LE CHRISTIANISME "LUMIÈRE"

Luis Pérez Aguirre

Parce que Dieu ne nous a pas donné un esprit

de timidité, mais un esprit de
forteresse, d'amour et de bon sens
(2ème Lettre de Paul à Timothée 1, 7)

Tout comme dans la fabrication de certains produits, comme le tabac, ou certains

boissons, ou certains aliments qui se typifient comme "light", c'est-à-dire légers ou
atémpered dans sa puissance, ou dans ses effets, devrait nous préoccuper un certain type de
chrétiens et chrétiennes qui se sont peu à peu convertis ces derniers temps en ce que
nous pourrions classer, selon cette catégorie, comme "chrétiens légers".

Ils ont un profil psychologique et spirituel très particulier. Ce sont des personnes qui se
autodéfinissent comme chrétiennes, qui sont relativement bien informées, mais avec
escasa adéquation de sa connaissance théologique à son niveau de formation professionnelle.
Ce sont des personnes très pragmatiques, ouvertes à divers domaines d'intérêt culturel, politique,
artistique, etc. mais avec des difficultés à transcender l'éphémère de l'engagement.
Ils évitent généralement de faire une synthèse intelligente des connaissances acquises qui
ils gèrent et cela les amène à se structurer comme des sujets triviaux,
ligers, avec peu de consistance, souvent frivoles, enclins à accepter
facilement ce qui leur est imposé et agissant en conséquence, c'est-à-dire, sans comportements
ancrées sur des critères chrétiens solides. C'est un type de personnes qui tend à tout transformer
autour de lui un peu volatil, éthéré, léger… banal, permissif.

Ils vivent une sorte d'évangile aussi "léger" ou "décaféiné". Un évangile qui ne
est un sel ni un ferment dans la société. Qui est devenu insipide, incapable d'octroyer
saveur... En mots du Nazaréen, qui ne sert qu'à être jeté à la poubelle ou pour
que les gens le foulent aux pieds (Matthieu 5:13). Ils ont transformé l'eu-angélion (bonne nouvelle) en un
dys-angelion (mauvaise nouvelle). Par le baptême, ils croient que la foi les a convertis en
privilégiés, alors qu'en réalité dans le christianisme tout est responsabilité et non
privilège. Parce que cette foi qu'ils ont n'est pas pour qu'ils se sauvent, mais pour qu'on leur
ser comme un ferment, comme quelque chose à communiquer aux autres. Comme une bonne nouvelle
face aux grandes questions (sur la vie, la mort, si aimer en vaut la peine, si le
le mal a le dernier mot, etc.) que les gens font aujourd'hui.

Ce sont des chrétiens qui ont vu en peu de temps tant de changements dans l'Église et dans la
société, et si rapides, qu'ils commencent à perdre les repères, à ne plus savoir à quoi
s'en tenir. Nombreux sont ceux qui s'organisent en fonction du "alors tout est permis", ou "qu'importe".
Ils n'ont pas abandonné une pratique de vie chrétienne au niveau paroissial ou dans un
mouvement de l'Église, mais elle n'est ni très exigeante ni réduite à la
ma pratique intimiste. Ils ne reconnaissent pas la nouveauté indiscutable et la pérennité
désinstallation que suppose l'évangile. Malheureusement, ils ont été peu attentifs à
ce que le prophète a écrit sur l'Église de Laodicée : "Je connais tes œuvres et tu n'es pas
ni froid ni chaud. J'aimerais que tu sois froid ou chaud, mais comme tu es tiède et que tu n'es ni froid ni
caliente je dois te vomir de ma bouche" (Apocalypse 3:15.16). C'est le type de chrétiens
typiquement tièdes qui croient être dans le juste milieu ; ils croient ne pas être tombés dans les

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extrêmes; ils pensent qu'ils sont prudents, sages, intelligents. Pourtant, ils ne sont que tièdes,
indécis, spectateurs passifs de l'histoire. Ils sont devenus, sans s'en rendre compte,
dans le vomi de Dieu. Il faudrait leur rappeler que c'est à la lumière de ce texte révélé que
ils devraient essayer d'agir davantage dans notre Église...

Ces chrétiens "light" sont généralement de bons professionnels dans leur domaine spécifique,
ils connaissent bien la tâche qu'ils ont entre les mains, mais ils ont des difficultés à annoncer leur
bonne nouvelle dans ce contexte. Ils flottent un peu à la dérive, sans attitudes claires et
son environnement les transforme en êtres superficiels, indifférents, permissifs, en
qui va peu à peu engendrer un grand vide de convictions.

Face aux grandes transformations subies par la société ces dernières années,
comme mai 68, les luttes révolutionnaires, la chute du mur de Berlin, les luttes
pour les droits de l'homme, etc. ils se sont présentés avec surprise au début et ensuite à la place
de se mobiliser en choisissant les exigences de la justice, ils sont tombés dans une progressive
indifférence et même dans le besoin de se justifier comme devant un inévitable
nécessité d'accepter le fait. Comme statiques face à quelque chose qui est là et devant quoi
il ne peut rien faire.

Avec les témoignages de ces grands chrétiens contemporains, comme Luther

Le roi, un Dom Helder Camara, Monseigneur Romero, etc. n'ont pas su quoi faire. Non
prosperèrent en eux, comme il était à prévoir, ni la solidarité ni la collaboration, mais plutôt plus
bien une tranquillité esthétique, le désengagement, le détachement de presque tout ce qui
héroïque qui les entoure. Dans le chrétien "light", il n'y a pas d'enthousiasmes démesurés ni ne sont
pour héroïsmes. Son christianisme "décaféiné" est une synthèse insipide qui évolue dans le
que nous pourrions appeler "la bande médiane" de l'Église et de la société (allégoriquement,
comme nous l'avons dit, ils sont représentatifs des aliments sans calories, sans graisses, sans
excitants…, tout doux, léger, sans risques et avec la sécurité garantie devant).
Un chrétien ainsi ne laissera sûrement aucune empreinte. Il passera sans peine ni gloire. Et
penser qu'il avait été choisi pour annoncer le Royaume en tant que Nazaréen ! Dans sa vie déjà
les rébellions ne trouvent pas leur place et il a domestiqué sa morale pour en faire une éthique de
règles de courtoisie, quand ce n'est pas dans une esthétique conforme aux traditions. Une sorte de
l'utopie travaillée de l'idéal aseptique.

Le chrétien 'léger' n'a pas de référents sérieux, mobilisateurs. Il a perdu ou ne veut pas.
avoir un point de vue un peu plus élevé que celui des médias de masse
communication vous présentent. Il est, comme tout mortel, de plus en plus perdu devant
les grandes interrogations de l'existence. Cela se traduit par des choses concrètes et
quotidiennes de sa vie, qui vont de ne pas pouvoir assumer un engagement stable et
durable jusqu'à tomber dans une certaine indifférence, ou une confusion de convictions.
Les défis et les efforts ne visent plus la construction du Royaume annoncé par
Jésus, sinon à garantir un avenir sans surprises. C'est un type de chrétien, comme disait
Bernanos, "capable de s'installer confortablement même sous la croix du Christ". Je dirais que
le problème fondamental face à ce type de chrétiens n'est pas l'athéisme, mais la
idolâtrie, c'est-à-dire, non pas tant combien de foi en Dieu ils ont, mais en quel Dieu ils croient. Pas par
coïncidence, ce fut également le problème fondamental pour Jésus : en nous révélant un
Dieu insoupçonnablement partial envers les méprisés dans un monde structuré par
le pouvoir comme négation des droits de Dieu et des pauvres a été considéré
blasphémateur et exécuté.

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En termes chrétiens, Jésus était un anti "light". Il exigeait de faire face à la conversion à Dieu, le
changement de vie et les attitudes éthiques et religieuses depuis leurs racines. Ainsi, cela a été perçu par la
classe dirigeante et sacrée, et aussi par ses disciples. Pour ses parents, cela était
un symptôme préoccupant de folie (Mc3:21). Il n'est donc pas surprenant que son
Une attitude rien "light" lui a coûté la vie.

Il a clairement indiqué que quiconque souhaite le suivre ne peut pas être "léger". Le suivi doit être
l'option fondamentale, au-dessus de celle des parents, des enfants et de la propre vie (Mt10:37-
39). Tout bien, toute valeur doit être sacrifié lorsqu'il devient incompatible
avec cette option (Mt18:8), à l'instar de celui qui vend tout ce qu'il a pour acquérir
une perle précieuse ou un trésor caché (Mt13:44-46). L’option du chrétien est un
un engagement tel qu'il élimine le faux équilibre du « service à deux maîtres » (Mt 6:24 ;
Lc12:21, 34.

La porte qui mène à son Royaume n'est ni large ni "équilibrée" comme on peut le prétendre.
les chrétiens "lumière", mais étroite (Mt7:13). Ceux qui le suivent doivent être prêts à
ne pas avoir où poser sa tête, ils doivent rompre avec les engagements mondains, et
une fois en marche, ils ne doivent même pas regarder en arrière (Lc9:57-62). Tout gain temporaire
cela ne profite à rien si cela nous sépare de Lui (Mt16:25-26).

Jésus ne cache pas la violence que le chrétien devra faire pour le suivre (Mt 11:12),
par un chemin d'amour et de soif de justice dont la conséquence sera la croix (Mt16:21-24;
Mt17:15). Il en vient à demander à ceux qui se font baptiser de naître à nouveau (Jn 3:3), qu'ils
"fais comme des enfants" (Mt18:4) et qu'ils "occupent le dernier rang" (Mt20:26), après
avoir "perdu et broyé sa vie comme le grain de blé (Jn12:24-26).

Cette option rien de "léger", sans le chercher, entraînera des conflits et des tensions, conséquence
logique de la réaction qui cause une fidélité absolue à l'Évangile. C'est pourquoi le
Cristiano sera l'objet de haine (Mt10:22-25; Mt18:21; Jn15:19-25; Jn16:1), et de division
(Mt10:34-35) comme Jésus lui-même a été objet de haine et de division, signe de contradiction
(Lc2:34; Jn7:12-13). Face à Lui, il est impossible de rester prudent ou indéfini, car on
est avec Lui ou contre Lui (Lc 11:23).

L'opposition de l'Évangile à l'engagement "léger" est condensée dans son idéal de

bonheur, opposé au faux bonheur, selon les béatitudes de Saint Luc (6:20-26).
En contraste avec les catégories "légères" de la sagesse et de l'équilibre mondain, les riches,
les satisfaits et les "bien considérés" sont disqualifiés par le Nazaréen. En revanche,
ceux qui, pour lui, sont sur la ligne de l'équilibre évangélique sont les pauvres, les
affamés, les souffrants, les expulsés, insultés et mal vus à cause de leur choix
cristiana (Lc6:23).

Jésus montre également un manque de mesure face à certaines exigences qu'il considère
spécifiquement évangéliques. L'amour fraternel qu'il réclame n'est pas seulement l'attitude
"sensata" y "honesta" de los buenos sentimientos y relaciones humanas "light". Para El
nous sommes égaux aux "païens", qui suivent cette éthique "light", si nous n'arrivons pas à pardonner
les offenses "soixante-dix fois sept" (Mt5:22), si nous n'apprenons pas à ne pas juger (Mt7:1) et à
aimer et pardonner à nos ennemis et à ceux qui nous nuisent (Mt5:37-48) (Mt6:14). Plus
encore, exige de choisir les faibles et les petits (Mt 5:40).

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La foi que Jésus exige n'est pas celle des "savants et des prudents" (Mt 11:25). Elle doit nous rendre
capables d'entreprises surhumaines (Mt14:25ss); il suffirait "d'un grain de cette foi pour
déplacer les montagnes" (Mt17:20; Mt21:21).

Face à la vérité, Jésus est également absolu. Sa fidélité à cette vérité l'a conduit
au face-à-face final avec le pouvoir établi, et à la mort (Mt26:64; Mt23:11;
Lc22:67ss; Jn18:35ss). Dans son engagement pour la cause de la vérité, Jésus sera radical dans son
critique de l'hypocrisie, de l'extériorité (Mc7:3-13) et de toute forme de pharisianisme
(Mt23:1ss; Mc2:27; Mt9:14; 11:16; 12:1ss; 15:7-11; 13:24).

Cette critériologie évangélique s'écarte des critères de l'équilibre mondain. Ceux qui
Les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers pour le monde (Mt 19:30)
Mt20:12-15). Ainsi, les prostituées précéderont dans le Royaume de nombreux "bien-pensants".
(Mt21:31), la foi des pécheurs vaut plus que la religion purement extérieure (Lc7:36ss),
L'obole d'une pauvre veuve a plus de valeur que les dons des opulents
(Mc12:41-44) et la pénitence du pécheur public justifie plus que la suffisance du
fariseo pratiquant (1c 18:9). La charité portée à l'extrême (Jn13:1), la recherche de
dernier lieu (Mt3:14), le renoncement radical au pouvoir et à la violence (Mt26:51; 27:12; 27:40-
44; 4:1ss; Mc14:61; 15:5; Jn18:22) ont leur meilleure incarnation dans l'attitude de Jésus à
donner sa vie pour les autres (Jn10:15-18; 13:1).

Le problème fondamental pour les chrétiens « légers » est qu'ils finissent par accepter comme
un évangile 'décaféiné' et un système économique et social non solidaire. Et cela
c'est de collaborer avec le mal qui est en eux. Luther King disait qu'il y a tant d'obligation
moral dans la non-coopération avec le mal autant que dans la coopération avec le bien. Le
le christianisme nous rappelle que chaque personne est le gardien de son frère. Le
accepter l'injustice passivement équivaut à donner une justification morale aux actions du
malo; c'est une façon de laisser dormir sa conscience. Il faudrait leur rappeler avec Albert
Camus que "la véritable désespérance ne naît pas devant une adversité obstinée, ni dans
l'épuisement d'une lutte inégale. Cela vient du fait qu'on ne perçoit plus les raisons
pour lutter et même pour que l'on ne sache pas s'il faut lutter.

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