Promotion Saint Dominique Savio 2022-2023

Thèse 41 : Dieu peut sauver par des voies connues de Lui. Quelle est la
dimension théologique des religions non chrétiennes et quelles en sont les
conséquences pour l’annonce de l’Evangile ?

Introduction 4.1.La fraternité universelle excluant toute

1. Connaissance du Dieu Unique et vrai par discrimination
tous les hommes à la lumière de la raison 4.1.1. Le lien de L’Eglise avec les religions
1.1. Définition ontologique de l’homme non chrétiennes
1.1.1. L’homme est capable de Dieu 4.1.2. La nécessité d’une fraternité dans la
1.1.2. L’homme a le désir de Dieu diversité et sans confusion
1.2.Voies naturelles connues de Dieu pour le 4.2.La nécessité du dialogue interreligieux
salut de l’homme 4.2.1. Définition de la notion
1.2.1. La connaissance de Dieu à partir de 4.2.2. Causes du dialogue
la nature 4.2.3. Formes du dialogue
1.2.2. L’apport des philosophes: 4.3.Principes et orientation du dialogue
1.2.2.1. Aristote et le moteur immobile 4.3.1. Les principes du dialogue
1.2.2.2. La preuve ontologique selon Saint 4.3.2. Orientations du dialogue
Anselme (1032 – 1109) 4.4.Obstacle au dialogue
1.2.2.3. Les cinq voies selon Saint
Thomas (1224 – 1274) Conclusion
2. L’Eglise, comme sacrement universel de
salut Introduction
2.1.Unicité et universalité du mystère Sur la modalité de la transmission aux
salvifique de Jésus-Christ non-chrétiens de la grâce salvifique de Dieu
2.1.1. Fondements néotestamentaires toujours donnée par le Christ en l’Esprit et dans
2.1.2. Explication théologique un rapport mystérieux avec l’Eglise, le Concile
2.2.Unicité et unité de l’Eglise Vatican II s’est contenté d’affirmer que Dieu la
2.2.1. L’Eglise comme mystère de salut donne « par des voies connues de Lui » (AG
2.2.2. L’Eglise « subsistit in » l’Eglise n°7). Cette affirmation conciliaire traduit
catholique néanmoins une réalité théologique qu’il reste à
3. Statut des religions non-chrétiennes face à sonder. Dès lors se pose la question de la
l’Eglise dimension théologique des religions non-
3.1.La dimension théologique des religions chrétiennes et les conséquences qui en découlent
non-chrétiennes pour l’annonce de l’Evangile.
3.1.1. L’Eglise et les religions non- 1. Connaissance du dieu unique et vrai par
chrétiennes face au salut tous les hommes a la lumière de la raison
3.1.2. Définition et diversité des religions 1.1.Définition ontologique de l’homme
non-chrétiennes selon Nostra Aetate 1.1.1. L’homme est capable de Dieu
3.1.3. Les religions traditionnelles L’homme grâce à sa constitution
africaines (RTA) rationnelle, cherche les causes, la cohérence de ce
3.1.3.1. Généralités sur les RTA qui existe1, c’est pourquoi il est capable de Dieu:
3.1.3.2. Aspects théologiques des RTA - par son ouverture à l’ordre et à la beauté
3.2.L’action du Christ et de l’Esprit-Saint hors (St Augustin, Serm.241)
des limites visibles de l’Eglise - par son aspiration à l’infini et au bonheur
3.3.L’ouverture à la transcendance des - par son sens inné du bien et du mal
religions non-chrétiennes comme - par le sentiment de son âme irréductible à
caractéristique théologique la seule matière (Gaudium et Spes, 18).
3.3.1. La notion de « semences » du Verbe
3.3.2. La notion de pierres d’attente 1.1.2. L’homme a le désir de Dieu
4. Conséquences pour l’annonce de
l’Evangile : le dialogue interreligieux 1
Cf. Jean Paul II, Fides et Ratio § 4.
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Le désir de Dieu est inscrit dans le cœur de mouvements. Il trouve, en remontant cette
l'homme, car l'homme est créé par Dieu et pour hiérarchie, qu’il faut s’arrêter à un être éternel,
Dieu; Dieu ne cesse d'attirer l'homme vers Lui, et immobile, indivisible, un vivant, une pensée
ce n'est qu'en Dieu que l'homme trouvera la vérité intelligente en totale actualité5. Il aboutit ainsi à
et le bonheur qu'il ne cesse de chercher 2. Cet Dieu, transcendant, unique, simple, et parfait. Son
homme capable d’aimer et de connaître son Dieu n’a besoin de rien, il n’a de contact avec
Créateur (G.S. n°12), n’a donc de repos que personne. Il suscite tous les vivants à l’être parce
lorsque son cœur repose en Dieu3. qu’il les attire à Lui. Il est le Dieu véritable à
Les nombreuses religions des peuples et cultures l’opposé des divinités, des mythes et des poésies
sont la preuve de cette recherche de Dieu et comme on le lit dans les Lois de Platon.
montrent la capacité de l’homme de connaître 1.2.2.2. La preuve ontologique selon
Dieu et de Lui rendre un culte. Saint Anselme (1032 – 1109)
L’idée de Dieu est celle d’un être dont on
1.2.Voies naturelles d’accès à la ne peut rien concevoir de plus grand. Or
connaissance de Dieu nécessairement, un tel être existe, car comment
Pour connaître Dieu, l’homme part de lui- serait-il le plus grand, s’il n’existait pas ? Donc
même ou du monde qui l’entoure. Dieu existe nécessairement. L’argument
1.2.1. La connaissance de Dieu à partir ontologique affirme le lien absolu entre l’identité
de la nature de l’essence et celle de l’existence. Si Dieu existe
A partir du mouvement et du devenir, de la dans la pensée, il doit aussi exister dans la réalité.
contingence, de l’ordre et de la beauté du monde, 1.2.2.3. Les cinq voies selon Saint Thomas
on peut connaître Dieu comme origine et fin de d’Aquin (1224 – 1274)
l’univers. C’est de cette connaissance que parle le Il propose cinq voies pour aller du monde
livre de la Sagesse en ces termes : « (…) La sensible vers Dieu :
grandeur et la beauté des créatures font, par - le mouvement,
analogie, contempler leur auteur » (Sg 13,5). - la cause efficiente,
Saint Paul affirme dans sa lettre aux Romains que - la contingence,
« ce qu’il y a d’invisible depuis la création du - les degrés d’être
monde se laisse voir à l’intelligence à travers ses - la cause finale.
œuvres, son éternelle puissance et sa divinité » Thomas d’Aquin part des “effets” (de
(Rm 1,19-20). Cela suscite chez Saint Augustin Dieu) dans le monde sensible pour aboutir à un
cette exclamation : « Interroge la beauté de la jugement sur la nécessité de poser l’existence de
terre, interroge la beauté de la mer, interroge la Dieu comme explication ultime de tout ce qui est.
beauté de l’air qui se dilate et se diffuse,
interroge la beauté du ciel (…), interroge toutes 2. L’Eglise comme sacrement universel de
ces réalités. Toutes te répondent : vois, nous salut
sommes belles. Leur beauté est une profession. 2.1.Unicité et universalité du mystère
Ces beautés sujettes au changement, qui les a salvifique de Jésus-Christ
faites sinon le beau, non sujet au changement ? »4 2.1.1. Fondements néotestamentaires
Jésus-Christ est la plénitude et le centre
1.2.2. Apport des philosophes de l’histoire du salut qu’il a accompli par son
1.2.2.1.Aristote et le moteur incarnation, sa mort et sa résurrection. C’est lui,
immobile l’Unique Sauveur. Cette vérité sur Jésus-Christ,
Dans la culture grecque polythéiste, les Fils de Dieu repose sur des fondements bibliques
philosophes ont arraché Dieu au mythe et au tirés du Nouveau Testament.
polythéisme. Aristote, au IVème siècle av. J-C, a En effet, le NT en témoigne clairement :
formulé l’existence du Dieu unique et vrai « Le Père a envoyé son Fils comme sauveur du
comme un moteur immobile. Cette trouvaille monde » (1Jn4, 14) nous dit St Jean. Dans son
constitue le sommet de la connaissance de Dieu discours devant le sanhédrin pour justifier la
par la raison. Aristote hiérarchise les êtres et leurs guérison de l’impotent de naissance réalisé au
2
nom de Jésus (cf Ac 3, 1-8), Pierre
C.E.C. 27
3 proclame : « Il n’y a pas sous le ciel d’autre nom
Saint Augustin, Confessions I, 1
4 5
Cf. CEC 32. Aristote, Métaphysique Liv. XII
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donné aux hommes, par lequel nous devions être

sauvés » (Ac 4,12). Le même apôtre ajoute 2.2.Unicité et unité de l’Eglise
« quiconque croit en lui recevra, par son nom, la
rémission de ses péchés » (Ac10, 36.42.43). 2.2.1. L’Eglise comme mystère de
S’adressant à la communauté de Corinthe, Paul salut
écrit : « Bien qu’il y ait, soit au ciel, soit sur la Le Seigneur Jésus, unique sauveur, n’a
terre, de prétendus dieux-et de fait il y a quantité pas simplement établi une communauté de
de dieux et quantité de Seigneur, pour nous en disciples mais il a constitué l’Eglise comme
tout cas, il n’y a qu’un seul Dieu, le Père, de qui mystère de salut : il est lui-même l’Eglise et
viennent toutes choses et vers qui nous allons, et l’Eglise est en lui (Jn 15, 1ss ; Ga 3,28 ; Ep4, 15-
un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui viennent 16 ; Ac9, 5).
toutes choses et par qui nous allons » (1Co 8,5- C’est pourquoi la plénitude du mystère
6). salvifique du Christ appartient aussi à l’Eglise,
De faite, dans le NT, la volonté salvifique inséparablement unie à son Seigneur. La présence
universelle de Dieu est strictement reliée à la et l’œuvre de salut de Jésus-Christ continuent
médiation unique du Christ : « Dieu veut que tous dans l’Eglise et à travers l’Eglise (cf Col 1,24-27)
les hommes soient sauvés et parviennent à la qui est son corps (1Co 12, 12-13.27).
connaissance de la vérité. Car Dieu est unique, Comme la tête et les membres d’un corps
unique aussi le médiateur entre Dieu et les vivant sont inséparables mais distincts, le Christ
hommes, le Christ Jésus homme lui-même qui et l’Eglise ne peuvent être ni confondus, ni
s’est livré en rançon pour tous » (1Tm 2,4-6) séparés et forment un seul Christ total.
2.1.2. Explication théologique Par conséquent, compte tenu de l’unicité
Dans le De civitate Dei Saint Augustin et de l’universalité de la médiation salvifique de
affirmait : « hors de cette voie le Christ qui n’a Jésus-Christ, on doit croire fermement comme
jamais fait défaut au genre humain, personne n’a vérité de foi catholique en l’unité de l’Eglise
été délivré, personne n’est délivré, personne ne fondée par le Christ.
sera délivré. 2.2.2. L’Eglise « subsistit in » l’Eglise
Il faut donc croire fermement comme catholique
vérité de foi catholique que la volonté salvifique Le prolongement historique de cette
universelle du Dieu Un et Trine est manifestée et Eglise est assuré par la succession apostolique.
accomplie une fois pour toutes dans le mystère de L’Eglise fondée par le Christ, comme société
l’incarnation, mort et résurrection du Fils de constituée et organisée en ce monde, c’est dans
Dieu. l’Eglise catholique qu’elle se trouve.
Compte tenu de cette donnée de foi, la Par l’expression « subsistit in », le
théologie d’aujourd’hui, lorsqu’elle médite sur la Concile Vatican II a voulu proclamer deux
présence d’autres expériences religieuses et sur affirmations doctrinales :
leur signification dans le plan salvifique de Dieu,  d’une part, que malgré les divisions entre
est invitée à examiner les aspects et les éléments chrétien, l’Eglise du Christ continue à
positifs de ces religions. exister en plénitude dans la seule Eglise
Le concile Vatican II a d’ailleurs affirmé catholique ;
que : « l’unique médiation du Rédempteur  d’autre part, « que des éléments
n’exclut pas, mais suscite au contraire une nombreux de sanctification et de vérité
coopération variée de la part des créatures en subsistent hors de ses structures » (LG
dépendance de l’unique source » (cf Vat II ; LG 15 ; UR 3), c’est-à-dire que dans les
N°62). églises et les communautés ecclésiales
Toutefois, il faut élucider le contenu de qui ne sont pas encore en pleine
cette médiation participée, qui doit rester guidée communion avec l’Eglise catholique.
par le principe de l’unique médiation du Christ : Il existe donc une unique Eglise du Christ,
« le concours de médiation de types et d’ordres qui subsiste dans l’Eglise catholique, gouvernée
divers n’est pas exclu, mais celles-ci tirent leur par le successeur de Pierre et les évêques en
sens et leur valeur uniquement de celle du Christ communion avec lui. Quel est alors le statut des
et elles ne peuvent être considérées comme religions non chrétiennes face à l’Eglise ?
parallèles ou complémentaires » (cf RM N°5)
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3. Statut des religions non chrétiennes face à

l’Eglise 3.1.2. Définition et diversité des
3.1. Dimension théologique des religions non religions non-chrétiennes selon
chrétiennes Nostra Aetate
3.1.1. L’Eglise et les religions non On entend par religions non-chrétiennes,
chrétiennes face au salut l’ensemble des pratiques religieuses faites de
« Le concile enseigne que l’Eglise en doctrine, de culte, de rites et dont la foi est basée,
marche sur la terre est nécessaire au salut. Seul, non pas sur le Christ, mais sur d’autres réalités
en effet, le Christ est médiateur et voie de salut : transcendantes. C’est l’organisation de tous ceux
or, il nous devient présent en son corps qui est qui ne confessent pas le nom de Jésus-Christ
l’Eglise ; et en nous enseignant expressément la comme leur sauveur et créateur.
nécessité de la foi et du baptême, c’est la Il existe dès lors, une diversité de
nécessité de l’Eglise elle-même, dans laquelle les religions non-chrétiennes :
hommes entrent par la porte du baptême, qu’il  Le Bouddhisme et l’Hindouisme
nous a confirmée en même temps. C’est pourquoi Le Bouddhisme est une religion qui enseigne
ceux qui refuseraient soit d’entrer dans l’Eglise une voie par laquelle les hommes, avec un cœur
catholique, soit d’y persévérer, alors qu’ils la dévot et confiant, pourront acquérir l’état de
sauraient fondée de Dieu par Jésus-Christ libération parfaite, atteindre l’illumination
comme nécessaire, ceux-là ne pourraient pas être suprême par leurs propres efforts ou par un
sauvés ». (LG N° 14). En tant que tel, quel est le secours venu d’en haut.
statut des religions non chrétiennes ? Quant à l’Hindouisme, il est une religion
Le saint concile affirme que les non qui permet aux hommes de scruter le mystère
chrétiens sont ordonnés au peuple de divin et de l’exprimer par la fécondité inépuisable
Dieu : « enfin, quant à ceux qui n’ont pas encore des mythes et de la philosophie. Grâce à
reçu l’évangile sous des formes diverse eux aussi l’Hindouisme, les hommes cherchent la libération
sont ordonnés au peuple de Dieu. Et, en premier des angoisses de notre condition, soit par la forme
lieu, ce peuple qui reçut les alliances et les de vie ascétique, soit par la méditation profonde.
promesses et dont le Christ est issu selon la chair L’Eglise catholique, ne rejetant rien de ce
(Rm 9, 4-5), peuple aimé du point de vue de qui est vrai et saint dans ces religions, exhorte ses
l’élection à cause des pères, car Dieu ne regrette fils à reconnaître avec prudence et charité les
rien de ce dons ni de son appel (Rm 11, 28-29). valeurs spirituelles, morales et socioculturelles
Mais le dessein de salut enveloppe également qu’elles enseignent (Nostra aetate, n°2)
ceux qui reconnaissent le créateur, en tout  La religion musulmane
premier lieu les musulmans qui professent avoir L’Eglise regarde avec estime les
la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu musulmans qui adorent le Dieu Un, Vivant et
unique, miséricordieux, futur juge des hommes Subsistant, Miséricordieux et Tout-Puissant,
au dernier jour. Et même des autres qui Créateur du Ciel et de la terre, qui a parlé aux
cherchent encore dans les ombres et sous des hommes. Ils vénèrent Jésus comme prophète et
images un Dieu qu’ils ignorent, Dieu n’est pas honorent sa mère Marie. De plus, ils attendent le
loin, puisque c’est lui qui donne à tous la vie, jour du jugement où Dieu rétribuera tous les
souffle et toutes les choses et puisqu’il veut, hommes ressuscités. Ils ont aussi en estime la vie
comme sauveur, que tous les hommes soient morale et rendent un culte à Dieu surtout par la
sauvés. (1Tm 2,4). En effet, ceux qui, sans qu’il y prière, l’aumône et le jeûne (Nostra aetate, n° 3)
ait faute de leur part, ignorent l’évangile du  La religion juive
Christ et son Eglise, mais plutôt cherchent Scrutant le mystère de l’Eglise, le Concile
pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, Vatican II rappelle le lien qui relie spirituellement
sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à le peuple du Nouveau Testament avec la lignée
accomplir sa volonté telle que leur conscience la d’Abraham. L’Eglise du Christ, en effet,
leur révèle et la leur dicte, ceux-là peuvent reconnaît que les prémices de sa foi et de son
arriver au salut éternel » (LG N° 16). élection se trouvent, selon le mystère divin du
C’est dire que ceux qui ne partagent pas le salut, dans les patriarches, Moïse et les prophètes.
nom de chrétien et qui s’efforcent d’observer la En tenant compte d’un si grand
loi naturelle sont aussi sauvés dans l’Eglise. patrimoine spirituel commun aux juifs et aux
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chrétiens, le Concile Vatican II veut encourager par l’Incarnation, l’Esprit Saint est
et recommander entre eux la connaissance et mystérieusement à l’œuvre en tout homme de
l’estime mutuelle qui naîtront d’études bibliques bonne volonté.
et théologiques ainsi qu’un dialogue fraternel A la suite de l’enseignement des Actes
(Nostra aetate, n°4). des Apôtres l’antique tradition post-biblique
3.1.3. Les religions traditionnelles manifeste une remarquable ouverture. Nombre
africaines (RTA) de Pères de l’Eglise, en particulier certains
3.1.3.1. Généralités sur les RTA auteurs du IIème siècle et du début du IIIème siècle,
Les religions traditionnelles africaines comme Irénée, Justin et Clément d’Alexandrie,
(RTA) constituent un système de cultes qui parlent explicitement des « Semences du Verbe »
nécessite la maitrise des principes cosmiques et et de « Pierre d’Attente » parmi les nations pour
des éléments de la nature tels que le sable, l’eau, accueillir le message du Christ (Cf. Stromates
les pierres, les feuilles, le sang des animaux, des 1,5 ; Adversus. Haereses 6,5-7).
huiles et de la farine pour communiquer avec les C’est cette antique vision chrétienne de
ancêtres. C’est pourquoi on les appelle « religion l’histoire que le Concile Vatican II a voulu
des ancêtres ». renouer en reconnaissant dans les autres
Elles véhiculent une croyance très forte traditions, l’existence de la Vérité du Christ qui
en la puissance de l’action de l’esprit qui anime illumine tous les hommes (Nostra Aetate, 2). Ad
les êtres de la nature d’où le nom d’animisme Gentes signale pour sa part, « les richesses que,
donné au système. par sa munificence, Dieu a dispensé aux
Les RTA prônent l’existence d’une force nations » (Ad Gentes, 11).
cosmique positive, présente dans le monde et qui A son tour, Jean Paul II montre que la
favorise la croissance de la vie. C’est pourquoi fermeté et la croyance des autres traditions
dans les RTA, il faut se battre pour protéger le religieuses est un effet de l’esprit de vérité
bien et faire grandir la vie d’une part, et contrer, opérant en dehors des limites visibles de l’Eglise.
d’autre part, les forces du mal. Ce principe du Un enseignement analogue est donné au
bien et du mal gouverne des croyances fortes sur Synode Africain de 1994 qui rappelle à l’Eglise
la présence d’un monde visible et d’un monde universelle l’obligation de traiter avec respect les
invisible. Religions Traditionnelles Africaines dans le
Le monde visible est celui des animaux, langage et dans nos attitudes envers les personnes
des totems, des végétaux, des humains au cœur qui les pratiquent et qui ne sont pas à exclure de
bon, des spécialistes manipulateurs des forces la sanctification apportée par le Christ.
occultes (féticheurs), mais aussi des ennemis. 3.2.L’action du Christ et de l’Esprit-Saint
Quant au monde invisible, il est constitué des hors des limites visibles de l’Eglise
esprits des bons ancêtres (mânes des ancêtres) et L’universalité du salut ne signifie pas
des esprits mauvais caractéristiques de la qu’il n’est accordé qu’à ceux qui croient au
sorcellerie. Le monde invisible est difficile à Christ explicitement et sont entrés dans l’Eglise.
maîtriser sauf par ceux qui en ont reçu le pouvoir Si le salut est destiné à tous, il doit être offert
par l’initiation dans des couvents. concrètement à tous. Mais il est évident,
3.1.3.2. Aspects théologiques des RTA aujourd’hui comme par le passé, que de
Dans le Nouveau Testament, les Actes des nombreux hommes n’ont pas la possibilité de
Apôtres témoignent de l’attitude ouverte et connaître ou d’accueillir la révélation de
positive de Paul envers les Gentils, tant dans son l’Evangile, ni d’entrer dans l’Eglise. Ils vivent
discours aux Lycaoniens (Ac 14,8-18) que dans dans des conditions sociales et culturelles qui ne
celui à l’Aréopage d’Athènes, où il loue leur le permettent pas et ils ont souvent été éduqués
esprit religieux et leur annonce celui qu’ils dans d’autres traditions religieuses.
révèrent, sans le savoir, comme le « Dieu Pour eux, le salut du Christ est accessible
inconnu » (Ac 17,22-34). en vertu d’une grâce qui, tout en ayant une
Il faudrait également rappeler que le relation mystérieuse avec l’Eglise, ne les introduit
Prologue de Saint Jean présente Jésus comme la pas formellement mais les éclaire d’une manière
Sagesse de Dieu, la Parole de Dieu qui illumine adaptée à leur état d’esprit et à leur cadre de vie.
tout homme (Cf. Jn 1,9) et qui, par l’Incarnation, Cette grâce vient du Christ, elle est le fruit de son
fixe sa demeure parmi nous (Cf. Jn 1,14). Alors sacrifice et elle est communiquée par l’Esprit-
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Saint : elle permet à chacun de parvenir au salut récapitule toutes choses en lui » (Dominus Jesus
avec sa coopération. n° 12).
C’est pourquoi le concile, après avoir De cette dimension théologique des
affirmé le caractère central du mystère pascal, religions non-chrétiennes, découle pour l’Eglise
déclare : « Et cela ne vaut pas seulement pour des conséquences pour l’annonce de l’Evangile.
ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous 4. Les conséquences pour l’annonce de
les hommes de bonne volonté, dans le cœur l’évangile : le dialogue interreligieux.
desquels invisiblement agit la grâce. En effet, 4.1.La fraternité universelle excluant toute
puisque le Christ est mort pour tous et que la discrimination
vocation dernière de l’homme est réellement 4.1.1. Le lien de l’Eglise avec les
unique, à savoir divine, nous devons tenir que religions non chrétienne
l’Esprit-Saint offre à tous, d’une façon que Dieu Ce lien est d’abord celui de l’origine et de
connaît, la possibilité d’être associés au mystère la fin commune du genre humain : « en effet,
pascal » (GS N°22) tous les peuples forment une seule communauté ;
3.3.L’ouverture à la transcendance des ils ont une seule origine, puisque Dieu a fait
religions non-chrétiennes comme habiter toute la race humaine sur la face de la
caractéristique théologique terre ; ils ont aussi une seule fin dernière, Dieu,
3.3.1. La notion de « semences du dont la providence, les témoignages de bonté et
verbe » les desseins de salut s’étendent à tous, jusqu’à ce
« (…) les différentes traditions religieuses que les élus soient réunis dans la cité sainte »
contiennent et proposent des éléments de (NA 1).
religiosité qui procèdent de Dieu, et font partie Dès lors l’Eglise réprouve en tant que
de ce que l’Esprit fait dans le cœur des hommes contraire à l’Esprit du Christ toute discrimination
et dans l’histoire des peuples, dans les cultures et ou vexation opérées envers des hommes en raison
les religions. De fait, certaines prières et de leur race ou de leur religion. (NA 5).
certains rites des autres religions peuvent 4.1.2. La nécessité d’une fraternité
assumer un rôle de préparation évangélique, en dans la diversité et sans
tant qu’occasions ou enseignements confusion
encourageant le cœur des hommes à s’ouvrir à Les catholiques doivent être des artisans
l’action divine.» (Dominus Iesus N° 21). de paix. L’Eglise exhorte donc ses fils à vivre une
L’Eglise reconnait dans les religions non- fraternité vraie et sincère avec ceux qui suivent
chrétiennes les « semences du verbe ». Cette d’autres religions. Cette fraternité constitue déjà
expression signifie que dans toutes les religions une sorte d’évangélisation par l’exemple de vie.
sont contenues des traces du divin. En effet, Mais elle doit s’opérer dans un discernement
toutes les vertus contenues dans les religions non- permanant avec prudence te charité pour éviter la
chrétiennes et qui militent en faveur du respect de confusion qui conduirait à du syncrétisme.
la loi naturelle peuvent être considérés comme Pour une fraternité vraie entre l’Eglise et les
des « semences du verbe ». religions non-chrétiennes, il faut promouvoir le
3.3.2. La notion de pierres d’attente dialogue interreligieux.
« C’est l’Esprit qui répand les semences du
Verbe présentes dans les rites et les cultures, et 4.2.La nécessité du dialogue interreligieux
les prépare à leur maturation dans le Christ. » 4.2.1. Définition de la notion
(Redemptoris Missio N°28) Le dialogue est l’un des éléments de
Ces semences du verbe constituent pour l’annonce (cf. DA n°9). « Le dialogue n’est pas
l’enracinement et le développement de la foi, des la conséquence d’une stratégie ou d’un intérêt,
pierres d’attente. En effet, « ce que l’Esprit fait mais c’est une activité qui a ses motivations, ses
dans le cœur des hommes et dans l’histoire des exigences et sa dignité propre : il est demandé
peuples, des cultures et les religions, remplit une par le profond respect qu’on doit avoir envers
fonction de préparation évangélique et cela ne tout ce que l’Esprit, qui ‘’souffle où il veut’’ a
peut pas être sans relation au Christ, le Verbe opéré en l’homme. Grâce au dialogue, l’Eglise
fait chair par l’action de l’Esprit, afin que entend découvrir les ‘’semences du Verbe’’ qui
homme parfait, il sauve tous les hommes et se trouvent dans les personnes et dans les
traditions religieuses de l’humanité » (RM.n°56).
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Plus fondamentalement, « la raison de individus, dans les autres religions, dans des
cette activité missionnaire se tire de la volonté de cultures et la société civile. Mais il importe de ne
Dieu, qui "veut que tous les hommes soient pas fermer yeux sur les traces du péché. » (DA.
sauvés et parviennent à la connaissance de la n° 30-31).
vérité. Car il n'y a qu'un seul Dieu, et un seul Respect de la liberté et des consciences :
médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme le dialogue sincère exige l’acceptation des
Jésus-Christ, qui s'est livré en rédemption pour différences, des contradictions et le respect de la
tous" 1Tm 2,4-"5 » (AG6 7). liberté et des consciences des personnes. (DA.
n°41, NA7. n°2)
4.2.2. Causes du dialogue L’équilibre : Le dialogue exige aussi
De là, nous pouvons dégager les causes l’équilibre de la part qui s’y engage. Sans être ni
du dialogue que sont : trop ingénus ni hypercritiques, elles doivent être
- le profond respect vers tout homme, ouvertes et accueillantes.
- la découverte des ‘’semences du Verbe’’ (qui se Fermeté dans leur conviction religieuse :
trouvent dans les personnes et dans les traditions la sincérité du dialogue exige qu’on y entre avec
religieuses de l’humanité), l’intégrité de sa propre foi. C’est dans un esprit
- le salut de tous les hommes. de compréhension que les chrétiens sont appelés
Il existe différentes formes de dialogue. à envisager les convictions et les valeurs des
4.2.3. Formes de dialogue autres.
Le dialogue de la vie où les gens Ouverture à la vérité : la plénitude de la
s’efforcent de vivre dans un esprit d’ouverture et vérité reçue en Jésus ne donne pas au chrétien la
de bon voisinage, partagent leurs joies et leurs garantie qu’il a aussi pleinement assimilé cette
peines. vérité. Par le dialogue, le chrétien découvrira
Le dialogue des œuvres où il y a davantage cette vérité. (cf. DA n°49)
collaboration en vue du développement intégral 4.3.1. Orientation du dialogue
et de la libération totale de l’homme. Par sa mission, l’Eglise entre en contact
Le dialogue des échanges théologiques où avec des gens de traditions religieuses diverses,
des spécialistes cherchent à approfondir la les cultures et les sociétés civiles. Elle a un rôle
compréhension de leur héritage religieux prophétique à jouer. Elle invite à engager toutes
respectif et à apprécier les valeurs spirituelles les les institutions et autres religions à la
uns des autres. collaboration et à la paix. (cf. DA. n°79-80)
Le dialogue de l’expérience religieuse où des Le chrétien a l’obligation de travailler à la
personnes enracinées dans leurs propres traditions construction d’un monde plus humain et plus
religieuses partagent leur richesse spirituelle par beau (GS8 57)
exemple, par rapport à la prière et à la Réaliser l’harmonie des différentes
contemplation, à la foi et aux voies de la valeurs au sein des cultures (GS 59) et l’harmonie
recherche de Dieu ou de l’Absolu. entre culture et christianisme. Il faut marier la
4.3.Principes et orientations du dialogue connaissance des sciences avec les mœurs et
4.3.1. Les principes du dialogue enseignements de la doctrine chrétienne (GS 62).
« Le dialogue est fondé sur l’espérance et 4.4. Obstacle au dialogue
la charité, et il portera des fruits dans l’Esprit. Le dialogue avec les Religions, les
Les autres religions constituent un défi positif cultures et la société civile présente des obstacles
pour l’Eglise d’aujourd’hui ; en effet, elles dont il importe d’être conscient. Voici quelques-
l’incitent à découvrir et à reconnaître les signes uns :
de la présence du Christ et de l’action de l’Esprit - Un enracinement insuffisant en sa propre foi
et aussi à approfondir son identité et à témoigner
de l’intégrité de la Révélation dont elle est 7
VATICAN II, Declaratio de Ecclesiæ habitudine ad
dépositaire pour le bien de tous » (RM. n°56) religiones non-christianas/Déclaration sur les
Nécessité de discerner les fruits de relations de l’Église avec les religions non
l’Esprit de Dieu dans la vie personnelle des chrétiennes Nostra ætate, 28-10-1965.
8
VATICAN II, Constitutio pastoralis de Ecclesia in
6
VATICAN II, Decretum de activitate missionali mundo huius temporis/Constitution pastorale sur
Ecclesiæ/Décret sur l’activité missionnaire de l’Église dans le monde de ce temps Gaudium et
l’Église Ad gentes, 07-12-1965. spes, 07-12-1965.
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 Promotion Saint Dominique Savio 2022-2023

- Non-connaissance de la croyance et des

pratiques des autres religions, cultures et sociétés
civiles.
- Différences culturelles
- Facteurs socio-politiques
- Un esprit de polémique, intolérance.
Conclusion

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