«QUAND DIEU ÉTAIT FEMME» par Mirka Knaster - Première Partie

Le temps d'un instant, fermez les yeux et imaginez une culture où il n'y a ni armées ni
fortifications. Au lieu de cela, les gens travaillent la terre et créent de superbes sculptures et
pièces de poterie peintes. Les femmes sont des leaders religieuses et des chefs de
famille. Les hommes construisent les magnifiques temples et tombes-sanctuaires des
villages, en plus de construire des bateaux et des maisons confortables. Ils chassent aussi et fabriquent
outils. Aucun des sexes ne domine l'autre ; ils vivent plus en harmonie et
coopération qui en concurrence mutuelle. La spiritualité ne se limite pas à un seul
jour de la semaine. Toute vie est sacrée et célébrée. Et au cœur de cela
société amoureuse de la paix, égalitaire et centrée sur la terre, il n'existe pas de figure
de la Grande Déesse :
Donneuse de vie, octroyante de mort et régénératrice.
Une autre roman utopique ? Une fantaisie féministe ? Rien de tout cela, selon Marija

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Gimbutas, professeur d'archéologie à l'UCLA (Université de Californie à
Los Angeles) et ancienne conservatrice d'archéologie du Monde Ancien au Musée de
Histoire culturelle de la même université. La scène que nous venons de visualiser
est "notre véritable héritage européen", affirme Gimbutas. L'Europe n'est pas seulement une
histoire d'agression et de violence pleine de catastrophes et de figurines comme Hitler ou Staline.
Une culture comme celle que nous avons décrite a fleuri à l'époque néolithique en Europe.
sud-est (7 000-3 000 av. J.-C.) et occidental (4 500-2 500 av. J.-C.). Mais à la fin du
quinto millénaire, indo-européens ou "kurgans" (du russe qui signifie tumulus, puisque
enterrèrent leurs morts dans des tumulus ronds) commencèrent des incursions répétées à
cheval, armés de dagues, des steppes russes. En deux mille ans, ils ont détruit la
société matrilinéaire de la vieille Europe -non matriarcale, corrige Gimbutas-, dans laquelle
la descendance s'établissait par la lignée féminine, et ils l'ont remplacée par
le patriarcat. La Déesse nourricière a été remplacée par des panthéons de dieux
masculins, et leurs diverses manifestations sont devenues leurs épouses, consorts et
filles.

«QUAND DIEU ÉTAIT FEMME» par Mirka Knaster - Deuxième Partie : Le métalangage
des figurines

Le métalanguage des figurines

Marija Gimbutas offre des preuves de cette thèse singulière dans Le langage de la
Diosa(1989), une œuvre récente dans une production académique qui inclut
plus de vingt livres et deux cents articles.
Là, il catégorise soigneusement une multitude de découvertes archéologiques, établit
liens entre eux et les divinités, interprète leurs significations et démontre comment
a perduré jusqu'au XXe siècle. Certains symboles sont la tri-ligne, le réseau, le
triangle et le serpent, tous ceux qui s'associent, selon Gimbutas, avec la création
de la vie et de la régénération. Les zigzags et les M gravés ou peints à l'intérieur de
formes d'utérus ou de vulve, suggèrent l'humidité féminine et le liquide amniotique.

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Grenouille ou crapaud, tortue, hérisson et poisson, symboles à la fois funéraires et de vie, se
ils sont également liés à l'utérus. Parmi les Égyptiens, les Grecs et les Romains, le crapaud était
considéré comme "une épiphanie de la Déesse" ou de son utérus ; d'où la croyance dans "l'utérus
ambulante" que décrivent à la fois Hippocrate et Platon. Encore aujourd'hui, dit Gimbutas,
Les paysans européens considèrent le crapaud comme un présage de grossesse.
De cette manière, Gimbutas a pu reconstruire l'arcadie préhistorique
précurseur de la religion et de la mythologie occidentales. C'était comme travailler dans un
gigantesque puzzle, auquel il manquait en plus deux tiers des pièces.
Bien que j'aie vu dans des livres et des musées, des figures féminines minuscules et voluptueuses,
n'a pas mené une enquête sérieuse avant de diriger des fouilles néolithiques dans la
Europe du sud-est.
«Quand j'ai vu un matériel aussi riche, j'ai décidé de l'étudier», dit-il. «C'était très attrayant :
belles céramiques, peintures. C'était comme retourner au paradis après ce qui s'est passé de plus
tard.
Gimbutas a intuité que les soi-disant « Vénus », avec leurs poitrines, ventres et fesses
excessives, signifiait autre chose. La déesse Vénus était célèbre pour sa beauté et pour
être l'aimée des dieux masculins. Les figurines trouvées par Gimbutas ne
elles étaient belles dans le sens conventionnel, en raison de leurs jambes coniques, de leur manque de
traits faciaux et leurs parties féminines de taille exagérée. Cela lui a pris presque deux
décennies se rendre compte de ce qu'ils transmettaient.
Alors que certains chercheurs avaient auparavant attribué leur "idéal particulier"
de beauté¨ à un ¨goût propre de barbares¨, Gimbutas a commencé à voir que les
des fesses énormes et des seins pendulaires-globulaires étaient une métaphore du symbole du
double œuf ou ventre enceinte : l'idée d'une grande fécondité.
Ce n'est qu'après avoir exploré à fond les musées d'Europe et mené de nouvelles
excavations en Grèce, en Italie et en Yougoslavie, classifiant et reclassement des milliers
de pièces, comprit finalement « la grammaire et la syntaxe d'une espèce de
metalenguaje”. Pour Gimbutas, les symboles étaient quelque chose de plus que de simples motifs
géométriques. Ils faisaient partie d' "un alphabet du métaphysique", qui révèle la vision
de base du monde de la culture de la vieille Europe.
Dans sa préface pour Le langage de la Déesse, Joseph Campbell compare cette
recherche pionnière avec celle de Jean-François Champollion, qui en décodifiant la
La pierre de Rosette au début du XIXe siècle, a été capable d'établir un glossaire de
hiéroglyphes qui ont servi de clés pour la pensée religieuse égyptienne du
3.200 au 30 av. J.-C.
Gimbutas a présenté pour la première fois ses nouvelles idées dans Dieux et déesses de l'ancien
Europe: 7000-3500 avant J.-C. (1974). Ses collègues ont résisté à ses conclusions ou les
ils ont tout simplement ignoré. Son éditeur anglais n'a pas voulu accepter son titre, qui était Déesse et
dieux de la vieille Europe, malgré le fait que les déesses constituent plus de 95
pour cent des figurines. Ce n'est qu'en 1982 que le livre a été de nouveau publié en
rustique, que l'ordre des mots a été restauré.
«Je n'ai même pas pensé que je serais critiquée», a déclaré Gimbutas avec cet accent qui évoque
la Lituanie natale. "Je suis surpris que les gens ne soient pas disposés à accepter la
vérité. Il y a trop de preuves de l'existence de la Déesse et d'une culture
matristique antérieure aux indo-européens. Cela fait vraiment mal d'entendre ce que certains disent.
que solían être mes amis ; ça fait mal parce que je réalise qu'ils ne veulent pas savoir.

QUAND DIEU ÉTAIT UNE FEMME par Mirka Knaster Troisième partie : Au commencement était le
utérus

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Au commencement était l'utérus
Dans cette atmosphère de controverse, il est vrai que Gimbutas n'a pas été la première à faire
Les affirmations concernant un ordre matriciel de pensée et de vie ont souvent tendance à être négligées.
par haut. Campbell observe cependant, dans son préface que les publications de
Jakob Bachofen et Lewis H. Morgan au milieu du siècle dernier ont démontré le
existence de systèmes de parenté matrilinéaire en Europe, Asie et Amérique. Et dans
Dans son best-seller Le calice et l'épée (1987), Riane Eisler cite des découvertes de l'archéologue
britannique James Mellaart, à Çatal Huyuk (aujourd'hui en Turquie), dans les années 60, qui
suggèrent une organisation sociale matrilinéaire et matrilocale (où les mariages
ils vont vivre avec les parents de l'épouse).
Gimbutas ne concorde pas avec les collègues qui croient qu'on ne saura jamais ce que
signification de l'art et de la religion préhistoriques. Bien que la rareté des sources
peut rendre la reconstruction difficile dans d'autres cas, soutient que ce n'est pas le cas ici, et
indique la riche documentation déjà disponible dans les tombes, les temples, les fresques, les reliefs,
sculptures, figurines et peintures. Mais pour l'analyser, il est nécessaire d'élargir le
champ au-delà de l'archéologique pour inclure la mythologie, les sources historiques
primitives, linguistique, folklore et ethnographie historique. De cette façon, La langue de
La Déesse est une étude dans ce qu'elle a baptisé « archéomitologie ».
Comme son propre parcours n'est pas du tout étroit – avant de devenir archéologue
Il a étudié le folklore, la mythologie et la linguistique, parvenant à lire en plus de vingt langues.
européens-, il était capable de discerner dans les figurines ce que d'autres n'avaient pas remarqué.
«Je ne les ai jamais considérés comme de simples objets de fertilité, de pornographie ou de mauvais goût», dit-il.
Ce qui n'était pas compris était parfois décrit comme un objet de culte, mais en même temps
on le rejetait et il diminuait.
Pour de nombreux archéologues, parler de spiritualité est une affaire de fous ; selon eux, la
l'archéologie n'a à voir qu'avec le plan matériel : climat, conditions, sol,
maisons, outils, explique Gimbutas. « Ils ne comprennent pas l'importance que c'était
religion dans la préhistoire de l'Europe ; que la religion était un mode de vie et la vie

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c'était la religion. Ils n'étaient qu'une seule chose. Les gens préhistoriques vivaient leur mythologie, mais
jusqu'à aujourd'hui, l'archéologie de l'Europe est absolument séparée de la
recherche sur la religion.
En dehors du domaine académique, la perspective de Gimbutas rencontre beaucoup
acceptation. Eisler a construit « Le calice et l'épée » (17 éditions jusqu'à présent)
s'appuyant sur les idées de Gimbutas. Elle soutient que le patriarcat, la belliqueusité et
compétitivité – caractéristiques de ce que l'on appelle « société de dominant » – sont
des développements tardifs dus aux maraudeurs indo-européens (l'épée). Les
cultures centrées sur la Déesse, qui aimaient la terre et prospéraient dans un esprit
de coopération, représentaient une société « de consortium ou d'association » (le
cáliz).
L'œuvre d'Eisler s'appuie sur les études de plusieurs archéologues, mais rend "un
«un honneur très spécial» à Marija Gimbutas parce qu'«elle a été la plus explicite, la
plus courageux. Beaucoup ont observé les données mais ont été hésitants.
les universitaires ont tendance à être un groupe prudent, observe, mais cela va au-delà de la
précaution et du fait que la plupart des érudits diffèrent sur les détails de
interprétation. Il s'agit de défier les « vaches sacrées ».
L'œuvre de Marija menace certains des paradigmes les plus établis : par
exemple, que la domination masculine a toujours été telle qu'elle est maintenant, que la
La guerre a toujours existé, et que si l'on a adoré un jour la Déesse, il ne s'agissait pas d'une
religion respectueuse sinon d'une sorte de culte de la fertilité,” explique Eisler. Ses
Les critiques "essaient essentiellement d'écarter la possibilité qu'il existe une autre
alternative pour l'humanité : un nouveau départ plus holistique, plus équilibré,
de aucune manière idéale mais dotée d'une direction différente. Marija est
générant beaucoup de résistance justement à cause de cela. Aussi parce qu'elle est femme, et
Parce que, franchement, les autres n'ont pas suscité autant d'attention qu'elle.
L'historienne de l'art Merlin Stone, dont l'œuvre pionnière sur le culte
de la Déesse dans le monde entier (Lorsque Dieu était une femme, 1976) n'a pas éveillé une telle
résistance, suggère pourquoi l'érudition de Gimbutas peut faire l'objet de critiques
académiques. Bien qu'il loue Le langage de la Déesse comme "une analyse magnifiquement
documenté des symboles et des systèmes de croyances associés à la vénération
européenne de la Déesse", commente également que "une grande partie de son interprétation est
spéculative, mais elle n'est pas présentée comme une spéculation
Néanmoins, l'analyste jungienne Jean Shinoda Bolen, auteure de Déesses en chaque
femme(1984), indique que même s'il y avait des conjectures non scientifiques ou intuitives, cela
il n'y aurait pas de raison de rejeter les conclusions de Gimbutas. "Il y a une sorte de
‘Aha!’ qui touche autant l'archéologue que le psychologue”, observe. Les deux utilisent la
psyché humaine comme instrument pour rassembler les pièces qui parviennent, que ce soit
fragments de l'histoire de quelqu'un pour comprendre le sens de sa vie ou des restes de
passé pour comprendre l'histoire d'un peuple. "Cependant, l'esprit scientifique
alega qu'il n'y a pas de preuves directes
Malgré les difficultés, Gimbutas a continué imperturbable avec son œuvre.
Récemment, il a terminé La civilisation de la Déesse : l'Europe néolithique avant le
patriarcat, qui décrit des cultures de la Russie à l'Irlande entre 8000 et 9000 av. J.-C.
Il se poursuivra avec un autre livre : La spiritualité de la vieille Europe.
En ce qui concerne les premières impressions pas tout à fait favorables publiées par les
diarios au connaître Le langage de la Déesse, prédit avec confiance que "l'avenir
elle éliminera ce qui était erroné. La connaissance de la Déesse se diffusera comme
semences, et de ces semences, quelque chose naîtra, peut-être une génération après moi."
comme la médecine occidentale souffre d'une spécialisation exagérée, en divisant le

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corps en différentes parties traitées par des experts différents, notre système
L'universitaire souffre également de compartimentation. "Nous n'allons pas regarder le
que y a dans l'autre boîte”, dit-il, puis demande : “Pourquoi faut-il séparer ?
se référant au fait que l'ethnologie, le folklore, la mythologie et la religion sont séparés de la
archéologie.
Mais l'optimisme est une caractéristique que Gimbutas semble jamais abandonner, non
importent les obstacles qu'il faut surmonter. "Maintenant, nous aurons les yeux ouverts
en ce qui concerne ce qui a existé dans le passé, et nous commencerons à l'interpréter de manières
différents.¨, dit. ¨Nous ne verrons plus seulement des barbares se battant les uns contre les autres, guerre
Après la guerre. C'est bon de savoir qu'il y avait une culture meilleure que la nôtre. Elle
cela devrait nous servir de modèle. Parce que nous ne pouvons pas vivre si nous ne croyons pas aux nouveaux commencements

bénévoles.