E LI D I O MAH E B R E OAN T I G U O

1.01. Le nom
1.02. Caractéristiques de l'hébreu - I
1.03. Caractéristiques de l'hébreu - II
1.04. La flexion verbale hébraïque
1.05. Différences linguistiques
1.06. La Réforme a ravivé l'étude de la langue hébraïque

Le nom
La plupart de l'Ancien Testament a été écrite en hébreu, généralement
appel hébreu ancien pour le distinguer de l'hébreu mishnaïque et de l'hébreu
moderne.

L'hébreu mishnaïque correspond à l'ère chrétienne. C'est une langue restaurée.

artificiellement, utilisé par les rabbins dans leurs œuvres érudites et qui maintenant se
employé comme langue officielle de l'État d'Israël.

L'expression langue "hébreu" qui se trouve pour la première fois dans le prologue
dellivre apocryphedleEcclésiastique(eécrit en l'année 132 av. J.-C.), est également utilisé
par l'historien juifJosefoeau siècle Ier de l'ère chrétienne et apparaît
ultérieurement dans les écrits rabbinique.

L'expression "langue hébraïque", utilisée par Lucas, se réfère àarameoet non à

hébreu

Pablo, debout dans les gradins, fit un signe de la main au peuple. Et fait
grand silence, parla en langue hébraïque,...

Et étant tous tombés à terre, j'entendis une voix qui me parlait et disait
en langue hébraïque : Saül, Saül, pourquoi me persécutes-tu ? Il est dur pour toi de donner
cocès contre le aiguillon" (Actes 26: 14)

Learaméenc'était la langue commune parlée à l'époque du Nouveau Testament.

Les expressions bibliques utilisées pour la langue parlée par les Israélites du
L'Ancien Testament est :

Langue de Canaan
À cette époque, il y aura cinq villes dans le pays d'Égypte qui parleront la
langue de Canaan, et qu'ils jurent par l'Éternel des armées ; une sera appelée
la ville de Herez" (Ésaïe 19: 18).
 2. Langue de Juda
Alors Eliakim, fils d'Hilkiah, et Shebna et Joah, dirent au Rabshakeh : Nous te prions
que tu parles à tes serviteurs en araméen, car nous le comprenons, et non
parlez-nous en langue de Juda, écoutez le peuple qui est sur le
Alors le Rabsaces se leva et cria à haute voix dans la langue de
Judah, et il parla en disant : Écoutez la parole du grand roi, le roi d'Assyrie.
18 : 26, 28).

3. Judaïque
Et la moitié de ses fils parlaient la langue d'Asdod, parce qu'ils ne savaient pas parler.
judaïque, mais ils parlaient selon la langue de chaque peuple" (Néhémie
13 : 24).

. CARACTÉRISTIQUES DE L'HÉBREU - I
L'hébreu est une branche de la grande famille des anciennes langues sémitiques qui se
ils parlaient en Mésopotamie, en Syrie, en Palestine et en Arabie. C'est très étroitement
lié aux langues parlées par les anciens cananéens, phéniciens et syriens, et c'est
presque identique à ceux des Moabites, des Edomites et des Ammonites.

La langue parlée par les naturels de Canaan se différenciait à peine de l'hébreu

biblique. Une caractéristique intéressante que l'hébreu partage avec toutes les langues
sémitiques est que la majorité de leurs mots de base contiennent trois consonnes.

L'hébreu écrit des temps bibliques ne se composait que de consonnes. Les voyelles se
ils ont ajouté lorsque l'hébreu était déjà devenu une langue morte, plusieurs siècles
après Christ, dans un effort pour préserver la connaissance de comment cela s'était
parlé la langue. Ces voyelles, connues sous le nom de points vocaliques, étaient des points et
signes ajoutés sur les lettres consonnes, en dessous et au centre de celles-ci. Les
Les variations dans les formes verbales sont généralement produites par un changement dans la
vocalisation, c'est-à-dire dans le son des voyelles.

Par exemple, en espagnol le temps présent du verbe chanter, canto, peut se

je chantai
la vocalisation.

Le verbe écrire en hébreu contient trois consonnes : k-t-b.

Les exemples qui suivent montreront comment diverses formes verbales sont générées
par l'utilisation de voyelles, sans avoir besoin de modifier les trois consonnes de base :

katab, (il) a écrit

ketob, écris !
koteb, écrivant
katub, est écrit
katob, écrire.
Dans la plupart des cas, les pronoms personnels sont ajoutés au verbe comme
préfixes ou suffixes. Ainsi, la forme "j'ai écrit", katab-ti, consiste en la racine basique kataby.
la terminaison -ti, qui représente le pronom ; et "j'écrirai", 'e-ktob, dans le préfixe 'e-
et la racinektob.

Ces formes grammaticales courtes sont la raison pour laquelle les phrases hébraïques sont
brèves, compactes et expressives.

Par exemple, le septième commandement, "Tu ne commettras pas d'adultère" (Exode 20: 14),
consiste en trois mots en espagnol, mais seulement deux en hébreu : lo' tin'af.

Cette brièveté des expressions en hébreu se remarque particulièrement dans lesparties

poétiquesde l'Ancien Testament.

Dans la plupart des cas, le texte hébreu utilise la moitié des mots utilisés dans
la traduction anglaise. Par exemple, le Psaume 23 a 57 mots dans la Bible hébraïque,
mais il a 103 en espagnol (version Valera révisée) et 122 en anglais (version King)
Job 30: 22 n'a que six mots en hébreu, mais en a quatorze dans la version en
espagnol et 18 en anglais.

CARACTÉRISTIQUES DE L'HÉBREU - II
La structure de la phrase hébraïque est très simple. En général, les phrases sont
cortas et sont liées entre elles par la conjonction "et", qui peut aussi
ainsi

Un exemple caractéristique d'un grand nombre de phrases courtes se trouve dans la Genèse 12,
où le mot "et" apparaît 28 fois dans les 9 premiers versets de la version de
Valera révisée et 29 fois dans la version anglaise. Dans le texte hébreu respectif, la
Le mot "et" apparaît 32 fois. La différence est due au fait que les traducteurs ont traduit la
mot plusieurs fois par des mots équivalents.

Une autre caractéristique de la langue hébraïque est l'absence de certaines formes grammaticales. Non
il a des mots composés, à l'exception des noms propres, et un mot comme
"terrateniente" ne peut être exprimé que par la forme génitive "détenteur de la terre".

La langue hébraïque est également pauvre en adjectifs et presque dépourvue d'adverbes, ce qui était
un inconvénient pour les écrivains anciens lorsqu'ils exprimaient des pensées
abstraits.

La langue hébraïque a en commun avec d'autres langues sémitiques, un certain nombre de sons
qui n'existent pas dans les langues indo-européennes.

Il a deux sons [aspirés] qui sont représentés par deux caractères,

généralement translittérés comohyj. Il a aussi plusieurs sons dérivés des,
comos,z,sh,(ts) ys(s suave). Les deux sons hébreux 'alef (translittéré ') et 'ayin
(translittéré ') n'ont pas d'équivalents en espagnol ni en anglais. La langue hébraïque
à l'origine, j'avais d'autres sons qui ont probablement été abandonnés avant de
l'invention de l'écriture alphabétique hébraïque.

Un d'eux était un second 'ayin, appelé ghayin, qui existe encore en arabe.
l'existence de ce dernier son en hébreu se reconnaît parce que les noms
"Gaza" et "Gomorrhe" commencent tous deux par la même consonne 'ayin, tout comme le
le nombre d'Éli, le grand prêtre.

Seulement par les anciennes traductions de la Bible(laSeptantegrec et laVulgate

latine) nous savons que le nom de la ville condamnée où Lot a vécu se prononçait
"Gomorra" et non "Omorra", et que le nom du grand prêtre à l'époque de Samuel
c'était "Elí" et non "Guelí".

04. L'INFLÉXION VERBALE HÉBRAÏQUE

L'inflexion verbale hébraïque exprime seulement l'action en termes d'être celle-ci complète ou
incomplète, jamais dans le sens de présent, passé ou futur, comme les verbes en
français. Le temps est tacite et non explicite. Les verbes qui dénotent une action
complète, communément appelée "parfaite", se traduisent généralement avec le temps
passé, au pas que ceux qui désignent une action incomplète sont dits correspondre
avec l' "imparfait" et sont généralement traduits comme s'ils étaient des futurs.

En termes généraux, cette procédure peut être comparativement exacte, mais à

parfois, c'est complètement trompeur. Pour déterminer si l'action signalée par le verbe
cela s'est vraiment produit quand on écrivait ou parlait, ou avant ou après ce temps, il est
il est nécessaire de découvrir avec l'aide du contexte le point de vue de l'écrivain.

De plus, l'auteur pouvait changer son approche temporelle au sein d'un même passage,
allant dans le futur ou dans le passé, sans l'annoncer. Ainsi, si son approche est centrée sur le

futur lointain, peut traiter d'autres événements futurs comme s'ils étaient dans le
passé. Mais dans la déclaration suivante, vous pouvez revenir au temps passé et décrire
des événements passés ou présents comme s'ils se déroulaient dans le futur.

Comme pour compliquer davantage les choses, la construction convoquée, qui connecte
les parties qui composent une narration, quelque chose comme le fait notre système de
diviser en paragraphes, nécessite souvent qu'un "imparfait" soit compris comme
"parfait" et vice versa.
Lors des premières traductions de la Bible en anglais, on comprenait
imparfaitement cette particularité des verbes hébreux, ce qui a entraîné des fréquents
différences entre l'anglais et l'hébreu.

En termes généraux, les traductions les plus récentes ont tendance à refléter l'élément
temporel des verbes hébreux plus précisément que les traductions précédentes. Pour
D'autre part, les traductions modernes ne représentent peut-être pas toujours le véritable point.
de vue temporelle de l'écrivain.

Ceci est dû au fait qu'une décision concernant l'approche de l'auteur est souvent prise,
particulièrement dans la prédiction prophétique, cela dépend du concept de l'inspiration
que le lecteur ait.

Celui qui croit au don de prophétie suppose que le prophète projette son esprit
vers l'avenir, souvent l'avenir lointain. Mais celui qui nie la valeur productive
de la prophétie, dira que le prophète décrit simplement des événements passés.

Pour ce qui a été dit, il est évident que, afin de déterminer avec un certain degré de précision le

élément temporel précis dans une déclaration prophétique donnée, le lecteur doit :
(1) avoir un concept valide de l'inspiration;
(2) découvrir l'approche temporelle de l'auteur en termes du concept que le propre
lector a propos de l'inspiration;
(3) interpréter les temps des verbes en harmonie avec les exigences de la grammaire
hébraïque et avec l'approche temporelle de l'auteur.

Un exemple de ce problème se présente dans la dernière partie du livre d'Isaïe - à la

que couramment la haute critique appelle "Déutéro-Isaïe" - car cela suppose l'existence de
un second écrivain anonyme comme son auteur.

En partie en considérant qu'Isaïe parle des souffrances des Juifs pendant le

cautivité à Babylone comme s'ils étaient dans le passé (Isa. 40:1,2, etc.), ceux-là
les critiques concluent que les chapitres 40 à 66 ont été écrits par un autre auteur, ou des auteurs,

après la captivité. Cependant, le fait que les formes verbales dénotent

action accomplie, cela n'implique pas nécessairement, ni de loin, que les événements
décrits là-bas s'étaient déjà produits au moment où le prophète a écrit.
Évidemment, à Isaïe avait été montré la captivité et la restauration par le biais de
inspiration prophétique, et ayant déjà vu ces événements, il en parla comme si
ils auraient été dans le passé.

En Isa. 53 se trouve un autre exemple de la façon dont l'esprit du prophète se

projette vers l'avenir. Dans l'hébreu des versets 1 à 9 (et ainsi aussi dans la Bible de
Jérusalem ou BJ), Ésaïe projette son esprit vers l'avenir prophétique et parle des
les souffrances du Christ comme si elles étaient dans le passé. Mais au verset 10, son attention
temporel revient à ses propres jours, et continue de décrire les mêmes événements comme
s'ils étaient dans le futur. Une comparaison des différences dans l'élément
temporel des verbes d'Isa. 53 - comment ils sont traduits dans la VVR et dans la BJ - fait
souligner le problème de la traduction des "temps" des verbes hébreux.

05-DIFFERENCES LINGUISTIQUES
On peut également observer de légères différences dialectales entre les différents écrivains.
de la Bible. L'existence de telles différences entre les différentes tribus d'Israël était
bien connue à l'époque biblique. Cela est connu par le récit des Éphraïmites qui
ils ne pouvaient pas articuler le son consonantique sh. C'est pourquoi ils prononçaient "Shibolet" comme

Sibolet (Juec. 12:5,6).

Cependant, dans son ensemble, l'hébreu de l'Ancien Testament montre une grande
uniformité. Les différences linguistiques entre les premiers sont très petites.
écrivains et les suivants. Ce fait a été expliqué par les érudits de la haute
critique comme une preuve que tous les livres de l'Ancien Testament ont été
écrits sur une période relativement courte. Cependant, il est plus raisonnable
déduire que l'hébreu à des époques lointaines s'était établi comme langue littéraire. C'est
dire, a seulement connu de légers changements au fil des siècles lorsque cela a été écrit
les livres de l'Ancien Testament.

Toutefois, il existe des différences marquées entre la prose et la poésie de l'Ancien Testament.
À cette dernière appartiennent non seulement les Psaumes et Job mais aussi de nombreuses parties des
livres prophétiques, comme Isaïe. La poésie hébraïque diffère de la prose par son utilisation d'un
vocabulaire poétique et de parallélismes. Les lecteurs de la version Reina-Valera - avant
de la révision du 60 - ils ne remarquaient pas toujours ce parallélisme puisque cette version
elle était imprimée comme si toute la Bible avait été écrite en prose. Mais si l'on ouvre
une traduction moderne, comme la Bible de Jérusalem, avertit immédiatement le
parallélisme, car les sections poétiques de l'Ancien Testament sont imprimées
comme poésie. Cela peut être apprécié dans l'exemple suivant tiré des Psaumes :

Écoute ma loi, ô mon peuple,

tends ton oreille aux paroles de ma bouche ;
je vais ouvrir ma bouche en paraboles,
à évoquer les mystères du passé.
Ce que nous avons entendu et ce que nous savons,

ce que nos parents nous ont raconté,

nous ne le cacherons pas à vos enfants,
À la future génération, nous le raconterons.
Les louanges de Yahvéh et sa puissance,
les merveilles qu'il a faites" (Ps. 78 : 1-4, BJ).

Les livres poétiques abondent en synonymes, qui constituent presque un vocabulaire.

poétique spéciale de l'hébreu ancien. Job 4:10,11 peut servir d'illustration de
Cela. Dans ces deux versets, on trouve cinq termes différents pour "lion", qui
par manque d'un équivalent meilleur, ils ont été traduits dans la VVR avec des termes aussi
prosaïques comme "lion", "rugissant", "lionceaux", "vieux lion" et "lionne". On peut
comprendre facilement que la richesse des expressions dans les livres poétiques de l'Antiquité
Le testament a souvent été un motif de désespoir pour le novice dans
hébreu.

Étant donné que l'hébreu ancien est une langue morte depuis de nombreux siècles, peu de
les gens l'apprennent pour pouvoir l'utiliser aussi couramment qu'une langue
moderne. Cependant, ceux qui s'efforcent de maîtriser complètement l'hébreu
ancien, ils découvrent en lui des beautés inattendues. La langue hébraïque, en raison de sa force, à
sa intensité d'expression et sa beauté, c'est un moyen incomparable en tant que véhicule de
la poésie religieuse.
1.06. LA RÉFORME A RAVIVÉ L'ÉTUDE DE LA LANGUE HÉBRAÏQUE
Les chrétiens, pendant de nombreux siècles, n'avaient pas d'intérêt pour l'Ancien Testament.
hébreu, ils ont fait de nombreuses tentatives pour maîtriser cette langue. Seuls deux des parents
de l'église, Origène et Jérôme, s'attachèrent à apprendre l'hébreu. Depuis l'ère
apolistique jusqu'à la Réforme protestante, les érudits juifs ont été presque les seuls
gardiens de la langue archaïque dans laquelle a été écrit l'Ancien Testament.

En tant que réformateurs passionnés de l'Écriture de Dieu, ils ont soutenu et

ils ont produit de nouvelles traductions de la Bible. Cependant, ils insistaient sur le fait que chaque

la traduction devait se baser sur les langues originales et non sur une traduction préalable, déjà
hors du grec ou du latin. Comme cela nécessitait une connaissance approfondie de l'hébreu
de la part des traducteurs et des érudits protestants, la Réforme a donné un grand élan à
les études hébraïques. Par exemple, aux XVIe et XVIIe siècles, les érudits chrétiens
ils ont publié 152 grammaires hébraïques; en revanche, les érudits juifs ont publié
uniquement 18.

Au cours des cent trente dernières années, de nombreuses inscriptions ont été découvertes.
hébraïques, cananéens et dans d'autres langues sémitiques anciennes. Son contenu a éclairé
de nombreux passages de l'Ancien Testament ont clarifié d'innombrables expressions
hébrées obscures et a fourni des exemples qui ont aidé à mieux comprendre la
grammaire de la langue de l'Ancien Testament.

Quoi qu'il en soit, il faudrait affirmer que la connaissance de l'hébreu ancien de aucune
de manière garantit une compréhension correcte des Saintes Écritures. Certains des
Les plus grands hébraïstes des dernières décennies ont été les critiques les plus destructeurs de la
Bible ; en revanche, de nombreux hommes et femmes de Dieu ont expliqué solidement et
vigor les pages sacrées de l'Ancien Testament, sans savoir l'hébreu, et ont conduit
à la gente la connaissance de la vérité. Bien sûr, pour le ministre de la Parole
La connaissance de l'hébreu est souhaitable et utile. Cependant, les traductions modernes
généralement elles sont bien faites et transmettent avec assez d'exactitude les pensées
des écrits originaux. D'où le meilleur exposant des Écritures n'est pas
nécessairement l'érudit hébraïsant, mais l'homme qui a la mesure la plus grande du
Esprit Saint, par qui il scrute "les profondeurs de Dieu" (1 Cor. 2:10).