MORGANA, LA SOEUR MALÉFIQUE

MALTRAITÉE D'ARTURO
MORGAN, LA SŒUR MALÉFIQUE / MALTRAITÉE PAR ARTURO

Helena Seoane
Université d'Oviedo

RÉSUMÉ
L'écrivaine anglaise Rosalind Miles dans son livre Ginebra, le premier livre de la trilogie de
la saga arthurienne avec Lancelot, le chevalier du Lac Sacré et Galahad, le fils
du Saint Graal, propose d'analyser le rôle de Morgane et de Genièvre ainsi que la dichotomie qui

se présente parmi les traditions païennes défendues par les deux face à l'expansion du
christianisme représenté par Arthur et Merlin. Une grande partie des romans de la
la matière arthurienne met en évidence la vision androgyne de la société. Cependant, la
l'auteure, à travers la trilogie, expose une version totalement différente du rôle des
personnages féminins. Les femmes qui nous montrent les œuvres, concrètement celle qui
nous occupent, sont fortes, indépendantes et ne sont pas soumises aux desseins de l'homme et à
à travers elle, Rosalind Miles nous fournira une nouvelle perspective féminine de
mythe arthurien.
Palabras clave: Ginebra, Morgana, matriarcado, diosa, Rosalind Miles.

RÉSUMÉ
L'écrivaine anglaise Rosalind Miles dans Guenevere, Reine du Pays d'Été,
premier livre de la trilogie Guenevere avec Le Chevalier du Lac Sacré et L'Enfant
du Saint Graal, analyse le rôle de Morgan et Guenièvre ainsi que la dichotomie
entre les traditions païennes défendues par les deux femmes contre la propagation du christianisme

représenté par Arthur et Merlin. Beaucoup des romans autour de Camelot et du Roi Arthur
mettez en avant la vision androgyne de la société. Cependant, dans chaque livre de cette trilogie,

Miles présente une version complètement différente du rôle des personnages féminins. Ils
sont des femmes fortes et indépendantes, non soumises aux desseins des hommes. Miles nous permet de

accéder à une nouvelle perspective féminine du mythe arthurien.

Hélène Seoane Morgana, la demi-sœur maléfique pp.1-12

Key words: Guenevere, Morgan, Rosalind Miles, matriarchy, goddness.

1. ROSALINDMILES YGINEBRA

Rosalind Miles est une auteure anglaise reconnue qui a publié vingt-trois livres.
de fiction et de non-fiction. Il a effectué ses études universitaires à l'Université de
Oxford, où il a obtenu cinq diplômes. Il s'est initialement intéressé à la
littérature shakespearienne, et par la suite par les études de genre. Ses romans
historiques sur les reines britanniques ont été acclamées internationalement,
mettant en avant l'histoire de la reine Elizabeth I. Ses travaux suivants, les romans de
Camelot basée sur les reines celtiques de la saga arthurienne, Guenièvre et Isolda, a été
également des best-sellers en Grande-Bretagne, aux États-Unis et dans de nombreux pays. Ses

Les publications de non-fiction incluent des critiques littéraires et des commentaires sociaux sur le
le pouvoir et le leadership, les femmes et le travail, la masculinité et le sexe.
La trilogie de Camelot, dont le premier livre est Ginevra, est une critique de la politique
d'expansion de l'Église catholique qui a conduit à la destruction des traditions
celtique, à la soumission de la femme et à un retard économique, social et scientifique. "Là-bas
là où nous voyons foi et amour, ils voient un Dieu unique. Dans leurs écritures, Lui
il se décrit comme un Dieu jaloux et se vante de ne pas admettre d'autres dieux
devant lui. Dans son Livre Saint, il enseigne à ses disciples les mérites de la colère et la
destruction" (Miles, 2013 : 250).
Dans ce premier volume, une société matriarcale est décrite où Ginebra
elle hérite du royaume de Camelot et de la Table Ronde par sa mère. Comme tout
la reine du Pays de l'Été doit choisir un chevalier parmi ceux de la Table
Redonda et le convertir en roi. Grâce aux conquêtes réalisées par Arthur, ce dernier se
deviens le paladin de Genève et, en même temps, roi. Morgane jouera un
rôle important dans le développement de la relation entre les deux. Il essaiera de briser cela
union dans le but de se venger de son demi-frère Arturo, du père des deux.
Uther, et de Merlín, puisque ces derniers l’avaient enfermée dans un couvent pour
toute la vie. Morgane représentera également le déclin d'Arthur et, par conséquent,
de la relation amoureuse avec Genève, du Royaume d'Été.
Dans cette œuvre, ce n'est pas l'amour infidèle entre Lancelot et Guenièvre qui déclenche le

la fin de Camelot, mais la relation incestueuse entre Arthur et sa demi-sœur Morgane.

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Hélène Seoane Morgana, la demi-sœur malveillante pp.1-12

Le personnage de Lanzarote est décrit comme le meilleur chevalier du monde.

devenant, plus tard, le chevalier de Genève. Avec lui, elle découvrira l'amour
vrai, bien qu'elle, en tant que reine, choisira son devoir au-dessus de son amour. Elle emporte à
Arturo à Ávalon pour qu'il se remette de ses "blessures" et ainsi ils réussissent à unir leurs royaumes

sigan unidos y libres.

MORGANA LAFAY

Le livre de Ginebra présente une défense du féminisme à travers une vision

différent des personnages littéraires de Genève et Morgane, et par la critique de
la société patriarcale que réalise l'auteure à travers elles, opposant la tradition
païenne face à la chrétienne.
On a surtout souligné le personnage de Morgana car elle représente le symbole
de la liberté de la femme concernant son corps, sa vie et ses pensées. Dans
Tout d'abord, on parlera de son personnage dans le livre, ouvrant la voie à l'évolution.
de son image depuis sa première apparition dans les œuvres médiévales, concluant par
une comparaison opposée à son demi-frère Arturo.

2.1. Présentation du personnage à Genève

Dans les premières pages du livre, Morgana est décrite, d'une part, comme
une belle femme, avec un corps joli et sensuel et il est dit qu'aucun homme
pourrait échapper à ses charmes ; mais, d'autre part, on nous la montre déjà avec des accents de

petite sorcière. Elle est la fille de la reine de Cornouailles et a été enfermée pendant vingt
années dans un couvent par ordre de son père, Uther Pendragón et de Merlin. Dans cette
À l'époque, les parents avaient deux options concernant le destin de leurs filles : soit la

elle était donnée en mariage ou était admise dans un couvent où elle pourrait vivre une
vie irréfutable –dans certains cas, les parents ne souhaitaient pas payer la dot pour elle. Dans
cet ordre des choses relègue Morgana au cloître.
Ginebra se opone a que Morgana viva toda su vida bajo la influencia del
christianisme, c'est pourquoi Arturo décide d'aller chercher sa demi-sœur pour qu'elle vive avec

eux à Camelot.
Morgane, au début dans le Royaume d'Été, ne parlait à personne et errait par
le château comme un fantôme. Sa mère, Igraine, disait qu'elle possédait des dons divinatoires

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Depuis l'enfance : « La Déesse avait béni Morgana dans son berceau. Déjà petite, elle
elle communiquait avec les Pures, et les gens l'appelaient la fée Morgane. Certains croyaient

que ses pouvoirs la transformeraient en dame d'Avalon quand le moment viendrait

(Miles, 1999 : 214).

2.2. L'évolution de l'image de Morgana

Su figura ha sufrido innumerables cambios desde su aparición en los textos del
XIIe siècle et, plus précisément, dans le cycle arthurien : depuis une sage, guérisseuse et
gardienne que ce soit des femmes, que ce soit du roi Arthur, jusqu'à la plus perverse des sorcières qui

essaie de mettre fin au royaume de Camelot et à son roi.

Elle est mentionnée pour la première fois dans l'œuvre de Geoffrey de Monmouth, Histoire de

les rois de Britanie (s. XII), dans la formule celtique du transfert d'Arthur à Avalon
pour que ce dernier se remette de ses blessures. Bien que ce soit dans une autre œuvre du même

auteur, Vita Merlini(1148), lorsqu'elle se présente à Morgane comme une femme sage, la
maire de neuf sœurs, qui les éduque non seulement dans la magie mais aussi dans les
sciences, tandis que rien ne suggère le lien de parenté entre Arthur et Morgane.

Morgana a étudié les vertus médicinales de toutes les plantes pour soulager les souffrances
du corps ; la maîtresse dans le célèbre art de la métamorphose et avec lequel elle parcourt l'air avec ses
Malheureusement, comme Dédale. Il guérira le roi blessé (Arthur) pour lui permettre de retourner parmi les siens
et reconquérir la Bretagne (Harf-Lancner, 2003 : 802-89).

De plus, en référence à l'une de ses caractéristiques les plus latentes, le terme fay,
hada, dans le livre XIX, le chapitre « Des incroyants », Burchard de Worms explique que
Il existe deux types de femmes surnaturelles : les Parques et des êtres mystérieux qui seulement

se designent comme des fées. Selon la culture érudite, la fée est liée à la déesse du
destin (=Parques), tandis que dans la culture populaire avec la divinité sylvestre liée
au culte de l'abondance et de la fertilité.
Les fées auraient obtenu une partie de leurs traits des Parques de la mythologie.
grecoromane. Tant l'une que l'autre possèdent des dons divinatoires et des pouvoirs

surnaturels. L'image des trois Parques filant le destin des hommes est
fréquent dans ces mythes. De cette même manière se présente aussi Morgane :
« Morgana brodait assise près du feu » (Miles, 1999 : 254).
Mais elle apparaît aussi comme une fée qui détermine la vie de l'homme, car son
rasgo de fata, Morgana laFay, porte en elle ce pouvoir. "La définition la plus précise

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sería que las hadas son una suma de las características de las Parcas, de las ninfas y
des déesses-mères de la religion gauloise" (Harf-Lancner, 1984: 18).
Depuis le XIIIe siècle avec l'essor des œuvres du cycle arthurien, dont le drapeau est
Chrétien de Troyes et ses romans (Lancelot, le chevalier de la charrette ; Perceval, le
conte du Graal, Erec et Enide), Morgane deviendra la sœur du roi Arthur
et la responsable de l'emmener à Avalon. Chrétien, encore influencé par la culture celtique,
montre le personnage comme une magicienne et sage, également liée à l'île d'Avalon. Dans la
isla dirige le groupe de fées qui est à son service et toutes se montrent telles qu'elles sont
fils. Ils n'acceptent pas les ordres des hommes ni ne leur obéissent. Ils sont libres de
penser et faire ce qu'ils veulent. Il n'existe pas la notion du péché chrétien ni du temps
ni de l'espace. Dans ce domaine restreint, les valeurs féminines prédominent,
tandis qu'en dehors de lui, le monde appartient à l'homme et à ses désirs.
Dans son premier roman du cycle arthurien, Erec et Enide (Chrétien, 1176), Morgane,
la fée qui règne avec son ami Guingamar sur l'île d'Avalon, conserve ses
pouvoirs de guérison et préparez un onguent afin qu'Arturo le donne à Eric avec le
objectif de guérir ses blessures.
La tradition païenne prévaut dans l'œuvre Genève, le pouvoir de la Grande Déesse,
liberté de la femme présente à Camelot, au Pays de l'Été, même celle de la sœur
de Arturo. Le personnage de Morgane suit la Mère - ici elle se distingue de Guenièvre dans
en ce qui concerne sa mission, pour venger ce que les hommes obligent les femmes à faire :
épouser des hommes plus âgés qui ne veulent pas ou les envoyer dans un couvent pour ne pas avoir

que de les maintenir. Depuis petite, sa mission a été de manipuler les hommes et de les détruire.

merci à ses pouvoirs magiques. Il se venge dans l'œuvre lorsqu'il blesse

Arturo, habillé comme un chevalier noir qui se dresse devant lui dans un tournoi que ce
mismo organise pour célébrer la réconciliation entre Genève et lui.

Elle devient l'image troublante du désir féminin, la porte-parole des femmes. De ce

mode, les femmes, soumises et liées à la maison, une fois dans la vallée enchantée qui avait
créé Morgana, elles deviendront des femmes libres. À l'intérieur de celui-ci, elles mènent une vie de
plaisirs sensuels et oublient les valeurs viriles. La fée Morgane incarne la menace de
une femme dominante et castratrice et le danger des valeurs masculines (Harf-Lancner, 2003 :
85-89).

Avec l'expansion du christianisme, la liberté de la femme dans cet espace magique sera
condamnée dans les œuvres du XIIIe siècle, dans la morale et dans les valeurs chevaleresques. EnLa
la recherche du Saint Graal (Anonyme, 1215-1230) n'est plus une sage et guérisseuse, mais

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qu'est-ce qu'une sorcière, une harpie qui essaie de détruire les valeurs masculines. Elle devient,
donc, dans le personnage, aux côtés de Ginebra, antagoniste du roi Arthur.

2.3. Morgana / Ginebra / Matriarcat

Si Morgana a été le symbole de la destruction de Camelot et de son
le demi-frère Arturo, sa relation avec Ginebra, est également un autre point à souligner.
Bien que Genève ait commis l'adultère, son image a été moins
dégradée par rapport à celle de Morgana. La reine s'oppose à elle comme une déesse, une fiancée

la floride qui représente le printemps, le déploiement de la vie et des plantes, Le mariage

de Sir Gauvain et la dame Ragnall, du poème Sir Gauvain et le chevalier vert.
Normalement, la relation entre les deux est destructrice. Morgana déteste
profondément à Genève parce qu'elle est séparée de celui dont elle est amoureuse et enceinte,

Guingamor1Il fera tout son possible pour détruire à la fois son demi-frère et elle.
Dans le cas qui nous occupe, elles ne se haïssent pas parce qu'il n'existe pas de passé entre elles qui

fais battre ce sentiment ; au contraire, au début, Genève s'appuie sur Morgane

pour confesser ses problèmes avec Arturo et ne pas pouvoir engendrer une fille, une héritière
du Pays d'Été. Bien qu'il provoque plusieurs malheurs dans la vie de la reine : le
mort de son fils, l'inceste avec son demi-frère, le vol de la gaine d'Excalibur, la
la dégradation du roi, du mariage et de l'équilibre de Camelot, Guenièvre la
défendra comme une femme, "car toutes doivent se protéger les unes les autres, et la préserver de être

brûlée sur le bûcher" (Genève, 1999 : 325-329).

Les chemins qu'ils empruntent pour défendre la liberté des femmes, symbolisé dans le
Gran Diosa sont différents.
Morgana crée Le Vallée sans Retour, Le Vals Sans Retour, qui sera un endroit où
les cavaliers seront tenus de rester pour infidélité amoureuse jusqu'à ce qu'un
caballero fidèle à son amour les libère (Lanzarote, rétablit l'ordre moral masculin).
De plus, ce sera son refuge particulier car ici il se cachera de la recherche que
les chevaliers d'Arthur lors de son enlèvement2. Comme il a été mentionné
auparavant, elle essaie de se venger de tous les hommes, plus précisément de son

1
Personnage toujours lié à l'Autre Monde. D'une part, il est le seigneur de l'île d'Avalon ; par
autre, les femmes qu'il aime, dans les différents textes, sont souvent des fées. C'est, par exemple, l'amant de
Morgana (Carlos Alvar, 1991: 216).
2
Morgana se relie souvent dans les romances arthuriennes à la disparition d'un héros dans l'autre
monde. Dans la variante du conte melusinien, elle entraîne Guigamor dans son royaume et le retient là pendant un
temps (Harf-Lancner, 2003 : 66-70).

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frère dans l'intention de lui faire payer le dommage causé à sa mère et donc à
toutes les femmes. Tout au long du roman, elle ne pourra pas être localisée en raison de ses arts
magiques qui déterminent la disparition de la vallée par la brume, le brouillard et la pluie.

Pour sa part, Genève représente trois symboles traditionnellement liés à

Arturo:

a. Le Pays d'Été, le pouvoir des femmes, la tradition de la Déesse Mère face à

d'autres royaumes où les pouvoirs masculins prévalent. Avalon, le Pays de l'Été, est
décrit comme Un Autre Monde, un retraite paisible et saine, sans notion de péché
original, où les éléments archaïques celtes restent vivants. Il n'existe ni le
le temps ni l'espace, non plus la mort n'est présent.
b. La Table Ronde serait également gouvernée par Genève. La plus grande partie des
versions, y compris la plus connue, la Vulgate (Anonyme, XIIIe siècle), avait été
dirigée et créée par Arturo et ses douze chevaliers. Dans l'œuvre, la Déesse, la Grande
Mère, offre à la première reine du Pays d'Été, « la plus brave des demoiselles »
"bella" (Ginebra, 1999: 127), les meilleurs guerriers pour protéger le royaume et ses
habitantes. Arturo a besoin de la conquérir pour pouvoir la régir et avoir sous son commandement à

tous les chevaliers, ce qui implique de renverser le pouvoir des femmes.

c. L'épée Excalibur, qui sera remise à Arthur en tant que cadeau de mariage avec
sa vaina ou gaine embellie, le bouclier et la lance de la Reine. Dans les versions
patriarcales rien de tout cela n'appartenait à une femme.

Dans diverses parties du livre, les commentaires de Genève, de la Mère (la voix de la
l'autrice) et de son assistante Ina font des références au matriarcat, aux traditions
celtas, aux droits des femmes face aux injures de la part de ceux (Merlin,
los sacerdotes) que quieren acabar con esta tradición: “¡Yo no pertenezco a Arturo! –
masculló-. «Dans le Pays de la Mère, mon corps m'appartient!» (Genève : 1999, 240).
Si au XIIe siècle, les femmes maintenaient une certaine individualité, au siècle suivant,
l'amour courtois sera remplacé par le Graal, la quête du chevalier parfait
spirituellement et le mépris de tout acte réalisé par la femme : Morgane sage,
sanadora et guérisseuse se transforme en une sorcière maléfique sans scrupules ; Guinévere, une
grande reine jusqu'à l'arrivée de Lanzarote, elle est comparée à Eve, « une femme pécheresse »
que tienta à Adam à désobéir à Dieu, ce qui entraîne de subir le péché originel
(Genève, 1999 : 394) ; Potiphar et Jézabel « celle que l'on appelle Dame, sa prêtresse, la

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grande ramera qui vit comme Jezabel sur son île du lac” (Genève, 1999: 70). Toutes
les femmes qui apparaissent dans le livre sont représentées par les curés, les prêtres et
les membres de l'Église catholique comme les personnages féminins exclus de la
Bible, des pécheurs et des suiveurs de Satan, qui ont trompé leurs respectifs
maris pour obtenir ce qu'elles désiraient : le pouvoir sur n'importe quel homme.
Lorsque la loi de la Mère est proscrite et que les femmes se trouvent soumises à
yugo des hommes” (Genève, 1999: 190), toute femme était vue comme péché,
tandis que les chevaliers avaient un aspect mystique.

Le renversement de la Déesse au profit d'un dieu masculin a été le résultat d'une tenace
conspiration des hommes - royauté, classes sacerdotales et classes supérieures (chefs militaires,
fonctionnaires,…) – qui avaient réussi à obtenir le pouvoir et le contrôle social et souhaitaient le maintenir en
ses mains (Rodríguez, 2000 : 321-343).

La tradition expose que c'est la reine qui choisit son roi ; elle a la liberté de
décider sans dépendre d'un homme ; c'est elle qui choisit son paladin, qui viendra à
être son mari et son roi : « Les reines et les femmes représentent la présence des déesses »
quel temps en arrière ont-elles été adorées dans ces îles” (Matthews, 1992:…).

Votre mère a gouverné ce royaume… de Celle qui est la Mère de tous

«nous» (Genève, 1999 : 45). La matrilinéarité est commune dans de nombreux peuples
comme dans certaines tribus du Brésil, en Indonésie et dans l'ancienne Irlande, où la
la figure féminine est mythifiée dans les légendes et se caractérise également par être des reines

guerrières.
Surtout, les pensées de l'auteure façonnent sa vision critique de la
expansión del cristianismo y el daño que ha estado haciendo a los pueblos, a su
culture et à ses traditions : « les chrétiens se sont révoltés contre la Grande Mère et
ils ont renversé les autels où l'on adorait" (Genève, 1999 : 45) ; "Dieu a interdit que
les femmes commandent aux hommes. Les hommes ont été faits à leur image…les
les femmes sont l'œuvre du diable et offensent la volonté de Dieu" (Genève, 1999 : 80);
les chrétiens veulent renverser la Déesse et imposer la loi des hommes
(Genève, 1999 : 83).
La défense du matriarcat présentée par l'explication de la tradition celte,
du période où les Déesses étaient prédominantes, respectées et adorées par

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au-dessus des dieux et des hommes : « Le Corps de la Mère… Le sang3y la

lait de la Mère…l'amour de la Mère qui se déverse sur le monde” (Genève,
1999 : 137).

À l'époque du Paléolithique, la femme était considérée comme une déesse que l'on croyait être celle qui donnait et
retirait la vie. On la connaissait comme la Déesse Mère et la Déesse de la Mort. Toute la vie de n'importe quel
être vivant, de la nature passait par ses mains ; la femme possédait également des connaissances de la
la vie et le développement des plantes, devenant experte dans la culture et la récolte de
fruits et plantes ; avec l'aide de ces dernières, il a acquis des méthodes pour guérir des maladies et
blessures; chacune d'elles avait clairement son rôle dans la société; elles s'aidaient entre elles et ne
il existait un désir de pouvoir. La société matriarcale reposait sur un ordre social que tant le
L'homme comme la femme savaient parfaitement le rôle qu'ils devaient jouer. Tout était harmonie.
y équilibre (Rodríguez, 2000: 203-235)

La femme a été l'inventrice du contrôle du feu, des outils en pierre, des

processus culinaires, l'horticulture et l'agriculture, la domestication de certains
animaux, pratiques curatives, rituels religieux,…

2.4. Morgana / Arturo

L'élément central du voyage d'Arthur et Morgane sur l'île d'Avalon apparaît déjà dans le
XIIe siècle dans toutes les œuvres de matière arthurelle : le cycle de la Vulgate qui se compose de

cinq parties (Histoire du Graal, Merlin, Lancelot du Lac, La quête du Saint)

GrialyLa mort du roi Arthur); les œuvres de Chrétien de Troyes (Erec et Enide;
Lancelot, le Chevalier de la Charette ; Perceval, le conte du Graal), entre autres. Se
exposait comment le retour du roi pour régner à nouveau sur les Bretons et les libérer
des envahisseurs saxons, étant elle, la chargée de soigner ses blessures et de le protéger.
Cette ressource sera brisée par l'auteure. Celui qui guérit les blessures du roi sera
Ginebra comme reine et gouvernante d'Avalon, jusqu'à ce moment lieu de culte et
protectorat de Morgana.
Une autre variante à prendre en compte est la raison de la maladie et de la chute du roi

Arturo. Normalement, il a été lié à l'amour adultère entre Lanzarote et

Genève et sa découverte ultérieure par lui-même. Cependant, dans le
L'œuvre, l'inceste avec sa sœur est ce qui provoque une telle destruction. Comme nous avons

mentionné précédemment, l'objectif de sa demi-sœur était de vaincre les hommes

dont l'étendard était Arthur, que ce soit en raison du fait d'être un homme, que ce soit pour être

3
La couleur rouge devait symboliser la couleur des organes régénérateurs de la Mère ; dans l'art
préhistorique le rouge symbolise le sang et la vie ; le triangle pubien accentué dans la sculpture de la
La déesse symbolisait la régénération (Rodríguez, 2000 : 155-170).

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adepte d'une religion contraire à celle de la Mère. Dans le livre, il est expliqué le
«vengenace» qui se manifeste envers la répression des hommes. Sa mission a été
acquérir des pouvoirs magiques pour manipuler les hommes et les détruire.
Une variante du conte mélusinien se trouve dans celle de « morganienne », la
disparition d'un héros, son entraînement dans son royaume où il est retenu pour qu'il soit
sous ses charmes et ait du pouvoir sur lui. Si dans ces contes, les versions sont un
chevalier qui est enlevé par Morgane, il s'agit d'Arthur. Elle l'emmène à son
royaume pendant un certain temps pour l'annuler en tant que personnage masculin et lui absorbe toute sa

volonté, même en entretenant des relations et en donnant naissance à un enfant incestueux.

CONCLUSIÓN

Le personnage de Morgana est beaucoup plus complexe qu'une simple « sorcière maléfique »

qui tente de renverser le royaume de Camelot et son roi, Arthur. Dans ses premières
aparitions, symbolise l'une des déesses celtiques, la continuité de la tradition des
anciens, sachant les connaissances de la Terre Mère, d'une époque où la
une femme possède le respect et la valeur qu'elle n'aurait jamais dû perdre. Une femme
détentrice d'une grande sagesse dans diverses arts et sciences : médecine (connaissance
des plantes et de leur utilisation pour le traitement des blessures et des maladies), les

mathématiques, la nature, la magie,… Tout cela je l'avais transmis à d'autres

génération de femmes, si nous tenons compte de leur travail d'éduquer ses huit sœurs
petites, avec les fées et d'autres blessures d'amour qui vivaient avec elle à Avalon. Non
c'est oublier l'un des rôles les plus importants auxquels elle était destinée : protéger
à un grand roi, le guérir et lui donner le souffle nécessaire pour pouvoir maintenir la paix dans son

pays.
Le changement dévastateur qu'ils ont causé à Morgana a également inclus Guenièvre,
ce n'est objectif en aucun sens. Aucune société, aucune religion ne peut
faire tomber un personnage que ce soit réel ou fictif simplement parce qu'elle est une femme. Oui

pendant la période paléolithique, la matrilinéarité était l'option prédominante, restant

en la actualidad certains villages avec cette culture. Chaque personne, homme ou
la femme savait quel était son rôle dans la société sans qu'il y ait pour autant une prétention
pour établir son pouvoir sur les autres. La nature associée aux états de la
femme – gestation, menstruation, cycles de vie et de mort-, a également souffert de sa

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particulier ocaso en les considérant toutes deux comme des êtres inférieurs, passifs et des possessions

de l'homme.
Miles, exprime l'inquiétude et le désaccord envers ce type de pensée en donnant
un virage de 180º à un mythe qui a suivi la ligne patriarcale de condamner les femmes
comme des objets simples et les hommes comme libres, actifs et détenteurs du pouvoir et
connaissance. Toutes les femmes de l'œuvre sont autonomes, libres, fortes, ne
représentent l'emblème de la propriété de l'homme. Genève, est la reine de Camelot,
la gardienne d'Excalibur, des traditions de la Mère Terre; Morgane, choisis quoi
le chemin à suivre dans la vie ; c'est l'archétype de la libération de la femme. L'œuvre
permet de rompre avec l'idée qui était ancrée dans le patriarcat et dans la limitation
de la femme depuis des siècles.

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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Revista Internacional de Culturas & Literaturas,2016,ISSN: 1885-3625 12