FONDATION POUR L’EDUCATION / RESEAU LIBRE SAVOIR

PREPARATION BACCALAUREAT / SESSION 2025

COURS DE RENFORCEMENT DES CAPACITES METHODOLOGIQUES
COORDONNATEUR NATIONAL / MONSIEUR NDOUR
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DISSERTATION PHILOSOPHIQUE CORRIGEE

ETUDE DE L’OEUVRE AU PROGRAMME

CHANTS D’OMBRE DE LEOPOLD SEDAR SENGHOR

INTRODUCTION
Le recueil poétique Chants d’Ombre est lié aux années parisiennes de Senghor et aux épreuves de la
guerre. En effet, cette œuvre annonce la volonté de rendre « la mémoire de vie à l’homme noir aux
espoirs éventrés » et de « manifester l’Afrique avec confiance ». Mais Chants d’Ombre est surtout la
poésie du « royaume d’enfance » selon l’heureuse formule du poète lui-même. En donnant à son
recueil le titre de Chants d’Ombre, Senghor fait un pari à la fois poétique et idéologique. Dans le cadre
de cette étude, nous nous intéresserons d’abord à l’auteur en faisant un aperçu biographique et
bibliographique, avant d’analyser l’œuvre en étudiant le contexte, d’apparition, le contenu, la structure,
les thèmes et le style.
I/ BIOGRAPHIE ET BIBLIOGRAPHIE DE L’AUTEUR
Senghor voit le jour à Joal en 1906. On lui donna le surnom de Sédar qui signifie « celui qui ne
connaitra jamais la honte ». Son père Diogoye Basile est un riche commerçant et sa mère Gnilane
Bakhoum est issue d’une famille qui possédait quelques champs et quelques tètes de bétail .Senghor
passera les sept premières années de sa vie à Djilor, village de sa mère où son oncle maternel (Toko
Waly) lui fera découvrir la Nature et ses mystères. Cette période de sa vie marquera profondément le
futur poète car il évoquera souvent dans ses poèmes ce « royaume d’enfance ».Ensuite, il poursuivra
son éducation chez les Pères de Ngazobil. Après son certificat d’études primaires, comme il envisage
de devenir prêtre, il est envoyé au Collège-Séminaire Libermann de Dakar. C’est à cette époque que
Senghor commencera déjà à prendre conscience de certains préjugés dont la race noire était victime. Le
Père directeur, jugeant son esprit frondeur incompatible avec la vocation de prêtre, l’obligea alors à
aller au Cours Secondaire laïque. Quand il obtient son baccalauréat, il renonça définitivement à sa
vocation et va poursuivre ses études en France. Senghor évoquera plus tard son angoisse lors de ce

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départ dans son poème « C’est le temps de partir » tiré de Chants d’ombre (« C’est le temps de partir,
d’affronter l’angoisse des gares ») ; il y évoquera aussi ce « Paris froid » qui manque de chaleur
climatique et humaine. Senghor est parti en France pour dira-t-il « se servir des armes de l’Europe, de
la raison discursive pour acquérir les sciences de l’Europe qui nous permettraient d’avancer
matériellement dans la voie de la civilisation moderne, mais en même temps, il s’agissait pour moi de
revaloriser les valeurs de la civilisation négro-africaine ». C’est aussi à Paris que va se concevoir en
1934 le Mouvement de la Négritude avec Césaire, Damas et Senghor. Ces années parisiennes sont pour
le poète des années de maturation qui forgeront sa pensée et transformeront ses écritures. En 1935,
Senghor est reçu à l’agrégation de grammaire. Ensuite, il est nommé Professeur et il « enseigne le
français aux Français de France ». En 1939, Senghor qui a la nationalité française participe à la
deuxième guerre mondiale et il sera fait prisonnier. Le recueil Hosties noires évoque ses sentiments et
les sacrifices des tirailleurs. Après la guerre, de retour au pays pour étudier le rythme sérère, il sera
persuadé par Lamine Guèye (Maire de Dakar) à s’engager dans la politique « je voyais la misère des
paysans et j’ai accepté, mon but était de mener le Sénégal à l’indépendance, après quoi je prendrai ma
retraite politique ». Partagé entre son intérêt pour la littérature et le devoir de s’impliquer dans la
politique, il sera successivement député, secrétaire d’Etat et premier Président du Sénégal indépendant.
Il occupera ce dernier poste pendant 20 ans avant de quitter volontairement le pouvoir. Sa politique
était basée sur l’éducation qui, selon lui, est la base de l’évolution des peuples car « le progrès repose
sur les hommes ».Après sa retraite politique, il entre à l’Académie Française en 1984. Sa vie privée est
endeuillée par la mort accidentelle de deux de ses enfants, nés de son second mariage avec Colette.
Après avoir connu les honneurs d’une destinée internationale, Senghor se retire à Verson où il finira
ses jours le 20 décembre 2001. Il sera enterré au cimetière de Bel Air à Dakar à côté de son fils
Philippe malgré les réticences de certains qui affirmaient que Senghor voulait être enterré à Joal. Ce
poète- président qui préférait modestement les joies de l’esprit aux griseries du pouvoir s’est
immortalisé à jamais à travers surtout sa production littéraire, c’est lui-même qui, parlant de la mort
disait : « Je suis plein d’angoisse et je me demande ce qu’est la mort(…).En tant qu’écrivain, en tant
que poète, je pense que le but ultime de la vie d’un homme, c’est de créer des œuvres de beauté et c’est
à travers ces créations qu’on participe à l’éternité de la vie. »
II/CONTEXTE D’APPARITION ET CONTENU DU RECUEIL
A/ LE CONTEXTE
Senghor se trouve en France où il se sent dépaysé dans un pays où il n’y pas de chaleur humaine, de
solidarité et d’altruisme. Pour le poète le pays devient presque invivable il a du mal à s’adapter dans un
pays où tout contraste avec l’Afrique. Dans sa solitude, Senghor fait un voyage poétique dans les
profondeurs de l’Afrique dont il a la nostalgie. Les meilleurs souvenirs défilent et le poète plonge dans
l’atmosphère chaleureuse du pays natal.
B/LE CONTENU
Chants d’Ombre est une œuvre dans laquelle la poésie de Senghor se fait plus poétique. Le poète y
chante des valeurs morales et esthétiques du monde noir.
Chants d’Ombre est aussi une œuvre nostalgique et les images du pays natal hantent le poète dans sa
solitude. L’oxymore du titre contribue à accentuer le contraste entre son désarroi né de la solitude de la
nuit et la joie des souvenirs de la belle vie en Afrique :
Dans les 41 poèmes que compte ce recueil, Senghor a développé d’une part l’existence d’une
civilisation, et d’autre part il a évoqué son monde de l’enfance qu’il recrée comme cadre d’un bonheur
total. Pour le poète son enfance a été un royaume, un Eden, un paradis.
A travers ses poèmes, la négritude senghorienne tend à dire ce qu’est le monde noir ce qu’est sa
civilisation avec toutes ses richesses et ses valeurs.
Chants d’Ombre pourrait être une poésie lyrique car le poète chante son émoi causé par l’éloignement
de son village natal : par exemple dans « In memoriam » le poète sollicite l’intercession des morts.

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« Tout le long du jour » indique également une plongée du poète dans l’atmosphère du Sénégal qui fait
penser à une campagne électorale.
« Femme Noire » évoque des images sensorielles qui incitent aux désirs physiques. Les valeurs
esthétiques sont étroitement liées à la négritude en tant que volonté de revaloriser la beauté noire.
« Prière aux masques » est un poème, marqué de « sacralité » c’est une prière aux ancêtres symbolisée
par les masques qu’il faut vénérer. C’est aussi pour Senghor l’occasion de montrer l’apport du nègre à
la civilisation de l’universel à travers nos rires, nos chants et nos danses : « Nous sommes les hommes
de la danse dont les pays reprennent vigueur en frappant le sol dur »
« Nuit de Sine » est la première représentation d’une atmosphère nocturne. Dans ce poème le poète
évoque la communion entre l’homme et la nature, les êtres vivants et les morts.
« Joal » est le plus beau souvenir du poète. Cette ville natale ou plutôt d’adoption hante le poète dans
sa tour où il est enfermé en France. Il revoit son enfance à travers cette ville majestueuse, pleine de
mystères et de souvenirs.
« Que m’accompagnent Koras et balafongs » écrit en Décembre 1939 au début de la guerre ; ce poème
très long est composé de plusieurs tableaux ou mouvements qui évoquent alternativement l’Europe et
l’Afrique en un curieux jeu de miroirs. Tout Senghor est dans cette alternance qui surgit souvent dés
que sa méditation se prononce etc.…
Vers la fin du recueil la négritude théorisante cède la place à la négritude combattante. Chants
d’Ombre est donc l’un des recueils du poète les plus fascinants où Senghor est souvent partagé entre
une mère-Afrique tendre, douce, possessive et un père adoptif l’Europe aux infrastructures enivrantes
et à la rationalité séduisante.
III/STRUCTURE DU RECUEIL
A/LE TITRE
Le titre semble revêtir une double signification. Pour Senghor, le chant exprime une spécificité
culturelle en Afrique où la création littéraire reste essentiellement orale et se transmet souvent par le
chant. Le chant pour Senghor, est synonyme de poésie, de moyen de communication avec l’autre.
L’ombre, quant à elle, peut aussi bien suggérer l’inquiétude, le mystère, que la sagesse, le sacré, la
couleur noire, en un mot l’Afrique. En effet, la plupart des titres de poèmes ou de recueils de poèmes
de Senghor renvoient soit à la couleur noire (« Nuit de Sine, Femme noire, Hosties
noires, Nocturnes…), soit à des réalités typiquement africaines (« Masque nègre, Au Guélowar, Que
m’accompagnent koras et balafongs, Lettres d’hivernage…).
B/COMPOSITION
Chants d’ombre, publié en 1945 est composé de poèmes écrits vers les années 1930 et pour la plupart
ayant pour cadre la France. Ce recueil est structuré en sous-parties ou sections qui sont les suivants :
-Première Section :
Elle est constituée de 17 poèmes dont deux sont dédiés à Aimé Césaire et à Pablo Picasso. Cette
section traduit le mal du poète et sa nostalgie pour l’Afrique. Elle exprime aussi l’esthétique nègre,
l’affirmation d’une culture noire, la reconnaissance du poète
-Deuxième Section :(« Que m’accompagnent koras et balafongs »)
Le poète y fait un va-et-vient entre le passé (son enfance, sa formation intellectuelle et religieuse) et le
présent marqué par son écartèlement entre deux cultures symbolisées par deux jeunes filles et le choix
à faire. Pour l’action future, le poète veut rétablir l’ordre ancien et traditionnel que l’Europe avait
bouleversé en falsifiant l’histoire réelle. Enfin, le poète fait une synthèse entre hier et aujourd’hui en
mettant en relief l’esthétique nègre.
-Troisième Section :( « Par-delà l’Eros ») :

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Comme l’indique le titre, on retrouve dans cette partie des poèmes d’amour. Il s’agit de l’amour pour
différentes femmes de races variées. Le poète s’amuse à brouiller ses souvenirs en utilisant souvent la
métonymie.
-Quatrième Section (« Le retour de l’enfant prodigue »)
Après une longue absence, le poète rentre à la maison paternelle. Pour se défaire de l’influence de la civilisation
européenne, il fait appel aux « anciens ». Ambassadeur de sa race, le poète veut libérer son peuple asservi et
exploité en sollicitant le soutien des « anciens » et en ressuscitant le passé lointain. Il fait alterner le passé (fait
de bonheur) et le présent (synonyme de négation des valeurs humaines) qui s’éclairent mutuellement par
contraste.
IV-/ ETUDE THEMATIQUE
A-/ LE ROYAUME D'ENFANCE
L'expression ''royaume d'enfance'' réunit plusieurs significations, à petite comme à grande échelle.
Présent dans des poèmes comme ''Joal'', ''Nuit de Sine'', ''Que m'accompagnent kôras et balafongs'',
etc., ce terme renvoie tantôt à la patrie du poète, à son enfance idyllique, tantôt à un contexte : celui de
la société africaine d'avant la colonisation, tel que souvent dépeint par David Diop dans Coups de pilon
(Cf. "Celui qui a tout perdu"). Les villages de Joal ''l'ombreuse'', de Djilor, de Fadiouth restituent, sous
forme d'échantillons, ce cadre quasi paradisiaque qui abrite une société fortement enracinée dans ses
valeurs, ses traditions et son histoire, c'est-à-dire une communauté non encore ''corrompue'' par ce que
les Occidentaux appellent la seule ''civilisation''.
B-/ LA CULTURE
Senghor a bâti sa doctrine autour du village africain, siège de la culture, pour mieux battre en brèches
les thèses racistes de ''table rase''. Chants d'ombre est un hymne de la fidélité à la culture originale à
travers l'exhibition des manifestations rituelles (sacrifices, libations), l'oralité (griots, chants,
devinettes...), le merveilleux (les êtres surnaturels) et les croyances ancestrales (réincarnation,
métempsycose, communion avec les morts). D'ailleurs, les titres des poèmes du recueil (''Nuit de Sine'',
''Joal'', ''Masque nègre'', ''Totem'', ''Prière aux masques'',... traduisent parfaitement le refus de
l'assimilation et le souci de préservation des valeurs ancestrales.
3-/ LE MYSTÈRE
Dans ce livre, l'Afrique est représentée comme un univers où l'on vit dans la familiarité avec des
ancêtres qui ne sont plus
« Femme allume la lampe au beurre clair que cause autour les ancêtres comme les parents, les enfants
au lit. Écoutons la voix des Anciens d'Élissa. Comme nous exilés, Ils n'ont pas voulu mourir, que se
perdit dans les sables. Le torrent séminal. (...) Que je respire l'odeur de nos morts, que je recueille et
redise leurs voix vivantes...» (''Nuit de Sine'') . Convaincu que les « morts ne sont pas morts », le poète
croit fondamentalement au principe de réincarnation, de la métempsycose :
« Je suis moi-même le grand-père de mon grand-père
J'étais son âme et son ascendance »
Dans cette Afrique-là, les anciens initient les jeunes aux mystères de la nature :
« Tokô Waly (oncle de Senghor) tu écoutes l'inaudible
Et tu m'expliques les signes que disent les ancêtres dans la sérénité marine des constellations »
(''Que m'accompagnent kôras et balafongs'')
4-/ L'EXIL
Senghor quitte très tôt le nid douillet de la famille, le giron du royaume d'enfance en quelque sorte, pour séjourner seize
ans en Europe où il se sent seul, étrangement seul... Exilé dans la froide ambiance de la vie occidentale, le poète fait
l'amère expérience de l'ennui : « Quelle marche lasse le long des jours d'Europe où parfois. Apparaît un jazz orphelin qui
sanglote sanglote sanglote » Parfois, ce sentiment d'exil est traduit en terme d'enfermement, de souffrance et d'angoisse
qui rappellent tantôt Hugo, tantôt Baudelaire : « Mes ailes battent et se blessent aux barreaux du ciel bas
Nul rayon ne traverse cette voûte sourde de mon ennui » (''Ndessé ou blues'')

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5-/ LA RACE
Senghor garde vivace dans sa mémoire le souvenir de l'oppression dont sa race a été victime, notamment
l'épisode douloureux de l'esclavage : « Les mains blanches qui flagellèrent les esclaves »
(''Neige sur Paris'')
À l'opposé des thèses racistes qui tentent de confiner le Noir dans le préjugé, le mépris et la vilénie, il présente
sa race comme un peuple rédempteur de l'humanité. Il veut :
« Que nous (les Noirs) répondions présent à la renaissance du Monde
Ainsi le levain qui est nécessaire à la farine blanche » (Prière aux masques »)

6-/ LA COLONISATION
Le poète sénégalais instruit le procès de la colonisation ; il dénonce énergiquement le pillage de
l'Afrique, les brimades, la violence et les servitudes de la colonisation : « Les mains blanches qui
tirèrent des coups de fusils qui croulèrent les empires. (...) Les mains blanches qui abattirent la forêt de
rônier » (''Neige sur Paris'')
7-/ L'HISTOIRE
Dans Chants d'ombre, Senghor entreprend un travail de réhabilitation des figures historiques africaines
que les Occidentaux ont qualifiés de roitelets sanguinaires, à travers leur prestige, leur humanisme, leur
élan de patriotisme. Loin d'être un tyran, le souverain est un stratège, le défenseur, le protecteur de son
peuple : « Tu n'es pas plante parasite sur l'abondance rameuse de ton peuple
Ils mentent ; tu n'es pas tyran, tu ne te nourris pas de graisse. Tu es l'organe riche de réserve, les
greniers qui craquent pour les jours d'épreuve (...) Je ne dis pas le silo mais le chef qui organise la force
forge . Le bras, mais la tête qui reçoit coups et boulets. Et ton peuple s'honore en toi... » (''Que
m'accompagnent kôras et balafongs'')
8-/ LA FEMME
Dans Chants d'ombre, la femme a une dimension complexe. Son évocation est parfois liée au thème de
l'amour (''Masque nègre'', ''Femme noire''...). La peinture de la femme peut revêtir des accents
pétrarquistes, compte tenu de sa dimension platonique. Dans ''Masque nègre'', la femme affiche un
visage « que ne souillent ni fards ni rougeurs ni rides, ni traces de larmes ni de baisers ». Cependant, ce
lyrisme poétique atteint parfois des proportions érotiques ; dans ''Femme noire'' par exemple, on peut
lire : « Gazelle aux attaches célestes, les perles sont étoiles dans la nuit de ta peau ».
Mais mieux vaut l'ajouter, cette femme fait aussi office de mère dans d'autres poèmes et, mieux encore,
elle symbolise l'Afrique dans ce qu'elle a de paradisiaque mais une terre vierge, hélas, saccagée, violée,
piétinée par les Blancs envahisseurs si assoiffés et jamais rassasiés de chair fraîche.
CONCLUSION
On peut retenir de Senghor le fait qu’il fait partie des poètes qui ont lutté pour l’enracinement dans les valeurs
culturelles du monde noir. On peut dégager aussi dans ses poèmes deux axes de réflexion. Le premier serait
diachronique et porterait sur la signification des principaux messages véhiculés par le recueil. Ils sont donc
contingents puisque marqués par les événements vécus par l’auteur. Quant au second, il serait plutôt
synchronique et traiterait des thèmes récurrents présents dans la plupart des recueils. Pour tout dire, ce recueil
sonne comme une sorte d'affirmation de l'identité nègre, un cri d'espoir et de révolte au nom d'une race et d'un
peuple opprimé. Au vu et au su de tout ceci, même si l'engagement de Césaire est plus véhément, continuera-t-
on de prétendre que Senghor n'est pas un écrivain engagé, si on sait faire abstraction de sa biographie ?

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