécutions

Les persécutions ont produit une église pure, car elle tenait à l'écart tous ceux qui n'étaient pas.
sincères dans leur confession de foi. Personne ne rejoignait l'église pour obtenir des profits ou de la popularité. Seuls ceux
qui étaient prêts à être fidèles jusqu'à la mort, devenaient publiquement des disciples du Christ.
L'Église se multipliat. Malgré les persécutions ou peut-être à cause d'elles, l'Église grandissait avec
rapidité incroyable. À la fin de la période de persécution, l'église était suffisamment nombreuse pour
constituer l'institution la plus puissante de l'empire.
Cependant, cela suffisait à créer le problème des lapsus (ceux qui sont tombés) d'autre part, le fait
de serem de courte durée a créé les conditions par lesquelles « le sang des martyrs était la semence de l'Église ». Les
les persécutions universelles ont montré que l'église était "grosse" durant ces siècles, la persécution intense, universelle

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

8
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
e la demorada a détruit l'Église. Beaucoup ont renié la foi, d'autres ont été exilés de l'empire. Pourtant, la
La liste de ceux qui ont donné leur vie pour la foi pendant les persécutions de Dèce à Dèce était très grande. L'Église
a réussi à survivre et à se développer encore plus grâce à la relative paix de 40 ans entre les deux persécutions et l'Édit
de Milan.
Le problème des « lapsus » (chutes) a été très aigu aux IIe et IIIe siècles. Hermas (Le Pasteur) et Cyprien
(De Lapsis) ont écrit des traités sur la question. Que faut-il faire de ceux qui ont renié la foi et brûlé
incense à effigie de César ? L'Église a élaboré quelques réponses : L'église de Rome en général a été indulgente avec
les laps, les recevant de nouveau avec la simple confession de leur péché. Il y avait une rigueur contre les laps, ils
ils n'auraient plus le droit de faire partie de l'Église. Hermas (qui a écrit le livre Le Pasteur) représente une position
médiatrice qui accepte une seule chute. Les laps seraient acceptés de retour, mais plus comme leaders.
Les lapsi seraient des membres de « seconde classe » dans l'Église. Bien que Cyprien ait été très sévère avec les lapsi, il les
ils ont appelé à un abondant regret pour démontrer leur tristesse et leur affliction, sans désespérer de
misericorde de Dieu. Seuls ceux-ci seraient de nouveau reçus dans l'Église.
Bien que nous considérions les persécutions comme le fait le plus important de l'Histoire de l'Église, au second et
troisième siècles, cependant, des faits intéressants se sont produits pendant cette période qui doivent être observés. Voyons:
4.4 Le Canon Biblique
Les écrits du Nouveau Testament ont été terminés, cependant la formation du Nouveau Testament avec les
livres qui le composent, comme canon, n'a pas été immédiate. Certaines Églises n'acceptaient que certains livres comme
inspirés et d'autres églises livres différentes.
Graduellement, les livres du Nouveau Testament, tels que nous les utilisons aujourd'hui, ont conquis la prééminence de
écriture inspirée.
4.5 La Croissance et l'Expansion de l'Église
O crescimento e a expansão da Igreja, foi a causa da organização e da disciplina. A perseguição
a rapproché les Églises et exerça une influence pour qu'elles s'unissent et s'organisent. L'apparition des
les hérésies ont également imposé la nécessité d'établir certains articles de foi, ainsi que quelques
autorités pour les exécuter.
Une autre caractéristique qui distingue cette période est sans aucun doute le développement de la doctrine. À l'ère
apostolique la foi était du cœur, un don personnel à la volonté du Christ. Cependant, dans la période que maintenant
nous focalisons, la foi deviendra peu à peu mentale, c'était une foi de l'intellect, une foi qui croyait en un système
rigoureux et inflexible dans ses doctrines. Le Credo Apostolique, la déclaration de foi chrétienne la plus ancienne et la plus simple,
a été écrit pendant cette période.
À cette époque, trois écoles théologiques ont émergé. Une à Alexandrie, une autre en Asie Mineure et une autre à
L'Afrique. Les plus grandes figures de l'histoire du Christianisme ont fréquenté ces écoles : Origène, Tertullien et
Cipriano.

5. SECTES ET HÉRÉSIES
En même temps que le développement de la doctrine théologique, les sectes se développaient également, ou comme
ils les appelaient, les hérésies dans l'église chrétienne. Les chrétiens luttaient non seulement contre les persécutions, mais contre les
hérésies et doctrines corrompues.
Les Gnostiques. Du grec "Gnosis = Sagesse, Connaissance". Ils croyaient que Dieu Suprême est
esprit absolu et cause de tout bien, tandis que la matière est complètement mauvaise créée par un être inférieur qui est
Jéhovah. Le but est alors d'échapper à ce corps qui emprisonne l'esprit. Afin d'atteindre la libération, il est

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

9
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
il est nécessaire qu'un messager du royaume spirituel vienne, Christ. Christ, par conséquent, n'était pas matière, il possédait
seulement la nature divine.
Les Ébionites. Du hébreu qui signifie "Pauvre" étaient des juifs-chrétiens qui insistaient sur l'observance de la
loi et des coutumes juives. Ils rejetaient les lettres écrites par Paul. Ils étaient considérés comme des apostats par
Juifs non convertis.
Les Manichéens. D'origine persane, ils ont été appelés par ce nom en raison de leur fondateur.
nome de “Mani”. Acreditavam que o universo compõe-se do reino das trevas e da luz e ambos lutam pelo
domination de l'homme. Ils rejetaient Jésus, mais croyaient en un "Christ céleste".
Marcion. Natif de Porto, il est arrivé à Rome près de 138 et est devenu membre de l'Église de Rome. Non
il a réussi à amener l'église à accepter son point de vue, dès qu'il a organisé ses partisans dans une église
cismatique et a élargi l'œuvre jusqu'à avoir des congrégations dans presque toutes les provinces. Bien que cela ne soit peut-être pas correct
Qualifier Marcion de gnostique, il a partagé plusieurs de ses points de vue : le judaïsme est mauvais. Yéhovah n'est pas le
même Dieu du NT. Il s'est presque exclusivement basé sur Paul. Il a contrasté l'immoralité et la cruauté du
AT., avec la spiritualité, la miséricorde, la bonté et la haute moralité du NT.
Bien qu'il considère la naissance, la vie et la mort de Jésus comme uniquement apparentes, Marcion insiste sur l'œuvre
rédemptrice du Christ comme nécessaire à la salut des hommes. Le marcionisme a trouvé une acceptation facile dans
La Mésopotamie et la Perse ont survécu là pendant plusieurs siècles.
Montanisme. C'est une réaction aux innovations qui ont été introduites dans les églises par le gnosticisme et
paganisme en général aux dépens de la foi et de la moralité. Il a été organisé en Phrygie entre 135 et 160 par Montan.
Priscila et Maximinia (prophétesses du mouvement) en réponse à une illumination du Paraclet, pour proclamer le
établissement du royaume du Christ et prêcher contre le mondanisme des églises. Certaines des doctrines
développées (et pour lesquelles elles ont été rejetées) sont devenues l'enseignement de base de l'Église catholique 2 siècles plus tard :
exaltation de la chasteté et du veuvage ; division des péchés en mortels et véniels, exaltation du martyre.
Il est devenu le précurseur du christianisme ascétique. Ses doctrines en général étaient les mêmes que celles du christianisme.
catholique. Ils ont revendiqué avoir reçu des révélations divines tandis qu'ils étaient en état d'extase. L'esprit leur donnait la
interprétation ascétique de certains passages bibliques. Le montanisme est une explosion de prophétisme, donnant
importance spéciale aux visions et révélations. A un caractère essentiellement eschatologique. Pour eux, la période du
Paracletos (Esprit Saint) a commencé avec Montan. La nouvelle Jérusalem sera inaugurée pour le royaume de 1.000.
ans. Ainsi qu'il est nécessaire de vivre dans la continence et de se préparer en conséquence. Aucun de ceux qui ont écrit contre
le montanisme y voit une hérésie. Au contraire, il y voit des "tendances archaïques".
O Novacionismo. C'était le montanisme réapparaissant à une autre époque, sans les revendications prophétiques.
qui ont disparu. Novatien a été condamné en 251 par un concile romain réunissant 60 évêques. Après le
la persécution de Décio, quand beaucoup ont renié la foi, Novatien a dirigé ceux qui voulaient beaucoup de rigueur pour ceux qui
sont tombés. Ce mouvement schismatique a trouvé beaucoup de réceptions en Afrique et en Asie Mineure, où il a absorbé ce que
restou des montagnards. Sa doctrine était semblable à celle des églises catholiques. Ce n'était qu'une question de discipline qui
ils questionnaient : les conditions pour être membre de l'église et le pardon de certains péchés spécifiques. Alors que Cyprien
admettait la réconciliation des déchus « après une pénitence sévère et prolongée » : Novatien considérait que
«aucune réconciliation ne peut vous être accordée». Pour Novacien, l'église s'identifiait à un petit groupe
des spirituels qui étaient en conflit obligatoire avec la ville terrestre. Croyant que les églises catholiques étaient
apôtres, les novatiens ont rejeté leurs ordonnances. La croyance en la régénération baptismale était presque universelle
À cette époque, les novatiens ont accordé une telle importance à la nécessité que le baptême soit administré par une personne
dûment qualifiée qui rebaptisait ceux qui venaient des églises catholiques.
Les Donatistes. Comme les montanistes et les novationistes, ils étaient principalement préoccupés par
questions de discipline. Le mouvement est né après la persécution de Dioclétien et spécifiquement en relation avec

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

dix
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
qui ont remis les Écritures aux autorités. Les donatistes ont insisté sur une discipline ecclésiastique rigoureuse et
dans un membre pur.
Ils ont rejeté des ministres indignes (les "lapsi" traîtres). Le donatisme ne concerne pas les déchus en général mais bien
juste de la chance des évêques qui auraient consenti à la remise des Écritures imposée par le premier édit de
Dioclétien. Le simple fait d'être en communion avec l'un des coupables suffisait à contracter une tache et à rendre-
traîtres, apostats. Tous les sacrements administrés ou reçus par les « traîtres » étaient considérés comme
nuls. En ce qui concerne la régénération baptismale, ils ont dépassé les catholiques, croyant que la nature humaine du Christ
elle devait également être purifiée par le baptême. Naturellement, ils ont rebaptisé les catholiques qui sont venus à eux comme
condition de communion.

CHAPITRE 3 : L'ÉGLISE IMPÉRIALE

SUJET 1 : DE CONSTANTIN, 313 APR. J.-C. JUSQU' À LA CHUTE DE ROME EN

476 ap. J.-C.

En l'an 305, lorsque Dioclétien abdique le trône impérial, la religion chrétienne était catégoriquement
interdite, et ceux qui la professaient étaient punis par des tortures et la mort. Peu après l'abdication de
Dioclétien, quatre prétendants au trône étaient en guerre.
Les deux rivaux les plus puissants étaient Majence et Constantin. Constantin a affirmé avoir vu dans le ciel une
croix lumineuse avec les paroles suivantes : « Par ce signe, tu vaincras ». Constantin ordonna à ses soldats
employaient pour la bataille le symbole connu sous le nom de « Labarum », qui consistait en la superposition de
deux lettres grecques, X et P.
Dans une bataille acharnée sur le pont Milvius, Constantin vainquit l'armée de Maxence et celui-ci mourut.
afogado tombant dans les eaux de la rivière. Après cette victoire, Constantin a fait alliance avec Licinius et par la suite avec
Maximino les autres deux prétendants à la couronne.
En 323 après J.-C., Constantin a atteint le poste suprême d'Empereur, et le Christianisme a alors
favorisé. Les temples des Églises ont été restaurés et de nouveau ouverts partout. Dans de nombreux endroits les
Des temples païens ont été dédiés au culte chrétien. Dans tout l'empire, les temples païens étaient entretenus par le
État, mais, avec la conversion de Constantin, ont commencé à être accordés aux Églises et au clergé chrétiens.
Le dimanche a été proclamé comme jour de repos et de adoration. Comme on peut le voir, de la reconnaissance de
Le christianisme en tant que religion préférée a donné lieu à de bons résultats, tant pour le peuple que pour l'église :
- Les persécutions sont terminées;
La crucifixion a été abolie;
Temples restaurés et beaucoup construits;
- L'infanticide a été réprimé;
Les combats de gladiateurs ont été interdits;
Bien que les triomphes du christianisme aient apporté de bonnes choses au peuple, cependant sa
L'alliance avec l'État devait inévitablement entraîner, comme c'est effectivement le cas, de mauvais résultats pour l'église.
- Les Églises étaient soutenues par l'État et leurs ministres privilégiés, n'avaient pas à payer d'impôts, les
les jugements étaient spéciaux.
Les persécutions des païens ont commencé, entraînant ainsi de nombreuses conversions fausses.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

11
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
- Tout le monde voulait être membre de l'Église et presque tout le monde était accepté. Des hommes mondains, ambitieux et
Sans scrupules, tous désiraient des postes dans l'Église, afin d'obtenir une influence sociale et politique.
- Les cultes d'adoration ont augmenté en splendeur, c'est certain, mais ils étaient moins spirituels et moins
sincères que dans le passé.
- Peu à peu, les fêtes païennes ont trouvé leur place dans l'Église, mais sous d'autres noms. L'adoration à
Vénus et Diane ont été remplacées par le culte de la Vierge Marie. Les images des martyrs ont commencé à apparaître.
nos temples, comme objet de révérence.
En l'an 363 apr. J.-C., tous les gouverneurs professèrent le christianisme et avant la fin du quatrième siècle le
Le christianisme a été virtuellement établi comme religion de l'Empire.

2. La Fondation de Constantinople
L'empereur Constantin a compris que la ville de Rome était étroitement liée à l'adoration.
païenne, pleine de temples et de statues païennes. Il désirait une capitale sous les auspices de la nouvelle religion. Dans le nouveau
dans la capitale, l'église était honorée et considérée, il n'y avait pas de temples païens.
Peu après la fondation de la nouvelle capitale, la division de l'empire a eu lieu. Les frontières étaient si grandes
qu'un empereur seul ne pouvait défendre son vaste territoire.
3. Les Controverses
La Première Controverse. Elle est apparue à cause de la doctrine de la Trinité. Le Presbytre Arius de
Alexandrie défendait la thèse que Jésus était supérieur aux hommes, mais inférieur au Père, n'admettait pas la
existence éternelle du Christ. Son principal opposant était Athanase d'Alexandrie qui affirme l'unité de
Christ avec le Père et sa divinité.
Constantin n'a pas réussi à résoudre la question, c'est pourquoi il a convoqué le concile de Nicée en 325 après J.-C.
où la doctrine d'Arius a été condamnée.
La Controverse d'Apolinaire. Apolinaire était évêque à Laodicée quand il déclara que la nature
la divine a pris la place de la nature humaine du Christ. Cette hérésie a été condamnée au Concile de Constantinople
en 381 après J.-C.

La Controverse de Nestor. Nestor était prêtre à Antioche quand il s'est opposé à l'application du terme
«Mère de Dieu», à Marie, a affirmé que les deux natures du Christ agissaient en harmonie. Au Concile d'Éphèse
En 433, Nestor a été banni et ses œuvres ont été brûlées, et le terme "Mère de Dieu" a été approuvé.

4. Le développement du pouvoir dans l'Église romaine

Rome revendiquait pour elle-même l'autorité apostolique. L'Église de Rome était la seule à déclarer un pouvoir
mentionner le nom de deux apôtres comme fondateurs, à savoir Pierre et Paul. L'organisation de l'Église de Rome
et bien ainsi, leurs dirigeants défendaient fermement ces affirmations. À ce stade, il y a un contraste remarquable entre
Rome et Constantinople. Rome avait fait les empereurs, tandis que les empereurs avaient fait
Constantinople.
De plus, Rome présentait un christianisme pratique. Aucune autre église ne la surpassait dans
attention aux pauvres, non seulement parmi les siens, mais aussi parmi les païens. C'est ainsi que
Dans tout l'Occident, l'évêque de Rome a commencé à être considéré comme l'autorité principale de toute l'Église.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

12
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
C'est de cette manière que le Concile de Chalcédoine, en Asie Mineure, en l'an 451 après J.-C., a occupé le premier.
lieu est Constantinople le deuxième lieu.

5. Le Christianisme Vivant
Le christianisme à cette époque décadente était encore vivant et actif. Nous devons mentionner ici quelques évêques et
dirigeants de l'église à cette époque qui ont contribué à maintenir le Christianisme en vie.
Atanásio (296 - 373) a été un défenseur actif de la foi au début de la période. Nous avons déjà vu comment il s'est levé et s'est
il s'est illustré dans la controverse d'Arius ; il a été choisi évêque d'Alexandrie. Cinq fois exilé à cause de la foi, mais
lutté fidèlement jusqu'à la fin.
Ambrósio (340 - 397) a été élu évêque alors qu'il était encore laïc et même pas baptisé. Il se convertit.
ultérieurement, il réprimanda l'empereur lui-même (Théodose) à cause d'un acte cruel et plus tard lui-même
L'empereur l'a traité avec une grande distinction. Il a été l'auteur de plusieurs livres.
João Crisóstomo (345 - 407) "Bouche d'or" en raison de son éloquence inégalée, fut le plus grand
prédicateur de cette période. Il est devenu évêque à Constantinople. Cependant, sa fidélité, son zèle réformateur et
le courage, ne plaisait pas à la cour. Il a été exilé et est mort en exil.
Jérôme (340 - 420) Était le plus érudit de tous. Il étudia la littérature et l'oratoire à Rome. De ses
numerosos escritos, o que teve maior influência foi a tradução da Bíblia para o latim, obra que ficou conhecida
comme Vulgate Latine, c'est-à-dire la Bible en langage commun, encore utilisée aujourd'hui par l'Église catholique romaine.
Agostinho (354 - 430) Le nom le plus illustre de cette période, évêque à Hippone en Afrique. Écrivain de
plusieurs livres sur le christianisme et sur la vie elle-même. Cependant, la réputation et l'influence d'Augustin se trouvent dans
ses écrits sur la théologie chrétienne, dont il a été le plus grand exposant, depuis l'époque de Paul.

SUJET 2 : CONTROVERSES TRINITAIRES ET CHRISTOLOGIQUES

À la fin du IIe siècle et au IIIe, des divergences d'interprétation commencent à apparaître au sein de l'Église elle-même.
Les trois grandes lignes d'interprétation ultérieure (Asie Mineure, Rome et Alexandrie) ont déjà commencé à apparaître dans
pays apostoliques. Des mouvements gnostiques sont présents dans toute l'Église à la fin du IIe siècle et au début du IIIe siècle. Seulement
il a été possible de les contourner après l'élimination de leurs grands dirigeants. Avec l'ascension de Constantin, connu
comme l'« empereur chrétien », la scène était prête pour une série de conflits théologiques qui dureraient du IVe jusqu'à
au VIIIe siècle. Ces controverses ont commencé comme une discussion sur la relation de Jésus-Christ à Dieu le Père et
ils ont fini par essayer d'expliquer la relation entre les deux natures du Christ. Les premières sont appelées
«trinitaires» ; les dernières, «christologiques».

Le Concile de Nicée
Ce concile a réuni 318 évêques pendant une période de 3 mois pour résoudre les différends entre Alexandre et
Ário. Selon Ário, prêtre d'Alexandrie, seul Dieu le Père serait éternel et non engendré. Le Logos, le Christ
préexistant, serait une simple créature. Créé à partir de rien, il n'existerait pas toujours. Le Christ existerait à un moment
antérieure à notre existence temporelle, mais elle n'était pas éternelle. D'autre part, il y avait Alexandre et le jeune Athanase
qui affirmait que le Logos était éternel et qu'il était le propre Dieu qui est apparu en Jésus.
Dieu est Père uniquement parce qu'il est le Père du Fils. Ainsi, le Fils n'aurait pas eu de commencement et le Père serait avec le
Fils éternellement. Donc, le Fils serait le fils éternel du Père, et le Père, le Père éternel du Fils.
La cristologie d'Arius a été rejetée par le concile de Nicée affirmant que l'église croyait en : « un seul
Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu ; engendré du Père, unique de l'essence du Père, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière,

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

13
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
vrai Dieu de vrai Dieu, engendré non créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses
ont été faites dans le ciel et sur la terre ; qui, pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu du ciel, s'est incarné et a été fait
homme” “tous ceux qui disent qu'il y a eu un temps où il n'existait pas, ou qu'il n'existait pas avant d'être fait, et
qui a été fait de rien ou d'une autre substance ou chose, ou que le Fils de Dieu est créé ou mutable, ou
modifiable, sont condamnés par l'Église catholique.

2. Controverse Christologique
La question de la relation entre le Fils et le Père a été résolue à Nicée. Cependant, cela a généré de nouveaux
questionnements, maintenant autour de la relation entre la nature humaine et divine du Christ. En général, les
les théologiens liés à Alexandrie ont souligné la divinité du Christ, tandis que ceux liés à Antioche, à
son humanité, aux dépens de Sa divinité. La controverse a commencé avec l'enseignement de Paul de Samosate, évêque
d'Antioquia. Celui-ci enseignait ce qu'on appelle l'adoptionnisme ou le monarchisme dynamique. Jésus était un homme
«énergisé» par l'Esprit au baptême et ainsi élevé à la dignité divine. Apolinario de Laodicée était le
premier à nier formellement que Jésus avait une âme rationnelle. À sa place se trouvait le Logos divin.
Le Concile de Chalcédoine (451) a défini la christologie en affirmant que Jésus-Christ était : “parfait en
divinité et parfait en humanité, vrai Dieu et vrai homme, d'âme rationnelle et de corps, de
la même substance que le Père selon la divinité; et de la même substance que nous selon l'humanité,
semblable à nous en tous points, sans péché, engendré du Père avant tous les temps selon la
divinité...

SUJET 3 : LES HISTORIENS DE L'ÉGLISE

Eusèbe de Césarée (260-340). Il a écrit son Histoire Ecclésiastique où il présente l'histoire de l'Église.
desde seu início até 324. A sua Crônica começa com Abraão e vai a 323. Deu estrutura cronológica para toda a
histoire médiévale. Il a écrit la Vie de Constantin où il loue l'empereur. Il a été accusé d'être semi-arian.
Socrate. Il est né à Constantinople et a écrit l'histoire de l'Église de 305 à 439. C'est un auteur non
critique, ignorait l'Église à l'ouest. Il présente une collection inestimable de données et de documents.
Sozomen. Né à Gaza mais a vécu à Constantinople après 406. Présente l'histoire de 323 à
439. Il a été éduqué pour devenir moine. Il met en avant le monarquisme au détriment d'autres données telles que la
véritable philosophie chrétienne. La biographie est la principale force de son histoire.

1. Les théologiens de l'Église

Atanásio (298-373) a assisté au Concile de Nicée, mais apparemment, il n'y a pas été une grande lumière.
Après la mort de Cyrille, Athanase fut élu évêque d'Alexandrie en 328. Pendant son épiscopat, il fut exilé.
5 fois par Constantin et ses successeurs. Sa force est devenue si grande, que les deux derniers mandats du
l'exil ne pouvait être respecté. À cette époque, l'orthodoxie nicéenne avait déjà triomphé de l'arianisme. Son
La vie peut être divisée en 3 étapes : Avant Nicée jusqu'en 325 ; lutte contre l'arianisme 325-361 et période dé
victoire de l'orthodoxie, 361-373.
João Crisóstome (345-407) était un grand expositeur et orateur. Au début, il plaidait selon son
formation en droit. Après son baptême en 368, il est devenu moine. À la mort de sa mère en 374, il a mené une vie
extrêmement ascétique jusqu'en 380. Il a été ordonné en 386 et est devenu patriarche de Constantinople en 398. Il a été
banni en 404 pour avoir dénoncé les vêtements extravagants de l'impératrice, ainsi que le placement d'une

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

14
 HISTÓRIA DA IGREJA
estatuette d'elle en argent dans l'église à côté de Sainte-Sophie. Elle est morte en exil en 407. Il reste encore 604 de ses
sermons. La lecture de ces sermons montre la force de sa prédication sans l'ajout de la personnalité de son
autor. La grande majorité de ces sermons portent sur les épîtres de Paul.
Je cherchais à prendre en compte le contexte et à appliquer au jour d'aujourd'hui le sens littéral du texte.
Théodore de Mopsueste (350-428). Il était le prince des exégètes de l'antiquité en contraste avec les
alexandrinos, il cherchait avec Crisóstomo à proclamer le sens naturel du texte. Il a été un défenseur, au moins
en partie, de Nestor. Il a défendu de manière insistante l'intégrité de l'humanité du Christ.
Basile de Césarée (329-379) a été installé sur le siège de Césarée en 370. Peu après, il a commencé une
série de négociations théologiques, d'abord avec Athanase et ensuite avec le pape Damase pour promouvoir la
réunion des églises schismées par la controverse sur la Trinité. Grâce à son œuvre d'organisateur et de législateur
a créé une nouvelle conception de l'institution monastique. Il a placé comme idéal le tableau des chrétiens à Jérusalem
(À:2-4) et a souligné ainsi l'obéissance au supérieur.
Gregório de Nissa (331-395). Frère cadet de Basile. Il était étudiant de la Bible et d'Origène.
Il a été élu évêque en 371. Il est devenu le défenseur le plus avancé du credo de Nicée. Il a été le premier à chercher
établir par des considérations rationnelles la totalité des doctrines orthodoxes. La philosophie est devenue une
auxiliadora de la théologie. Bien qu'il divergeait d'Origène, notamment en cosmologie, dans la plus grande partie.
a accepté l'enseignement de ce qu'il pouvait adapter à la foi explicite de l'Église.
Grégoire de Nazianze (330-390). Il fut élu évêque en 372, avec les deux précédents, il chercha
réconcilier les 2 propositions d'Athanase : l'identité d'essence entre le Père et le Fils avec la distinction de
personnalité entre Père et Fils. Les 2 Gregório cherchaient également à sauver la réputation d'Origène pour la
orthodoxie. Ainsi, ils ont adopté la doctrine d'Origène qui stipulait que le Logos s'est uni à la nature sensible par
médiation d'une âme humaine rationnelle. Ils ont ajouté que le Logos a pris toutes les parties de la nature
humaine en communion avec soi-même et les imprégnait.
Jérôme (347-419). Il était l'auteur de la Vulgate qu'il a insisté pour traduire du grec (NT) et de l'hébreu (AT).
sauf les Psaumes qui ont déjà été traduits de la Septante (LXX). Jérôme a introduit deux autres éléments à
Église occidentale qui a eu de grandes répercussions là-bas. A introduit la vie ascétique en Europe occidentale. A
L'importance de cela ne peut être évaluée qu'à la lumière de la manière dont l'Église se manifeste dans l'Europe médiévale. Elle a introduit

aussi Origines à l'Ouest. En raison d'une traduction biaisée de la part de Rufin, Jérôme a fait une
traduction littérale d'Origène. Plus tard, il a été embarrassé d'avoir son nom associé à Origène. Il a condamné
la doctrine de celui-ci, mais a toujours admiré son style d'écrivain. En plus de ses traductions de la Bible et d'Origène,
Jerônimo est célèbre pour ses commentaires sur les Écritures. Son premier commentaire (388) portait sur l'Ecclésiaste.
suivi la même année par Galates, Éphésiens et Tite. Trois ans plus tard, il publia un ouvrage sur 5 des prophètes mineurs.
De 397 à 419, les prophètes mineurs ont été complétés, ainsi que Jonas, Daniel, Isaïe, Ézéchiel et Jérémie. Et du NT
seulement Mateus.
Ambroise de Milan (340-397). C'était un grand administrateur ecclésiastique; prédicateur et théologien. C'était le
prédication d'Ambroise qui a amené Augustin à l'Évangile. Il était gouverneur impérial de la région autour de Milan
quand l'évêque de la ville est mort en 374. Le peuple voulait unanimement qu'Ambroise accepte d'être évêque.
Croyant que c'était la volonté de Dieu, il renonça à son poste politique, distribua ses biens aux pauvres et, après sa
élection, a commencé une étude intensive des Écritures. C'était un grand prédicateur malgré son exposition étant
desfigurée par l'interprétation allégorique des Écritures. Elle a résisté à l'empereur Théodose, ne le laissant pas
participer à la Cène jusqu'à ce qu'il se repente humblement et publiquement du massacre des Thessaloniciens.
Apparemment, c'est Ambroise qui a introduit le chant des hymnes dans l'Église occidentale.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

15
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE

CHAPITRE 4 : L'ÉGLISE MÉDIÉVALE

SUJET 1 : DE ROME EN 476 AP. J.-C. JUSQU'À LA CHUTE DE CONSTANTINOPLE,

1453 ap. J.-C.

[Link]ÈS PAPAL
Le terme "papa" signifie simplement "papa", étant donc un terme d'affection et de respect.
terme était utilisé pour tout évêque, peu importe s'il était de Rome. Comme Rome était, du moins de nom,
capitale de l'Empire, l'église et l'évêque de cette ville se trouvèrent rapidement en position de destaque.
Lorsque les barbares ont envahi l'Empire, l'église de Rome a commencé à suivre une voie bien différente.
Constantinople. À l'Ouest, l'Empire a disparu, et l'église est devenue la gardienne de ce qui restait de l'ancien
civilisation. C'est pourquoi le pape a acquis un grand prestige et une grande autorité.
Cependant, alors qu'au Levant on doutait de son autorité, à Rome et dans les environs cette autorité
s'étendait au-delà des sujets religieux. Tout cela nous montre qu'à une époque où l'Europe était
Dans le chaos, le papauté a comblé le vide, offrant une certaine stabilité.
La période de croissance du pouvoir papal a commencé avec le pontificat de Grégoire Ier, le Grand, et a eu le
apogée au temps de Grégoire VII, plus connu sous le nom d'Hildebrand. Hildebrand a réformé le clergé qui s'était
corrompu, a élevé les normes de moralité de tout le clergé, a exigé le célibat des prêtres, a libéré l'église de
influence de l'État, mettant fin à la nomination des papes par les rois et les empereurs. Hildebrand a imposé la suprématie
de l'église sur l'État.
[Link] ET DÉVELOPPEMENT DU PAPIER
L'autorité monarchique du pape est le fruit d'un long processus. D'un évêque comme les autres, celui de Rome.
devient le premier parmi les autres et enfin la tête incontestée de l'Église. Plusieurs papes de grande
envergadura, dont nous devons citer : Inocent (402-417) ; Célestin (422-432) ; Léon I (440-461) ; et Grégoire
J (590-604).
A. Jusqu'à Constantin
Les anciens auteurs catholiques ont insisté sur le fait que l'Église de Rome a été fondée par Pierre et que
tido une lignée de papes, vicaire du Christ, depuis lors. Oscar Cullmann, théologien protestant, examine
détaillé la question de Pedro ayant été à Rome. Conclut qu'il y était et qu'il y a été martyrisé. Nier
en attendant qu'il ait fondé l'Église ou passé ses droits aux évêques suivants.
La liste des premiers évêques comprend ces noms : Lino, Clément ou Anaclet, Clément (91-100), Évariste,
Alexandre (109-119), Sixto I (119-127), Telesforo (127-138), Higino (139-142), Pio I (142-157), Aniceto (157-
168), Soter (168-177), Eleutero (177-193). Ces dates sont approximatives et nous avons peu d'informations à leur sujet.
pontificat
Vitor (193--202). Il semble être le premier à chercher à établir l'autorité papale au-delà des frontières de
votre église.
Cipriano. Évêque à Carthage pendant le pontificat de Cornelius et Étienne, il a beaucoup contribué à
renforcer l'autorité de l'évêque de Rome. Il a défendu les revendications pétrines (Mt:16:18) sans néanmoins
placer le pape au-dessus des autres évêques.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

16
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
Estevão (253-257). Il a tenté de forcer les autres églises à suivre la coutume romaine concernant le calcul de la
date de Pâques.
Un autre élément qui a contribué à renforcer la position de Rome à cette époque était la croissance
la pratique des églises rurales ou des petites villes d'être liées à une église dans une grande ville ou
incorporées dans un système diocésain. Cette pratique a commencé au IIe siècle en raison du système missionnaire
les églises mères.
B. De Constantino à Grégoire le Grand
La formalisation de l'Église a entraîné un développement hiérarchique rapide. Constantin se
il était considéré comme évêque et même comme évêque des évêques dans des affaires formelles et même doctrinales. Sans sa permission, on ne peut pas

réunir un synode.
Rome surgit comme arbitre entre les églises. Dans le conflit entre les ariens et Athanase, celui-ci contribua à
fortifier Júlio pour avoir fait appel à l'évêque de Rome, demandant qu'il convoque un concile. Cette et d'autres questions
entre les églises de l'est et d'Afrique ont été explorées par les papes pour renforcer leurs propres positions. Ainsi
Les questions religieuses seraient résolues par le "souverain pontife" de la religion et non par les magistrats civils.
Siricius (354-398). Il a obtenu qu'un concile tenu à Rome décrète qu'aucun évêque ne doit
ser consagrado sem o conhecimento e consentimento do bispo de Roma. Mesmo que seja um decreto falso, é
très ancien et a exercé une grande influence.
Inocêncio I (402-417). Il a montré un grand courage à explorer les revendications de Rome, exigeant
soumission universelle à votre autorité. Il insistait sur le fait qu'il était de l'obligation de toutes les églises occidentales de se conformer
aux costumes de Rome.
Célestine (422-432). Pendant l'exercice de son papauté, la très agitée question du droit a été résolue.
de faire appel à Rome des décisions dans les provinces. Célestin a manipulé les questions de manière à toujours sortir.
gagnant le prestige de Rome, au point de dispenser les canons d'un concile général.
Léon I (440-461). Homme humble, il insistait sur le fait qu'il était le successeur de Pierre et qu'il ne fallait pas enfreindre la
autorité de celui-ci. Il a obtenu du jeune et faible empereur Valentino III un édit dans lequel ce dernier reconnaît la
primauté de la see de Pierre et insiste sur le fait que personne ne peut agir sans la permission de cette see.
Grégoire Ier (589-604). Possiblement le plus grand pape de cette période. Fils d'un sénateur, il a adopté le
costume monastique. Il voulait être missionnaire auprès des Anglais lorsqu'il a été consacré pape à l'âge de 49 ans.
Il a réclamé que Maxime ait été élu patriarche de Constantinople à la place de son candidat et a suspendu tous les
bispos qui l'ont consacré sous peine d'anathème de Dieu et de l'apôtre Pierre. Il a repris le patriarche de
Constantinople pour avoir assumé le titre d'évêque œcuménique.

3. La couronnement de Charlemagne
Ouvrit une nouvelle période dans l'histoire politique et ecclésiastique de l'Europe, au cours de laquelle les deux pouvoirs, le civil et le
papal apparaissent étroitement liés, à la recherche d'un idéal commun de puissance et de domination.
León III (795-816). La période commence avec Léon III assis sur le siège pontifical. C'est lui qui
colocou Carlos Magno comme empereur en l'an 800.
Estevão IV (816-817). Ce pape couronna le roi Louis le Pieux, à Rome, acte qui éleva encore plus le
position du pape.
Grégoire IV (827-844). C'est sous ce pape que des documents falsifiés en faveur de sont apparus.
prerogative papale. Grégoire a défendu Rome contre les Sarrazins.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

17
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
Nicolas Ier (858-867). Il monta sur le siège papal à un moment d'agitation et de désordre, profitant de
deux documents falsifiés en faveur de la souveraineté absolue et de l'irresponsabilité du papauté, ont cherché à affirmer les droits
de suprématie du pape et de sa juridiction suprême.
Adrião II (867-872). Il a principalement travaillé à l'ombre de l'influence atteinte par son prédécesseur.
Jean VIII (872-882). Le plus grand problème pendant le pontificat de Jean VIII était la menace sarracène,
forçant à demander au nouveau empereur Charles sa protection, mais Charles et le pape acceptèrent le traité humiliante
avec les Sarrasins.
La période de 882 à 903 se caractérise par la dégradation torride du pouvoir papal. Le pouvoir papal
s'est notablement affaibli. Les élections pontificales qui ont eu lieu pendant cette période sont mémorables par la grossièreté qu'elles
accompagna. Le pape Formose accéda au pouvoir en 891 et, deux ans après un pontificat sanglant,
mort, probablement empoisonné.
Estevão VI a été emprisonné et tué. Puis le pape Marin a été élu, dont le pontificat a duré seulement
mois. Jean X, devenu pape, a cherché à abroger les actes d'Étienne, et en effet, il en a abrogé beaucoup. Léon V, ensuite
De son bref pontificat, il a été tué par son propre chapelain, son successeur. Mais au meurtrier a été réservé le même sort.
trágico, decorrido apenas oito meses.
Au cours de la période de 903 à 963, sous Sergio III, commence l'influence pernicieuse d'une aventurière de haut rang.
lignée sur le gouvernement papal. De 936 à 956, le pape a été sous l'influence d'Alberic qui a nommé quatre
papas. Un fils de celui-ci, sous le nom de Jean XIII, a assumé la charge papale, son pontificat étant considéré
comme l'un des plus immoraux et licencieux. Ce pape a été assassiné,
Otton, le Grand, a fait sentir son influence sur la papauté en 983, avec la convocation d'un synode pour
déposer l'immoral Jean XIII et le remplacer par Léon VIII. Pendant cette période, jusqu'en 1073, plusieurs ont été nommés
les papes et les empereurs ont eu le droit de les nommer et de les contrôler pour éviter la dissolution complète du clergé.
Hildebrando (1073). Il était sans aucun doute le plus grand homme d'État ecclésiastique du Moyen Âge. Son
L'objectif était de rendre un fait le domination universelle et absolue du pontife, et sa politique s'est subordonnée
complètement à ce propos. Ce pape prit le nom de Grégoire VII.
4. Concile de Rome en 1059
1- La nomination du pape par les cardinaux évêques sanctionnée par le clergé cardinal et ensuite approuvée par
clergé inférieur et les laïcs.
2- Aucun officiel de l'église, sous aucun prétexte, ne peut accepter aucun avantage de la part de quiconque laïque ou d'un être
appel à rendre compte ou à rendre compte à la juridiction.
3- Aucun chrétien ne peut assister à la messe célébrée par un prêtre dont on savait qu'il avait une concubine, malgré le
opposition acharnée, Hildebrando a exécuté à risque ces décrets. Cependant, la victoire de Hildebrando n'a jamais été
complète et permanente.
Innocent III (1198-1216), a profité des prérogatives papales en en établissant certaines et en en élargissant d'autres. C'était
durant son papauté, le pouvoir papal, qui évoluait progressivement au cours des siècles, a atteint son apogée. Il a été
le plus grand pape du siècle.

5. Déclin du pouvoir papal

À partir du XIIIe siècle, commence le doux déclin du pouvoir papal, dû à des faits et
circonstances historiques différentes.
1- Avec le XIIIe siècle, le goût pour les croisades a complètement disparu.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

18
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
La corruption constante à la cour de Rome, le favoritisme et le mercantilisme qui régnaient sur les décisions du Pape
et de la Curie, encourageait également la dissidence.

L'immoralité dominait le clergé.

4- La chaise papale était l'objet d'une ambition des plus débridées.

5- L'influence acquise par les Français en Italie et en Sicile après la chute des empereurs germaniques était
sottlement préjudiciable au papauté.
Boniface VII (1294-1303) a accédé au trône pontifical dans un contexte si favorable au pape,
mais sans s'adapter à elles, il a conservé cet esprit d'arrogance et de domination, très caractéristique de ses
ancêtres.
En 1305, un Français, Clément V, fut élu pape. Il ne se rendit pas à Rome, mais établit sa
corte papale à Avignon et devint subordonné à Philippe roi de France. Ici, lui et ses successeurs tous
les Français ont servi pendant soixante-dix ans. Les conditions devenant si notoires que les historiens catholiques
ils ont stigmatisé la période de captivité babylonienne du pontificat.
En raison de la présence de la cour papale de Rome à Avignon, en France, l'Europe a réussi beaucoup
inimitiés. Le catholicisme s'est divisé, une partie restant avec la France et l'autre avec l'Italie. Apparaissent alors
deux papes lançant des malédictions l'un sur l'autre et chacun se jugeant légitime chef de la chrétienté.
En 1408, il y a eu une conférence à Livourne, entre des représentants des deux papes et un an plus tard
un concile général s'est réuni à Pise. La question a été largement discutée, les deux papes ont été déclarés
hérétiques et excommuniés. Le concile a alors élu Pape, le cardinal de Milan qui a pris le nom d'Alexandre
V.
La question n'est pas résolue, car trois papes se sont levés en contestant le siège pontifical, chacun
formant autour de soi un nombre considérable d'admirateurs.
Le pontificat de Nicolas V (1448-1455) a été remarquable, le Vatican ayant été construit à cette époque.
Basilique Saint-Pierre, considérées comme deux œuvres d'art magnifiques. Peut-être à cette époque-on s'est résolu
le problème des trois papes.
Innocent VIII (1484-1492). Pour améliorer la fortune de ses enfants illégitimes, il a lutté contre Naples et
recevait un tribut annuel du Sultan, pour avoir maintenu son frère et rival en prison au lieu de l'envoyer comme tête d'un
armée contre les ennemis de la chrétienté.
Cela s'est produit à une époque d'ignorance, sinon durant la période de la renaissance littéraire et lorsque l'Europe
était entré dans une ère d'inventions et de découvertes destinées à transformer la civilisation. L'état de
la démoralisation dans laquelle l'Église Romaine se trouvait la veille de la réforme était un fait généralement reconnu.

6. Le Développement de la vie Monastique

Ce mouvement s'est beaucoup développé au Moyen Âge entre les hommes et les femmes, avec des résultats
bons et mauvais. Avec la croissance de ces communautés, il devenait nécessaire une certaine forme d'organisation, de
modo que pendant cette période ont émergé quatre grands ordres.
L'Ordre des BénédictinsFondé par Saint Benoît en 529, à Monte Cassino. Cet ordre est devenu le
majeure de tous les ordres monastiques d'Europe. Ses règles exigeaient l'obéissance au supérieur du monastère, le
renonciation à tous les biens matériels, ainsi qu'à la chasteté personnelle.
Il coupait des forêts, déshydratait et assainissait des marais, labourait les champs et enseignait au peuple de nombreux métiers utiles.

L'Ordre des Cisterciens a été fondé en 1098, dans le but de renforcer la discipline des
Bénédictins, qui se relaxait. Son nom vient de la ville française de Cîteaux, fondée par Saint Robert. A donné
emphase sur l'art, l'architecture et surtout la littérature, en copiant et en écrivant des livres.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

19
 HISTÓRIA DA IGREJA
L'Ordre des Franciscains a été fondé en 1209 par Saint François d'Assise. Il est devenu le plus nombreux.
de tous les ordres. À cause de la couleur qu'ils portaient, ils sont devenus connus sous le nom de « frères gris ».
L'Ordre des DominicainsOrdre espagnol fondé par Saint Dominique, en 1215. Les Dominicains
Les Franciscains se distinguaient des autres ordres, car ils étaient des prédicateurs, allant partout renforcer la foi.
des croyants.
Au début, chaque ordre monastique était un bénéfice pour la société. Voyons quelques bons résultats.
1. Les monastères offraient l'hospitalité aux voyageurs, aux malades et aux pauvres. Ils servaient d'abri et
protection des vulnérables, en particulier des femmes et des enfants.
Ils gardaient dans leurs bibliothèques de nombreuses œuvres anciennes de la littérature classique et chrétienne. Sans les œuvres
Écrites dans les monastères, le Moyen Âge serait passé inaperçu.
Les moines ont servi comme missionnaires dans l'expansion de l'évangile, même parmi les barbares.

Malgré les bons résultats émanant du système monastique, il y a aussi eu de mauvais résultats.
1. Le monachisme présentait le célibat comme la vie la plus élevée, ce qui est innaturel et contraire aux
Écritures.
2. Il a imposé l'adoption de la vie monastique à des milliers de personnes des classes nobles de l'époque.
3. Les foyers et les familles ont donc été constitués non par les meilleurs, mais par ceux aux idéaux inférieurs, déjà
que les meilleurs, ne participaient ni à la famille, ni à la vie sociale, ni à la vie civique nationale.
4. La croissance de la richesse des monastères a conduit à l'indiscipline, au luxe, à l'oisiveté et même à
immoralité.
Au début du seizième siècle, les monastères étaient tellement décrédibilisés aux yeux du peuple, qu'ils ont été
supprimés, et ceux qui y habitaient ont été contraints de travailler pour subsister.

7. Début de la Réforme Religieuse

Cinq grands mouvements de réforme ont émergé dans l'église ; cependant, le monde n'était pas préparé pour
les recevoir, de sorte qu'ils ont été réprimés par des persécutions sanglantes.
Les Albigeois "puritains" sont apparus en 1170 dans le sud de la France. Ils rejetaient l'autorité de
tradition, distribuaient le Nouveau Testament et s'opposaient aux doctrines romaines du purgatoire, à l'adoration de
images et aux prétentions sacerdotales. Le pape Innocent III a mené une grande persécution contre eux, et la
la secte a été dissoute par l'assassinat de presque toute la population de la région.
Les Vaudois sont apparus en même temps, en 1170, avec Pierre Valdo, qui lisait, expliquait et distribuait.
les Écritures, qui contredisaient les coutumes et les doctrines des catholiques romains. Ont été cruellement
persécutés et expulsés de France; malgré les persécutions, ils sont restés fermes, et constituent actuellement
une partie du petit groupe de protestants en Italie.
João Wyclif Né en 1324, il refusait de reconnaître l'autorité du pape et s'y opposait. C'était
contre la doctrine de la transsubstantiation, considérant le pain et le vin comme de simples symboles. Il a traduit le Nouveau
testament to the English and their followers were exterminated by Henry V.
João Huss né en 1369 était l'un des lecteurs de Wyclif, a prêché les mêmes doctrines, et
il a particulièrement proclamé la nécessité de se libérer de l'autorité papale. Il a été excommunié par le pape, et
alors il a retiré pour un endroit inconnu. Au bout de deux ans, il est revenu à l'invitation de l'église pour
participer à un concile catholique-romain de Constance, sous la protection d'un sauf-conduit. Cependant, le
l'accord a été violé sous prétexte que "On ne doit pas être fidèle aux hérétiques". Ainsi, Jean Huss a été condamné et
queimado.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

20
 HISTÓRIA DA IGREJA
Jérôme Savonarole Né en 1452, était moine dominicain à Florence. La grande cathédrale
En était rempli de foules anxieuses, non seulement pour l'écouter, mais aussi pour obéir à ses enseignements. Il prêchait contre
os male sociais, eclesiásticos e político de seu tempo. Foi preso, condenado e enforcado e seu corpo queimado
sur la place de Florence en 1498.

8. La Chute de Constantinople
La chute de Constantinople, en 1453, a été marquée comme une ligne de démarcation entre les temps médiévaux et les
temps modernes. Province après province du grand empire a été prise, jusqu'à ce qu'il ne reste que la ville de
Constantinople, qui finalement, en 1453, a été prise par les Turcs sous les ordres de Mahomet II. Le temple a été
transformé en mosquée. Constantinople (Istanbul) est devenue la capitale de l'Empire turc et ainsi se termina
également la période de l'Église médiévale.

OBS : Résumé de l'Apostasie

Nous mentionnerons quelques-unes des doctrines qui n'ont pas de soutien dans les Écritures Saintes, et quand elles ont été
implantées dans l'église.

La Doctrine
["310 Reza pour les défunts","320 Usage de bougies","375 Culte des saints","431 Culte de la vierge Marie","503"]
["Obligation de baiser les pieds du pape, 850","Usage de l'eau bénite, 993","Canonisation des Saints, 1073"]
Célibat sacerdotal, 1184 Institution de la Sainte Inquisition, 1190 Vente d'indulgences, 1200 Substitution du
pão pela hóstia, 1215 Dogma da transubstanciação, 1229 Proibição da leitura Bíblica, 1316 Instituição da reza à
Ave Maria, 1546 Introduction des livres apocryphes, 1870 Dogme de l'infaillibilité papale, 1950 Ascension de Marie.

CAPÍTULO 5:A IGREJA REFORMADA

SUJET 1 : DE CONSTANTINOPLE, 1453 JUSQU'À LA FIN DE LA GUERRE DES

TRENTE ANS, 1648.
1. La Réforme en Allemagne.
Durant cette période de deux cents ans, le grand événement fut la Réforme ; commencée en Allemagne, et a eu
comme résultat l'établissement d'églises nationales qui ne prêtaient ni obéissance ni fidélité à Rome.
Notons quelques-unes des forces qui ont conduit à la Réforme et ont aidé son progrès. L'une de ces forces était,
mouvement connu sous le nom de Renaissance, ou éveil de l'Europe à un nouvel intérêt pour la littérature, pour les
art et par la science, c'est-à-dire la transformation des méthodes et des objectifs médiévaux en méthodes modernes.
La plupart des érudits italiens de cette période étaient des hommes dépourvus de vie religieuse; jusqu'aux
les propres papes de cette époque se distinguaient plus par leur culture que par leur foi. Dans le nord des Alpes, dans
En Allemagne, en Angleterre et en France, le mouvement avait un sentiment religieux, éveillant un nouvel intérêt.
par les Écritures, par les langues grecque et hébraïque, amenant le peuple à enquêter sur les véritables fondements de la foi,
indépendamment des dogmes de Rome. Partout, du nord au sud, la Renaissance sapait l'église catholique
romaine.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

21
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
L'invention de l'imprimerie est devenue un héraut et un allié de la Réforme qui s'annonçait. L'imprimerie
a permis l'usage commun des Écritures et a encouragé la traduction et la circulation de la Bible dans toutes les langues
d'Europe. Les personnes qui lisaient la Bible se convainquaient rapidement que l'église papale était très
distancée de l'idéal du Nouveau Testament. Les nouveaux enseignements des Réformateurs, dès qu'ils étaient écrits, également
Ils étaient publiés dans des livres et des brochures, et circulaient par millions dans toute l'Europe.
Le patriotisme des peuples a commencé à se manifester, se montrant insatisfaits de l'autorité
étrangère à ses propres églises nationales ; résistant à la nomination d'évêques, d'abbés et de dignitaires de l'église
faites par un pape qui vivait dans un pays lointain.
Le peuple ne se conformait pas à la contribution de l'« obole de Saint-Pierre » pour soutenir le pape et pour la
construction de majestueux temples à Rome. Il y avait une détermination à réduire le pouvoir des conciles
ecclésiastiques, mettant le clergé sous le pouvoir des mêmes lois et tribunaux qui servaient aux laïcs.
Alors que l'esprit de réforme et d'indépendance éveillait l'Europe, la flamme de ce mouvement
a commencé à brûler d'abord en Allemagne, dans l'électorat de Saxe, sous la direction de Martin Luther,
moine et professeur à l'Université de Wittemberg.
Le pape régnant, Léon X, en raison de la nécessité de sommes importantes pour terminer les travaux du temple
de S. Pedro à Rome, a permis qu'un de ses envoyés, Jean Tetzel, parcourt l'Allemagne en vendant des bulles,
assassinées par le pape, lesquelles, disait-il, possédaient la vertu de donner le pardon de tous les péchés, non seulement aux
possesseurs de la bulle, mais aussi aux amis, morts ou vivants, au nom desquels les bulles ont été achetées, sans
nécessité de confession, ni d'absolution par le prêtre. Tetzel posait cette question au peuple : "Si vite le
votre argent tombait dans le coffre, l'âme de vos amis s'élèvera du purgatoire au ciel." Luther, pour sa part,
il a commencé à prêcher contre Tetzel et sa campagne de vente d'indulgences, dénonçant cet enseignement comme faux.
La date exacte fixée par les historiens comme le début de la grande Réforme a été enregistrée comme le 31 de
octobre 1517. Ce matin-là, Martin Luther a affiché à la porte de la cathédrale de Wittenberg un
parchemin qui contenait quatre-vingt-quinze thèses ou déclarations, presque toutes liées à la vente de
indulgences ; however in its application attacked the authority of the pope and the priesthood. The leaders of the church
ils cherchaient en vain à restreindre et à flatter Martin Luther. Lui, pourtant, est resté ferme, et les attaques qu'il a subies
dirigiam, apenas serviram pour rendre plus résolue leur opposition aux doctrines non soutenues par les Écritures
Sacrées.
Après de longues et prolongées controverses et la publication de brochures qui ont rendu connues les
opinions de Luther à travers toute l'Allemagne, ses enseignements ont été formellement condamnés. Luther a été excommunié.
par une bulle du pape Léon X, au mois de juin 1520. Ils demandèrent alors à l'électeur Frédéric de Saxe que
entregasse preso Lutero, a fim de ser julgado e castigado. Entretanto, em vez de entregar Lutero, Frederico deu-
lhe ampla protection, car il sympathisait avec ses idées. Martin Luther a reçu l'excommunication comme un
défi, la qualifiant de "bulle exécrable de l'antichrist." Le 10 décembre, Luther a brûlé la bulle, en
réunion publique, à la porte de Wittemberg, devant une assemblée de professeurs, d'étudiants et du peuple.
En même temps que le bulletin, Luther a également brûlé des copies des canons ou des lois établies par des autorités.
romanas. Esse ato constituiu a renúncia definitiva de Lutero à igreja católica romana.
En 1521, Luther fut convoqué à comparaître devant le Concile Suprême du Rhin. Le nouvel empereur
Charles V a accordé un sauf-conduit à Luther pour se rendre à Worms. Bien qu'averti par ses
amis qui pourraient avoir la même chance que Jean Huss, qui dans les mêmes circonstances, au Concile de
Constança, en 1415, malgré un sauf-conduit, fut tué par ses ennemis, Luther leur répondît :
J'irai à Worms même si tant de démons m'entourent que de tuiles sur les toits.
17 avril 1521, Luther comparaissait au Concile. En réponse à une demande de se rétracter et de renier
ce qu'il avait écrit, après quelques réflexions, a répondu qu'il ne pouvait pas se rétracter, à moins que ce ne soit

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

22
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
désapprouvé par les Écritures et par la raison, et a terminé par ces mots : "Me voici. Je ne peux pas faire autrement".
chose. Que Dieu m'aide. Amen." Ils ont insisté auprès de l'empereur Charles pour qu'il fasse arrêter Luther, présentant
comme raison, que la foi ne pouvait être confiée à des hérétiques. Pourtant, Luther put quitter Worms en paix.
Alors qu'il rentrait dans sa ville, Luther a été encerclé et emmené par des soldats de l'électeur Frédéric.
pour le château de Wartzburg. Il y est resté pendant un an, tandis que les tempêtes de guerre et les révoltes
rugiam no império. Entretanto, durant ce temps, Luther ne resta pas oisif; pendant cette période, il traduisit le
Nouveau Testament pour la langue allemande, œuvre qui à elle seule l'aurait immortalisé, car cette version est considérée
comme le fondement de la langue allemande écrite. Cela s'est produit en 1521. L'Ancien Testament n'a été que
completado alguns anos mais tarde. Ao regressar do castelo de Wartzburg a Wittenberg, Lutero reassumiu a
direction du mouvement en faveur de l'Église Réformée, juste à temps pour la sauver des excès extravagants.
En 1529, la Diète s'est réunie dans la ville de Worms, dans le but de réconcilier les parties en lutte.
Lors de la réunion de la Diète, les gouverneurs catholiques, qui avaient la majorité, ont condamné les doctrines de Luther.
Les princes ont décidé d'interdire tout enseignement du luthéranisme dans les États où les catholiques dominaient.
en même temps, ils ont déterminé que dans les États où ils gouvernaient, les catholiques pouvaient exercer
librement votre religion. Les princes luthériens ont protesté contre cette loi déséquilibrée et odieuse. Depuis ce
le tempo ont été connus sous le nom de protestants, et les doctrines qu'ils défendaient ont également été connues sous le nom de
religion protestante.
2. La Contre-Réforme
Peu après le début du mouvement de la Réforme, un puissant effort a également été lancé par
Église catholique romaine dans le sens de récupérer le terrain perdu, pour détruire la foi protestante et pour envoyer
missions dans des pays étrangers. Ce mouvement a été appelé Contre-Réforme.
On a tenté de faire la réforme au sein de l'église elle-même par le biais du Concile de Trente, convoqué l'année de
1545 par le pape Paul III, principalement dans le but d'enquêter sur les motifs et de mettre fin aux abus qui
a causé la Réforme. Le Concile était composé de tous les évêques et abbés de l'église, et a duré presque vingt
ans, pendant les gouvernements de quatre papes, de 1545 à 1563. Tous espéraient que la séparation entre catholiques et
le protestantisme prendrait fin, et l'église serait à nouveau unie. Cependant, cela ne s'est pas produit. Des efforts ont été faits, cependant,
de nombreuses réformes dans l'église catholique et les doctrines ont été définitivement établies. Les protestants eux-mêmes
ils admettent qu'après le Concile de Trente, les papes se sont conduits avec plus de justesse que ceux qui ont gouverné
avant le Concile. Le résultat de cette réunion peut être considéré comme une réforme conservatrice au sein de
église catholique romaine.
De encore plus grande influence dans la Contre-Réforme fut l'Ordre des Jésuites, fondé en 1534 par l'Espagnol
Inácio de Loyola. C'était un ordre monastique caractérisé par une combinaison de la discipline la plus sévère, intense
la fidélité à l'église et à l'Ordre, une profonde dévotion religieuse, et un effort marqué pour recruter des prosélytes. Son
l'objectif principal était de combattre le mouvement protestant, tant par des méthodes connues que par des formes
secrètes. L'Ordre des Jésuites est devenu si puissant qu'il a rencontré la plus sévère opposition, même
nos pays catholiques; elle a été supprimée dans presque tous les pays d'Europe, et par décret du pape Clément XIV,
en 1773, l'Ordre des Jésuites a été interdit de fonctionner à l'intérieur de l'église. Malgré ce fait, elle
a continué à fonctionner, secrètement pendant un certain temps, plus tard ouvertement, et a été reconnue par le pape
en 1814. Aujourd'hui, c'est l'une des forces les plus actives pour promouvoir et renforcer l'église catholique romaine dans le monde entier.

monde.
La persécution active a été une autre arme puissante utilisée pour empêcher l'esprit croissant de la Réforme.
Bien sûr que les protestants ont aussi persécuté, et même tué, mais généralement cela s'est produit par
sentiments politiques et non religieux. Cependant, sur le continent européen, tous les gouvernements catholiques

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

23
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
ils s'inquiétaient d'extirper la foi protestante, utilisant pour cela l'épée. En Espagne, l'Inquisition s'est établie.
par le biais duquel une innombrable foule a subi des tortures et de nombreuses personnes ont été brûlées vives. Dans les pays-
Sous le gouvernement espagnol, il a été décidé de tuer tous ceux qui étaient soupçonnés d'hérésie. En France, le
l'esprit de persécution a atteint son paroxysme lors du massacre de la nuit de la Saint-Barthélemy, le 24 août 1572, et que
s'est prolongé pendant plusieurs semaines. Selon le calcul de certains historiens, entre vingt et soixante-dix mille sont morts.
personnes. Ces persécutions dans les pays où le gouvernement n'était pas protestant n'accéléraient pas seulement la marche de
Réforme, mais, dans certains pays, principalement en Bohême et en Espagne, ils l'ont abolie.
Les efforts missionnaires de l'église catholique romaine doivent être reconnus, également, comme l'une des
forces de la Contre-Réforme. Ces efforts étaient principalement dirigés par les jésuites, et avaient comme
résultat de la conversion des races natives d'Amérique du Sud, du Mexique et d'une grande partie du Canada. En Inde et
les pays voisins ont établi des missions par l'intermédiaire de Francisco Xavier, l'un des fondateurs de
société des jésuites. Les missions catholiques, dans les pays païens, ont commencé des siècles avant les missions
protestants et ont conquis un grand nombre de membres et ainsi le pouvoir pour l'église respective.
Comme résultat inévitable des intérêts et des objectifs opposés des États de la Réforme et des catholiques dans
L'Allemagne, une guerre a alors commencé en 1618, c'est-à-dire un siècle après la Réforme. Cette guerre
a impliqué presque toutes les nations européennes. Dans l'histoire, elle est connue sous le nom de Guerre de Trente Ans. Les
Les rivalités politiques et religieuses étaient liées à cette guerre. Parfois, des États professant la même foi,
nous soutenions des partis opposés. La lutte s’est prolongée pendant presque une génération, et toute l’Allemagne a souffert ou ses
effets terribles.
Enfin, en 1648, la guerre prit fin avec la signature du traité de paix de Westphalie, qui fixa les
limites des États catholiques et protestants, qui durent jusqu'à aujourd'hui. La période de la Réforme peut être considérée comme
terminé à ce point.

CHAPITRE 6 : INQUISITION
TÓPICO 1:SIGNIFICADO E OBJETIVO
Également appelée Saint-Office, l'INQUISITION était la désignation donnée à un tribunal ecclésiastique,
vigente au Moyen Âge et au début des temps modernes. Ce Tribunal, institué par l'Église catholique
Romana avait pour objectif prioritaire de juger et de condamner les hérétiques. Le mot "hérétique" signifie celui qui
choisit, qui professe une doctrine opposée à ce qui a été défini par l'Église comme matière de foi. Alors, tous
ceux qui se rebellaient contre l'autorité papale ou faisaient une quelconque critique à l'Église de Rome étaient
considérés comme hérétiques.
INQUISITION est l'acte d'INQUIRER : interroger, enquêter, rechercher, demander, interroger judiciairement.
Les hérétiques seraient les "frères séparés", les "protestants", les "croyants", les "évangéliques" d'aujourd'hui.
En résumé, l'INQUISITION était un tribunal ecclésiastique créé pour enquêter et punir les
crimes contre la foi catholique. De l'Encyclopédie BARSA, vol 7, pages 286-287, nous avons extrait ce qui suit : " Hérétiquement, au
le sens général est une attitude, une croyance ou une doctrine, née d'un choix personnel, par opposition à un système
communément accepté et reconnu. C'est une opinion fermement défendue contre une doctrine établie. L'Église
Catholique, dans son Droit Canon, établit une distinction entre hérésie, apostasie et schisme. Ainsi dit ceci
documento:

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

24
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
Après avoir reçu le baptême, si quelqu'un, conservant le nom de chrétien, nie certaines des vérités
Celui qui doit croire avec foi divine et catholique ou en doute, est un HÉRÉTIQUE. Il s'éloigne totalement de la foi.
chrétienne, est APOSTATE. Refuse de se soumettre au Souverain Pontife (le Pape) ou de traiter avec les membres de la
Église à laquelle il est soumis, est CISMATIQUE" (Droit Canonique 1.325, par. 2).

Alors, selon ce raisonnement et décret de Rome, les millions de croyants dans le monde sont des hérétiques et des schismatiques.
parce qu'ils nient beaucoup des "vérités" de la foi catholique, ne se soumettent pas au Souverain Pontife, et ne reconnaissent que
Jésus-Christ comme autorité suprême de l'Église. Selon ce qui a été rapporté en janvier 98 par les journaux,
l'Église catholique romaine a décidé d'ouvrir les archives du Saint-Office ou de l'Inquisition, les rendant accessibles
deux chercheurs. Ces fichiers contiennent 4 500 œuvres sur les faits et jugements de quatre siècles de l'Église
Catholique, comme annoncé. L'ouverture de ces processus est d'une grande valeur pour les chercheurs, les historiens.
et intéressés à en savoir un peu plus sur le passé noir de l'Église de Rome. Pourtant, l'humanité
a cessé de connaître les cruautés, les massacres, l'extermination, les tortures qui ont ôté la vie à des millions de
hereges. Os arquivos do Vaticano vão mostrar, certamente, com mais detalhes, como foram conduzidos os
processus sommaires et quels sont les méthodes utilisés pour obtenir des confessions et des rétractations. Cependant, la garde à sept
les clés de ces informations n'ont pas empêché le monde de prendre connaissance des crimes commis par
tribunaux inquisitoriaux. L'Histoire ne peut pas être effacée.

1. MASSACRES

A. O Massacre De São Bartolomeu

Le massacre de Saint-Barthélemy ou la Nuit de Saint-Barthélemy est connu comme "le plus horrible
entre les actions diaboliques de tous les siècles." Avec l'accord du pape Grégoire XIII, le roi de France,
Carlos IX a éliminé en quelques jours des milliers de huguenots. Le massacre a commencé dans la nuit du 24.08.1572, à
Paris, et s'est étendu à toutes les villes où se trouvaient des protestants. Selon Ellen G. Write, dans son livre
"LE GRAND CONFLIT", environ soixante-dix mille ont été martyrisés dans ce massacre. "Quand la nouvelle du
le massacre est arrivé à Rome, la joie du clergé n'avait pas de limites. Le cardinal de Lorraine a récompensé le messager.
com mil coroas; o canhão de Santo Ângelo reboou em alegre salva; os sinos dobraram em todos os
campanaires; et le Pape Grégoire XIII, accompagné des cardinaux et d'autres dignitaires ecclésiastiques, a été, en
longue procession, à l'église de [Link], où le cardinal de Lorraine a chanté le Te Deum. Un prêtre a parlé "de celui-ci"
jour si plein de bonheur et de réjouissance, où le saint-père a reçu la nouvelle et est allé en grande pompe donner
merci à Dieu et à [Link]

B. O Massacre des Albigeois

Albigenses étaient les nés dans la ville d'Albi, dans le sud de la France. En 1198, à l'initiative du Pape
Inocêncio III, ont été institués "Les Inquisiteurs de la Foi contre les Albigeois". Ces Français ont été
considérés comme "hérétiques" parce que leurs enseignements doctrinaux ne s'alignaient pas avec ceux de l'Église de Rome. Le
L'extermination a commencé en 1209 et s'est étendue sur 20 ans, lorsque des milliers d'albigenses ont péri. Parle-
se em plus de 20 000 morts, parmi les hommes, les femmes et les enfants.

C. O Massacre Da Espanha
Tomás de Torquemada (1420-1498), espagnol, père dominicain, nommé à un poste de grand-
inquisiteur par le Pape Sixte IV, a dirigé les opérations du Saint-Office pendant 14 ans. "Il est devenu célèbre
pour son fanatisme religieux et sa cruauté". Main dans la main avec les rois catholiques, il a promu l'expulsion des Juifs
d'Espagne par édit royal du 31.03.1492, leur accordant un délai réduit de quatre mois pour quitter le pays
sem levar dinheiro, ouro ou prata. É acusado de haver condenado à fogueira 10.220 pessoas, e cerca de 100.000

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

25
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
furent emprisonnées, bannies ou perdirent des biens et des terres. Tout cela au nom de la foi catholique et de l'honneur de Jésus
Christo.

D. O Massacre Des Anabaptistes

Groupe religieux apparu en Angleterre au XVIe siècle, qui défendait le baptême seulement des personnes adultes.
Par autorisation du Pape Pie V (1566-1572), cent mille ont été exterminés.

E. O Massacre Em Portugal
Face aux demandes insistantes de D. João III, le pape Paul III a introduit, par bulle de 1536, le Tribunal
du Saint-Office au Portugal. Les persécutions ont été telles que le commerce et l'industrie en Espagne et
au Portugal sont restées pratiquement paralysées. "Les exécutions publiques étaient connues sous le nom d'autodafé. Dans
Au début, des tribunaux de l'Inquisition ont fonctionné dans les diverses diocèses du Portugal, mais au XVIe siècle, ils se sont arrêtés.
seulement ceux de Lisbonne, Coimbra et Évora. Ensuite, seulement celui de la capitale du royaume, présidé par l'inquisiteur général.
Jusqu'en 1732, au Portugal, le nombre de condamnés a atteint 23 068, dont 1 554 condamnés à mort. Dans la tour
au Tombo, à Lisbonne, plus de 36 000 dossiers sont enregistrés." D'où les 4 500 dossiers constants
dos arquivos de terror do Vaticano - Os Arquivos do Santo Ofício - recentemente liberados aos pesquisadores,
ils ne racontent pas toute l'histoire de l'inhumaine Inquisition.

F. A L'Inquisition à Cuba
Il n'y avait nulle part dans le monde où les protestants ou les hérétiques étaient libres d'exercer.
de sa foi. Partant de l'Europe, beaucoup ont cherché refuge en Amériques du Sud et Centrale, le "Nouveau Monde".
Mais des inquisiteurs sont également venus ici. L'inquisition à Cuba a commencé en 1516 sous le commandement de Dom
Juan de Quevedo, évêque de Cuba, qui, avec des raffinements de malice, a éliminé soixante-quinze "hérétiques".

G. A L'Inquisition au Brésil
L'Inquisition s'est installée au Brésil à trois occasions : le 09.06.1591, en Bahia, pendant trois ans ; en
Pernambuco, de 1593 à 1595; et à nouveau en Bahia, en 1618. Il y a des nouvelles que dans le XVIIIe siècle, l'Inquisition
atuou au Brésil. Selon le journal "Mensageiro da Paz", numéro 1334, de mai/1998, "cent trente-neuf"
Des personnes ont été brûlées vives, au Brésil, entre les années 1721 et 1777. Tous ceux qui confessaient ne pas croire
nos dogmes catholiques étaient condamnés. Pratiquement la moitié des prisonniers brésiliens chrétiens-nouveaux dans
Le XVIIIe siècle était celui des femmes. En Paraíba, Guiomar Nunes a été condamnée à mort sur le bûcher dans un procès
jugé à Lisbonne. L'Inquisition a profondément interféré dans la vie coloniale brésilienne pendant plus de deux
siècles. Un des exemples de cette interférence était la persécution des descendants de Juifs. Ceux qui étaient
dans cette condition, ils pouvaient être punis de mort, de confiscation des biens et dans le meilleur des cas, ils restaient
empêchés d'assumer des fonctions publiques.

CHAPITRE 7 : L'ÉGLISE CONTEMPORAINE

TRAJECTOIRE
Au cours des trois derniers siècles, notre attention se portera particulièrement sur les églises qui sont nées de
Réforme. Peu après la Réforme, trois groupes différents sont apparus dans l'église anglaise :

Les éléments romanistes qui cherchaient à se lier d'amitié et à établir une nouvelle union avec Rome;

L'anglicanisme, qui était satisfait des réformes modérées établies sous les règnes de
Henri VIII et la reine Élisabeth;
COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page
26
 HISTÓRIA DA IGREJA
C'est le groupe protestant radical qui souhaitait une église semblable à celles qui s'étaient établies à Genève et
Écosse. Ce dernier groupe est devenu connu, vers l'an 1654, sous le nom de "les puritains", et s'opposait à
modo ferme au système anglican sous le règne d'Élisabeth, et pour cette raison de nombreux de ses dirigeants
ont été exilés.
A. Os puritanos
Les puritains étaient également divisés entre eux : une partie plus radicale était favorable à la forme
presbytérienne; l'autre partie désirait l'indépendance de chaque groupe local, connus sous le nom de "indépendants" ou
congrégationalistes. Malgré ces différences, ils continuaient en tant que membres de l'église anglaise.
Dans la lutte entre Charles Ier et le Parlement, les puritains étaient de fervents défenseurs des droits populaires. Dans
au début, le groupe presbytérien prédominait. Par ordre du Parlement, un concile de ministres s'est réuni en
Westminster, en 1643, a préparé la "Confession de Westminster" et les deux catéchismes, considérés durant
longtemps comme règle de foi par les presbytériens et les congrégationalistes. Après la Révolution de 1688, les puritains
ont été reconnus comme des dissidents de l'Église d'Angleterre et ont obtenu le droit de s'organiser
indépendamment.
Du mouvement initié par les puritains ont émergé trois églises, à savoir, l'Église presbytérienne, l'Église congrégationnelle,
e a Batista.
B. João Wesley
Au cours des cinquante premières années du dix-huitième siècle, les églises d'Angleterre, l'officielle et la dissidente,
sont tombés en décadence. Les cultes étaient formels, dominés par une croyance intellectuelle, mais sans pouvoir
moral sur le peuple. L'Angleterre a été réveillée de cet état par un groupe de prédicateurs sincères dirigés
par les frères João et Carlos Wesley et Jorge Whitefield. Parmi les trois, Whitefield était le prédicateur le plus puissant,
qui ému les cœurs de milliers de personnes, tant en Angleterre qu'en Amérique du Nord. Carlos Wesley
était le poète sacré, dont les hymnes ont enrichi la collection hymnique à partir de son temps. John Wesley a été, sans
sans aucun doute, le dirigeant et homme d'État indiscutable du mouvement. À l'âge de trente-cinq ans, quand
exerçait les fonctions de clerc anglican, Jean Wesley a rencontré la réalité de la religion spirituelle entre
les moraves, un groupe dissident de l'église luthérienne.
En 1739, Wesley a commencé à prêcher "le témoignage de l'Esprit" comme une connaissance personnelle intérieure,
il fonda des sociétés de ceux qui acceptaient ses enseignements. Au début, ces sociétés étaient orientées par
dirigeants de classes, mais plus tard Wesley a convoqué un corps de prédicateurs laïcs pour qu'ils apportent les
doctrines et relataient leurs expériences partout, en Grande-Bretagne et dans les colonies nord-américaines.
Les partisans de Wesley ont été appelés "méthodistes", et Wesley a accepté sans réticence ce nom. Dans
L'Angleterre était connue sous le nom de "méthodistes wesleyens", et avant la mort de son fondateur, on comptait parmi les
milliers.
Bien qu'il ait souffert, pendant de nombreuses années, d'une violente opposition de l'église d'Angleterre, sans que cela lui
permettaient d'utiliser le pupitre pour prêcher, Wesley affirmait se considérer comme membre de l'église en question ; il considérait
le mouvement que je dirigeais comme une société non séparée, mais au sein de l'église d'Angleterre. Cependant, après la
la révolution américaine, en 1784, a organisé les méthodistes aux États-Unis en église indépendante, de
accord avec le modèle épiscopal, et a placé des "superintendents", titre qu'il a préféré à celui de "évêque". Dans les États
Unicos o nome "bispo" teve melhor aceitação e foi por isso adotado. Nesse tempo os metodistas na América
j'étais autour de 14 000.
Le mouvement wesleyen a éveillé les clercs et les dissidents à un nouveau pouvoir dans la vie chrétienne. Aussi
a contribué à la formation d'églises méthodistes sous diverses formes dans de nombreux pays. En Amérique du Nord,

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

27
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
présentement, l'église méthodiste compte environ onze millions de membres. Aucun dirigeant dans
L'église chrétienne a réussi à attirer autant de fidèles que John Wesley.
L'Église d'Angleterre (Épiscopale) a été la première religion protestante à s'établir en Amérique.
Nord. En 1579, un culte a eu lieu sous la direction de Sir Francis Drake, en Californie. L'établissement
permanente de l'église anglaise date de 1607, dans la première colonie anglaise à Jamestown, en Virginie. L'église de
L'Angleterre était la seule forme de culte reconnue au début, en Virginie et dans d'autres colonies du sud.
C. L'Église épiscopale
L'église, aux États-Unis, a pris le nom officiel d'Église protestante épiscopale. La croissance de
L'église épiscopale a depuis lors été rapide et constante. Actuellement, elle compte près de trois millions et demi de
membres.
L'église épiscopale reconnaît ces trois ordres dans le ministère : les évêques, les prêtres et les diacres, et accepte
presque tous les trente-neuf articles de l'Église d'Angleterre, modifiés pour être adaptés à la forme de
gouvernement américain. Son autorité législative est concentrée dans une convention générale qui se réunit
tous les trois ans. Il s'agit de deux corps, une chambre d'évêques et l'autre de délégués clercs et laïcs élus par
conventions dans les différentes diocèses.

Les Baptistes
Une des plus grandes églises existantes en Amérique du Nord est la dénomination baptiste, qui compte avec
mais de vingt millions de membres. Ses principes distinctifs sont deux : (1) Que le baptême doit être administré
uniquement à ceux qui confessent leur foi en Christ; par conséquent, les enfants ne doivent pas être baptisés. (2) Que
la seule forme biblique du baptême est l'immersion du corps dans l'eau, et non l'aspersion ou le versement.
Les baptistes sont congrégationnels dans leur système de gouvernement. Chaque église locale est absolument
indépendamment de toute juridiction extérieure, établissant ses propres règles. Les baptistes ont à peine émergé
Après la Réforme, en Suisse, elles se sont rapidement répandues dans le nord de l'Allemagne et aux Pays-Bas. Au début
ils ont été appelés anabaptistes, parce qu'ils baptisaient à nouveau ceux qui avaient été baptisés dans l'enfance. Dans
L'Angleterre, au départ, était unie avec les indépendants ou congrégationnels, mais peu à peu elle est devenue...
un corps indépendant. En effet, l'église de Redford, dont John Bunyan était pasteur, vers l'année 1660,
et qui existe encore aujourd'hui, est considéré à la fois comme baptiste et congrégational.
En Amérique du Nord, la dénomination baptiste a commencé ses activités avec Roger Williams, un clerc de
Église d'Angleterre expulsée du Massachusetts parce qu'elle a refusé d'accepter les règles et les opinions congrégationales.
Roger a fondé la colonie de Rhode Island en 1644. Là, toutes les formes de culte religieux étaient permises, et
Les membres de religions persécutées dans d'autres parties étaient les bienvenus. Des baptistes de Rhode Island
se sont rapidement répandus sur tout le continent.
E. L'Église Luthérienne
Après la Réforme initiée par Martin Luther, les églises nationales qui se sont organisées en Allemagne
et les pays scandinaves ont pris le nom de luthériens. Au début de l'histoire de la colonisation néerlandaise de
Nova Amesterdã, aujourd'hui Nova York, qui est supposé avoir été en 1623, les luthériens, bien qu'en provenance des Pays-Bas,
ils arrivèrent dans cette ville. En 1652, ils demandèrent une licence pour fonder une église et engager un pasteur. Cependant,
les autorités de l'Église Réformée des Pays-Bas se sont opposées à ce désir et ont fait en sorte que le premier
le ministre luthérien retourne aux Pays-Bas, en 1657. Les cultes ont continué à être célébrés, bien que non
officiellement. Cependant, en 1664, lorsque l'Angleterre conquit New Amsterdam, les luthériens réussirent
liberté de culte.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

28
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
En 1638, quelques luthériens suédois se sont établis près de la rivière Delaware et ont construit le premier
temple luthérien en Amérique du Nord, près de Lewes. Cependant, l'immigration suédoise a cessé jusqu'au siècle suivant.
En 1710, une colonie de luthériens exilés du Palatinat, en Allemagne, a établi son église à Nova
Iorque est en Pennsylvanie. Au dix-huitième siècle, les protestants allemands et suédois ont émigré vers l'Amérique.
Nord, par milliers. Cela a donné lieu à l'organisation du premier Synode Luthérien dans la ville de Philadelphie, en
1748. À partir de là, les églises luthériennes ont crû, non seulement à cause de l'immigration, mais aussi en raison de l'augmentation
naturel, étant donné qu'il y a actuellement environ neuf millions et demi de membres dans les églises luthériennes.
F. L'Église presbytérienne et méthodiste
Une des premières églises presbytériennes des États-Unis a été organisée à Snow Hili, Maryland.
en 1648, par le Rév. Francis Makemie, d'Irlande. Makemie et six autres ministres se sont réunis à Philadelphie, en
1706 et unirent leurs églises en un presbytère. En 1716, les églises et leurs ministres, ayant augmenté en
numéro, et bien ainsi pénétré dans d'autres colonies, ont décidé de s'organiser en synode, divisé en quatre
presbytères incluant dix-sept églises.
Les églises méthodistes du Nouveau Monde existent depuis l'année 1766, lorsque deux prédicateurs
des wesleyens locaux, natifs d'Irlande, se sont transférés aux États-Unis et ont commencé à tenir des cultes
selon l'ordre méthodiste. On ne sait pas exactement si Philippe Embury a célébré le premier culte dans sa propre
maison à Nova lorque ou se trouvait Roberto Strawbridge, dans le comté de Fredrick, Maryland. Ces deux hommes
ils ont organisé des sociétés, et, en 1768, Filipe Embury a construit une chapelle dans la rue João, où fonctionne encore un
temple méthodiste épiscopal. Le nombre de méthodistes en Amérique du Nord a augmenté. Pour cette raison, en 1769,
João Wesley a envoyé deux missionnaires, Ricardo Broadman et Tomás Pilmoor, afin d'inspecter l'œuvre et
nous coopérerons dans son extension. D'autres prédicateurs, au total sept, ont été envoyés d'Angleterre, parmi lesquels se
met en avant Francisco Asbury, qui est arrivé aux États-Unis en 1771. La première Conférence Méthodiste dans
Les colonies ont été réalisées en 1773, présidées par Tomás Rankin. Cependant, en raison du début de la guerre de
Indépendance, tous les prédicateurs ont quitté le pays ; sauf Asbury, et la majeure partie du temps, jusqu'à ce que la paix soit.
assassinée en 1783, il a été éloigné.
Lorsque le gouvernement des États-Unis a été reconnu par la Grande-Bretagne, les méthodistes d'Amérique du
Le nord atteignait le nombre de quinze mille.

G. A Assemblée de Dieu
La plus grande église pentecôtiste de tous les temps a été fondée le 18 juin 1911 dans la ville brésilienne de
Belém, capitale de l'état du Pará.
Les missionnaires Daniel Berg et Gunnar Vingren, cet ancien pasteur de l'Église baptiste suédoise, (Église
Batista Sueca), de Menominee, Michigan, États-Unis, ont été les apôtres choisis par Dieu pour le lancement des
premières semences, le Seigneur les a rapprochés lors d'une convention d'églises baptistes réformées, en
Chicago, quand ils ont ressenti l'appel vers des terres lointaines. Dans un message prophétique, le Seigneur leur a parlé, plus
l'après-midi, dans la ville de South Bend, quand ils ont entendu le nom "Pará" pour la première fois. Ils ont consulté une carte et
Ils ont alors su qu'il s'agissait d'une "province" (état) du Brésil. Ils ont entrepris un voyage dans lequel
beaucoup d'événements surprenants se sont produits, constituant tous des preuves évidentes que Dieu
il testait leur foi. Le 5 novembre 1910, les deux Suédois quittaient Nova Iorque, à bord du navire "Clement".
opportunité où ils ont promu l'évangélisation des membres d'équipage et des passagers, avec un certain nombre de registres
décisions pour Christ. L'arrivée à Belém du Pará a eu lieu le 19 novembre.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

29
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE
Alojés au sous-sol de l'Église Baptiste, rue Balby n. 0406, je passais de nombreuses heures en prières, les siennes
vies sur l'autel de Dieu. Et, dès qu'ils ont commencé à parler en langue portugaise, ils ont commencé un travail évangélique,
alors qu'ils enseignaient sur le baptême comme esprit saint. Dans la petite église, certains s'opposaient à
grande résistance, aux enseignements des deux missionnaires.
Le 8 juin 1911, Celina Albuquerque recevait le baptême avec le Saint-Esprit et, le lendemain
Maria Nazaré, sa sœur, avait la même expérience spirituelle. Avec elles, d'autres membres et
Les congrégés ont été expulsés du temple et organisaient, le 18 juin 1911, chez Henrique
Albuquerque, dans le quartier de la Vieille Ville, Belém, la première église au monde à adopter la dénomination de
Assemblée de Dieu. Gunnar Vingren a ensuite été acclamé pasteur de l'église. Il a été succédé par les pasteurs Samuel
Nystron, Nels Julius Nelson, Francisco Pereira do Nascimento, José Pinto Menezes, Alcebíades Pereira
Vasconcelos et Firmino Assunção Gouveia.

CHAPITRE 8 : MOUVEMENT NEO-PENTECÔTAL

À partir des années 70, un mouvement considéré comme néo-pentecôtisme est apparu. Ce mouvement se
originaire de dénominations historiques, telles que : l'Église presbytérienne renouvelée, en 1975 ; les églises
Pentecôtistes Libres : Signes et Prodiges, fondée en 1970, et Secouriste, en 1973 ; l'Église Universelle du Royaume
de Dieu (IURD), fondée en 1977 ; et les Pentecôtistes Charismatiques ; et le Renouveau Charismatique, originaire de
Église catholique romaine, fondée en 1967.

Nous avons beaucoup appris sur la

Histoire de l'Église et sur
comment elle se trouve aujourd'hui.
Pour améliorer votre vue
de cette matière, viennent maintenant

as AUTOATIVIDADES!!!

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

30
 HISTOIRE DE L'ÉGLISE

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE

AUTOATIVIDADES

HISTÓRIA DA IGREJA

Nome:______________________________________ Data:_____/______/________

Que signifie l'expression que l'église était "cachée en Dieu" ?

2. O que significa a expressão: Plenitude do Tempo?
3. Des années 60 - 100 après J.-C., nous appelons cela l'Ère Sombre, pourquoi ?
4. Faites une recherche sur le thème suivant : Persécution de l'Église primitive.
5. Faites une brève analyse du Papauté Romaine, depuis ses débuts jusqu'à nos jours, ayant le
focaliser sur les hérésies des mêmes.
6. Faites des recherches sur la réforme de Luther et ses conséquences jusqu'à nos jours.
7. Rédigez un essai de 20 à 25 lignes sur l'Inquisition.
8. Faites une recherche sur le Mouvement néo-pentecôtiste et ses principaux centres d'intérêt.
9. Faites une recherche sur la fondation de l'Église de l'Évangile Quadrangulaire à Capinzal.
10. Rédigez un article sur le thème suivant : L'histoire de l'Église de l'Évangile Quadrangulaire.

COURS FONDAMENTAL DE THÉOLOGIE Page

31