Une étude sur

Chérubins CH
ERUBJe

Prof. M.M.Ninan

Le mot chérubin (chérubim est le pluriel masculin hébreu) est un mot emprunté au kirubu assyrien.
dekarâbu, "être proche", donc cela signifie proches, familiers, serviteurs personnels, gardes du corps, courtisans.
était couramment utilisé par ces esprits célestes, qui entouraient de près la Majesté de Dieu et lui rendaient
service intime.
D'où cela en est venu à signifier autant que "Esprit Angélique". (Le changement de KofKarâbu, à KofKirubis)
rien d'inhabituel en assyrien. Le mot a été mis en relation avec l'égyptien Xefer
métathèse de Xeref=K-r-bh.) Une métathèse similaire et un jeu sur le son existent sans aucun doute entre
KerubandRakab, "monter", etMerkeba, "char". L'explication juive tardive par analogie entreKerub
andRekûb, "un jeune", semble sans valeur. Le mot devrait être prononcé en anglais qerub et querubim.
et pas avec une softch.
« Ainsi, l'Église chrétienne a dès le début accepté la personnalité des chérubins et a tôt adopté celle de Philon »
L'interprétation du nom. Clem. Alex.: "Le nom Chérubim a l'intention de montrer beaucoup de compréhension."
(aisthesin pollen)." (Stromata, V, 240.) Bien qu'il soit compté parmi les anges durant les premiers siècles de
Le christianisme, les chérubins et les séraphins n'ont pas été mentionnés dans les listes de la hiérarchie angélique. Au début mais
sept chœurs d'anges ont été comptés, c'est-à-dire ceux énumérés (Éph., i, 21 et Col., i, 16), avec l'ajout de
anges et archanges. Ainsi Saint Irénée, Haer. II, xxx, et Origène, Peri archon, I, v. Mais il a vite été réalisé
que la liste des apôtres n'était pas destinée à être complète, et les êtres angéliques de l'Ancien Testament
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mentionnés par Ézéchiel et Isaïe, les chérubins et les séraphins, et d'autres ont été ajoutés, de sorte que nous en avons huit,
neuf, dix, ou même onze rangs dans la hiérarchie. Les chérubins et les séraphins étaient parfois considérés comme
mais d'autres noms pour les trônes et les vertus (Grégoire de Nysse, "Contra Eunom.", I ; Augustin dans Ps., xcviii)
3). Depuis Psuedo-Dionys., De Caelesti Hier. (écrit vers l'an 500), la division en neuf de l'angélique
l'ordre a été pratiquement universel ; et les chérubins et les séraphins occupent la place la plus élevée dans la hiérarchie,
un rang qui leur a été attribué déjà par Saint Cyrille de Jérusalem (370) et par Saint Jean Chrysostome (environ
400), et que le pape Grégoire le Grand, autrefois apocrisiaire ou nonce à Constantinople, a rendu familier à
l'Ouest. Le Pape Grégoire a divisé les neuf ordres angéliques en trois chœurs, le chœur le plus élevé étant : trônes,
chérubins et séraphins. Des chérubins, il dit (Hom. dans l'Év., xxxiv, 10), que chérubim signifie "le
la plénitude du savoir, et ces hôtes les plus sublimes sont ainsi appelés, car ils sont remplis d'un
la connaissance qui est plus parfaite car ils sont autorisés à contempler la gloire de Dieu de plus près.
L'explication de saint Grégoire provient en fin de compte de la déclaration similaire de Philon et était déjà combinée.
avec la fonction des chérubins dans l'Ancien Testament par saint Augustin dans son sublime commentaire sur le Psaume LXXIX, 2,
Qui siège sur les chérubins
Les chérubins signifient le Siège de la Gloire de Dieu et sont interprétés : Plénitude de la Connaissance. Bien que nous réalisions
que les chérubins sont des forces et des vertus célestes exaltées ; pourtant, si tu le veux, toi aussi, tu seras l'un des
chérubins. Car si chérubins signifie, Siège de Dieu, souviens-toi de ce que dit l'Écriture : L'âme des justes est le
Siège de la Sagesse. “ (Encyclopédie Catholique)

Les chérubins sont mentionnés pour la première fois en lien avec l'expulsion de notre Adam et
Ève du jardin d'Éden

Gen 3:24 Alors il chassa l'homme ; et il plaça à l'est du jardin d'Éden les chérubins, et le
flamme d'une épée qui tournait dans tous les sens, pour garder le chemin de l'arbre de vie.

Aucune information n'est donnée sur leur forme ou leur apparence.

Ils sont mentionnés ensuite lorsque Moïse a été chargé de fournir des meubles pour
le tabernacle
Dieu a promis de communiquer avec Moïse "entre les chérubins".
Sur le Siège de la Miséricorde

Exo 25:17 Et tu feras un propitiatoire en or pur : deux coudées et demie en sera la longueur,
et un coudée et demie sa largeur.
Exo 25:18 Et tu feras deux chérubins d'or ; tu les feras en or battu, aux deux
bouts du propitiatoire.
Exo 25:19 Et fais un chérubin à une extrémité, et un chérubin à l'autre extrémité : d'une seule pièce avec le
Vous ferez les chérubins aux deux extrémités du propitiatoire.
Exo 25:20 Et les chéruvins étendront leurs ailes en haut, couvrant le propitiatoire de leurs ailes,
avec leurs visages l'un vers l'autre ; vers le propitiatoire seront les visages des chérubins.
Exo 25:21 Et tu mettras le propitiatoire au-dessus de l’arche ; et dans l’arche, tu mettras le témoignage.
que je te donnerai.
Exo 25:22 Et c'est là que je me rencontrerai avec toi, et je communiquerai avec toi depuis le dessus du propitiatoire,
entre les deux chérubins qui sont sur l'arche du témoignage, de toutes les choses que je te donnerai dans
commandement aux enfants d'Israël.

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Sur les rideaux du Tabernacle :
Exo 26:1 Tu feras également le tabernacle avec dix rideaux ; de fin lin retors, et bleu, et
pourpre et écarlate, avec des chérubins, l'œuvre de l'ouvrier habile, tu les feras.

Sur les voiles qui séparent le Saint des Saints des Saints :
Exo 26:31 Et tu feras un voile de bleu, de pourpre, de cramoisi et de lin fin retors : avec des chérubins
le travail de l'habile artisan sera fait.
Exo 26:32 Et tu le suspendras sur quatre piliers d'acacia recouverts d'or; leurs crochets seront en
or, sur quatre socles en argent
Ils étaient placés à chaque extrémité du propitiatoire, les ailes étendues vers le haut, et leurs visages "vers
les uns les autres et vers le propitiatoire." Ils étaient oints d'huile sainte, comme l'arche elle-même et les autres
mobilier sacré.

Yhvh siège sur le trône des chérubins :

1Sa 4:4 Alors le peuple envoya à Shiloh; et ils amenèrent de là l'arche de l'alliance de
Jéhovah des armées, qui est assis au-dessus des chérubins : et les deux fils d'Éli, Hophni et Phinées,
étaient avec l'arche de l'alliance de Dieu.
Isa 37:16 Ô Éternel des armées, Dieu d'Israël, qui sièges au-dessus des chérubins, tu es le Dieu,
même si seul, de tous les royaumes de la terre ; tu as fait le ciel et la terre.
Psa 80:1 Écoute, ô Berger d'Israël, Toi qui conduis Joseph comme un troupeau ; Toi qui es assis
Au-dessus des chérubins, brillez.
Psa 99:1 L'Éternel règne ; que les peuples tremblent : Il est assis au-dessus des chérubins ; que la terre soit.
déplacé.

Vishnu est identifié comme YhVh dans le Bhavishya Purana Garuda Vahana de Vishnu. Est-ce que c'est
coïncidence?

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 Les trônes des chérubins étaient des sièges de rois
Ceci peut être vu dans l'art de l'époque.

Noble cananéen ou prince assis dans une chaise-sphinx. Cette scène est tirée d'une sculpture en ivoire.
trouvé dans le bastion cananéen de Megiddo. Il apparaît dans le Reader's Digest Grands Personnages de la
Bible et la façon dont ils ont vécu (Readers' Digest Association, 1974), p. 100.

Trône de Toutankhamon trouvé dans sa tombe (1361-1352 av. J.-C.). Fait de bois, il est recouvert de feuilles.
or, incrusté de pierres précieuses, et orné de formes animales telles que des cobras ailés portant
les couronnes de l'Égypte supérieure et de l'Égypte inférieure. Elle se trouve au Metropolitan Museum of Art, photo par
Expédition égyptienne. Dans ISBE 4:845

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Ahiram, roi de Byblos, assis sur un trône de chérubin, devant une table d'offrande, du National
Musée, Beyrouth. ANEP 458. Apparaît comme planche 126 dans James B. Pritchard (éd.), Le Proche-Orient ancien
East : Une anthologie de textes et d'images (Princeton University Press, 1958)

Salomon sur son trône rencontrant la Reine de Saba, par Henry J. Soulen apparaît dans la vie quotidienne dans
Bible Times (Société géographique nationale, 1967) pp. 230-231

Dans la vision d'Ézéchiel (Éz. 10:1-20), ils apparaissent comme des créatures vivantes soutenant le trône de Dieu.

Deux chérubins ont été placés sur le propitiatoire de l'arche ; deux de taille colossale l'ombre.
Le temple de Salomon.
Ézéchiel (Éz_1:4-14) parle de quatre chérubins
Ézékiel 1:10 Quant à l'apparence de leurs visages, ils avaient le visage d'un homme; et ils avaient tous quatre le visage de
un lion du côté droit ; et ils quatre avaient la face d'un bœuf du côté gauche ; ils quatre avaient aussi le
visage d'un aigle.

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Et leurs visages et leurs ailes étaient séparés en haut ; les deux de chacun étaient joints l'un à l'autre.
un autre, et deux couvraient leurs corps.
Ézéchiel 1:12 Et chacun d'eux allait tout droit devant lui : là où l'esprit devait aller, ils allaient ; ils ne se tournaient pas.
quand ils sont allés.
Ézéchiel 1:13 En ce qui concerne l'apparence des êtres vivants, leur aspect était comme des charbons ardents, comme le
apparence des torches : le feu montait et descendait parmi les créatures vivantes ; et le feu était brillant, et
de feu est sorti un éclair.
Ézéchiel 1:14 Et les créatures vivantes couraient et retournaient comme l'apparence d'un éclair.
Ézéchiel 1:15 Maintenant, comme je regardais les créatures vivantes, voici, une roue sur la terre à côté des créatures vivantes,
pour chacune des quatre faces de celui-ci.
Ézéchiel 1:16 L'apparence des roues et leur fonctionnement était semblable à une béryl : et elles avaient quatre un
ressemblance ; et leur apparence et leur travail étaient comme une roue dans une roue.
Ézéchiel 1:17 Quand ils se déplaçaient, ils allaient dans leurs quatre directions : ils ne tournèrent pas en marchant.
Ézéchiel 1:18 Quant à leurs jantes, elles étaient hautes et redoutables ; et elles avaient toutes quatre leurs jantes pleines d'yeux tout autour.
à propos.
Ezéchiel 1:19 Et quand les créatures vivantes s'en allaient, les roues s'en allaient à leurs côtés ; et quand les créatures vivantes
Furent élevés de la terre, les roues furent élevées.
Ézéchiel 1:20 Où que l'esprit aille, ils y vont; là où l'esprit doit aller: et les roues étaient
élevé à leurs côtés ; car l'esprit de la créature vivante était dans les roues.
Ézéchiel 1:21 Quand ceux-ci allaient, ceux-là allaient; et quand ceux-ci se tenaient, ceux-là se tenaient; et quand ceux-ci étaient levés
de la terre, les roues furent élevées à côté d'eux : car l'esprit de l'être vivant était dans les roues.

Ézéchiel 1:22 Et au-dessus de la tête des êtres vivants, il y avait l'apparence d'un firmament, semblable à un terrible
cristal à contempler, tendu au-dessus de leurs têtes.
Ezéchiel 1:23 Et sous le firmament, leurs ailes étaient droites, l'une vers l'autre : chacun avait deux
qui couvraient de ce côté, et chacun avait deux qui couvraient de l'autre côté, leurs corps.
Ézéchiel 1:24 Et quand ils allaient, j'entendis le bruit de leurs ailes comme le bruit de grandes eaux, comme la voix
du Tout-Puissant, un bruit de tumulte semblable au bruit d'une horde : lorsqu'ils se tenaient, ils laissaient tomber leurs ailes.
Ézéchiel 1:25 Et il y avait une voix au-dessus du firmament qui était au-dessus de leurs têtes : quand ils se tenaient, ils laissaient.
vers le bas de leurs ailes.
Ézéchiel 1:26 Et au-dessus du firmament qui était au-dessus de leurs têtes, il y avait l'apparence d'un trône, comme l'apparence
d'une pierre de saphir ; et sur la ressemblance du trône était une ressemblance comme l'apparence d'un homme sur lui
au-dessus.
Ézékiel 1:27 Et je vis comme du métal incandescent, comme l'apparence du feu au milieu, tout autour.
l'apparence de ses hanches et vers le haut ; et de l'apparence de ses hanches et vers le bas, je voyais comme si c'était le
apparence de feu, et il y avait une clarté tout autour de lui.

Nous devrions nous rappeler qu'Ézéchiel décrit quelque chose dont il n'a aucune idée. Il voit les quatre êtres vivants
des êtres avec plusieurs ailes et il voit aussi des roues et des roues dans les roues. Il voit les quatre
des chérubins comme une unité, unis en mouvement et d'une manière ou d'une autre liés aux roues. Ils s'élevèrent et volèrent et
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atterri. Ils ont utilisé les ailes pour voler et les ont laissées tomber en atterrissant. Les roues ont tourné et guidé le vol. C'est
le plus comme un homme du premier siècle qui se voit demander de décrire ce qu'il voit quand un Boeing 747 atterrit et
décollez. Il y a un véhicule impliqué. À l'intérieur, Ézéchiel pouvait voir les êtres vivants. Croisait-il que le
les roues avaient une vie. Il n'essaie pas de donner une interprétation, mais décrivait simplement ce qu'il voyait.
Dans l'Apocalypse, nous ne voyons pas les roues. Nous voyons seulement le Trône de Dieu et les quatre êtres vivants qui l'entourent.
La vision des roues dans les roues suggère que les êtres vivants se trouvaient dans un véhicule mécanique.
Ils sont ainsi vus unis avec le véhicule lui-même. La figure humaine marche en fait à l'intérieur.

Eze 10:1 Alors je regardai, et voici, dans le firmament qui était au-dessus de la tête des chérubins il y avait
apparut au-dessus d'eux comme une pierre de saphir, comme l'apparence de la ressemblance d'un trône.
Ezéchiel 10:2 Et il parla à l'homme vêtu de lin et dit : Entre dans les roues tournoyantes, même
sous le chérubin, et remplis tes deux mains de charbons ardents venant de entre les chérubins, et disperse-les
au-dessus de la ville. Et il est entré devant mes yeux.
Ézéchiel 10:3 Maintenant, les chérubins se tenaient du côté droit de la maison, lorsque l'homme entra ; et la nuée remplit
la cour intérieure.
Ezechiel 10:4 Et la gloire de Jehovah s'éleva des chérubins et se tint au seuil de la maison;
et la maison était remplie de nuée, et la cour était pleine de la splendeur de la gloire de Jehovah.
Ezéchiel 10:5 Et le son des ailes des chérubins se faisait entendre jusque dans la cour extérieure, comme la voix de Dieu.
Tout-puissant quand il parle.
Ézéchiel 10:6 Et il arriva, lorsque il commandait à l'homme vêtu de lin, en disant : Prends du feu de
entre les roues tourbillonnantes, de entre les chérubins, qu'il est entré et s'est tenu à côté d'une roue.
Ézéchiel 10:7 Et le chérubin étendit sa main depuis entre les chérubins vers le feu qui était entre
les chérubins, et en prirent, et le mirent dans les mains de celui qui était vêtu de lin, qui le prit et
est sorti.
Ezéchiel 10:8 Et il apparut dans les chérubins la forme d'une main d'homme sous leurs ailes.
Ézéchiel 10:9 Et je regardai, et voici, quatre roues près des chérubins, une roue près d'un chérub, et
une autre roue à côté d'un autre chérubin ; et l'apparence des roues était comme celle d'une pierre de béryl.
Ézéchiel 10:10 Et quant à leur apparence, ils avaient tous quatre une ressemblance, comme si une roue avait été dans une roue.
Ézéchiel 10:11 Quand ils avançaient, ils allaient dans leurs quatre directions : ils ne tournaient pas en marchant, mais vers le lieu.
où que la tête regardât, ils la suivaient ; ils ne tournaient pas en chemin.
Ézéchiel 10:12 Et tout leur corps, et leurs dos, et leurs mains, et leurs ailes, et les roues, étaient
plein d'yeux tout autour, même les roues qu'ils avaient tous les quatre.
Ézéchiel 10:13 Quant aux roues, elles étaient appelées à mon oreille, les roues tournantes
Eze 10:14 Et chacun avait quatre faces : la première face était celle du chérubin, et la deuxième face était
le visage d'un homme, et le troisième visage le visage d'un lion, et le quatrième le visage d'un aigle

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Ézéchiel 10:15 Et les chérubins s'élevèrent : c'est la créature vivante que j'ai vue près du fleuve Kébar.
Ézéchiel 10:16 Et quand les chérubins allaient, les roues allaient à côté d'eux ; et quand les chérubins levaient.
leurs ailes pour s'élever de la terre, les roues ne se détournaient également pas d'à côté d'eux.
Ézéchiel 10:17 Quand ils se tenaient debout, ceux-ci se tenaient debout ; et quand ils s'élevaient, ceux-ci s'élevaient avec eux : car le
l'esprit de la créature vivante était en eux.
Ezéchiel 10:18 Et la gloire de Jéhovah sortit du seuil de la maison et se tint au-dessus de
chérubins.
Ézéchiel 10:19 Et les chérubins levèrent leurs ailes et s'élevèrent de la terre devant moi quand ils
sortit, et les roues à côté d'eux : et ils se tinrent à la porte de la porte est de la maison de Jéhovah ; et
la gloire du Dieu d'Israël était au-dessus d'eux.
Ezéchiel 10:20 C'est la créature vivante que j'ai vue sous le Dieu d'Israël près du fleuve Kébar ; et je savais que
ils étaient des chérubins.
Ézéchiel 10:21 Chacun avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes ; et la ressemblance des mains d'un homme était
sous leurs ailes.
Ézéchiel 10:22 Et quant à la ressemblance de leurs visages, ce furent les visages que j'ai vus auprès de la rivière de Chebar, leurs
apparences et eux-mêmes ; ils sont tous allés tout droit

Ce nombre de "créatures vivantes" est également mentionné dans Ap_4:6. Ici, la position des chérubins est
légèrement modifié et semble être en position de garde. Cela a conduit à l'explication que
Les chérubins sont des gardes du corps et des transporteurs du Seigneur. La vision des chérubins d'Ézéchiel, qui est
pratiquement le même dans le dixième chapitre que dans le premier, est l'un des plus difficiles des Écritures, et a donné
élever à une multitude d'explications.

Le prophète a d'abord vu un nuage lumineux venant du nord; de loin, il semblait être un nuage lourd
frangé de lumière et avec une intense brillance au centre, brillant comme de l'or, mais en mouvement perpétuel comme
les flammes d'un feu. Dans ce feu céleste, il commença progressivement à distinguer quatre êtres vivants avec
des corps comme des hommes, mais chacun avec quatre visages : un visage humain devant, mais un visage d’aigle derrière ; un visage de lion à la
à gauche et une tête de bœuf à droite. Bien qu'ils s'approchent, leurs genoux ne pliaient pas dans leur marche, droit
et ils restèrent raides ; et pour pieds, ils avaient des sabots de boeufs, ferrés comme en serait du bronze brillant. Ils
avait quatre bras, deux pour chaque épaule, et attaché le long de chaque bras une aile. Parmi ces quatre bras ailés, deux
était étendu au-dessus, et deux ont été abaissés et ont couvert leurs corps. Ces quatre êtres vivants se tenaient
ensemble, faisant face à quatre directions opposées, et entre eux se trouvaient quatre grandes roues, chaque roue étant
double, afin qu'il puisse rouler en avant ou sur le côté. Ainsi, ce char angélique, dans l'une des quatre directions
Il bougeait, présentant toujours le même aspect. Et les deux anges et les roues étaient tous ornés d'yeux. Et
au-dessus des têtes des chérubins, de sorte qu'ils le touchèrent du bout de leurs ailes déployées, se trouvait un
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étendue de cristal, et sur ce cristal un trône en saphir, et sur le trône quelqu'un ressemblant à un homme, le
l'image de la gloire de Jéhovah.” (Encyclopédie catholique)

Chérubins comme Gloire Shekina

Ceux qui sont dans l'arche sont appelés les "chérubins de gloire", c'est-à-dire de la Shekinah, ou nuée de gloire, car sur eux le
la gloire visible de Dieu reposait. Ainsi, dans Hébreux, nous lisons :
Hébreux 9:5 et au-dessus, des chérubins de gloire ombrageant le propitiatoire ; quant à ces choses, nous ne pouvons maintenant
parler séparément.

Le nuage et l'éclair étaient-ils simplement un mouvement rapide de ces êtres vivants ?

Sont-ils réels ou imaginaires ?

Eston et d'autres théologiens protestants les interprètent comme simplement symboliques et non réels. Cela peut être
l'obstination traditionnelle à accepter d'autres êtres vivants.
Alors que la période rationaliste occidentale a refusé de reconnaître les extraterrestres simplement parce que cela pourrait
renverser la supériorité de l'homme.
Cependant, le reste du monde a accepté la coexistence d'autres êtres, qu'ils soient incarnés ou désincarnés.
ici sur terre ainsi qu'en dehors de la terre dans cette dimension et dans d'autres dimensions également. Pour le
Les Africains et les Indiens, un monde spirituel est toujours près de nous, à l'intérieur et autour de nous.

Nonobstant l'opinion commune actuelle des érudits protestants avancés, que les chérubins ne sont que
des représentations symboliques d'idées abstraites, l'Église catholique soutient sans aucun doute qu'il y a en fait
des êtres spirituels existants correspondant au nom. Que les écrivains de l'Ancien Testament utilisaient le mot chérubins pour
désigner des anges, non seulement pour exprimer des idées, peut être mieux compris à partir de Gen., iii, 24, où Dieu établit
chérubins à l'entrée du Paradis. Cette phrase n'aurait aucun sens si les chérubins ne représentaient pas
êtres ministériels, différents de l'homme, exécutant la volonté de Dieu. De même, il est difficile de lire
Ézéchiel et se persuader que le Prophète ne suppose pas l'existence réelle de personnes réelles
êtres sous le nom de Chérubins ; dans les chap. i et x, il parle encore et encore de "êtres vivants", et il
dit que l'esprit de la vie était en eux, et souligne à plusieurs reprises que les formes corporelles qu'il voit ne sont que
apparences des êtres vivants ainsi mentionnés” (Encyclopédie catholique)

Le bureau des Chérubins étaient,

(1.) sur l'expulsion de nos premiers parents d'Eden, pour empêcher tout accès à l'arbre de vie;
(2.) former le trône et le char de Jéhovah dans sa manifestation de lui-même sur terre. Il demeure entre
et siège sur les chérubins
1Sa 4:4 Alors le peuple envoya à Shiloh ; et ils firent venir de là l'arche de l'alliance de l'Éternel
hôtes, qui siègent au-dessus des chérubins :
Psa 80:1 Écoute, ô Berger d'Israël, Toi qui conduis Joseph comme un troupeau ; Toi qui es assis au-dessus.
chérubins, brillez.

Mais les chérubins ne sont pas le trône comme il est évident dans la scène de la Révélation.
Depuis que les souverains humains ont imité les êtres vivants et se sont fabriqués des trônes sculptés de chérubins. Ils
9
Tous voulaient être comme Dieu. Dans l'arche, ces images sculptées représentaient les êtres vivants qui existent réellement.
dans la dimension céleste. Celles-ci semblaient avoir une existence matérielle tout comme l'homme tout en étant un être élevé
être spirituel.

Ils étaient placés à chaque extrémité du propitiatoire, avec les ailes tendues vers le haut, et leur visage "vers
les uns les autres et vers le propitiatoire." Ils étaient oints d'huile sainte, comme l'arche elle-même et les autres
mobilier sacré.

Eston et d'autres théologiens protestants les interprètent comme simplement symboliques et non réels. Cela peut être
obstinacy traditionnelle à accepter d'autres êtres vivants.
L'Arche a peut-être été illustrée par un artiste utilisant les conventions de l'art égyptien pendant la période historique de
1220 avant notre ère. C'est une caractéristique de l'art égyptien que rien dans les compositions n'était laissé au hasard.
Dans l'illustration égyptienne, chaque geste, symbole et glyphe a une signification très précise et la signification
l'ensemble est souvent considérablement amélioré en fonction de la nature additive de ses parties. Alors que je construisais cela
illustration Je ne pouvais m'empêcher d'admirer la signification cumulative et la cohérence que les Égyptiens
la symbologie avait des références littéraires et scripturaires à l'Arche.

Alors que la période rationaliste occidentale refusait de reconnaître les extraterrestres simplement parce que cela pourrait
renverser la supériorité de l'homme.

Cependant, le reste du monde a accepté la coexistence d'autres êtres, à la fois incarnés et désincarnés.
ici sur Terre ainsi qu'en dehors de la Terre dans cette dimension et dans d'autres dimensions aussi. Pour le
Les Africains et les Indiens, la présence des êtres spirituels fait partie de la vie quotidienne parmi les gens.

Chérubins en tant qu'expression artistique

Il est possible de penser aux chérubins comme une expression artistique du trône de grâce et de présence de Dieu.
Les Israélites ont été en Égypte pendant très longtemps et ont assimilé la plupart de la culture égyptienne. Parmi
c'était leur art.

L'Arche a pu être illustrée par un artiste utilisant les conventions de l'art égyptien à la période historique de
1220 av. J.-C. C'est un trait de l'art égyptien que rien dans les compositions n'était laissé au hasard.
Dans l'illustration égyptienne, chaque geste, symbole et hiéroglyphe a une signification très spécifique et la signification
de l'ensemble est souvent considérablement amélioré en fonction de la nature additive de ses parties. Alors que je construisais cela
illustration Je n'ai pas pu m'empêcher d'admirer la signification cumulative et la cohérence des Égyptiens
la symbologie avait des références littéraires et scripturaires à l'Arche.
Il est caractéristique de l'iconographie égyptienne d'être lu comme s'il faisait partie d'un texte. La manière dont l'iconographie
est lu et appliqué à une illustration donne son propre sens. Ces subtilités sont ancrées dans le fait que le
La langue égyptienne classique était écrite en hiéroglyphes. Les hiéroglyphes et leur signification étaient souvent
dérivé directement des pictogrammes et de l'iconographie, rendant la langue riche en double sens et
Le langage égyptien ancien était très conservateur dans son évolution tout au long de son histoire et était
l'instrument des scribes et des classes dirigeantes. Ce n'est qu'au moment de la création du phénicien
L'alphabet et ses langues dérivées dans lesquelles les mots étaient écrits entièrement de manière phonétique et sans pictogrammes.
références.

La première représentation artistique et notre première forme de chérubin se trouve dans les murs de la grotte de Zedekiah.
En raison de son style assyrien typique, il a été daté à une époque où Jérusalem était sous l'influence culturelle.
influence de l'Assyrie, qui était le temps de la période du premier temple. Cela correspond également à la description biblique d'un
10
chérubin. Ron a théorisé qu'il était possible que lorsque l'Arche et d'autres objets étaient cachés juste avant le
destruction de Jérusalem par les Babyloniens, ce "chérubin" était sculpté sur le mur près du tunnel à travers
qu'ils ont été pris, symbolisant la protection des anges de Dieu sur ces choses saintes

Dans ce sens, le Tabernacle et tout ce qui est à l'intérieur et à l'extérieur que le Seigneur a décrit étaient un symbole.
communication aux gens. C'est ce que Paul illustre en détail dans Hébreux. Par conséquent, il y a en un sens à
interpréter les Chérubins du Tabernacle et les meubles du Temple comme des expressions symboliques du message de
Salut.
Ce sont des anges d'un très haut ordre dont le devoir principal est de garder les choses de Dieu.
Ainsi -- les nombreux yeux pour la vigilance, les nombreuses ailes pour la rapidité, et leur proximité du trône de Dieu.
(Voir : Genèse 3:24 et Exode 25:18-22). Ils sont souvent appelés anges couvertures.

Dieu au milieu de Son Peuple

Selon la tradition rabbinique, la norme de
Juda portait la figure d'un lion,
Rubens la ressemblance d'un homme, ou de la tête d'un homme,
Ephraïm la figure d'un bœuf, et
Dan. la figure d'un aigle.
Selon la tradition rabbinique, le standard de Juda portait la figure d'un lion, celui de Ruben le
resemblance d'un homme ou de la tête d'un homme, celle d'Éphraïm la figure d'un bœuf, et celle de Dan la figure d'un
aigle." (Keil-Delitzsch)
Ces quatre tribus campaient sur les quatre côtés du tabernacle et leurs étendards flottaient toujours.
les quatre côtés de la tente de réunion. Celui qui réside sur les louanges de son peuple.

Après l'alliance, l'agencement des tribus autour du tabernacle a été ordonné par Dieu.
Au centre de cet ordre se trouvait le tabernacle lui-même ; les tribus s'arrangeraient à l'est, au sud,
ouest, et nord par rapport au tabernacle. Puisque le tabernacle était symboliquement la présence de Dieu avec
pour eux, cela signifiait que tout ordre en Israël commençait à être centré autour de Dieu lui-même.

Au sud du Tabernacle : Juda était le premier, et le plus proche du tabernacle lui-même ; puis Issacar et Zabulon.
suivant. Ces tribus s'organiseraient selon le standard (la bannière ou le drapeau) de Juda, qui était
dit être un lion.
À l'est du tabernacle : Ruben était le premier, et le plus proche du tabernacle lui-même ; puis Siméon et Gad
Les tribus s'organiseraient selon le standard de Ruben, qui était dit être un homme.

11
À l'ouest du tabernacle : Éphraïm était le premier, et le plus proche du tabernacle lui-même ; puis Manassé et Benjamin.
suivant. Les tribus s'organiseraient selon l'étendard d'Éphraïm, qui était dit être un veau.
Au nord du tabernacle : Dan était le premier et le plus proche du tabernacle lui-même ; puis Aser et Nephtali.
suivant. Les tribus s'organiseraient selon le drapeau de Dan, qui disait être un aigle.
« les quatre êtres vivants unis dans les formes chérubiques décrites par Ézéchiel étaient représentés sur ceux-ci »
quatre normes" (Keil et Delitzsch, Commentaire sur le Pentateuque, III, 17).

Ici, nous voyons l'idée de Dieu résidant au milieu de son peuple. Le peuple est représentatif de la
Symboles des chérubins. Son peuple est l'expression de Dieu - les visages de Dieu. C'est varié et dans son unité, il donne Son
caractère.

Mais cela ne se limite pas au campement israélien.

Une variante de cette tradition donne comme norme de
Ruben, "instable comme l'eau" (Gen_49:4 la Version King James), un homme et une rivière,
Dan, "Dan sera un serpent sur le chemin" (Gen_49:17), un aigle et un serpent.

Ces quatre formes se trouvent également dans les constellations dans les quatre quartiers du ciel.
Verseau, l'homme avec un courant d'eau,
Le Lion était les constellations zodiacales originales des deux solstices, le Taureau était celle de l'équinoxe de printemps, et
Aquila et Serpens étaient proches de l'équinoxe d'automne

Ainsi, les quatre chérubins représentaient l'ensemble du cosmos - les quatre quartiers du cosmos également.

Dieu a choisi les Juifs comme exemple. L'ensemble du tableau du Tabernacle et de la nation juive sous Dieu.
était une image miniature de Dieu par rapport à Sa création. Il se tient trônant au milieu de Son peuple.
Tout le cosmos avec Dieu comme tête est une unité organique. Il est au milieu de Ses Fils.

Cela suggérerait probablement que ces formes sont des formes des créatures des hôtes de ces cieux en formation.
les Fils de Dieu. Certains sont tombés plus tard et ont été soumis à la mort tout comme l'homme. PSAUME 82:1

Dans le sens ultime, les chérubins représentent l'ensemble des êtres intelligents de sa création en unité avec le
trône de Dieu au centre.
12
 Satan et le Chérubin Couvrant
Nous savons avec certitude que Satan était un chérubin couvrant.

Toi, plein de sagesse et parfait en beauté. Dans Éden, le jardin de Dieu, tu étais, toutes les pierres précieuses étaient
ta couverture. Tu étais un chérubin avec des ailes déployées en protection, tu étais sur la sainte montagne de
Dieu, tu as marché parmi des pierres ardentes. Tu étais innocent dans tes voies depuis le jour où tu étais
créé jusqu'à ce que l'iniquité fût trouvée en toi...tu as péché, c'est pourquoi je te chasserai de la montagne de
Dieu et détruit trois, ô chérubin protecteur loin des pierres ardentes.

Certains interprètent que les deux chérubins initiaux couvrant le véritable propitiatoire étaient Michel et Lucifer. Michel
est représenté comme le Commandant en Chef de l'Armée du Seigneur - une forme masculine alors que Lucifer est la féminine
l'homologue de Michael, le premier en beauté et en sagesse. Il y a aussi une nuance de ressemblance ici entre
Adam et Ève. Ève, à cause de sa beauté et de son intelligence, a été la cause de la chute de l'humanité. Quoi qu'il en soit
la chute de Lucifer ou de Satan suggère le libre arbitre des chérubins et en ce sens ils sont semblables à l'homme et
toutes les créatures intelligentes du cosmos qui sont des Fils de Dieu.

Quatre aspects de Jésus et de l'être parfait

Les Pères de l'Église ont vu dans ce modèle une description de Jésus et de l'Évangile du Salut de Dieu.
Ces quatre figures en vinrent à être représentées comme les quatre natures de Jésus

LION = Force - Royauté - Jésus le Lion de Juda tel que représenté dans l'Évangile de Matthieu.
Ici, Jésus est représenté comme le Roi des Juifs et le messie attendu que les Juifs attendaient.
Matthieu l'a révélé comme un LION; le Lion de la tribu de Juda. Sa généalogie était écrite comme étant de
David Matthieu 1:1.

13
AIGLE = Prophète de la rapidité - une vision plus large au-delà de la dimension étroite de la nation juive comme
représenté dans l'Évangile de Jean. Ici, Jésus est la Parole devenue Dieu, le Fils unique incarné de Dieu

OX = endurant, patient, le porteur de fardeau, serviteur souffrant et la bête sacrificielle. Serviteur comme
représenté dans l'Évangile de Marc. Marc l'a montré comme un BŒUF; le serviteur. Son récit a commencé par là.
note sans aucune référence à son origine, sa naissance ou sa généalogie.

HOMME =Intelligence- L'homme parfait tel que représenté dans l'Évangile de Luc. Il est la perfection pour laquelle
les nations cherchaient. Luc

14
 Ces caractéristiques du Seigneur, affichées durant sa vie et son ministère, toutes unies pour attirer l'attention sur son
fonction dans le Siège de la Miséricorde.
Encore une fois, c'est cette unité qui représente la perfection dans chaque Fils de Goad. Ainsi, dans un sens, les Chérubins
représenter les êtres parfaits du cosmos. Ainsi, nous voyons que de nombreux interprètes tendent à identifier le
Chérubins comme des saints perfectionnés en présence de Dieu, le servant jour après jour et le louant.
agissant comme des anges de la miséricorde.

Si cela ressemble au Brahma, le créateur avec ses quatre têtes, est-ce une coïncidence ? Rappelez-vous que nous sommes
représentant simplement un concept sous une forme artistique visuelle. Lorsqu'un symbole devient un objet de vénération, il
devenir une idole.

Le concept du chérubin protecteur : les chérubins sont l'imagination humaine

Le bureau des Chérubins était,

(1.) sur l'expulsion de nos premiers parents d'Eden, pour empêcher tout accès à l'arbre de vie; et
(2.) former le trône et le char de Jéhovah dans sa manifestation de lui-même sur terre. Il "habite entre
et siège sur les chérubins
(1Sa_4:4; Psa_80:1; Eze_1:26, Eze_1:28).
Les chérubins couvraient le propitiatoire de Dieu. Dieu parlait entre les chérubins. Personne ne peut voir Dieu et.
Ainsi, la forme de Dieu est couverte par les ailes des chérubins.
Dans une légère variation de pensée, le terme hébreu peut signifier "chérubin d'onction, qui couvre", donc un
royal, être oint, ombrageant les autres de ses ailes pour les abriter. Si tel est le cas, nous devons ajouter
la royauté et la bienfaisance aux caractéristiques des chérubins.
Symboliquement, les chérubins deviennent le voile qui rend difficile à l'homme de voir Dieu tel qu'il est réellement.

Au lieu de projeter des rayons de soleil, ils verront des figures imaginaires traverser leur esprit. Pour
vous voyez, selon le Concordance exhaustive de Strong, le mot, chérubins, vient du mot hébreu,
keruwbim, qui est une translittération et signifie "figures imaginaires." Keruwbim (chérubins) est le pluriel de
keruwb (chérubin). En termes simples, LES CHÉRUBINS SONT DES IMAGINATIONS qui trouvent leurs racines dans le
l'esprit imaginatif de l'homme.
15
Peut-être pouvons-nous comprendre pourquoi les chérubins étaient brodés dans le voile, celui qui représente l'esprit de l'homme, et est le
l'obstacle qui le sépare du Saint des Saints. Les rideaux du tabernacle contenaient également
chérubins, ainsi que les deux portes du temple, sans mentionner les murs. Partout dans le tabernacle et
les chérubins du temple ont été cousus et fabriqués. Cela avait pour but de garder la chair hors du Saint des Saints.
les saints, qui est le même que le milieu du Jardin.
« Les mystères célestes sont couverts d'un pot en or sur terre » (Manusmriti)

Les chérubins sont l'image de l'homme

Une autre pensée intéressante avec une grande étendue d'imagination est donnée ci-dessous.
Les Séraphins et les Chérubins sont connus pour être des anges vivant dans le royaume angélique. Les Séraphins et
Les chérubins vivent sur la mer de verre dans le futur par rapport à notre époque. Les anges au ciel sont notre futur (ou comme
notre avenir en tant qu'êtres qui nous ont précédés), tout comme nous sommes leur passé. Les Anges autour de la mer
de verre étaient autrefois des humains sur la terre.

Dieu a détruit la première création où les Anges du ciel avaient autrefois vécu en tant qu'humains. Dieu a détruit le
première création car Dieu avait créé les premiers humains avec des cœurs et des esprits connaissant à la fois le bien et le mal,
quel Dieu réalisé par l'expérience ne fonctionnerait pas. Dieu a réalisé que le mal et le bien ne pouvaient pas coexister
en harmonie côte à côte. Par conséquent, la première création (la création avant celle d'Adam et Ève) était
détruit dans une inondation d'eau, comme le montre la Genèse 1:2 où la terre est montrée comme étant couverte d'eau. Le
Les anges au ciel étaient autrefois des humains sur terre lors de la première création. Il n'y a rien de nouveau dans notre monde.
Tout ce qui s'est passé depuis la re-création d'Adam et Ève, s'est déjà produit.

Lorsque Adam et Ève ont été créés (comme décrit dans le livre de la Genèse), on leur a dit de REMPLIR à nouveau
(repeupler) la terre ; ce qui signifie restaurer la terre avec des gens comme elle l'était lors de la première création.

Dans Ésaïe 6:2, les Séraphins ont six ailes contrairement aux Chérubins qui ont quatre ailes dans Ézéchiel 10:15,21.
Les anges dans le ciel (sur la mer de verre) n'ont pas d'ailes littérales. Leurs corps ont une nature physique.
Cependant, leurs corps sont plus glorieux que nos corps humains terrestres. Les anges étant décrits comme
avoir des ailes révèle qu'ils sont des êtres célestes qui ont ascendu de la première terre vers leur nouvelle
demeure dans le ciel sur la mer de verre.

Les anges dans le ciel sont sur les douze planètes de notre système solaire dans l'avenir de notre jour. Comme c'était dans
le Jardin d'Éden à l'époque d'Adam et Ève est comme il est sur les douze planètes (étoiles) où le
Les anges habitent ; cependant, le séjour des anges est de loin plus glorieux que la terre à l'époque d'Adam et
Ève.

La mer de verre (diamant) entoure la terre dans le futur. Sur la mer de verre se trouvent des arbres, des rivières, des animaux.
et l'atmosphère, car le monde sur la mer de verre est une image de la terre telle qu'elle était à l'époque d'Adam
et Ève (Jardin d'Éden). Sous la mer de verre (diamant) se trouvent les douze fondations de pierres précieuses ; le
la mer de verre (diamant) est la couche supérieure. Au-dessus de la couverture en diamant se trouvent des arbres, des plantes, des animaux et le
Des êtres angéliques. La ville appelée Nouvelle Jérusalem dans Rev.21:10,14 a douze fondations. La ville Nouvelle
Jérusalem est du monde futur qui est sur la mer de verre (diamant). Le trône de Dieu (Gloire Shekinah) est
dans la ville de la Nouvelle Jérusalem. Devant le trône de Dieu se trouve la seule section de la mer de verre qui n'est pas couverte
avec du sol, de l'herbe, des arbres, etc., voir Apoc. 4:6.

16
Les Anges qui demeurent dans le ciel sont dans des corps physiques qui ressemblent à des corps humains, mais qui sont de loin plus
glorieux que ceux d'Adam ou d'Eve. Les êtres angéliques ne peuvent pas physiquement quitter leur demeure sur la mer de verre,
bien que leur esprit puisse quitter leurs corps physiques et voyager à travers le temps et l'espace. Les esprits des Anges
sont autorisés à être parmi nous sur la terre, et ils peuvent retourner à leurs corps physiques à volonté.

Les esprits à l'intérieur des Anges sont les mêmes esprits à l'intérieur des humains. En d'autres termes, c'est comme si deux identiques
les esprits sont dans deux corps (un angélique, un humain) dans deux périodes de temps différentes (une du futur, une de
le passé).

Les esprits angéliques malins qui se sont rebellés dans le ciel sont les mêmes esprits qui sont sous forme humaine, qui devront
se rebeller contre Dieu en rejetant la parole révélée de Dieu.

Ceci est cependant une imagination trop rocambolesque frôlant la science-fiction. Nous ne serons pas en mesure de trouver des éléments bibliques.
fondation de ce concept imaginatif et intéressant.

Les quatre mondes de la Kabbale

"Kabbalah" signifie "enseignements reçus" ou simplement "traditions" et est dérivé de l'hébreu "kabel".
ce qui signifie "recevoir." Kabbah (le Kabbah musulman en provient) signifie révélation Kabballah simplement
signifie révélations de Dieu Cela s'appliquait à l'origine uniquement à la Loi Orale "reçue" après la destruction de la
Deuxième Temple, sous la forme du Talmud. Bien qu'il ait été pleinement développé au Moyen Âge, le premier
Des graines d'une tendance mystique ont commencé à émerger dans la littérature talmudique, écrite bien après la destruction de la
Deuxième Temple - de 150 après J.-C. à 600 après J.-C.
Sepher Yetzirah ou le "Livre de la Création" est le texte canonique du mouvement kabbalistique ultérieur qui
a développé le fonctionnement et l'origine de l'univers. Il a décrit les sephiroth ou "émanations", les dix si-
appelées "manifestations de Dieu." La connaissance de ces mystères était censée conférer des pouvoirs magiques sur le
initié.

Une compréhension des traditions kabbalistiques fournit les informations de base pour la mythologie biblique.
Il parle de quatre mondes d'existence qui ont émané d'Ein-Sof qui habite dans les ténèbres et qui
ne peut être connu. Voici :
ATZILUTH
Le monde divin ou archétypal.
Le Tétragramme Yodéf.
AB - Père
Élément - Feu.
Atziluth est le plan le plus élevé de la Création. C'est la source d'où tout émerge. Il est difficile
pour que l'esprit humain puisse comprendre le fonctionnement ou les idées qui sont associées à de tels royaumes élevés de
la conscience. L'essence même de la pensée pure et dans une certaine mesure l'esprit même du Créateur peut être
aperçu brièvement dans le Royaume d'Atziluth.
Atziluth est administré par le Plus Haut des Êtres, les Chérubins. Ils semblent être extrêmement proches.
à l'esprit de Dieu, en fait plus proche que tout autre. pensée et est le décor de tout ce qui est. Sans le
L'influence divine d'Atziluth, rien n'est Atziluth représente les idées qui sont dans l'esprit de Dieu.
Atzilut, le "Monde de l'Émanation" ou "Proximité (à la Divinité)", aussi appelé l'Image et le Céleste
l'homme (Adam Kadmon), est la Réalité Divine ; les Sefirot ou attributs de la Divinité. Ils sont les direct
émanation de l'En Sof, et donc le plus intimement lié à la divinité absolue, parfaite et
immuable. C'est ici qu'il y a la conjonction du Roi et de la Reine (Tifaret et Malkut, représentant
les polarités masculines et féminines de la divinité), à partir desquelles sont produites les mondes successifs
17
[C.D.Ginsburg, S.A.Cook, "Kabbale", Encyclopædia Britannica, 11e éd. 1911, vol xv, pp.620-1]. Le
Les Sefirot sont disposées en trois colonnes, la Colonne de la Miséricorde (Hésed) à gauche, la Colonne du Jugement ou
Sévérité (Gevurah) à droite, et le Pilier d'Équilibre ou de Compassion ou de Beauté (Tifaret) au milieu;
qui constituent ensemble la supervision divine des mondes inférieurs

2. BRIAH
Le monde archangélique ou créatif.
Le Premier Hek du Tétragrammaton.
Seg
Élément - Eau.
Le monde de Briah est le monde de la création primitive. Les Archanges forment l'organe de gouvernance et d'ordre.
Briah est le plus souvent associée à l'Élément de l'Eau. C'est dans Briah que se trouvent les Puissants Archanges.
paraissent établir la Volonté de Dieu. Briah est l'endroit où les plans sont élaborés et les "bleus" sont dessinés.
Beriah, le "Monde de la Création" est également appelé "le Trône"
dix séfirot étant plus éloignées de l'En Sof que les séfirot de l'univers de l'Atzilout, sont d'une portée plus limitée
la puissance, bien que leur substance soit encore de la nature la plus pure et sans aucune mixture de matière. L'ange
Metatron habite ce monde. Il constitue le monde de l'esprit pur et est le vêtement de Shaddaï, c'est-à-dire le
manifestation visible du Divin. Il gouverne le monde visible, préserve son harmonie et est à la tête de
myriades d'anges [C.D.Ginsburg, S.A.Cook, Kabbale, p.621].
Le monde de Beriah est décrit dans le Zohar comme consistant en sept cieux ou firmaments supérieurs qui
émanent des sept sefirot inférieures d'Atzilut, et sont au-delà des sept cieux traditionnels auxquels le
les étoiles et les planètes sont fixes [Paul Krzok, "La structure cosmologique du Zohar", p.32 Le Hermétique]
Journal, n°20, été 1983)]. C'est aussi le monde des anges centré autour du trône de Dieu.
Dans la tradition lurianique, c'est le monde où le tzimtzum est d'abord ressenti, et ainsi les êtres individuels sont
capable d'exister. (Jacob Immanuel Schochet, Concepts Mystiques dans le Hassidisme, Société de Publication Kehot)
Brooklyn New York, 1979, p.110)
Dans la mesure où le monde de Beriah est identifié avec la Sefirah Binah (et vice versa), cette région de
dont l'âme divine (Neshamah) est dérivée.

3. YETZIRAH (Formation)
Olam ha-Yetzirah.
Le monde angélique ou formateur.
Le monde de la pensée.
Le Vau du Tétragramme.
Mah
Air
Yetzirah est le Monde de la Formation. C'est le royaume de la logique et de l'intelligence. Le monde intellectuel.
représenté par l'Élément de l'Air.
Yetzirah est le monde des Chœurs Angéliques. Voici les Séraphins et les Elohim. Les Chœurs d'Anges apportent le
ressources nécessaires à supporter pour l'achèvement dans Assiah.
Pourtant, ils sont toujours non matériels. C'est le séjour des anges, qui sont revêtus de vêtements lumineux.
Des myriades d'anges sont divisés en dix légions, selon les dix séphiroth, et chaque ange est placé au-dessus d'un
partie différente de l'univers, et tire son nom de l'élément ou du corps céleste qu'il garde
[C.D.Ginsburg, S.A.Cook, Kabbale, p.621].

18
Cette région est interprétée dans le Zohar comme le monde des cieux inférieurs, composé des sept planètes.
cieux [Paul Krzok, "La Structure Cosmologique du Zohar", p.32 Le Journal Hermétique, no.20]
Été 1983)]. Le Massekhet Atzilut pseudépigraphique (début du 14ème siècle) place l'archange
Métatron et les anges qui l'entourent sont parfois placés dans le monde de Yétsirah plutôt que
Beria est devenu plus tard le cas [Scholem, Kabbale, pp.118-9].

4. ASSIAH
Olam ha-Assiah
Le monde matériel.
Le monde physique.
Le Dernier Heh du Tétragramme.
Ben
Élément - Terre.
Assiah est le monde de l'action. C'est le monde matériel dans lequel les résultats des efforts de Dieu deviennent
Le matériel. Les idées qui ont été initiées dans Atziluth atteignent leur manifestation dans Assiah.

L'univers physique et Malkuth sont la représentation d'Assiah. Les quatre Éléments sont les principaux.
blocs de construction et sont présents dans le sens physique dans Assiah.
C'est la région des sefirot les plus grossiers, consistant en une substance matérielle. Il y a dix degrés, chacun
plus bas que l'autre. Alternativement, il y a sept terres (la plus élevée étant probablement la terre des humains
êtres, c'est-à-dire l'univers physique) les uns sous les autres, et sous le plus bas d'entre eux, sept enfers, encore
organisés en séquence. Contrairement au christianisme, les âmes des pécheurs ne sont pas là seulement pour être punies mais
aussi à être purifié, avant d'ascendre, l'exception étant l'enfer d'Abadon, où l'âme est apparemment
détruit [Paul Krzok, "La structure cosmologique du Zohar", Le Journal Hermétique, n°20, Été
1983) pp.33-4].

19