Université de Jaén (Ujaen)

Faculté des Humanités et des Sciences de l'Éducation

Les quatre interdits : Les archanges orthodoxes et leur iconographie

Uriel, Barachiel, Jehudiel, Sealtiel

Aldones Nino Santos da SILVA

Travail présenté comme exigence pour approbation

dans la matière Iconographie profane, enseignée par
Prof. Dr. Miguel Ángel León Coloma.

Jaén
Janvier/2018
 Les quatre prohibés : Les archanges orthodoxes et leur iconographie

Dans l'iconographie chrétienne, la présence d'anges est très courante, car dans la Bible,
les anges participent à de nombreuses scènes, où ils assistent aux actions divines, comme
messagers et intervenants de la réalité. Déjà au IVe et Ve siècle, le thème des anges forme
partie de grands débats dans la scolastique. De tels êtres ont été étudiés selon des systèmes de
classifications, qui ont dans les sources bibliques des bases pour des regroupements et les comprendre

sur la base de groupes spécifiques et distincts. Le Pape Saint Grégoire Ier, déjà au Ve siècle, reconnaît

neuf ordres d'anges. Saint Ambroise, Saint Jérôme, Saint Isidore de Séville, entre autres
les anges insérés dans une hiérarchie angélique. La plus influente de telles
Les classifications ont été établies par le Pseudo-Dionysius, l'Areopagite, entre les IVe et Ve siècles.
dans son livre De Coelesti Hierarchia. Thomas d'Aquin, XIIIe siècle, dans la Somme Théologique,
suit la hiérarchie en divisant les anges en trois hiérarchies, chacune contenant
trois ordres, en fonction de leur proximité à Dieu. Les anges sont divisés en trois groupes
principales: 1) Séraphins, Chérubins et Trônes; 2) Dominations, vertus et pouvoirs; 3)
Principautés, Archanges et Anges. Cette hiérarchie est présente dans l'œuvre de Francesco.
Botticini, L'Assomption de la Vierge (Image 1).

Image 1 : Francesco Botticini. L'Assomption de la Vierge, c. 1475-6. Tempéra sur

bois. 228,6 x 377,2 cm. National Gallery / Londres (Salle 57).
 Dans de nombreuses représentations, ils apparaissent au nombre de sept, mais sans présenter les

attributs qui permettent de se différencier les uns des autres, mais d'un autre côté, il y a des scènes et des éléments qui

ils indiquent des individualités, faisant des archanges les seuls anges qui sont
identifiables individuellement et par le biais de l'iconographie, il est possible de reconnaître certains

archanges. Les théologiens les présentaient généralement au nombre de sept, le nombre sacré. Le
historien de l'art français, Louis Réau, dit que parmi ceux-ci :

Miguel et Gabriel sont connus par le Livre de Daniel, Rafael par le Livre
de Tobias, Uriel par le Livre apocryphe d'Hénoch, le quatrième Livre d'Esdras et
par l'Évangile de Barthélemy. Le nom des trois autres varie selon les
sources : Baraquiel se transforme parfois en Matiel, Jehudiel en Jofiel, Sealtiel
en Zeadkiel (RÉAU, 1996, p.65.)

En plus des attributs spécifiques à chacun, de nombreuses œuvres portent son nom comme
dans la gravure qui ouvre le livre des Sept princes des anges, favoris du Roi du
Cielo(Image 2-3), publié en 1707 où sont représentés les sept archanges avec leurs
noms et attributs caractéristiques.

Image 2-3 : Gravure qui ouvre le livre Les Sept princes des anges, favoris du Roi du Ciel
(Bruxelles, 1707)
 Il n'est pas courant dans l'art occidental de trouver ce type de représentation qui présente
les sept anges, car la diffusion de leurs images ensemble a été affectée par des changements qui
ont eu lieu dans l'église romaine et ont profondément affecté la production d'images, par
exemple en considérant le Livre d'Hénoch apocryphe, l'archange Uriel a été exclu, et selon Louis
Réau, en 746 le concile de Latran a limité le culte des archanges à seulement trois, Michel,
Gabriel et Rafael (Idem, p. 66). Pour sa part, Juan Carmona Muela affirme que cette définition...
il s'est produit au Concile de Trente qui s'est tenu entre les années 1545 et 1563, à partir duquel
les trois seuls archanges dont le culte était admis par la religion catholique étaient saint Gabriel, saint

Miguel et saint Raphaël, désavouant, entre autres, Uriel, Barachiel, Jehudiel, Sealtiel.
MUELA, 1998, p. 102). Le fait est qu'il y a eu alors dans l'histoire un moment spécifique,
où quatre des sept arcanes existants sont désautorisés, et la production sera
incroyablement inégal en nombre, existant alors d'innombrables représentations de
trois, qui deviennent les principaux, et l'image des autres quatre se raréfie.

En analysant la question des archanges, je souligne le rôle de l'Église orthodoxe qui

c'est une communion d'églises chrétiennes, héritières du christianisme de l'Empire byzantin. Le
L'Église orthodoxe a environ deux millénaires, à partir de l'Église
Primitiva, et environ mille ans, à compter du Schisme de l'Orient ou Grand
Schisme, en 1054. Depuis lors, les orthodoxes ne
reconnaissent la primauté papale, et en général ont une
histoire hagiographique en dehors du catholicisme romain.
Par conséquent, cela mène à croire en l'influence de
Concile de Trente, qui se produit après le grand schisme et non

exclut la présence des quatre anges, qui passent à

être également connus sous le nom d'archanges orthodoxes,

comme nous pouvons le voir dans une icône de l'Église orthodoxe

Rusa de l'Assemblée de l'Arcange Michel (Image 4)

que au XIXe siècle présente encore l'ensemble complet
des archanges, comme nous pouvons voir Michel au centre,
au-dessus de l'amande du Christ. Gabriel et Raphaël
de pied à gauche et à droite. Derrière eux, de
gauche à droite Jehudiel, Selaphiel, Uriel et Baraquiel.
 Nous pouvons trouver dans l'église paroissiale, Galerie Mattsies, en Bavière,
représentations du groupe complet des sept archanges (Image 5) peints sur bois,
la paternité est inconnue et selon l'historien Dr. Gabriele von Trauchburg, elles ont été créées
vers 1730. Un autre historien, Christian Schedler de Mindelheim, estime que l'origine
des images d'archange pour l'année 1680. Nous verrons ensuite ces images
individuellement, en identifiant les attributs de chacun des archanges orthodoxes.
Après cette brève introduction, nous nous concentrerons sur l'iconographie spécifique de chacun d'eux.

les quatre archanges orthodoxes, Uriel, Barachiel, Jehudiel, Sealtiel.

Image 5 : Église paroissiale, Galerie Mattsies, 1680.

Uriel
Parmi les quatre, l'archange Uriel est le plus représenté, un personnage très important dans
le Livre d'Enoch, qui fait partie de la Bible de l'Église orthodoxe éthiopienne mais n'est pas reconnu
comme canonique par les autres églises chrétiennes. Les seules versions intégrales de ce livre
qui se conservent sont en gé'ez, langue liturgique de l'Église éthiopienne, mais sont connues
plusieurs parties en grec, et un fragment en latin. La datation paléographique a daté ces
documents entre les années 250 av. J.-C. et 66 ap. J.-C. Le Livre d'Enoch a été traduit en espagnol
au XXe siècle, par Florentino García M. à partir des versions anglaises, éditées par Robert H.
Charles et Hedley F. Sparks, et depuis la version française de François Martin. Mais ses
les anciennes versions avaient beaucoup de popularité, faisant que Uriel était le plus
arcange reconnu orthodoxe en Occident. Il est responsable de présenter les mystères
pour Énoch, dans le chapitre 21 apparaît dans le passage suivant Uriel le Vigile et le Saint qui
était avec moi et me guidait, il m'a dit : "Enoch, pourquoi demandes-tu et t'inquiètes-tu pour la

vrai?. Et continue (21:09) à me répondre,

Uriel le Vigilant et le Saint, qui était
avec moi, il m'a dit : "Enoc, pourquoi es-tu si
aterraient et effrayé ?" Je lui ai répondu : "C'est

pour cet endroit terrible et pour le spectacle du

suffering

Archange associé à la révélation de Dieu,

enseigne Enoc et lui montre le soleil, les étoiles et
fait des révélations sur l'avenir. Alors son
l'image est toujours accompagnée d'un feu, qui
peut apparaître de diverses manières, et comme
releva à Enoc des aspects sur son propre
humanité, il y a des représentations où en plus
du feu, apparaît avec un miroir à la main
comme dans la Galerie Mattsies (Image 6). Peut
être représenté avec une torche à la main,
étant commun dans les vitraux en Amérique du Nord
y frais en Russie (Image 7-8).

Il est également présent dans Esdras, où

Le prophète Esdras s'adresse à Dieu avec des questions

sur le jugement des humains et Uriel est

envoyé à lui répondre et à l'instruire sur la vérité. Confirmant ainsi le rôle de révélateur de
vérités divines, bien que souvent leurs vérités soient troublantes, leur rôle est d'éclaircir et
illuminer. Dans le livre d'Esdras (5:20), il est appelé comme Le feu la lumière de Dieu. Au siècle
XVII nous pouvons le trouver dans la peinture colombienne, comme dans (Image 9), aujourd'hui dans le

Musée Santa Clara où il tient la flamme divine dans sa main gauche, tout comme dans le
mosaïque de la fin du XIXe siècle dans l'église de Saint-Jean au Royaume-Uni (Image 10)
où il tient dans sa main droite un livre avec des ailes rouges et beaucoup de lumière irradiante de son

tête.

Image 9 : Anonyme. Saint Uriel, XVIIe siècle. Huile Image 10 : Mosaïque de Saint Uriel, 1888, de James
sur toile. 138 x 89 cm. Musée Santa Clara, Powell et Fils, dans l'église de San Juan,
Bogotá, Colombie. Boreham, Wiltshire.

Barachiel
Baraquiel est généralement représenté avec des pétales de rose éparpillés sur ses vêtements,
particulièrement dans sa couche. Connue comme le distributeur des bénédictions de Dieu pour
les bonnes actions, implorent la miséricorde de Dieu pour les personnes. Nous pouvons voir dans la

Galería Mattsies (Image 11) l'archange tenant des fleurs dans sa main et en portant d'autres
sous son bras, et sur l'écran de Bartolomé Román (Image 12), aujourd'hui dans la collection du
Le musée du Prado les éparpille sur le sol et les entrepose dans le sol son costume, représentation
plus courant comme dans la peinture d'Alonso Miguel Tovar (Image 13), au Musée des Beaux-Arts
Arts de Séville.
 Image 11 : Barachiel. Galerie Mattsies, 1680.

Image 12 : Román, Bartolomé. Le Image 13 : Saint Barachiel le

L'archange Baraquiel répandant Archange, peinture d'Alonso
fleurs. Première moitié du siècle Miguel Tovar du XVIIIe siècle,
XVII. Huile sur toile 207 x 141 Musée des Beaux-Arts, Séville
cm. Musée du Prado. Espagne.

Au cours du XVIIIe siècle, il y a d'innombrables représentations dans plusieurs régions de

Amérique du Sud, comme en Bolivie (Image 14) et au Pérou (Image 15), où elle a des fleurs dans sa

vêtements et sur la tête. Son plus grand attribut alors, ce sont les fleurs qui représentent les
bénédictions de Dieu, qui se répandent partout où elles passent.
 IImagen 14 : Barachiel. La peinture Image 15 : Barachiel. Cuzco, Pérou.
original se trouve dans l'église
de Calamarca, Bolivie, vers 1750.

Jehudiel
Jehudiel est à son tour le seul ange qui n'est cité ni dans des livres apocryphes, mais qui a
son existence acceptée dans l'Église orthodoxe. Étant représenté dans l'iconographie
tenant une couronne et un fouet, représentant la gloire de Dieu, attirant l'attention
sur le thème de la gloire des justes et plaidant pour la récompense des efforts. Dans
la Galerie Mattsies (Image 16) d'une main sûre le fouet rappelant les justes du
l'effort nécessaire pour accompagner le seigneur et dans l'autre main la couronne, que les justes

ils ont été accueillis en entrant dans le royaume des cieux. Leurs représentations rares ont aussi leur

iconographie simplifiée, comme dans la gravure du XVIe-XVIIe siècle (Image 17), où

apparaît avec le fouet dans une main et le feu divin dans l'autre, ou même dans la peinture du
Musée Régional de Querétaro (Image 18), où il tient le fouet dans les deux mains.
Jehudiel évoque alors un souvenir, sur l'autoflagellation, la pénitence et la récompense.
réunissant en elle des éléments qui dialoguent avec cet univers, mais visant vers un
récompense au-delà de la vie, pour ceux qui persistent à rester au côté de la parole de Dieu.
 Image 16 : Jehudiel. Galerie Mattsies, 1680.

Image 17 : Gravure de l'archange Jophiel, Image 18 : Anonyme. Musée

vers 1590-1637 Régional de Querétaro.
Sealtiel
Sealtiel est cité dans le livre d'Esdras (3 Esdras 5:16). Il représente la prière à Dieu, et
il est toujours représenté en train de prier Dieu pour l'humanité. Il peut tenir le censer comme
en la Galería Mattsies (Imagen 19) et dans la peinture de Bartolomé Román (Imagen 20), avec
mains jointes en prière profonde, ou les mains sur la poitrine regardant le ciel (Image 2).
Les chrétiens orthodoxes cherchaient son aide pour se concentrer sur les prières, quand
ils souffraient de distractions au moment de la prière.

Image 19 : Sealtiel. Galerie Mattsies, 1680. Image 20 : Román, Bartolomé. L'Arcange

Siège avec encensoir. Première moitié du
XVIIe siècle. Huile sur toile. 207 x 142 cm.
Musée du Prado.

Groupes picturaux
Un fait important dans l'iconographie des archanges hétérodoxes est leur présence
en Espagne, car après le Concile de Trente, sa création se paralise et commence à s'éteindre.
les noms des peintures déjà réalisées, mais la dévotion de la couronne espagnole, comme celle de
Carlos V, les a conservés dans l'église du monastère de San Jerónimo à Grenade (Image
21-24). Là où l'Église le permettait, en contrôlant seulement qu'aucun panneau ne soit ajouté.
qu'ils les identifieront, comme cela s'est passé à San Jerónimo, où ils sont visiblement effacés et
remplacés par les vers sympathiques que l'on trouve aujourd'hui à leurs pieds. Un autre point remarquable
la représentation du groupe aujourd'hui est aux Descalzas Reales de Madrid, une peinture de Massimo

Stanzione, Les sept archanges (Image 25), où en plus des attributs, les noms
sont présents.

Image 21-24 : Église du monastère de San Jerónimo à Grenade.

Image 25 : Massimo Stanzione, Les sept archanges, h.1629. Descalzas Reales de Madrid.
 Comme cela a déjà été dit, en Amérique du Sud, sous l'influence de la couronne espagnole les
les anges sont nombreux et splendides dans la production imaginaire de l'époque coloniale, pour
certaines de ces influences sont dues à la ressemblance avec d'autres figures ailées qui étaient présentes dans la

culture préhispanique. Dans ce sens, la représentation des archanges est très marquante, et
parmi ces œuvres, il y a une célèbre collection de peintures à l'huile de la période coloniale

colombien, connu sous le nom des Archanges de Sopó (Image 26-29) qui se trouve dans la
Église du Divin Sauveur dans la municipalité de Sopó. On croit que les archanges ont été
peints autour de 1650, mais l'artiste reste inconnu.

Image 26-29 : Archanges de Sopó. Église du Divin Sauveur à Sopó.

Ce bref travail sert de note sur la complexité de l'iconographie des

archanges hétérodoxes, car ils passent souvent inaperçus dans de nombreuses analyses, car
comme ils ne sont pas présents dans des scènes narratives comme les Miguel, Gabriel et Rafael, beaucoup ne

ils les comprennent comme membres du groupe des sept archanges. Je pense qu'ils sont encore
Il est nécessaire de mener de nombreuses recherches orientées par une notion de groupe, et ainsi localiser et

divulguer beaucoup plus d'œuvres qui doivent rester oubliées dans les collections de musées.
Bibliographie et Webographie :

Duchet-Suchaux, Gaston. Guide iconographique de la Bible et des saints. D. Éditeur : Madrid :

Alianza Editorial, 1999.

Juan de Carmona Muela. Iconographie chrétienne. Guide de base pour les étudiants. ISTMO :
Madrid, 1998.

Réau, Louis. Iconographie de l'art chrétien. Barcelone : Éditions du Serbal, 1996.

Source : <http://www.bibliotecapleyades.net/esp_enoch.htm> Consulté le 10 janvier 2018.

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<hhttp://www.mattsies.info/index.php/kirche-mattsies/kirche-gebaeude-bauten/innenraum-kir
che/36-kirche-ausstattung/empore> Accès au 10 janvier 2018.

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