Chapitre 1.

Le monde du tatouage

Dans l'Antiquité, les hommes ont commencé à utiliser des tatouages et des peintures sur la peau.

comme une forme de communication et un moyen de s'exprimer. Mauss (1991) a écrit

surLes techniques et mouvements corporels, parce qu'il a vu que dans chaque société les

les hommes utilisent différemment leurs corps, des habitudes qui varient plus que

Les individus varient entre les cultures, les sociétés, les subcultures, etc. Le corps apparaît.

alors, comme le premier et le plus naturel instrument de l'homme, objet technique de

homme. La corporalité humaine se présente ainsi comme un phénomène social et culturel,

matière symbolique, objet de représentations et de valeurs partagées.

En ce qui concerne cela, Koch (2007) dans son article Les tatouages soutient que tout au long de l'histoire

Les fins n'ont pas toujours été les mêmes, mais elles dépendaient de l'époque et de la

société dans laquelle ils se trouvaient, les matériaux avec lesquels ils étaient fabriqués ont également été modifiés

y compris les parties du corps qui étaient tatouées :

Ils étaient étroitement liés aux changements culturels, sociaux et

coutumes de chaque époque. D'autre part, l'utilité des tatouages est diverse,
Comme mentionné précédemment, à travers l'histoire, cela a servi de forme
de identification, que ce soit comme décoration ou cosmétique, et a même incursionné
dans la religion et les rites sociaux. (Koch, 2007, p.41)

1.1 Histoire du tatouage

Le mot tatouer provient de l'anglais tattoo, terme repris à son tour des indigènes de la

île de Tahiti en Polynésie, du mot 'ta' qui signifie frapper, ou de l'expression

«tau tau» utilisé pour parler de la collision entre deux os (Reisfeld, 2004, p. 4).

Les anciens habitants de cet endroit ont été les premiers à graver des motifs sur le

peau, étant donné qu'avant l'arrivée des Européens, la langue polynésienne n'était pas écrite,

mais il était seulement de caractère oral. De plus, il révèle un certain lien avec la pensée

animista, c'est-à-dire, la croyance en l'existence d'une force vitale substantielle présente dans

tous les êtres animés, qui soutiennent l'interrelation entre le monde des vivants et le

des morts, reconnaissant l'existence de multiples dieux avec lesquels on peut

interagir, ou d'un Dieu unique bien que inaccessible dans une adaptation moderne.

(Northcote Whitbridge, 1911).

Comme le souligne Roman (2017) dans Histoire du tatouage et ses origines, l'un des designs

Parmi les tatouages polynésiens les plus représentatifs figure le symbole de la carapace de tortue.

en raison du fait que cet animal était une créature d'une grande importance dans sa société, parce que

représente le foyer, la protection de la famille, la patience, la constance et la capacité

pour supporter les misères de la vie terrestre.

Pour sa part, Belmes (2004) dans l'article intitulé La mode à fleur de peau. Signes,

communication et mode. Tatouages, exprime que dans ces terres tout ce qui existait

était animé par les Atuás, dessiner l'esprit sur le corps permettait de bénéficier

avec les faveurs que l'esprit conférait et en même temps reflétait la façon dont

cette société fonctionnait :

En ce sens, il peut être indiqué que l'inscription corporelle constitue une

marque sociale et culturelle qui implique l'écriture directe du collectif sur la
la chair de l'acteur … Les inscriptions corporelles ont impliqué des fonctions
différents selon les sociétés (séduction, hiérarchie, statut social, condition
matrimonial, relations de parenté, etc.) mais fondamentalement ont
constitué un mode d'affiliation (et donc de séparation) puisqu'ils intègrent
symboliquement l'homme au sein de sa communauté, au sein de son clan, en même temps
qu'il humanise en le mettant socialement dans le monde. (Belmes, 2004, p.34)

Un autre aspect qui peut être souligné est que l'appartenance à un type de communauté

impliquait également un système classificatoire où les liens entre les personnes étaient

conçus non pas comme la relation entre deux sujets, mais, au contraire, comme la relation

entre le sujet et son groupe, s'originant des liens sociaux qui n'impliquaient

exclusivement des liens de parenté.

En revenant aux tatouages, Roman (2017) soutient que leur histoire remonte à la

antiquité de l'histoire de l'humanité. À l'origine des religions monothéistes

apparaît comme un signe du pouvoir divin, de punition et de protection que nous trouvons

aux mêmes origines du récit biblique lorsque Dieu met un signe sur le front de

Caïn. Avec le temps, le tatouage a pris une valeur différente, plutôt, il est devenu

à être considéré comme un stigmate, c'est-à-dire une marque des prostituées, navigateurs
et des prisonniers. Même les numéros, en tant qu'identification, dans les champs de

concentration, during the Nazi regime, involved the mark that denoted and connoted

la marche vers la mort.

Par la suite, ils ont ressurgi avec les hippies dans les années 60, car ils

ils ont adopté le tatouage et l'ont élevé au rang d'art, lui donnant un autre type de signification

et en réalisant de grands designs très colorés en accord avec l'époque. De cette manière, se

a contribué à la grande popularisation de cette pratique.

En ce qui concerne l'Amérique Latine, surtout dans notre pays, la première preuve qui se

la pratique du tatouage remonte à des temps protohistoriques.

En tenant compte des sources des chroniqueurs, entre les XVIe et XIXe siècles, qui

ils entrèrent en contact avec les Charruas, rapportent qu'ils avaient des tatouages (D'Orbigny,

1959).

1.1.1. Pratiques différentes

La pratique du tatouage, en tant qu'expression culturelle, constitue un espace où confluent

deux types de mémoire, une commune qui se développe comme contexte des conditions

de production et une individuelle, espace de l'intimité où le texte répond à

besoins particuliers et spécifiques (Álvarez Licona, 2002).

Peña Ardilla (2014) dans l'article La ère du tatouage exprime que le processus de celui-ci

c'était beaucoup plus élaboré qu'aujourd'hui ; il consistait en un rituel, et il était réalisé

exclusivement par des femmes, de la même manière qu'aujourd'hui encore on peut

observer dans les rituels des tribus de Nouvelle-Zélande. D'autre part, à Bornéo,

actuellement, la forme traditionnelle du tatouage tribal est pratiquée. Cela rappelle aussi l'art

de Bali et de Java, et les instruments de tatouage sont similaires à ceux utilisés dans la

Polynésie, qui a été la plus artistique du monde ancien car elle était caractérisée

pour des designs géométriques élaborés, qui étaient ensuite embellis et renouvelés pendant

toute la vie de l'individu jusqu'à ce qu'ils parviennent à couvrir tout son corps. Selon Marco Polo
en soustraction, le respect envers une personne était délimité selon la quantité de

tatouages que j'aurais.

Comme mentionné précédemment, cette pratique était également utilisée comme un moyen de punition.

et les individus accusés de sacrilège devaient être tatoués. Par conséquent, les médecins

les Grecs et les Romains ont commencé à pratiquer l'enlèvement de ceux-ci. De cette manière,

lentement, le tatouage des esclaves et des criminels a été abandonné avec l'expansion du christianisme

dans l'Empire romain. L'empereur Constantin a émis un décret contre cela.

activité, pour cette raison on pense que l'attitude négative envers le tatouage a eu son

origine dans cette résolution.

De même, en Amérique du Nord, le tatouage était associé à des pratiques religieuses et magiques.

Il s'agissait d'un rite symbolique et d'une marque unique qui permettrait à l'âme de surmonter les

obstacles sur leur chemin vers la mort. C'était un exercice courant parmi les natifs de

Amérique Centrale, ils tatouaient sur leurs corps des images de dieux. L'art du tatouage

fut redécouvert par les explorateurs. Banks, un artiste scientifique qui a navigué aux côtés du

Le capitaine Cook a décrit le processus de tatouage en Polynésie. Les marins de Cook

ils ont lancé la tradition des hommes de mer tatoués et ont rapidement étendu cela

passion entre eux, qui ont appris l'art et le practicaient à bord. Ils furent aussi

ces voyages ceux qui ont décrit l'art Moko chez les maoris, un douloureux et élaboré

processus qui durait des mois et qui aboutissait à des designs en forme de spirales

y tramas, réalisés en teinture noire (Peña Ardilla, 2014).

Autour de l'an 1000 av. J.-C., le tatouage a réussi à entrer par les routes.

commerciaux vers l'Inde, la Chine et le Japon. Malgré un début glorieux au Japon, le tatouage

était réservé à ceux qui avaient commis des crimes graves, et les individus

Les tatoués étaient isolés par leurs familles et cela constituait le pire des châtiments. Le

l'empereur Matsuhito, avant l'ouverture du Japon à l'occident, a décidé d'interdire les

tatouages pour ne pas donner l'impression de sauvagerie devant les étrangers.

Vodniza Patiño (2012) expose que en Amérique du Nord, où cela avait existé depuis des siècles

en arrière, le tatouage n'a eu qu'un écho massif pendant la Guerre Civile. L'un des premiers
Des tatoueurs professionnels étaient des Fellows et le premier studio de tatouage a ouvert en 1870.

dans la ville de New York, par Martín Hildebrant, immigrant allemand. Son plus grand

la concurrence était Samuel O'Reilly, qui a inventé la machine à tatouer en 1981, qui

était inspirée par une machine inventée par Thomas Edison. Aux alentours de 1900

il existait plusieurs studios de tatouage dans presque toutes les plus grandes villes, étant

l'un des artistes marquants du tatouage Sailor Jerry Collins.

La pratique du tatouage s'active et fonctionne périodiquement, selon l'époque, la région ou

lieu. C'est-à-dire qu'il est possible de parler d'une activation ou d'une désactivation temporaire, dans certains

Dans les communautés traditionnelles, la pratique du tatouage est liée à des rites de passage, par

ce dont la périodicité est déterminée par les changements que vivent les membres de la

communautés où ceux-ci se manifestent par des marques indélébiles et si permanentes

comme le changement subi par le porteur du tatouage. (Álvarez Licona, 2002)

En Nouvelle-Guinée, les femmes se font tatouer au fur et à mesure qu'elles grandissent, elles commencent.

quand la fillette va avoir cinq ans et avec l'âge les tatouages augmentent,

quand la femme est enfin en âge de se marier, les dernières marques sont imprimées sur le

pecho en forme de V (Montaner et Simón, 1992). De même, dans certaines cultures les

les jeunes se font tatouer pour célébrer leur arrivée à la puberté, en Mélanésie quand les

Les hommes et les femmes qui ont atteint l'âge de la puberté sont également tatoués.

la même pratique se réalise aux îles Fidji, mais là-bas seules les femmes sont tatouées

(Montaner et Simón, 1992). En Tunisie, les mères tatouent les enfants, avec des aiguilles de

des cactus marquent des designs qui teignent ensuite en passant un doigt imbibé de

nègre de fumée que l'on garde dans une marmite, ce tatouage s'appelle Ayacha, 'celui qui

fait vivre' aux femmes, une fois qu'elles atteignent la puberté, elles se font à nouveau tatouer,

bien que parfois cela va jusqu'au mariage.

Tout comme chez les Berbères marocains, le front des femmes, déjà marqué

par le Ayacha à sa naissance, il souffre maintenant l'incision de la Sayaba. Entre les hommes, ce n'est pas

opération indispensable et nombreux sont ceux qui ne l'effectuent pas (Cola, 1949, p.91).
Une autre preuve de ces changements est les tatouages qui embellissent la peau des habitants.

des Samoa et des Îles Marquises, résultat d'un travail délicat et élaboré dont la

la conclusion peut prendre des années, certains restent complets jusqu'à la maturité et en

occasions jusqu'à la vieillesse, à travers ses lignes et ses ombrages il montre le rang

et son lignage, ses exploits dans la guerre et les distinctions personnelles qui

convertissent le tatouage en empreinte personnelle (Virel, 1980, p. 34).

Selon (Álvarez Licona, 2002), se faire tatouer dans les prisons est une activité

qui correspond à un habitus et est compris comme les pratiques provenant de

conditionnements associés à une certaine situation de vie et à leur tour sont le produit

de l'histoire collective :

Ce ne sont pas le résultat de pratiques forcées ou instituées. C'est un exercice prévisible,

mais pas obligé. Ils surgissent dans une relation d' 'homologie', de la diversité dans la
homogénéité. Et bien qu'ils n'aient pas pour but conscient l'atteinte
de metas, cela n'exclut pas que ces pratiques soient induites par un certain calcul
stratégique. Les stimuli conditionnés n'agissent qu'avec l'exigence de
reencontrer les agents déjà conditionnés. Le fait de se faire tatouer en quantohabitus, seulement
il existe une corrélation très étroite entre l'accès à un bien, qui dans ce cas
Le cas est un service fourni par le tatoueur, les motivations et les besoins.
(Álvarez Licona, 2002, p. 14)

Alors, l'habitus de se faire tatouer dans ce type d'institutions est le résultat de pratiques

homologues, sans être le produit de pratiques forcées ou instituées et peut être expliqué à

partir d'influences conditionnantes qui n'agissent qu'avec la condition de retrouver les

agents déjà conditionnés.

L'habitus sera compris comme le résultat de l'interrelation qui se crée entre la

reproduction des régularités présentes dans certains styles de vie et les

conditions présentes qui font que les hommes soient, à tout moment, en train de boire

décisions, qui sont à leur tour fonction des intérêts particuliers.

Ils sont le produit de l'histoire collective, formée par les structures objectives qui se

se reproduisent de diverses manières, tout en maintenant dans leur fondement ces éléments de

identité collective qui les rend propres à certains groupes sociaux, mais qui

elles acquièrent des formes particulières dans la mesure où elles sont réalisées par des individus. Ainsi,
ces pratiques sont prévisibles mais pas obligatoires, car en tant que pratiques de groupe, elles vont

conformant le bon sens d'un groupe social déterminé.

Cet aspect de la mémoire de la culture a un caractère panchronique, spatial et

continuo et forme dans son ensemble un texte (Lotman, 1994). En ce sens, le tatouage

peut être vu comme une mémoire culturelle d'un passé qui n'a pas disparu, mais qui

laissa une marque statique et indélébile, les tatouages comme marques du présent-passé. Les

les marques du tatouage sont, en effet, des textes qui appartiennent à un temps présent, mais

que implicitement renvoient aussi à un passé. Pour sa part, Mouzo (2010) dans El

tatouage dans l'histoire et dans la modernité, à travers des enquêtes réalisées auprès des jeunes

Argentins âgés de 18 à 25 ans, soutiennent qu'actuellement, les tatouages n'ont pas

un sens spécifique ni spirituel pour les jeunes, mais qu'ils se font principalement tatouer

pour la mode et que de surcroît, de nos jours, les tatouages n'agissent pas comme des intégrateurs sociaux

ni sont un symbole d'identité au sein d'une société, comme ils ne sont pas exclus de

son environnement une personne qui est tatouée.

1.1.2 Différents styles

Aujourd'hui, il existe différents styles de tatouages et depuis le premier, de rayures et de points,

Jusqu'à présent, une myriade de styles de tatouages a été créée, qui ont été générés

merci aux différentes cultures et, dans certains cas, aux avancées technologiques qui ont

donné plus de liberté et d'options aux artistes du tatouage.

Comme le souligne Fernández (2017) dans l'article L'évolution de l'encre : Du papyrus à la

peauLes styles présents dans le monde du tatouage aujourd'hui sont : asiatique ou japonais,

qui sont inspirés des anciennes gravures et dessins du Japon féodal. Dans son

La thématique peut mettre en avant les samouraïs, les démons également connus sous le nom d'onis.

et les autres créatures mythologiques du folklore japonais. Ces tatouages connus dans

Le Japon commeirezumigran une grande partie des fois, surtout dans le pays lui-même du soleil.

naissant, se réalisent avec la technique traditionnelle, c'est-à-dire à la main et sans machines (tebori)

et sont considérés comme un véritable art. De plus, ils sont caractéristiques parmi les membres
de la mafia japonaise ou Yakuza qu'ils exhibent avec fierté comme preuve de bravoure et

pour définir son rang au sein de cette organisation.

D'autre part, le classique américain, où le tatouage est inspiré du design de

les anciens tatouages des marins américains et c'est l'un des styles les plus facilement

reconnaissables. Sa thématique est composée d'ancres, de phares, de sirènes, de dagues, etc. et se

se caractérise par une utilisation très basique des couleurs où seul le rouge est utilisé, le

jaune, le noir et bleu.

Le tatouage appelé nouvelle école naît dans les années 70 aux États-Unis

sous l'influence du delirezumijaponais et du tatouage classique américain. Il se définit par une

exagération des formes, une utilisation très abondante de la couleur et une grande sensation de

mouvement.

En revanche, le tatouage en noir et gris consiste à tatouer sans aucune couleur, uniquement avec du noir.

en différentes saturations de celui-ci donnant lieu à une grande gamme de gris. Dans ce

type de tatouages la difficulté réside dans l'obtention d'une bonne transition du noir au gris,

obtenir un dégradé propre et sans saturation, ni trop noir ni trop peu. De plus

Il faut prêter une attention particulière aux contours et aux ombres.

D'autre part, le tatouage réaliste consiste à représenter le motif du tatouage tel qu'il serait.

vu normalement par les yeux humains, c'est-à-dire en s'approchant le plus possible de la

réalité. Ce type de tatouage inclut également les portraits. Bien que ce

les types de tatouages sont généralement réalisés en noir et gris, il peut aussi y avoir des cas de

que se réalise en couleur, ou en mélangeant les deux techniques, c'est-à-dire un tatouage en noir et

gris avec quelques détails en couleur. Il existe plusieurs variétés dans ce style, le tatouage

relista en réalisme, le tatouage hyperréaliste rempli de détails et le tatouage réaliste

surréaliste qui combine des éléments du surréalisme mais avec une technique purement réaliste.

Au contraire, le tatouage biomécanique est l'un des plus compliqués à réaliser et de

les plus spectaculaires une fois le travail terminé. Il s'agit de tatouer des parties

du corps pour qu'ils ressemblent à des morceaux de machines, créant ainsi un aspect décyborg.
Et enfin, le tatouage géométrique consiste à imprimer des motifs géométriques sur la peau.

Se caractérise par des contours très définis et des formes très claires. Ces

Les tatouages nécessitent une grande maîtrise des lignes et sont souvent combinés avec d'autres.

styles comme le pointillisme.

Selon l'article A tatouarte (s.f), tout au long de son développement, comme cela se produit avec

d'autres formes de décoration/modification corporelle, leur réalisation était également

étroitement lié à la sensualité, à l'érotisme et aux aspects émotionnels de la

psyche humaine. Sur le plan artistique, nous pourrions faire une première subdivision de base des

motifs de tatouage en deux grands groupes, les tatouages d'inspiration géométrique,

normalement basés sur des motifs répétitifs, des formes géométriques, des masses de couleur et

tramas, et l'autre grande branche du tatouage, le tatouage figuratif qui tente de représenter des choses

réels de manière reconnaissable, dans le tatouage figuratif le groupe de motifs le plus

populaire depuis l'antiquité, elle est sans aucun doute composée d'animaux.

Tenant compte de la culture que possède chaque région, aujourd'hui le tatouage peut être

associer avec des propriétés magiques, comme les totems, qui une fois liés avec

objets de la nature, dans la mythologie de certaines sociétés, ils sont pris comme emblème

protecteur de la tribu ou de l'individu, et parfois comme ancêtre, ancêtre ou progeniteur,

et le désir d'identification de la personne avec l'objet naturel ou l'animal tatoué. Le

le symbolisme du tatouage dans les cultures de l'antiquité continue d'avoir de nombreux points

en commun avec le tatouage moderne, dans toutes les cultures du monde où il est pratiqué

Le tatouage plonge ses racines dans les croyances les plus profondes et ancestrales de l'être.

humain.

1.1.3 Significations communes dans les tatouages

S'il est vrai que la culture et les croyances des personnes sont déterminantes dans ce

que un tatouage peut symboliser pour une personne, il faut aussi savoir que dans

du monde des tatouages, on peut trouver des symboles récurrents avec une longue

tradition qui, indépendamment de la sémiotique individuelle, a une signification

ancrés applicables à différentes cultures et différentes époques. En tenant compte de

article de Limón (2016), parmi ces icônes, on peut observer que les cœurs sont

le représentant éternel de l'amour et du romantisme. L'amitié, le couple, la famille et tout

Le type de lien romantique est représenté par ce symbole. Pendant la Seconde Guerre

Mundial, les soldats se faisaient souvent tatouer des cœurs avec les noms de leurs

êtres chers pour les accompagner dans leurs missions dangereuses et pour se rappeler

les raisons pour lesquelles ils se battaient.

Les hirondelles, pour leur part, sont un motif principalement nautique symbole de bonne

chance, voir cet oiseau en mer représente qu'on est proche de la terre ferme. D'autre part

Côté, si vous avez une dague enfoncée dans le cœur, cela symbolise la perte d'un être cher.

dans la mer.

Dans la mythologie, le moineau bleu est reconnu comme un signe de bonheur.

prospérité, bonne santé et l'arrivée du printemps. La couleur bleue de ses plumes est

associé à la couleur du ciel et au bonheur éternel.

Dans les anciens contes grecs et égyptiens, le phénix était souvent associé au soleil, mourant entre

tu appelles chaque nuit et tu reviens au début de la journée. Comme un tatouage avec fréquence

représente la féminité et chaque partie de son corps représente différentes vertus :

devoir, bonté et confiance. Les flammes qui l'accompagnent fréquemment représentent

la purification et la transformation à travers le feu et l'adversité.

Les tatouages de tigres sont fréquents en Birmanie, en Thaïlande, au Cambodge, en Indonésie,

Malaisie, Chine et Japon associés au pouvoir, à la férocité, à la passion, à la sensualité, à la beauté,

rapidité, cruauté et colère.

Il est possible qu'il n'y ait pas de symbole plus associé à la religion que les croix.

Cependant, bien avant d'être adopté par le christianisme, il était considéré comme un

signe sacré qui symbolisait l'immortalité, la fertilité et l'union du ciel et de la terre.

Les quatre bras représentent les points cardinaux, les quatre éléments et l'homme

en si même.
Le fil barbelé a été inventé en 1800 pour marquer le territoire. Il est utilisé pour

symboliser le contrôle d'une certaine portion de terre et dans les prisons, il est utilisé comme symbole

d'être enfermé, de confinement tatouages de roses. La signification d'un tatouage de

les roses dépendront de la couleur de la rose qui a été peinte ; de plus, bien sûr, si elle vient

accompagnée. En général, le sens peut également varier selon l'intention de

la personne qui se fait tatouer, cependant, le langage des fleurs influence beaucoup cela.

Parmi les roses les plus courantes à se faire tatouer, nous avons les roses rouges, les roses noires et

les roses. Citron (2016)

1.1.4 Le tatouage comme une marque

Le tatouage définit son propre paradigme culturel, un tatouage n'a pas la même signification dans la

Polynésie en ce qui concerne sa fonction et sa relation interculturelle, qu'un autre réalisé dans un

contexte différent. "Parfois le tatouage comme marque d'expression de sens,

par un processus particulier d'intimité, entre le sujet tatoué et son intervieweur,

exprime le véritable sens interne de la marque" (Álvarez Licona, 2002, p. 17)

Les tatouages sont des textes qui, depuis la sémiotique, peuvent être observés comme des codes.

dialectiques dans leur caractère hétérogène et multiple. Dans ce sens, les conditions de

La production de ce signe varie d'une culture à l'autre et lui imprime des caractéristiques

particuliers de la culture où ils sont produits.

Comme rite d'initiation ou comme partie de l'accord d'un groupe qui partage des éléments

d'identité, les tatouages peuvent avoir cette fonction efficace, il est même possible de trouver

tatouages qui font partie d'une stratégie à laquelle quelqu'un recourt pour atteindre un plus grand

acceptation par le groupe dans lequel il est immergé ou auquel il souhaite adhérer.

Comme le souligne Le Breton (2002), cela est propre aux sociétés de type

individualiste, qui remet en question les repères traditionnels sur le mode, de

les sujets, de se relationner avec leur corps. Ainsi se manifeste la crise des légitimités : maintenant

les individus doivent chercher leurs propres marques et définir eux-mêmes leur propre
sentiment d'identité. Riesfeld (2004) considère que les sociétés postmodernes

échouent dans la construction d'un tissu social qui fasse sentir aux sujets qu'ils sont inclus.

Fernández (2017) dans son écrit expose que la conception sociale des tatouages a

changé, et ils affirment cela à travers une enquête réalisée sur le terrain pour savoir

l'opinion des gens sur s'ils aiment ou non les tatouages et s'ils pensent que la vision sociale

sur eux ont changé. La plupart des réponses étaient que les tatouages se sont

normalisé, s'expliquant qu'il y a quelques années c'était quelque chose de marins et

des présidiaries et qui aujourd'hui les voient comme des œuvres d'art.

Dans la publication de Fernández Castex (2006), il est dit qu'aujourd'hui, en comparaison

Par rapport aux années précédentes, le nombre de personnes ayant des tatouages a augmenté.

considérablement. Rien qu'en regardant notre société, nous pouvons nous rendre compte que

il n'y a plus seulement un groupe select qui a ces marques sur la peau. Elles ne sont plus si mal vues,

mais ils sont plus acceptés.

Actuellement, on vit dans une réalité déterminée par la compulsión à la consommation, dans

laquelle les médias servent plus au marketing qu'à l'information.

Nous vivons bombardés de publicités et de programmes télévisés qui prévalent.

par-dessus tout l'aspect physique, l'apparence, les idéaux physiques, etc.

Dans ce panorama, les modes se déplacent et se développent, un phénomène culturel très lié

au pensée dans ce cas des adolescents.

L'article La mode à fleur de peau. Signes, communication et mode. Tatouages, affirme que

peut-être que les différents chemins que le tatouage a pris dans notre société nous

conduit une étrange paradoxe : ceux qui décident de se faire tatouer pour se distinguer des autres

et enfermer dans son tatouage une signification profonde, sont maintenant capturés par une marque

d'une manière qui les rend tous semblables.

L'incertitude actuelle et l'individualisme extrême, fruit de cette société postmoderne

ils ont accordé une place spéciale à la souveraineté personnelle. En ce sens, la possibilité

s'associer à une communauté, même virtuelle (les autres tatoués) semblerait accorder

un plus de sens à la vie personnelle. Le tatouage semblerait constituer un signe

culture qui identifie et différencie le petit groupe ou la communauté de la société comme

culture générale.

Belmes (2004) souligne que le tatouage acquiert une signification immatérielle dans la mesure où il

constitue un graphisme à déchiffrer. Quelque chose qui est là, irréversible, qui attire le regard

et cherche à communiquer quelque chose.

Une des caractéristiques de l'époque actuelle est une nouvelle considération de la notion

du temps, passage qui ne laisse pas de traces, moment de substitutions permanentes, comme

être des organes, des gènes, etc., laisser sur la peau des marques durables pourrait impliquer le signal

d'un temps fixe qui reste là encrypté et un signal dont le sens est inconnu,

mais que pourrait remettre en question le transitoire et éphémère de l'époque actuelle. Le tatouage est un

intervention sur la peau, il s'agit d'une inscription sur un support corporel. Le

Le corps aujourd'hui implique une nouvelle relation, c'est ce qu'on appelle le corps alter-ego.

Breton, 1990), l'homme découvre qu'il a un corps : c'est le lieu du bien-être, de

paraître, de l'effort, du risque. Le corps se constitue en un facteur d'individuation,

se constitue en une valeur et génère donc de nouvelles pratiques. Le tatouage pourrait être

pensé comme un moyen de possession de ce corps, comme l'inscription d'une marque

de laquelle elle ne peut être dépouillée, pourrait être considérée comme un ancrage qui rendrait compte de

une certaine méfiance dans le domaine du symbolique, comme le besoin d'en avoir beaucoup

marques durables.

En ce qui concerne la relation sujet - société, peut-être que le tatouage implique aussi une recherche.

d'une marque concrète qui assure l'existence des propres limites. Il surgit aussi

la question de pourquoi la nécessité d'une autre marque, la marque sur le bord, semblerait que

les marques originales ne sont pas suffisantes, ou ne peuvent pas être reconnues et c'est

nécessaire à travers une inscription dans la limite de la corporalité définir une

appartenance, un nom. Ici, il vaudrait la peine de relier ce qui se passe aujourd'hui avec les agents

primaires, la famille, les institutions, etc., responsables de garder le passage des

jeunes vers l'âge adulte, tandis qu'ils révèlent des difficultés à soutenir et même une certaine

inefficacité dans l'exercice de ses fonctions. (Belmes, 2004)

1.1.5 Le tatouage en tant qu'esthétique

Comme mentionné dans l'article de Volcán (2017) Micropigmentation spécialisée

Au-delà de la beauté, la technique appelée micropigmentation est applicable pour

procédures post-médicales. Le cancer du sein, par exemple, laisse des séquelles de celles-ci

interventions chirurgicales, en particulier en ce qui concerne la cicatrisation et la récupération physique

ainsi que émotionnelle. C'est pourquoi cette technologie a été mise en œuvre pour

rendre l'estime de soi aux femmes qui, après avoir souffert de cette maladie, en ont besoin

la reconstruction de son aréole mammaire.

D'autre part, elle est également utilisée chez les patients ayant des cicatrices notoires, des vitiligos.

la calvicie. C'est pourquoi aujourd'hui la micropigmentation va au-delà d'être un

traitement esthétique, mais elle est devenue un outil pour reconstruire et

donner un aspect différent aux marques corporelles, car leur but est de corriger, modifier

embellir et équilibrer certains traits du visage ou du corps à travers

implantation de pigments.

À la différence de cette technique, le traitement de microblanding consiste en une technique de

maquillage semi-permanent et on obtient un aspect plus naturel. Il est réalisé avec plus de

précision et est plus superficiel que la micropigmentation, car les pigments restent

dans l'épiderme, c'est pourquoi c'est temporaire, pouvant durer entre un an et un an et

moyen. Il est couramment utilisé sur les sourcils et les lèvres, tant pour les femmes que pour les hommes.

Dans ce chapitre, le lecteur est introduit à un bref aperçu du monde de

tatouage, comment cette pratique émerge-t-elle dans le monde, avec quelles techniques et ses différentes

significations selon l'époque ainsi que la région géographique. Un trajet

jusqu'à aujourd'hui, où l'on peut observer comment cela a été modifié non seulement

la technique mais aussi l'utilisation de celui-ci, comme par exemple dans ce dernier point dans

où il est fait référence au tatouage dans l'utilisation de la cosmétique.

Liste des Références Bibliographiques

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Nationale d'Anthropologie et d'Histoire. Mexique. Récupéré le 7/06/17. Disponible à :
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Belmes, D. I. (2004) La mode à fleur de peau. Signes, communication et mode. Tatouages.

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