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INTRODUCTION

Face à la pluralité et à la diversité culturelle existant dans la société, la succession de différents

Les réponses, les orientations et les programmes ont été continus. Ainsi, d'un point de vue multiculturel, on

a fait un pas de plus en adoptant une approche interculturelle qui, en plus de plaider pour la valorisation de

toutes les cultures, insiste sur la nécessité de s'interrelier. Cette idée implique que
un échange ait lieu entre les différentes parties, et qu'une communication compréhensive soit établie

parmi les différentes identités culturelles ; cela dit, en respectant que chaque groupe a le droit de

maintenir sa propre culture et en tenant compte que la diversité est une source d'enrichissement

social et culturel (Vallespir, 1999).

Tout au long de l'Unité Didactique actuelle, des aspects liés à la

interculturalité, comme le concept de culture, en tenant compte de l'identité culturelle, de la diversité

culture et perception des cultures, avec les préjugés, les stéréotypes et la discrimination, en plus de

réaliser une brève introduction à l'interculturalité.

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OBJECTIFS

Interpréter correctement le concept de culture, en tenant également compte de celui d'identité culturelle.

Déterminer la pertinence de la diversité culturelle aujourd'hui, en analysant les

dimensions de celle-ci.

Percevoir les cultures et enquêter sur les préjugés, stéréotypes et discriminations que les

les sociétés actuelles ont sur elles.

Sintetizar los conceptos de multiculturalidad e interculturalidad, destacando lasdiferencias

entre les deux.

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MAPA CONCEPTUEL

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1. Concept de culture

Jusqu'à présent, les termes multiculturel ou interculturel sont apparus fréquemment. Avant de

réaliser l'analyse de ceux-ci nécessite de s'arrêter, en raison de son importance, sur le concept de

culture.

De una forma amplia se puede decir que la palabraculturahace referencia a la manera de ser de
une certaine communauté sociale, c'est-à-dire ses croyances, ses valeurs, ses coutumes, ses comportements,

etc. En fonction de cela, toutes les personnes font partie d'une culture ou d'un domaine culturel et, par conséquent,

toutes sont immergées dans une culture simplement par le fait d'être des êtres humains et de vivre en société

(Besalú, 2002).

Une définition classique est celle de E. B. Tylor (1832-1917) : « Ensemble complexe qui inclut le

connaissance, les croyances, l'art ou les techniques, la morale, la loi, la coutume et toute autre faculté et habitude

que l'homme acquiert en tant que membre de la société" (Tylor, 1977:19).

Ralph Linton, pour sa part, considère que « la culture de toute société est la somme totale des

idées, les réactions émotionnelles conditionnées et les comportements habituels que les membres de
cette société a acquis par instruction ou imitation et qu'elle partage dans une plus ou moins grande mesure

(1972:284).

Les auteurs s'accordent à dire qu'il s'agit d'un terme complexe qui renferme en lui de multiples

dimensions qui aident à la caractériser (Malgesini et Giménez, 1997 ; Lluch et Salinas 1996) :

La culture se transmet à travers le processus de socialisation. Elle ne fait pas partie de l'héritage.

Génétique de la personne.

Ce n'est pas statique, mais cela constitue un mécanisme d'adaptation aux changements et à la

transformations de l'environnement.

Donne sens et signification à la réalité, devenant le filtre à travers lequel on perçoit la

réalité, se interprète et se comprend.

La culture se transmet par des symboles. Dans ce cas, à travers le plus élaboré : le

langage.

Elle est composée de multitude de composants distincts, certains facilement détectables et

observables et d'autres plus abstraits et difficiles à observer.

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La culture est un tout intégré ; il n'est pas possible d'analyser et d'interpréter chacun de ses

composants séparément. C'est un système et, en tant que tel, chacun de ses éléments est expliqué dans

relation aux autres.

C'est une norme. L'ordre social nécessite des règles qui rendent possible la coexistence des

individus et le fonctionnement des institutions. La société elle-même s'efforce d'éviter les

déviations par le biais du contrôle social informel, proposant un système de valeurs pour

établir les formes d'action les plus souhaitables, sans oublier que chaque société a son

propre échelle de valeurs.

La complexité du concept, à son tour, a généré deux grands axes en ce qui concerne la

réalité de la culture (Lluch et Salinas, 1996): l'approche quantitative ou traditionnelle et l'approche

qualitatif. Ces approches inspireront deux formes d'intervention dans des contextes éducatifs.

Le premier d'entre eux, le quantitatif ou traditionnel, fait référence à un savoir acquis, c'est-à-dire à un

ensemble de productions qu'une communauté a générées historiquement. Elle renvoie à une conception

éminemment statique, en termes d'accumulation. Ainsi, une relation avec la culture est établie
en clé de possession ; c'est-à-dire que les sujets accèdent à la culture dans la mesure où ils s'approprient

leurs produits culturels, ils accumulent du savoir, sont plus cultivés. Cette perspective s'est cristallisée dans un

signification de la culture en clé académique-promotionnelle. Dans cette perspective statique,

accumulative et ascensionnelle se déduit une conception hiérarchique de la relation entre cultures, basée sur

dans le prestige social et le pouvoir, la considération inégale entre les cultures en fonction de leur prétendu

développement, puissance et prestige.

La deuxième perspective, plus complexe et riche en éléments de nature qualitative, touche de plein fouet à la

manière d'être d'une communauté ; la façon dont elle interprète le monde et se positionne face à lui. Cela permet de

fait référence aux valeurs, critères de conduite, rôles sociaux, etc., qui dotent d'identité un

individu ou à un groupe. De cette manière, la culture se réfère à l'ensemble des catégories symboliques qui

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donnent un sens ou filtrent le sens de la réalité physique et sociale.

En résumé, et en vue d'une intervention sous l'angle de l'éducation interculturelle, cela

peut-on définir la culture et comment cela avait été fait auparavant : comme l'ensemble des valeurs,

coutumes, croyances, comportements, etc. et, en général, modes de vie d'un groupe humain.

1.1. L'identité culturelle

Le concept d'identités complexes en lui-même. Le terme possède deux niveaux de signification.

(Marín Gracia, 2002):

Un premier niveau lié à "identifier", c'est-à-dire singulariser, distinguer quelque chose en tant qu'unité.

dans le temps et dans l'espace, discernable des autres. Appliqué à un groupe (ethnie ou

nationality) would be to share 'certain lasting notes that allow it to be recognized in front of the

d'autres, tels que territoire occupé, composition démographique, langue, institutions sociales

o traits culturels” (Villoro, 1998: 63). Sous ce point de vue, l'identité culturelle signifie

la localisation propre ou d'autres groupes en référence à une culture, la classification d'une

persona comme appartenant à un groupe qui est supposé avoir une culture spécifique. Depuis

cette vision émergent les qualificatifs identifiants de l'« autre », qui sont la base de la valorisation et

différenciation que génèrent les préjugés.

Un deuxième niveau lié à la "représentation" que le sujet a. Du point de vue

individu, se comprend comme la construction d'une représentation de soi, qui soit cohérente et

harmonique avec les différentes images de soi-même. Appliqué à l'identité collective, cela consisterait

dans une représentation intersubjective, partagée par une majorité des membres d'un peuple,

qui constituent en eux-mêmes un collectif. Dans cette perspective, l'identité des peuples

se rapporte à sa culture, comme un système de croyances, d'attitudes et de comportements qui lui sont

communiqués à chaque membre du groupe par son appartenance à celui-ci. C'est un moyen de ressentir,

comprendre et agir dans le monde et dans des modes de vie partagés, qui s'expriment dans

institutions, comportements régulés, artefacts, objets artistiques ou savoirs partagés.

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Par conséquent, au moment de considérer le processus de construction de l'identité, il faudra distinguer

deux dimensions : la personnelle et la sociale (Corral, 2005).

Identité personnelle

C'est la conscience que chacun a de lui-même. L'identité personnelle est le oui pour soi-même,
mais elle se construit en relation avec les autres. La conscience de notre identité personnelle est
donnée par l'expérience du corps, mémoire et intelligence.

Identité sociale

Elle est liée au lieu que l'individu occupe dans la société. Elle est liée à sa profession,
religion, langue, valeurs, lieu d'origine, idéologie, lieu du groupe auquel il appartient
projets qu'il partage, sexe, nationalité, etc.

Ainsi, au sein de cette dernière se trouve ce que l'on appelle normalement l'identité culturelle.

Cela fait référence au degré d'appartenance à un groupe culturel déterminé ou par rapport au propre.

groupe de référence dans lequel il a grandi. Tout cela inclut une combinaison complexe de facteurs

tels que l'auto-identification, le sentiment d'appartenance ou d'exclusion, et le désir de participer à

activités de groupe (García, 2008). Sa construction est liée aux dites stratégies

identificatives, qui permettent à la personne de se lier à certains systèmes culturels dont les valeurs

sont normalement contradictoires.

À cet égard, il est nécessaire de faire quelques précisions pour éviter les confusions avec d'autres.

concepts tels que l'identité raciale ou l'identité ethnique (Cabrera, Espín, Martín, Rodríguez, 2000):

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Identité raciale

Inclut à la fois le concept biologique, c’est-à-dire la fréquence des gènes dans une population,
comme sa construction culturelle. L'approche actuelle des auteurs qui conceptualisent le
identité raciale, assume une socialisation différentielle à l'intérieur de cadres sociopolitiques et
économiques dans lesquels différents groupes occupent des positions différentes de statut ou de pouvoir dans
vertu de ses caractéristiques physiques.

Identité ethnique
C'est le fruit d'un processus psychosocial. Cette perspective psychosociale fournit des explications.
appropriées pour les interactions des groupes dans des sociétés plurielles, dans lesquelles la
l'apparence, l'ethnicité et le statut en dehors du groupe ont un impact sur le processus de
développement de l'identité de la personne. Par conséquent, l'identité ethnique est un type d'idées
sur le moi (auto-idées) liées spécifiquement à soi-même en tant que membre d'un
groupe ethnique. Au lieu de se référer à la compréhension de l'ethnicité des autres, l'identité
l'ethnique est liée à la connaissance de soi, à un sentiment d'appartenance personnelle comme
membre d'un groupe ethnique et la connaissance, la compréhension, les valeurs, les comportements qui en découlent
sentiments qui ont des implications directes dans ce sentiment d'appartenance.

Menaces sur l'identité culturelle

Bien que l'identité constitue le sentiment le plus profond et intime de la personne, celle-ci est

vulnérable. La vulnérabilité est liée à la relation que l'individu établit avec l'autre
dans la mesure où cela ne reconnaît pas son identité. À partir du non-reconnaissance, un processus surgit

dans lequel les informations sur lui, provenant de l'extérieur, entrent en conflit avec l'idée qu'il en a
de lui-même. Ainsi, lorsqu'une personne arrive dans un nouveau pays et commence à recevoir des informations qui

banalisent leur dignité, discréditent leur culture ou remettent en question leur système de valeurs, il leur est difficile

maintenir cet équilibre et, par conséquent, déclenche une menace identitaire.

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Ces menaces d'identité sont liées à des situations concrètes (Cabrera, Espín, Martín,

Rodríguez, 2000):

De singularité. Ils se produisent lorsque des généralisations sont faites sur les caractéristiques de

un groupe déterminé ou d'une personne. Par le biais de ceux-ci, les caractéristiques propres sont

effacées.

De permanence. Lorsque la personne se voit obligée ou contrainte d'appliquer des normes qui sont

contradictoires avec leurs croyances ou principes.

De cohérence. Une dissonance cognitive se produit lorsque l'individu déclare être tolérant et ne l'est pas.

accepte la diversité de l'autre.

De valorisation. Cela se produit de manière consciente ou inconsciente. Dans ce cas, on utilise les

comportements comme messages pour informer l'autre sur son identité, recherchant une

confirmation et une validation positive. Cette information a pour but d'établir un

mode de traitement en fonction de l'évaluation qui en sera faite.

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2. Diversité culturelle

Le contexte social qui a été décrit précédemment favorise la présence d'une diversité culturelle.

dans l'environnement. Il est vraiment difficile d'arriver à établir un consensus sur l'idée de diversité,

car en fonction de la perspective adoptée (sociologique, philologique, pédagogique, psychologique)

le concept revêtira divers nuances.

Il convient de souligner certaines dimensions importantes liées à l'idée de diversité.

(Parrilla, 1999):

L'idée de diversité est liée au concept de totalité. La diversité est un tout qui

fait référence à des groupes hétérogènes, à la grande variété de formes ou de manifestations à l'intérieur

de ces groupes à partir de l'hétérogénéité existante au sein d'eux (âge, intérêts, religion,

sexe, provenance, etc.

L'idée de diversité est liée à l'interconnexion et à la dépendance avec l'idée de

groupe. Il n'y a pas de diversité dans une seule personne mais en relation avec le groupe, et en relation à

d'autres qui sont utilisés comme paramètres. Ce qui rend un groupe divers, ce n'est pas qu'un petit

le sous-groupe soit différent de la majorité, mais plutôt qu'il est l'ensemble, la multiplicité au sein du groupe

ce qui permet de parler de diversité.

L'idée de diversité a un lien avec le concept de normalité. Ce qui est normal et commun est la

diversité et seulement à partir d'un traitement commun de celle-ci, depuis les politiques d'égalité et, dans

ce cas, des éducatives, ce qui rendra possible que la diversité ne devienne pas quelque chose

à part, exclusif et distinct. Cela rend possible d'assumer la diversité dans le cadre précédent de

l'égalité, visant des changements importants dans les modes de penser, de faire et d'agir qui

ils doivent nécessairement être présents dans la planification des mesures pour atténuer la

diversité.

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La diversité culturelle est liée, en partie, aux mouvements migratoires qui favorisent la

confluence dans un contexte donné de différentes cultures. Le contact entre cultures peut

générer à un moment donné divers types de conflits liés à une série de circonstances

(Vallespir, 1999):

Convergent dans un même espace des individus et des groupes culturels qui ne se connaissent pas ou qui ont

une vision stéréotypée des autres.

Différents groupes culturels coïncident avec des besoins communs, de sorte qu'ils concourent.

entre eux pour atteindre leurs objectifs, souvent de type économique.

Des visions distinctes de comprendre la réalité et de répondre aux exigences de

la même.

La diversité culturelle n'implique en elle-même un dialogue interculturel basé sur des relations

enrichissantes et harmonieuses. Oui, c'est une exigence qui réclame la culture de la concurrence

interculturelle propre aux citoyens démocratiques (Aneas, 2005).

Diversité culturelle dans les établissements éducatifs

Les salles de classe actuelles sont le reflet de la diversité sociale et culturelle qui caractérise la société.

fait d'être confronté à une réalité socio-éducative de plus en plus vaste, diverse et hétérogène

reclama de la educación una especial atención a los aspectos relacionados con la diversidad del
étudiants pour prévenir et résoudre les problèmes d'exclusion sociale, de discrimination et d'inadaptation

liés à des situations de désavantage social, culturel, économique, familial, scolaire ou personnel
(Cabrerizo et Rubio, 2007). Heureusement, en ce qui concerne les établissements d'enseignement, la prise de ...

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La conscience de la diversité existante est un facteur déterminant de la praxis de celles-ci. L'amplitude

abanico de alumnado con el que se encuentran, cada uno con sus características propias, ha puesto
de manifeste la nécessité de repenser l'école tant du point de vue des aspects les plus purement

organisationnels comme les curriculaires (Rodríguez, 2004).

Dans ce contexte, le concept d'attention à la diversité prendra une importance capitale dans lequel se
couvrent toutes les actions pour s'occuper des élèves dans leur unicité et leur diversité (Cabrerizo et

Rubio, 2007). C'est ici que des concepts comme la multiculturalité et l'interculturalité jouent

un rôle très important, car travailler l'éducation des deux côtés implique d'établir une

organisation et un curriculum commun qui répond réellement à tous les élèves, à tous leurs

caractéristiques et individualité, mais qui en plus et surtout, respecte leurs particularités et les

intégrer comme une richesse. Les deux répondent à la stratégie que les sociétés développent pour

répondre à la pluralité et éviter la rivalité et le conflit entre les communautés culturelles qui

convergent dans un contexte déterminé (Torres, 2002).

Cependant, face à la diversité culturelle, d'autres dynamiques entrent également en jeu, ce qui complique

enormément les processus interculturels et multiculturels. Parmi eux, on peut souligner les

stéréotypes, préjugés et discrimination à l'égard des personnes d'autres cultures.

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3. Perception des cultures : préjugés, stéréotypes et

discrimination

La perception de la diversité culturelle dans un contexte peut être déterminée par une série de

stéréotypes et préjugés qui sont à l'origine des situations de discrimination.

A. Préjugés

L'étude de la nature des préjugés et de leur influence sur les attitudes et les comportements a...

a été un thème très étudié par la psychologie sociale. De nombreux auteurs ont essayé d'expliquer la

causes de l'émergence des préjugés. Allport affirme à cet égard que « l'homme a une

propension au préjugé qui découle de sa tendance normale et naturelle à former des généralisations,

concepts, catégories, dont le contenu représente une simplification excessive de leur monde de

experiencias” (1968: 43). Según este autor, los prejuicios responden a la necesidad de ordenar y

classifier les objets du monde en catégories larges pour aider dans la vie quotidienne. Ceci
une catégorisation large peut parfois entraîner des classifications erronées qui ne sont pas réversibles devant

nouvelles connaissances, c'est-à-dire précisément un préjugé (Casas, 1999).

Les auteurs ont proposé différentes définitions du préjugé, certaines d'entre elles sont les suivantes :

«Le fait d'élaborer, d'émettre des jugements sans suffisamment d'informations ou de connaissances» (Lluch et

Salinas 1996).

«Jugement rendu sans vérifier sa validité par les faits» (Heinz, 1968).

Attitude hostile ou méfiante envers une personne appartenant à un groupe en supposant, par conséquent,

tant, qu'il possède les qualités objectables attribuées au groupe" (Allport, 1971).

Jugement préalable non prouvé, de caractère favorable ou défavorable, concernant un individu ou

d'un groupe, tendant à l'action dans un sens congruent” (Collectif Amani, 1994).

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Les différentes définitions des préjugés ont des éléments communs :

Son juicios elaborados o emitidos.

Ils reposent sur des suppositions, si bien qu'il n'existe pas de vérification de celles-ci.

Ils peuvent ne pas être vrais.

Les auteurs analysent également les processus cognitifs qui interviennent dans l'élaboration des

préjugés (Lluch et Salinas, 1996 ; Casas, 1999) :

Première élaboration cognitive

Il repose sur des généralisations excessives et fausses qui donnent naissance à des stéréotypes.

Apparition des composantes affectives et émotionnelles

En la personne qui forme un préjugé, une réaction affectivo-

émotionnel de type négatif, si le stéréotype a des connotations socialement
négatives) ou de type positif (si le stéréotype a des connotations positives socialement,
déterminant l'approche à la personne ou au groupe).

Implications comportementales

Par ces implications, le préjugé négatif se transforme en discrimination.

(intolérance, exclusion-ségrégation, racisme) dans la mesure où des comportements sont générés
antagonistes de rejet, dirigés vers la personne, le groupe ou la communauté.

B. Estereotipos

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On considère communément les stéréotypes comme des "images mentales simplifiées qui se forment"

les personnes par rapport aux membres d'un groupe, ces images étant partagées

socialement” (Lluch et Salinas, 1996). Par ces images, on perçoit les personnes comme

membres appartenant à un certain groupe social ou culturel, obscurcissant leur individualité. Les
les stéréotypes possèdent deux caractéristiques :

Ils sont partagés par beaucoup de gens.

Ils font percevoir la personne non pas comme l'individu qu'elle est avec ses caractéristiques personnelles,

mais comme appartenant à un certain groupe.

En fonction de tout cela, on peut mettre en évidence les particularités suivantes de ces éléments (Lluch et

Salinas, 1996):

Ils simplifient la réalité.

Généralisent.

Ils sont difficiles à changer, même face à des preuves contraires et la nécessité de modifications.

Facilitent et complètent la perception et l'information si celle-ci n'est pas claire.

Ils influencent les attentes envers soi-même et envers les autres.

Ils facilitent le souvenir des informations si celles-ci sont conformes au stéréotype.

Tous les stéréotypes ne sont pas péjoratifs, bien qu'ils soient inexactes.

Ils jouent un rôle important dans la construction de l'identité sociale.

Ils sélectionnent l'information qui différencie, ou créent des différences quand il n'en existe pas.

Ils passent d'être des récepteurs d'informations à des justificateurs et/ou générateurs de comportements.

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C. Implications éducatives

Une fois que les stéréotypes et préjugés sont considérés comme des principes de discrimination, il est nécessaire

souligner le rôle que joue l'éducation dans sa prévention ou son élimination.

Dans ce cas, il est très important de prendre en compte la réflexion qui est faite sur tous les éléments.

scolaires, des matériaux curriculum à l'organisation, et non moins importantes les attitudes et

comportements du corps enseignant.

Une brève référence est faite ci-dessous sur les activités proposées par Luis Lizama.

(1992) y cité par Lluch y Salinas (1996) dans leur œuvre :

Campagnes publicitaires dans les médias pour réduire les soutiens environnementaux de

préjugé.

Favoriser le contact interethnique entre la majorité et la minorité segregée. Ces contacts

doivent se produire sur un pied d'égalité.

Favoriser la « désagrégation », c'est-à-dire la coexistence pour que les groupes réalisent que

les "autres" ne sont pas "si mauvais" qu'on le pense et changent leurs attitudes, en renforçant les traits

positifs.

Renforcer l'interdépendance mutuelle, c'est-à-dire établir des objectifs communs et lutter ensemble.

pour les obtenir. Cela peut être réalisé par la participation à différents niveaux,

estaments, associations, etc., des groupes minoritaires dans les mouvements sociaux en

alliance avec d'autres groupes, avec la participation des groupes minoritaires et/ou discriminés dans

les conseils de voisins, AMPAS, etc.

Offrir de plus grandes opportunités éducatives, professionnelles, etc., car une partie du rejet est due à la

marginalisation due, en grande partie, à un manque de formation pour qu'on leur permette une

promotion sociale adéquate.

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4. Multiculturalité et Interculturalité

Aunque multiculturalidad e interculturalidad son conceptos ligados a la cultura se hará mención

à part eux en raison de l'importance qu'ils ont dans le sujet qui nous concerne. Ensuite

nous allons conceptualiser chacun d'eux.

4.1. Multiculturalidad

Face à un contexte social, économique, culturel et politique complexe, la multiculturalité émerge comme

résultat d'un ensemble de facteurs endogènes convergents (García, 2008) :

La mondialisation des marchés, avec l'internationalisation des relations économiques,

sociales et culturelles.

L'imitation que les pays pauvres font ou veulent faire des modes de vie et de consommation de

les pays riches.

La croissance du tourisme et le développement des médias de masse.

Les modèles de croissance démographique inégaux dans le monde.

Les grandes différences dans la répartition de la richesse sur la planète.

Dans le cas européen, tout le mouvement socio-politique et économique de la construction de l'Union

Européenne.

Ces éléments, liés entre eux, ont un impact direct ou indirect sur les mouvements.

migratoires qui sont à l'origine de la multiculturalité. Ainsi, la multiculturalité en tant que concept, et

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d'un point de vue sociopolitique et éducatif, « considère la coexistence de deux ou plusieurs cultures dans un

même espace, faisant allusion à une société plurielle qui doit coexister en paix, évitant les

conflits partant du respect mutuel et de la compréhension envers les autres" (García, 2008).

4.1.1. Éducation multiculturelle

Éducation multiculturelle :
Nait comme cette éducation qui cherche à éviter toute discrimination culturelle ou sociale, pour atteindre
l'égalité des chances pour toute la population scolaire (Ibáñez et Marco, 1996).

Cette perspective soulève l'acceptation de la diversité culturelle dans les contextes scolaires et la

conséquence de la prise de conscience de l'existence de collectifs minoritaires qui se trouvent dans

situation de risque d'exclusion sociale. Bien qu'il ait constitué une étape intermédiaire pour atteindre la

éducation interculturelle, le multiculturalisme a commencé à lui ouvrir ses portes grâce à cette dernière

objectifs qui étaient fixés.

4.1.2. Objectifs de l'Éducation Multiculturelle

On peut souligner les objectifs suivants de l'Éducation Multiculturelle (Ibáñez et Marco, 1996) :

Promover la idea de que la diversidad cultural, y en su caso la diversidad étnica, es un

élément positif pour tous les citoyens, tant pour les membres des groupes

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majoritaires comme minoritaires.

Familiariser chaque groupe culturel avec les caractéristiques culturelles des autres groupes.

Développer le principe que toutes les cultures sont aussi valables et significatives que la

propre.

Fournir des aspects culturels différents aux élèves. Aider à les intéresser à

dimensions appartenant à d'autres cultures comme la musique, la littérature, les modes de vie de

d'autres peuples, etc., s'éloignant toujours du folklorisme.

Iniciar en actitudes y destrezas intelectuales, sociales y emocionales que permitan al

étudiant se situer correctement dans une société multiculturelle, comme ce sera certainement la

du futur, et intégrée, comme il est souhaitable.

4.1.3. Modèles d'éducation multiculturelle

Différents auteurs, comme Banks en 1986 ou Sleeter et Grat en 1987, ont décrit divers modèles de

Éducation multiculturelle qu'il convient de synthétiser en ce moment, en raison des implications que

ils ont pour la pratique éducative (García, Pulido et Montes, 1999) :

Éduquer pour égaliser

Ce modèle vise à égaliser les opportunités éducatives pour les élèves culturellement différents.

Cette position est apparue en raison de la situation d'échec académique continu des élèves appartenant à

les groupes minoritaires, et aussi comme rejet de l'hypothèse du déficit génétique et culturel comme

cause de cet échec.

Il existe des présupposés clés sur lesquels se base ce modèle :

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Les enfants culturellement différents de la majorité éprouveront des handicaps d'apprentissage dans

écoles dominées par les valeurs dominantes.

Pour remédier à cette situation, des programmes d'éducation multiculturelle seront élaborés.

favorisez le succès académique des élèves.

Un élément que ces programmes envisagent est le travail partagé entre l'école et le foyer.

La compréhension culturelle

Dans cette approche, on parie sur une éducation nécessaire sur les différences culturelles et non

une éducation des soi-disant culturellement différents. Il s'agit d'apprendre à tous à valoriser les

différences entre les cultures. Partant de ce critère, on considère le centre éducatif comme un

clara orientation vers l'enrichissement culturel des élèves. La multiculturalité entre ainsi
comme un contenu culturel supplémentaire, puisque tous les élèves, qu'ils soient d'une minorité ou d'un courant culturel

dominante, doivent apprendre les différences culturelles, vers lesquelles le centre

éducatif devrait montrer une plus grande sensibilité. Le centre éducatif, sur cette clé, doit

préparer les étudiants à vivre en harmonie dans une société multiethnique et, pour ce faire,

devra aborder en classe les différences et similitudes des groupes, afin que le

l'élève comprenne cette pluralité.

Les objectifs de l'éducation interculturelle, de ce point de vue, sont :

Faire prendre conscience aux étudiants de la contribution de chaque groupe culturel.

fait à la société.

Aider à éliminer les préjugés raciaux.

Donnez à tous l'opportunité de connaître et d'apprécier les différences culturelles, et de

reconnaître le droit des autres à être différents.

Pluralisme culturel

Cette approche est liée à la compréhension de l'Éducation Multiculturelle comme quelque chose de différent des modèles de

acculturation ou assimilation auxquelles sont soumises les cultures minoritaires face aux
majoritaires. Pour ces minorités, ni l'assimilation culturelle ni la fusion culturelle ne sont acceptables,

réclamant de l'école le maintien de la diversité et du pluralisme culturel.

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L'éducation biculturelle

Pour cette approche, l'Éducation Multiculturelle devrait produire des sujets compétents dans deux cultures.

différentes. Une telle position est la conséquence du rejet par les groupes minoritaires de l'idée.

de l'assimilation. Pour eux, la culture native devrait être maintenue et préservée et la culture dominante

devrait être acquis comme une alternative à la seconde.

4.1.4. Dimensions de l'Éducation Multiculturelle

On peut établir quatre dimensions de l'Éducation Multiculturelle (Ibáñez et Marco 1996) :

Première dimension

Intégration de contenus. Cela concerne la quantité d'aspects essentiels de la

instruction qui sont éclairés par la diversité culturelle.

Deuxième dimension

Construction du savoir. Répond à la manière dont le corps professoral aide au

les élèves à comprendre comment les visions et perspectives culturelles conditionnent les modes de
comprendre ses propres disciplines.

Troisième dimension
Pédagogie de l'égalité. Cela fait référence à la manière dont le personnel enseignant favorise les mêmes
conditions d'apprentissage pour tous les élèves, favorisant des stratégies et
méthodologies qui aident aux diverses expressions culturelles.

Quatrième dimension

Attention à l'ensemble de l'école. De cette manière, à la fois la culture interne de l'école

comment sa structure favorise l'égalité des chances et le développement maximal des
différentes expressions culturelles qui la configurent.

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4.2. Interculturalité

Comme déjà mentionné précédemment, face à la pluralité et à la diversité culturelle existante dans la

société, la succession de différentes réponses, orientations et programmes a été continue. Ainsi,

Depuis la perspective multiculturelle, un pas de plus a été franchi vers une approche interculturelle qui,

en plus de plaider en faveur de la valorisation de toutes les cultures, il insiste sur la nécessité que se

interrelacionnent. Cette idée implique qu'un échange ait lieu entre les différentes parties, et que se

établir une communication compréhensible entre les différentes identités culturelles ; en respectant cela

tout groupe a le droit de maintenir sa propre culture et tenant compte que la diversité est

source d'enrichissement social et culturel (Vallespir, 1999).

En se basant sur cela, des auteurs comme Antón (1995), Aranguren et Sáez (1998), auxquels Alfonso García

(2008) cite dans son œuvre, ont défini l'interculturalité comme :

Dans ce sens, l'interculturalité implique une approche et une relation entre des cultures diverses.

la reconnaissance explicite de sa propre identité culturelle, la valorisation et l'acceptation des

identités culturelles différentes et, bien sûr, l'ouverture à des réalités différentes des siennes

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(Vallespir, 1999).

Cependant, l'interculturalité, tout comme tout autre processus socioculturel, possède une
étapes et des conditions sans lesquelles une véritable et effective situation ne peut se produire

interculturel

Ainsi, comme le souligne Mª Antonia Casanova (2005), il est nécessaire que pour atteindre la coexistence

interculturel se den les exigences suivantes (García, 2008):

Respecter le pluralisme démocratique, dans les cadres constitutionnels de chaque pays.

Reconnaître le droit à la différence comme quelque chose d'inhérent à la personne.

Rechercher avec rigueur et systématicité les traits d'unité dans la diversité culturelle dans

tout domaine d'action humaine.

Examiner les manifestations culturelles de tous les groupes qui cohabitent dans un espace, pour

atteindre des accords de respect pour certaines des coutumes existantes ou l'élimination d'autres,

qu'elles considèrent comme inacceptables par toutes les parties.

Rechercher la cohérence entre les convictions et les actions, tant au niveau individuel que collectif.

En ce qui concerne les étapes du processus interculturel, elles ont été extraites de diverses études.

observations de Margalit Cohen–Emerique. Étant donné son expérience en la matière Dronda (2005)

expose dans son ouvrage les conclusions auxquelles est parvenue cette chercheuse :

Descentration.

Compréhension de l'autre.

Négociation et médiation.

Descentrage

Cela concerne soi-même, permettant de prendre conscience de ses propres références culturelles et ainsi

pouvoir s'éloigner d'elles pour relativiser les points de vue, atteignant une certaine neutralité

que suppose la reconnaissance du contrôle sur sa propre identité.

Ainsi, dès le moment où se produit la décentralisation, on procède à la sensibilisation de

les valeurs, comportements et pensées, de manière à former pour l'autre un reflet, de

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Introduction à l'Interculturalité

manière qu'il assume l'identité culturelle permettant d'identifier et de relativiser les perceptions et

jugements propres.

Comprensión del otro

Il s'agit du processus réalisé en référence à l'autre personne. Cela peut se manifester de plusieurs manières :

S'informer par la lecture ou par des cours sur la culture de l'autre.

S'informant par l'intermédiaire d'un interlocuteur sur place, qui est le premier et peut-être le meilleur

situé pour communiquer ses valeurs.

En observant les comportements non verbaux et la langue utilisée par les personnes dont les valeurs

se veulent connaître.

S'efforçant d'éviter de censurer, dans toute perception, les informations qui a priori n'ont pas

aucun sens.

Négociation et médiation

C'est un processus concernant la relation établie entre les parties. Il est fondé sur les
différences existantes entre les individus, c'est-à-dire entre leurs valeurs, subjectivités, présences dans

contextes multiculturels, etc. Pour que sa mise en œuvre soit correcte, il est nécessaire qu'elle

respectent une série de conditions :

Reconnaître qu'on est confronté à un conflit de valeurs.

Éviter la catégorisation et l'assimilation de l'autre.

Considérer autrui comme égal.

Existence d'une disposition des deux parties, c'est-à-dire que l'approche doit être réciproque et

dans les deux sens.

Il faut commencer le processus avec une disposition ouverte.

Rechercher et trouver des objectifs communs et reconnaître que les deux parties sont interdépendantes.

Attribuer à l'interlocuteur un degré égal de rationalité.

Les deux parties doivent dépasser la violence en se basant sur l'évaluation de l'individu.

Relativiser le concept de nécessité.

Pour coopérer, il est nécessaire d'avoir un soutien institutionnel à partir duquel se

cherchez les objectifs communs et mettez en évidence leur interdépendance.

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Réfléchir au concept de cohérence.

Être attentif à la congruence entre la gestuelle et le langage parlé.

Diferenciar la denotación de las palabras.

En ce qui concerne le domaine éducatif, l'éducation interculturelle a récemment émergé en suivant les

lignes précédemment exposées. Bien qu'actuellement, on travaille également à partir d'autres types de matières

Comment sont-elles en rapport avec la citoyenneté démocratique, cette perspective se présente comme un défi un

adaptation et intégration optimale des élèves étrangers, par le biais de l'interaction et de la coexistence

pacifique avec ses camarades et le reste de l'environnement.

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Glossaire

Génétique : Branche de la biologie qui étudie les phénomènes de l'hérédité et de la variation.

tous les aspects des organismes vivants.

Discrimination : Séparation ou maltraitance d'une personne en raison de sa race, de son sexe, de sa religion, de son idéologie ou

condition sociale.

Globalización:1. Acción de globalizar 2. Proceso por el que cierto hecho, comportamiento o

la caractéristique se pose d'un point de vue global ou universel 3. Processus de

interdépendance économique entre les États du monde, en raison de l'augmentation de la liberté et

rapidité des échanges et l'étendue des marchés internationaux.

Pluralidad:1. Número grande de una cosa 2. Variedad de aspectos o características que se

dans une seule chose à la fois.

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Introduction à l'interculturalité

Souviens-toi

De manière large, on peut dire que le mot culture fait référence à la façon d'être

d'une certaine communauté sociale, c'est-à-dire ses croyances, ses valeurs, ses coutumes,

comportements, etc. En fonction de cela, toutes les personnes font partie d'une culture ou

champ culturel et, par conséquent, toutes sont immergées dans une culture simplement en étant

êtres humains et vivre en société (Besalú, 2002).

Bien que l'identité culturelle constitue le sentiment le plus profond et intime de la personne,

cette est vulnérable. Cette vulnérabilité est liée à la relation que l'individu établit

avec l'autre dans la mesure où celui-ci ne reconnaît pas son identité.

Le contexte social qui a été décrit précédemment favorise la présence d'une diversité

culturel dans l'environnement. Il est vraiment difficile d'arriver à établir un consensus sur l'idée

de diversité, car selon la perspective adoptée (sociologique, philologique,

pédagogique, psychologique) le concept revêtira divers aspects.

La perception de la diversité culturelle dans un contexte peut être déterminée par une série

des stéréotypes et des préjugés qui sont à l'origine des situations de discrimination.

Dans un complexe contexte social, économique, culturel et politique, la multiculturalité émerge.

comme résultat d'un ensemble de facteurs endogènes convergents, tels que la mondialisation

des marchés, internationalisation des relations économiques, sociales et culturelles, le

croissance du tourisme, les inégaux modèles de croissance démographique dans le monde,…

L'éducation multiculturelle naît comme celle qui tente d'éviter toute

discrimination culturelle ou sociale, pour atteindre l'égalité des chances de tous les

population scolaire (Ibáñez et Marco, 1996).

Face à la pluralité et à la diversité culturelle existant dans la société, la succession de différents

Les réponses, les orientations et les programmes ont été continus. Ainsi, d'un point de vue multiculturel

un pas de plus a été franchi en atteignant une approche interculturelle qui, en plus de plaider pour la

la valorisation de toutes les cultures souligne la nécessité qu'elles s'interconnectent.

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Autoévaluation

1. Qui considère que la culture de toute société est la somme totale des
idées, les réactions émotionnelles conditionnées et les habitudes de comportement
que les membres de cette société ont acquis par instruction ou imitation et
que partagent-ils dans une plus ou moins grande mesure ?

E. B. Tylor.

Luch.

Ralph Linton.

2. Quelle est l'identité qui est liée au lieu que l'individu occupe dans
la société?

Identité sociale.

Identité raciale.

Identidad étnica.

3. Indique si l'énoncé suivant est vrai ou faux : "Il n'y a pas de diversité dans une"
une seule personne mais en relation avec le groupe, et en relation avec d'autres qui sont utilisés comme
paramètres

Vraiment.

Faux.

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4. Les images mentales simplifiées que se forment chez les personnes concernant
aux membres d'un groupe, ces images étant partagées socialement;
son:

Préjugés.

Stéréotypes.

Inventions.

5. Dans quel modèle d'éducation multiculturelle mise-t-on sur un nécessaire

éducation sur les différentes cultures et non une éducation des soi-disant
culturellement différents ?

Éduquer pour l'égalité.

Pluralisme culturel.

Compréhension culturelle.

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