Metafísjeca. Tomas Alvjera.

La métaphysique est comprise comme la science de l'être, selon la pensée classique.

Introduction.
Chapitre 1 Nature de la métaphysique.
La nature de la science de la métaphysique répond à l'effort continu des hommes pour
atteindre un savoir ultime et universel de la réalité. Adopter une explication ou une autre a
répercussions pour la même interprétation de la réalité.

Notion de métaphysique.
Dans une première approche, la métaphysique peut être comprise comme : l'étude de la cause
dernière et des principes premiers et plus universels de la réalité.

Les causes dernières sont celles qui étendent leur influence à tous les effets d'un certain
l'ordre, ce sont des causes qui influencent extérieurement leurs effets. Les premiers principes sont les
éléments internes qui constituent l'être et affectent sa manière d'être et d'agir.

La métaphysique1science de l'être en tant qu'être.

Les sciences particulières sont celles qui s'occupent uniquement d'un secteur ou aspect déterminé de la
La réalité part toujours de connaissances antérieures supposées dans la tâche scientifique. Un
La science qui cherche à étudier la totalité de la réalité observera les choses dans ce que
toutes ont en commun, c'est en ce qui concerne "sont", "sont" quelque chose. La métaphysique, alors, étudie
l'être en tant qu'être, ses propriétés et ses causes.

Ente signifie, “ce qui est”, et chaque être indique une nature déterminée, ou une manière d’être,
ente signale la réalité de ce qui est. Cela vient du latin « ens, entis » dans sa forme participe.
présente2, conséquemment, en ce qui concerne quelque chose qui est ou a l'être, on l'appelle un être. En tant qu'être,
fait référence au fait que l'objet formel de la métaphysique est l'être en tant que tel. Au
étudier ses propriétés et ses causes, la métaphysique doit traiter des propriétés qui en résultent
des choses en ce qui concerne les êtres ; il lui revient de découvrir s'il y a des aspects qui en découlent
intrinsèquement de l'être des choses ou non, par exemple la vérité procède de l'être des choses
mais pas ainsi la matière. Enfin, il interroge également la cause de l'être des choses, qui est
Dieu créateur.

1
À partir du XVIIe siècle, ce nom a également commencé à être appelé ontologie (en grec, étude de l'être).
a été préféré par des philosophes rationalistes, et surtout par Wolff.
2
Exemple du participe
La métaphysique dans le domaine de la connaissance humaine.
Il existe chez l'homme une tendance naturelle à connaître le monde qui l'entoure et à le comprendre.
lieu dans l'univers, les réponses à ces interrogations sont appelées métaphysique
spontanée ; néanmoins, une métaphysique scientifique est nécessaire pour veiller à ce que celles-ci
les réponses doivent conserver leur universalité et ne pas être le produit d'attitudes morales individuelles
ou idéologies en vogue de l'environnement culturel en cours.

En relation avec la science, la métaphysique doit exercer une fonction sapientiale,

orientatrice dans le domaine des sciences, à la lumière des premiers principes et du but ultime de
homme.

Chapitre 2 L'entité, point de départ de la métaphysique.

Notion d'entité.
Ente signifie principalement la chose qui est, et la désigne précisément en tant que
a le être.
Ente signifie de manière concomitante aussi l'être de cette chose, l'exercice de l'acte de
sér.
L'entité indique, par conséquent, quelque chose qui existe dans la réalité.

L'essence, mode d'être des êtres.

Les choses sont, et en même temps, elles sont quelque chose, elles possèdent une certaine nature qui exprime le
que les choses sont, c'est-à-dire leur essence. L'essence est ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est;
toutes les choses ont un « être », c'est pourquoi nous les appelons des êtres, en même temps toutes elles ont
essence c'est pourquoi ils reçoivent des noms différents. En d'autres termes, l'essence des êtres implique un
mode d'être.

L'être, acte de l'entité.

Tout "est", c'est-à-dire qu'il n'y a aucune réalité qui ne soit ; cependant, aucune de ces choses n'est
être pur, ni n'épuise l'idée d'être ; mais consistent en modes déterminés d'être : l'être
il a "être", l'être est acte de l'entité. Certaines caractéristiques de l'être en tant qu'acte de l'entité sont :

L'être est un acte, une perfection des choses. Depuis Aristote, l'acte s'oppose à
la puissance et le mot prennent un sens de perfection comme quelque chose de fini, la réalisation
de la forme.
L'être est un acte universel. Toutes les choses sont, sans être il n'y aurait rien.
L'être est un acte total : il englobe tout ce que les choses sont. Pendant que les autres
les perfectionnements sont partiels, car ils indiquent divers aspects ou parties de l'être.
contient tout ce qu'une chose possède ; comprend la totalité de l'entité.
L'être est l'acte constitutif et le plus radical. L'être est ce qui fait que les choses existent.
Cela se manifeste par les caractéristiques suivantes :
La communauté de l'être. L'être est l'acte dans lequel toutes les choses coexistent.
 La priorité de l'être. Toute action ou propriété des choses suppose un
sujet qui est.

L'être, acte intensif.

L'intensif signifie que l'être, dans son état pur, accueille en lui toutes les perfection et que
trouve participé à des degrés différents dans les choses.

L'acte d'être se produit à des degrés d'intensité moindre ou plus grande dans les choses, depuis les
réalités plus imparfaites jusqu'à Dieu. Si la racine des perfectionnements est l'être, il est logique
que l'intensité de ces perfections soit un reflet de l'intensité même de l'être. Non
il faut penser que les autres perfections s'ajoutent à l'être. Ce n'est pas que les
vivants soient et de plus vivent, mais que leur mode d'être consiste à vivre et vivre est un
mode d'être plus parfait que celui des choses inertes qui ne sont que.
Être n'est pas exactement la même chose qu'exister ; être exprime un acte intensif, tandis que
que exister indique si une chose est ou n'est pas là. Exister est un résultat accidentel de
série.

Signification du verbe être comme copule dans le jugement.

L'être exprime la composition du sujet et du prédicat dans toute énoncé que fait l'esprit.
Dans ce sens, cela sert aussi : à porter des jugements, à exprimer une perfection qui appartient à
sujet déterminé et pour, attribuer vérité au jugement qui est établi. Par exemple : en disant « le
La terre est ronde
la terre est arrondie et il est exprimé que la terre est véritablement ronde.

Caractéristiques du concept d'entité.

Priorité de la notion d'entité dans la connaissance humaine. Tout objet que nous connaissons,
avant tout, c'est, et c'est pourquoi notre intelligence le connaît d'abord comme quelque chose qui
oui, comme un être. De plus, une chose est connaissable dans la mesure où elle est : les choses se
ils peuvent comprendre pourquoi ils doivent être, parce qu'ils sont quelque chose.

L'entité n'est pas une notion générique. Les genres sont des notions qui s'appliquent de la même manière.
indéterminé à de nombreuses réalités, car cela ne signifie que les caractéristiques communes à toutes
elles, mettant de côté les traits qui les distinguent. La notion d'entité n'est pas un genre parce que
il ne peut être ajouté aucune différence qui ne soit déjà contenue en lui, car
les aspects qui les différencient sont également et ont raison d'être.

Noción análoga de ente. Signifie qu'une perfection se trouve en plusieurs de manière.

distinct. Dans le cas de l'être, l'être est la perfection qui admet la plus grande variété de
réalisations, car toutes les choses de l'univers sont, mais de manière différente.

Déterminations de la notion d'être. Cela se détermine dans une double direction : d'une part
dans les notions qui expriment des modes particuliers d'être (prédicaments, différentes classes de
accidents qui contraignent l'être à un mode déterminé d'être) et par ailleurs dans lesquelles ils signifient
aspects communs à tous les êtres (transcendantaux, aspects de la perfection propre à
acte d'être).

Chapitre 3 Le principe de non-contradiction.

Il est impossible d'être et de ne pas être en même temps et dans le même sens.

Le premier principe concernant l'être.

Le premier principe est celui de non-contradiction, les choses ne peuvent pas être contradictoires, en d'autres
les mots l'être s'oppose au non-être. À partir de l'acte de connaître un être surgit l'acte de la
négation de l'être, cette autre chose n'est pas celle-ci. À la phrase s'ajoute "en même temps" pour
délimiter la temporalité et "dans le même sens" pour délimiter des champs de qualité.

Diverses formulations du principe de non-contradiction.

Le principe de non-contradiction est la loi suprême du réel, non un axiome ou un postulat de la
Mets pour interpréter la réalité : c'est l'entité elle-même qui n'est pas contradictoire. Notre est
soumise au principe de non-contradiction car elle connaît la réalité telle qu'elle est ; le premier
Le principe de l'entité est, de manière dérivée, une loi de la pensée, la première loi logique.

Connaissance inductive du premier principe.

Le principe de non-contradiction est connu de manière naturelle et spontanée par tous les
les hommes, à partir de l'expérience. Cela constitue un jugement évident, non inné, ce n'est pas ainsi son
énonciation.

Preuve de ce principe et sa défense ad hominem.

En tant que premier jugement, ce principe n'admet pas de vérification à partir d'autres vérités.
anterior, mais qu'elle est en elle-même démontrable 3Le déni du principe de non-contradiction du
Entre se suele ériger la subjectivité humaine4comme seul point d'appui de la vérité.

Fonction du premier principe dans la métaphysique.

Ce principe de non-contradiction nous pousse à connaître et à agir en évitant l'incohérence.

aide à découvrir la structure interne des êtres et leurs causes. La connaissance ne surgit pas à
partir de la non-contradiction, mais plutôt d'accord avec elle.

D'autres principes premiers fondés sur celui de non-contradiction.

Le principe du tiers exclu : il n'y a pas de moyen entre l'être et le non-être ; également pour la
la potentialité vaut ce principe, rien ne peut être à la fois en acte et en puissance. Et celui de
identité.

3
Si toutes les affirmations devaient être prouvées à partir d'autres, nous ne parviendrions jamais à des vérités.
elles se manifestent par elles-mêmes et tout le savoir humain serait infondé.
4
Poussé à ses dernières conséquences, la contradiction entre le bien et le mal disparaîtrait.
alors l'action humaine se réduirait à la subjectivité, à un je veux faire ça.
Première partie : la structure métaphysique de l'être.

Chapitre 1 substance et accidents.

La métaphysique étudie les diverses modalités des êtres qui se trouvent dans l'univers. Parmi elles,
il faut souligner les accidents et la substance, qui sont les modes fondamentaux d'être (les
prédicaments) auxquels toute la réalité peut se réduire.

Nature de la substance et des accidents.

Il existe des changements substantiels, où une chose cesse d'être ce qu'elle était ; et des changements
accidentelles, où une réalité varie seulement dans ses aspects secondaires sans perdre sa
nature. Les mutations accidentelles manifestent qu'il existe un substrat dans les choses
permanente et stable, la substance (une substance), et des perfectionnements secondaires et
muables, que sont les accidents (plusieurs accidents).

La substance constitue l'élément le plus important de chaque chose et présente deux aspects.
fondamentales :
C'est le sujet ou le substrat, du latin sub-stat = ce qui est en dessous ; ici se posent les
accidents.
La substance est subsistante, elle est en elle-même. C'est ce qui lui appartient d'exister comme
un individu distinct et séparé des autres.

Dans la définition de substance, le terme essence doit intervenir. L'essence détermine un mode
d'être à celui qui doit subsister ; et la substance n'est rien d'autre que ce mode d'être subsistant.
L'essence désigne l'être en tant qu'il constitue un mode d'être déterminé et concret, tandis que
quelle substance souligne qu'elle reçoit l'être comme propre et cet être est le substrat des accidents.5

2. Les accidents sont constitutivement dépendants de la substance, ils ont besoin d'être
dans un autre. Chaque accident possède aussi une existence propre, qui distingue certains
accidents des autres et à laquelle il appartient de dépendre de l'être d'un sujet, d'un
substance. Ces accidents peuvent être classés selon leur origine :
Accidents propres à l'espèce6Ils surgissent des principes spécifiques de l'essence de
une chose et constituent les propriétés communes à tous les individus de l'espèce.
Accidents inséparables7de chaque individu. Ils naissent de la manière concrète dont le
L'espèce se réalise en chaque individu. Cela affecte le sujet de manière permanente.
Accidents séparables8Ils affectent le sujet de manière transitoire et proviennent des
principes internes du sujet.

5
Aristote a établi la distinction entre le sens réel (substance première) et le sens logique.
(substance deuxième). Les substances premières sont celles qui existent de manière singulière dans la réalité; substance
la seconde est la considération universelle ou abstraite de l'essence d'une substance première.
6
La figure humaine de l'espèce homme.
7
Que cet humain soit féminin ou masculin.
8
La capacité d'être assis, de lire, d'étudier, etc.
 Accidents causés par un agent externe9Requiert un agent externe
causante.

Les accidents sont étroitement liés à la substance, dans la logique les accidents
propres de l'espèce qui se prédisent de manière nécessaire de tous ses individus reçoivent la
dénomination de « propriétés », par exemple la rationalité de l'homme, le terme accident
se réserve aux caractéristiques qui peuvent ou non se manifester chez les individus, comme d'être blond.

L'être, acte propre de la substance.

Les accidents, comme ils ne subsistent pas, n'ont pas proprement l'être, mais dépendent de l'être de
La substance qui les soutient, son sujet "est" d'une manière ou d'une autre, selon ses accidents.
Parce que les accidents ne se soutiennent pas eux-mêmes, ils sont toujours dans l'imperfection. Dans
Le résumé de la substance "est" en vertu d'un acte d'être propre et les accidents "sont".
s'appuyant sur la substance.

Le composé de substance et d'accidents.

La distinction réelle réside dans le fait que la substance détermine que les choses soient ce qu'elles sont, tandis que
que les accidents dépendent du noyau substantiel et sont des déterminations de celui-ci. Cette distinction
ne détruit pas l'unité de l'être, il n'y a qu'un seul être qui est la substance. Les accidents, ne étant pas
réalités autonomes, ce ne sont que des modifications complémentaires de la substance. Dans la réalité
il n'y a pas d'accidents sans substance ni de substances sans accidents. Tout ce qui est possède l'acte de
être (actus essendi) selon un mode déterminé par son essence spécifique, l'essence de la
substance, et de cette perfection substantielle dérivent une multitude de perfectionnements accidentels,
correspondants à cette façon d'être.

La relation qui existe entre la substance et les accidents peut être de trois manières :

La substance est le substrat de l'accident, elle lui donne l'être.

La substance est la cause de ces accidents qui en dérivent.
La substance a une capacité passive (puissance) de recevoir l'ultérieur
perfectionnement que lui donnent les accidents, formes ou actes accidentels.

La connaissance de la substance et des accidents.

La connaissance sensible se réfère toujours aux accidents des choses, tandis que la
L'intelligence atteint par leur intermédiaire sa source et son fondement, la substance. Les sens
atteignent également à dessiner la substance par la nature même des accidents, voient l'être de
la substance qui soutient les accidents : ils voient quelque chose qui "est" de couleur blanche. Les étapes de
la perception est la suivante :

Nous percevons les accidents et l'être de l'entité sans encore identifier l'essence.
Des accidents connus, nous identifions l'essence de l'être.

9
Une blessure résultant de l'attaque d'un autre être ou de l'enseignement d'un métier par un ami.
 De la substance et de son essence, nous réinterprétons les accidents en leur attribuant un sens.

Chapitre 2 Les tergiversations.

Notion de prédicament.
La substance ainsi que les neuf types d'accidents constituent les dix genres suprêmes.
de l'entité, appelés aussi prédicaments ou catégories. On les appelle prédicaments
parce qu'ils constituent les formes dans lesquelles peut se dire l'être, les prédicats de l'être. La
La dénomination « catégorie » appartient au discours aristotélicien et celle de « prédicaments » au
escolastique.

Les neuf genres d'accidents.

Ils peuvent être divisés en trois groupes.

1. Accidents intrinsèques à la substance.

a. La quantité. Étendue corporelle.
b. La qualité. Cela se réfère à la forme.
c. Les relations. Détermine la substance par référence à d'autres choses.
2. Accidents extrinsèques à la substance.
a. Le où (ubi). La localisation, le lieu qu'il occupe par rapport à d'autres êtres.
b. La position (situs). La manière d'être à un endroit.
c. La possession (habitus). Posséder quelque chose.
d. Le quand (quand). Situation temporelle, mesure du changement de la substance corporelle.
Accidents doubles.
a. L'action. L'accident qui naît de la substance en tant qu'agent causal.
b. La passion. Accident qui surgit dans la substance lorsqu'elle est affectée par d'autres.

Les accidents doubles ne se produisent proprement que dans les actions transitoires, qui coulent vers
extérieur, comment chauffer ou couper quelque chose. Les opérations spirituelles sont immanentes, elles se terminent
dans la même faculté qui les réalise, en comprenant quelque chose, aucun effet n'est produit en dehors du
intellect. Les accidents se relient entre eux en étant le sujet l'un de l'autre, en étant puissance
L'un de l'autre ou par être cause l'un de l'autre. Ces relations engendrent un certain ordre. La substance
corporelle est le premier accident, car tous les autres se fondent dans la substance par le moyen
de la quantité. L'étude des accidents des réalités matérielles est une tâche spécifique de la
philosophie de la nature. Cependant, il y a deux accidents qui se produisent dans toutes les substances :
la qualité et la relation, la métaphysique ne s'occupe que de ces deux prédicats.

La qualité.
C'est l'accident qui modifie intrinsèquement la substance en elle-même, la faisant être d'un
modo ou autre. Il existe une grande diversité de qualités qui peuvent être regroupées en quatre catégories :
 1. Les qualités passibles. Ce sont des modifications qui affectent la substance, la rendant
susceptible de souffrir de troubles physiques, en général agit comme un stimulus sur les
sens et constituent leur objet propre.
2. La forme et la figure. Ce sont des qualités des corps qui délimitent leur quantité. La figure
dessiner les contours des substances corporelles. La forme fait référence à l'adéquat
et la juste proportion des parties de la figure, qui la rendent agréable.
3. Les puissances opérationnelles. Elles sont également appelées facultés ou capacités.
opératives, capacitent la substance à développer certaines activités. Ce sont les principes
prochains de l'opération des substances, certaines pour se mettre à jour ont besoin des
habitudes opérationnelles.
4. Les habitudes. Ce sont des qualités stables par lesquelles un sujet est bien ou mal disposé.
selon sa nature (habitudes entitatives ou propres à l'être), son agir ou sa finalité (habitudes
opératifs); ils ont raison de bien ou de mal. Dans le même groupe que les habitudes se situent les
dispositions, de moindre stabilité et d'enracinement chez le sujet10.

La relation.
Tous les êtres qui existent sont en relation diverse et constante avec d'autres. La relation est le
accident dont la nature consiste en la référence ou l'organisation d'une substance à une autre ; c'est un
«être envers autrui» ou «être par rapport à». Étant une relation de référence, cela n'ajoute pas de propriétés.
intrinsèques au sujet.

10
En conséquence de cela, pour qu'un sujet acquière une vertu, il commence par avoir de bonnes
dispositions, qui par la force de l'exercice passent à être une habitude, quelque chose de stable et acquis.