‫‪-:‬‬ ‫ﺗﺢ‬ ‫ب‪.

‬‬

‫«« ‪.‬‬
 ‫‪٣ .‬‬ ‫اﳊﺠ ﻮري ﺣﻔﻈﻪ اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫( ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻳَﻀﻮاﻟﻠﻠﻴﺘﻴﲑ‬ ‫ﺑﺲ‬

‫ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺠﻮري ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪،‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﺗﻦ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻟﺜﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺬا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫اﳊﻤﻴﺪة‬ ‫واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺴﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ذو‬ ‫وﺿﻌﻪ أﺧﻮ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺖ م ا‬ ‫ﻓﻘﺪ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻔﻴﺪ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﺑﻦ ﺑﺖ اﻟﻌﺪﱐ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻨﻪ؛ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪» :‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬واﳌﺼﻠﺢ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ‬
‫ﻛﻤﺎﻻ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ﲞﺪﻣﺔ ﻣ ﻮﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺄن ﺑﺘﺔ ﻣﻮ ﺛﻘﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬‬ ‫ﺟﺎل‬ ‫زاد ت ﻣﻦ‬

‫ﻛﻤﺎﻻ اﻟﻌﺪﱐ خهرا وﻧﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺰى ﷲ أﺧﺎ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺠﻮري‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻷ وﱃ ‪١٤٢٧‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫ح‬ ‫[ ؟‬

‫‪٣٢٣7‬‬

‫وار ﺣﺖ‬ ‫ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﺎدت‬ ‫اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺴﻨﺔ؛‬ ‫ﺻﺪور أﻫﻞ‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﲤﺎدت ﰲ اﺑﺘﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺴﺎت ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫ة‬ ‫إﻻ اﻟﻨﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺬا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮ ه‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻛﻢا ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ وأن ﳛﺼﻠﻪ؛ ﻷن‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أآن‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ :‬ﻣﻦ رﺑﻚ؟ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ ﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻓﻠﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱵ ﻤﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم وأﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺮف اﳌﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫وﺣﺪﻳﺜﺎ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﻔﺼﻠﻮا ﻓﻴﻪ وﺑﻴﻨﻮا‪ ،‬وردوا‬ ‫‪-‬ﻗﺪﻳﻘﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﲎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم‬

‫ورﺳﻮﻟﻪ؛ ﻓﺪﺣﻀﺼﻮا ﺷﺒﻬﻬﻢ وأ ﻧﻮا‬ ‫واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎدوا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﻟﺜﻪ‬ ‫اﻻﳓﺮاف‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ أ ﻫﻞ‬
‫ﻓﻀﺤﻬﻢ وأ ن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﳊﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻋﻮ ا رﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮي‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻢ ﻳﻨﺎﻗﻀ ﻮن ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻼ ﻣﺄﺧ ﻮذا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﳑﻦ اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﲎ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻋﺘﻨﺎ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬
 ‫‪٥ ٣‬‬ ‫[ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﻪ وﺳﻬﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ أ ﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻳﺴﺮﻫﺎ ﻓﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺻﻌﺐﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘ ﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ م ا ﺗﻌﺴﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ م ا ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺷﺘﺎت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ب‬
‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ إﻻ أﻧﻪ أﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻔﻴﺪ َﺟﺎ‪ ،‬ﳚﺐ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪرﻳﺸﺎ وﺷﺮﲝﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻠﻰ ﻋﱮ‬ ‫»اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‬ ‫وأﲰﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫اﻷﺻ ﻮﱄ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‪ :‬ﺻﺎﱀ‬ ‫اﳌﻠﻔﺴﺮ‬
‫اﳌﺜﻠﻰ‪٢.‬‬ ‫ا ﻟﻘﻮا ﻋﺪ‬

‫وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ب ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎ رات ﺑﺸﺮح ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذا راﻋﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﻋﺪم اﻹﻃﺎﻟﺔ ‪-.‬‬
‫ﻀﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و اﻟﻦ ﻧﺴ ﺄل أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺤﺎﻟ َ‬ ‫ﶈﺒﺘﻪ واﺑﺘﻐﺎء‬ ‫واﻟﻪ اﳌ ﻮﻓﻖ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ وﻃﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻞ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﺼﺢ وراﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠ ﺨﻼف ﰲ ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫اﻟّﻌﺔ‬ ‫وﻋﺪم‬ ‫وﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮط ﺑﻴﺎن اﳊ ﺠﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬

‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌ ﺆﻟﻒ‬

‫ﻧﺒﺬة ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ ﷲ‬
‫‪١٣٤٧-١٤٢١.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ‬ ‫واﻟﺘﻤﻘﺪ وة‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬ ‫واﳌﺮﰊ‬ ‫اﳊﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﺜﻴﻤ ﲔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬

‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻮرع واﻟﻔﺘﻮى‪:‬‬ ‫واﻹﺧﻼص‬ ‫واﻟ ﺰﻫﺪ واﻟﺼﺪق‬

‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫واﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة اﻟﺬي اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺷﱴ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي أﲨﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﳏﺒﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ‬ ‫ﺻﺎﱀ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻘﻴﺪ اﻟﺒﻼد واﻷﻣﺔ‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ‬ ‫ﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ‬
‫واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﻤﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻦ أ وﻟﺜﻚ رﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣ ﻮﻟﺪﻩ‪:‬‬ ‫اﲰﻪ‬

‫اﻟﻮﻫﻴﱯ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣ ﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻋﺎم ‪ ١٣٤٧‬ه‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻴ ﺰة ‪ -‬إﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ -‬ﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺸ ﺄﺗﻪ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاﻣﻎ ‪-‬رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ -‬ﺷﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬

‫ﺣﺪى اﳌﺪا رس‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‬ ‫واﳊﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷدب‬
‫ﻟﻔ ﻪ ‪.‬‬ ‫اﳊﺪ ﻳﺚ و ا‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌ ﺘﻮن‬ ‫ﳐ ﺘﺼاﺮت‬ ‫وﻛﺬا‬ ‫ﻣ ﺒﻜﺮ ة ‪،‬‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫ﰲ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٧‬‬ ‫[ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي ‪-‬رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ -‬ﻗﺪ رﺗﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻄﻮع ‪ -‬رﲪﻪ اﻟﺘﻪ‪-‬‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳌﺒﺘﺪﺛﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر‬
‫واﻟﻨﺤﻮ ﺟﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﺴﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬وﳌﺎ أدرك م ا أدرك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﱐ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي؛ ﻓﺪرس ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫واﻟﻔﺮاﺋﺺ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘ ﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ وأﺻ ﻮﻟﻪ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ‬ ‫و ﺻﻴﻠﻪ‬ ‫ﲟﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﺗﱭ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و ﺛﺮ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﺗﺪرﻳﺴﻪ‪.‬‬

‫ودﻓﻌﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻜﺎن ﺑﻪ ﺣَﻔﺎ‬ ‫وﺳﺮﻋﺔ‬ ‫واﻟ ﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫و ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻮدان ‪-‬رﲪﻪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ -‬رﲪﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺣﺎل وﻻﻳﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻨﻴﺰة‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺢ‬ ‫اﻟﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﺮ ض أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﺘﺢ اﳌﻤﻬﺪ‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﷲ‪ -‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﳌﻌﻬﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﺄذن ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻌﺺ إﺧﻮاﻧﻪ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺮ ض ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٣٧٢‬واﻧﺘﻈﻢ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻨﺘﲔ اﻧﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺪرﺳﻮن ﰲ اﳌﻌﻬﺪ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ وﻏﲑﻫﻢ رﲪﻬﻢ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺮ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺜﻪ ﺑﻦ ز ‪ -‬رﲪﻪ اﻟﻪ‪ -‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫واﺗﺼﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ آراء ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﳊﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰒ ﺑﻊ دراﺳﺘﻪ‬ ‫وﲣﺮج ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ز ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻟﺮ ض‬ ‫ﺣﱴ ل اﻟﺸﻬﺎدة اﳊﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻧﺴﺎ‬

‫ﻟﻌﻠ ﻢ‪:‬‬ ‫ﻃﻪ ا‬ ‫وﻧﺸﺎ‬ ‫ﲪﺎﻟﻪ‬ ‫أ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺑﻌﻨﻴﺰة ﰲ ﻋﻬﺪ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٨١٣٧٠‬ﰲ‬ ‫ﺑ ﺪأ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻣﺪرا ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﻨﻴﺰة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﲣﺮج ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺮ ض؛ ﻋﻤﻦ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي؛ ﻓﺘ ﻮﱃ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫و ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٣٧٦‬ﺗ ﻮﰲ ﺷﻴﻴﺨﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٣٧٤‬‬

‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻋﻨﻴ ﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ واﻟﱵ‬ ‫ﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻋﻨﻴ ﺰة واﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺎم ‪١٣٥٩﴿».‬‬
‫وﺻﺎرت اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺻﺎر ﻳﺪ رس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺎﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﺟﺘﻤﻊ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻳﺒﻠﻐ ﻮن اﳌﺜﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻻء ﻳﺪرﺳ ﻮن‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺣﱴ ﻛﺎﻧﻮ ا‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻃﻼب ﻛﺜﲑون ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻮﰲ‬ ‫وﺧﻄﻴﺒﺎ‬ ‫وإﻣﺎﻗﺎ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻩ‬ ‫ﻣﺪرا ﰲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل‬ ‫ﺮد‬ ‫ﲢﺼ ﻴ ﻞ ﻻ‬ ‫دراﺳﺔ‬

‫‪-‬ر ﲪﻪ ا ﻟﺘﻪ‪.-‬‬

‫وﺷﺎرك ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة ﺣﱴ ﻋﺎم ‪ ١٣٩٨‬ه‬ ‫ﳌﻌﻬﺪ‬ ‫ﻣﺪرا‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺔ ﳊﻨﺔ اﳋﻄﻂ‬
‫وأﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﰒ ﱂ ﻳﺰل أﺳﺘﺎا ﺑﻔﺮعﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎمﳏﻤﺪ ﺑﻦﺳﻌﻮداﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﻢﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪ ١٣٩٨-١٣٩٩‬ه ﺣﱴ ﺗﻮﰲ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪.-‬‬
‫واﻟﻌﻄﻞ‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺢ وﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ﰲ‬ ‫واﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﳊﺮام‬ ‫دزآس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬أﻟﻘﻰ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﺪﻳﺪة داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرك ﰲ ﻋﺪة ﳊﺎن ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺎﺗﻨﻒ‪ ،‬ﺗ ﻮﱃ ر ﺳﺔ ﲪﻌﻴﺔ ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﻋﻠﻤﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﻜﺮﱘ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ ﻋﻨﻴ ﺰة‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٤٠٥‬ه ﺣﱴ وﻓﺎﺗﻪ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪.-‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﲔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ا ﻠﺲ‬ ‫ﻋﻀﻮا ﰲ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﲔ ‪ ١٣٩٩ - ١٣٩٨‬ه و ‪ ١٤٠٠ - ١٣٩٩‬ه‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﰲ ﳎﻠﺲ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﻮا ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫ورﺋﻴﻨﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﻢ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وأﺻ ﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻔﺮع‬

‫اﻟﺴﻌ ﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٨١٤٠٧‬ﺣﱴ وﻓﺎﺗﻪ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪.-‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة‬ ‫واﳌﺴﺌ ﻮﻟﻴﺎت‬ ‫اﳊﻠﻴﻠﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫وﻛﺎن‬
 ‫ﺳﺮ ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫وﻣﺮﺿﻪ ‪ -‬رﲪﻪ اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻟﻴﻼ و ﺎزا ﺣﻀﺮا وﺳﻔﺮا‪ ،‬وﱐ أ م ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫واﻟﻔﺘﻮى و ﻗﻀﺎء‬
‫رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪.-‬‬
‫ا ﺪوﻟﺔ؛ ﻓﻜﺎن‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﳌﻌﺮوف‬ ‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻀﺎة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﻫﻴﺜﺔ اﻻﻣﺮ‬ ‫ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻋﻨﻴ ﺰة‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﻄﺒﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻴ ﺰة وﻣﻊ ﻛﺒﺎر ﻃﻼﺑﻪ وﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻠﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﳎﻠﺲ إدارة ﲨﻌﻴﺔ ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻨﺴﻮﰊ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻔ ﺮع‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻟﻘﺼﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء اﻟﺸﻬ ﺮي ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﻟﻌﻄﺎء‬ ‫زاﺧﺮة‬ ‫اﳌﻮﲰﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺒﺪوﳍﺎ ﺧﺎرج ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات‬
‫واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪءوب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻊ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻞ؛ ﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ‪-‬رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﲢﺼﻴﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ز ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻧﺸﺮﻩ ﺑﱭ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺻﻮاب‬
‫ﺼﺎ أﺷﺪ اﳊ ﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﱐ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺮﻳ َ‬
‫ﻋﻼ وﻋﻤﻼ ودﻋﻮةوﺳﻠﻮﺑﻜﻤﺎ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﺠﻪ اﻟﺪﻋﻮي ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آ ﻩ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻵ ت واﻷاﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﻮاﺋﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻋﺎﱂ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر ﰲ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ودﻗﺔ‬
‫ﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ّوﻋﺔ ﻓﻘﻬﻪ‪،‬‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ‬
‫واﺧﺘﻴﺎرات‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدات‬ ‫وﻟﻪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻹﻓﺘﺎء‬ ‫واﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫أﻣﻀﻰ وﻗﺘﻪ ﰲ‬

‫ﻣ ﻮﻓﻘﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﱰك ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺣﱴ إذا ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﻋﺎد إﱃ‬
‫ﳚﻴﺒﻬﻢ وﻳﺴﺠﻠﻮن إﺟﺎ ﺗﻪ وﻓﺘﺎواﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ وﻳﺴﲑون ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫رح‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬أﺳﻠﻮب ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ راﺋﻊ ﻓﺮﻳﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻟﻴﺰرع اﻟﺜﻘﺔ ﰲ‬
‫ا ﻟﺴﺎ ﻋﺎت‬ ‫وﳝﻀﻲ‬ ‫وﳘﺔ ﻋﺎ ﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺎط‬ ‫ﻋﺰﳝﺔ‬ ‫وا ﻟﻠﺤﺎﺿﺼﺮات ﰲ‬ ‫ا ﻟﺪروس‬ ‫وﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﻃﻼﺑﻪ‬
‫وﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫وﻓﺘﺎواﻩ ﺑﺪون ﻣﻠﻞ وﻻ ﺿﺠﺮ؛ ﺑﻞ ﻳﺒﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺘﻪ‬ ‫وﳏﺎﺿﺮاﺗﻪ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ دروﺳﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﳎﺎﻻت ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰت ﺟﻬﻮدﻩ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪ ٨١٤٢١‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٣٠‬‬ ‫ﺷﺮ‬
‫ﺑﻌﻨﻴﺰة ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺪرس ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،-‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ‪-‬رﲪﻪ ا ﻟﻪ رﲪﺔ‬

‫وﻳﺪرس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺞ ورﻣﻀﺎن واﻟﻌﻄﻞ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺨﺪام اﳍﺎﺗﻒ داﺧﻞ‬ ‫وﻳﺪ رس‬ ‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹأﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺪ رس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫وﺧﺎ رﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺮاﻛﺰ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻟﺰ رة‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وا ﻟﺪروس ﰲ‬ ‫اﳌﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ا ﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﶈﺎﺿﺮات‬ ‫وﻳﻠﻘﻲ‬

‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫داﺋﻘﺎ‬ ‫اﻟﻮﻋﻈﻲ اﻟﺬي ﺧﺼﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ دروﺳﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ وﻛﺎن‬ ‫ﳊﺎﻧﺐ‬ ‫وﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﻟﻨﻮ وﻳﻘ ﻮل‪ :‬وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻨﺎ‬ ‫﴿واَوا أﺗﺼﺤﻢ‬ ‫اﻷﺳﻢاع اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﻳﻜﺮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬

‫وﲢﻤﻞ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫وإرﺷﺎدﻫﻢ‬ ‫وﻳﻌﺘﲏ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة وﻗﺪ ﲤﻴﺰت ﺧﻄﺒﻪ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﺠﺎءت‬ ‫واﳌﻮاﺳﻢ؛‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﺎ‬ ‫واﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﺑﺘﻮ ﺳﻴﺢ أﺣﻜﺎم‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﻤﺮة ﳎﺪﻳﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﻟﻠﻬﺪف اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﳉﺪ وﻟﺔ اﻷﺳﺒ ﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﻬﺮﻳﺔ واﻟﺴﻨ ﻮﻳﺔ‪ ،‬وﳛﺮر‬ ‫وﻳﻌﻘﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﻮا ﳍﺎ و ﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ا ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ا ﳎﻪ‬ ‫وﺑﺮ‬ ‫اﺗ ﻪ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮ‬ ‫ﺳﻪ و‬ ‫درو‬ ‫ا ﻻﺷﺮﻃﺔ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺻﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫إذا ﻋﺔ وو‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﻻ ﻋﻼم‬
 ‫ﺳﺮ ‪١١‬‬ ‫[ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﱪاﻣ‪.‬ﺞ‬ ‫ن‬ ‫ﻋ ﻤﺮ ه‬ ‫و‬ ‫اﻟ ﺪرس‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬ﻧﻮو ر‬ ‫اﳌ ﺸﻬﻮر‬ ‫‪﴿2‬‬ ‫اﻟﱪ ﻣﺞ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫وﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱴ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫وأﺧﱪا ﺗﻮﺟﺖ ﺟﻬﻮدﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﺷﺮوح ﻟﻠﻤﺘﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮ ﺎ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وأﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﰒ ﻻ‬ ‫ﻣ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﲔ ﻛﺘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫أﳓﺎء‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫واﻟﻠﺤﺎﺻﺮات؛ ﻓﺈ ﺎ ﺗﻘﺪر‬ ‫اﻟﺪروس‬ ‫أﺷﺮﻃﺔ‬ ‫اﶈﻔ ﻮﻇﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨ ﻮز‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫وﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن‬ ‫رك ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻻف‬
‫ﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻬ ﻮد اﳋﲑة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﻮ م اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬ ‫وﺻ ﻌﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺒﺪﻩ‬ ‫ﻣﻼ ﻣﺢ ﻣﻦ‬

‫ﱠﺣﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﳎﺮد دروس‬ ‫وﳕ ﻮذ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺢ رﲪﻪ اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪوة ﺻﺎﳊﺔ‬
‫وﺣﻠﻤﻪ‬ ‫وﺗ ﻮاﺿﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﳛﺘﺬى ﰲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫إﳕﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬و‬ ‫أ ﲰﺎع‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﳏﺎﺿﺮا ت‬

‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﻗﺘﻪ‬ ‫واﳊﺪ واﳉﺪﻳﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﳉﻠﻢ واﻟﺼﱪ‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ ﲤﻴﺰ‬ ‫وزﻫﺪﻩ وﻧﺒﻞ‬
‫واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻛﺎن ﻗﻤﺔ ﰲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺸﻮش‬ ‫واﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮﺟﻬﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫وﳏﺎﺿﺮاﺗﻪ ‪-‬رﲪﻪ اﻟﻪ‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور إﱃ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺗ ﺮى اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻌﻠﻮ ﳏﻴﺎﻩ و ﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ دروﺳﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.-‬‬
‫ﻛﺎن رﲪﻪاﻟﺜﻪ ﻋﻄﻮﻗﺎ ﻣﻊاﻟﺸﺒﺎبﻳﺴﺘﻤﻊإﻟﻴﻬﻢ‪،‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ‪ ،‬وﳝﻨﺤﻬﻢاﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﱐ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ورﻋﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﲔ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﱵ وﻻ ﻳﺘﺴﺮع ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻜﺎن إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻔﺘﻮى ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ ﺣﱴ أ ﻣﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻮرﻋﻪ‬
‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﱰ ﻋ ﺰﳝﺘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ إﻧﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫اﶈﺎﺿﺮات ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
 ‫ا ﻟﺘﻌﺎ ﻟﻴﻖ ا ﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻘﻮا ﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ووﻋﻈﻬﻢ وأآرﺷﺪﻫﻢ ﻛﻢ ا أﻣﻬﻢ ﱐ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱭ‬ ‫ﲜﻤﻮع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎن ﳚﻤﻞ ﻗﺐ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻀﺎ ﻫﺎ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ واﺻﻞ‬
‫ا ﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﲤﻨﻌﻪ ﺷﺪة‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫وا ﻟﺪ ﻋﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ا ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﲑﺗﻪ‬ ‫‪-‬رﲪﻪ ا ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬

‫م‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ ﺣﱴ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﳌ ﺮض ﻣﻦ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‬ ‫اﺗﻪ‬

‫رزﺗﺖ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻐﺮب ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‬
‫ﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‬ ‫ا ﻟﻌﺜﻴﻤﻌﻦ‬ ‫ﺻﺎﱀ‬ ‫ا ﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ا ﻟﺸﻴﺢ‬ ‫ﻋﻼن وﻓﺎة‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٨١٤٢١‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺲ ﺑﻮﻗﻊ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد‬ ‫وﺷﻴﻌﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٤٢١‬اﻵﻻف اﳌﺆﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫اﳊﻤﻌﺔ ﺻﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ و ﰲ‬ ‫ﺗ ﻮﺻﻒ ﰒ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺑﺒﻌﺪ ﺻﻼة‬

‫ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ ﲨﻮع أﺧ ﺮى ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ رﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫ودﻓﻦ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ رﲪﻪ اﻟﺜﻪ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬إن اﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﲨﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وإ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻀﺮﻋﲔ إﻟﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﳑﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ل ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اإذا أﺣﺐ ﷲ اﻟﻌﺒﺪ؛ دى ﺟ ﱪﻳﻞ‪ :‬إن ﷲ ﳛﺐ‬
‫ﺣﺒﻪ؛ ﳛﺒﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻴﻨﺎدي ﺟﱪﻳﻞ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬إن ﷲ ﳚﺐ ﻓﻼا ﺣﺒﻮﻩ؛ ﻧﻴﺤﺒﻪ‬ ‫ﻓﻼ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﰒ ﻳ ﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺒ ﻮل ﰲ أﻫﻞ اﻷارض‪.٬‬‬
‫وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫وﺣﻠﻒ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﲬﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ ﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪﷲ‬
‫وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ اﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ واﳋﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬
‫ﻋﻼ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﺻﻠﺤﺎء رﺟﺎﳍﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪت اﻟﺒﻼد واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻳ ﺬﻛﺮوﻧﻨﺎ ﺑﺴﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﻋﺒﺎد ﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻬﻢ ﻹاﺧﻮا ﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺳﺮ ‪] ٣‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫و ﺣﺠﺰ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻐﻤﺮ ل‬ ‫ﺣ ﻨﺎ ﺗ ﻪ ‪ ،‬و أن‬ ‫ﻓ ﺴ ﻴﺢ‬ ‫وﻳ ﺴﻜ ﻨ ﻪ‬ ‫ﻻ ﺑاﺮر ‪،‬‬ ‫ﲪﻪ‬ ‫ﺷ ﻴﺨ ﻨﺎ ر‬ ‫ﺑ ﺮﺣ ﺘﻢ‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ أن‬ ‫اﻟﻪ‬ ‫ﻧ ﺴ ﺄل‬

‫ﻗﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﳊﻤﺪ‬ ‫ﺧﲑزا‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻘﺪﻩ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤ ﲔ‬ ‫وﻳﻌﻮض‬ ‫ﺧﺒﺰا‪،‬‬ ‫واﳌﺴﻠﻤ ﲔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﻋﻢ ا ﻗﺪم‬

‫وأﺻﺤﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ﻣﻞ‬ ‫ﻧ ﺒ ﻴ ﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫و رك‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﷲ‬ ‫وﺻﻠﻰ‬ ‫ارﺟ ﻌﻮن‬ ‫إﻟﻪ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫إ‬ ‫ﻗﺪر ه ‪ ،‬و‬ ‫و‬

‫ﺣﺴﺎن إﱃ ﻳ ﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ‬

‫ﺧﺘﺼﺎر ﳑﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣ ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠ ﻮﺳﺎت و ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲪﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦‬‬ ‫] ‪١٤‬‬

‫ز رﲪﻪ اﻟﺖ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻪ ﺑﻦ‬ ‫ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﲡﻲ‬
‫ﺟﺰاﻟﻠﻴﲑ‬ ‫ﻳﻴﺎﻟﺘﻮ‬ ‫ﻣﺲ‬

‫وأﺻ ﺮﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﻫﺘﺪى ﻣﻬﺪاﻩ‪.‬‬ ‫وا ﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮ ل ا ﻟﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آ ﻟﻪ‬ ‫وا ﻟﺼﻼة‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻧﻨﻪ‪،‬‬

‫أم ا ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﳌ ﻮف اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺧ ﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﲎ‪.‬‬ ‫وأﲰﺎﺋﻪ‬ ‫»ا ﻟﻘﻮا ﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ ﺻﻔﺎت ا ﻟﻨﻪ‬ ‫وﲰﺎ‪:،‬‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﺻﺎﱀ ا ﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﰲ‬
‫وﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻪ ﻛﺘﺎ ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﲰﺎء ا ﻟﻨﻪ‬

‫وأ وﺿﺢ ﻣﻌﲎ اﳌﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ئ ﲪﺔ ﰲ ب‬

‫ﻛﻢا اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻮا ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳊﻤﺎ ﻋﺔ‪ ،‬وأ ﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫وا ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﳘﻞ ا ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ا ﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب ا ﻟﻪ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬اﳋﺎﺻﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻣﺘﺰاﲡﺎ واﺧﺘﻼﺻﺎ ﳌﺨﻠ ﻮﻗﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻓ ﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫وﺣﺮﻛﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻷﻗﻮاﳍﻢ‬ ‫وﲰﺎﻋﻪ‬ ‫ﻢ‪،‬‬ ‫واﻃﻼﻋﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ‬ ‫وإﳕﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﲜﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ‬

‫وﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ وﻛﻼءﺗﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻧﺼﺮﻩ ﳍﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﻮاﳍﻢ‬ ‫وﺑﺼﺮﻩ‬
‫واﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳊﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪-.‬‬ ‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ م ا ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﻢا اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد؛ ﻓﺠﺰاﻩ‬
‫وﻫﺪ وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮاء وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﷲ ﺧﻴّﺎ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻒ ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وزاد وإ ﻩ ﻋﻠﻘﺎ‬
‫إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﳑﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ز ﺳﺎﳏﻪ اﻟﻨﻪ‪ ،‬وﺻﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬وآ ﻟﻪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ز‬

‫وا ﻻرﺷﺎد‬ ‫وا ﻟﺪ ﻋ ﻮة‬ ‫وا ﻹﻓﺘﺎء‬ ‫ا ﻟﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ا ﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻹداارت‬ ‫ا ﻟﻌﺎم‬ ‫ا ﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺳﺮد‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ"‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫ا ﱂ ﻟﻒ‬ ‫اﺑﺘﺪا ء‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﺗﺘﺦ ل ﺗﻠﺼﻜﺴﺪ ز‬ ‫آﺗﺖ‬ ‫ﺗ ﺴﺮ ﻛ ﱰ‬ ‫اﻗﺘﺪا ﺑﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺳﻠﻴﱪ‪.‬‬
‫آﻟﺘّﻴﻲ‬ ‫‪٣‬‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ﴿ :‬ﺑﺴﻲ ﷲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟ ﲏ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻗﺘﺪاء‬ ‫وﻛﺬا‬

‫ﲤﺖ ﻟﻚ‪.﴾:‬‬ ‫إ وأ أ وﰱ‬ ‫‪ :‬ﺗﻌ ﻠ ﻮ‬

‫ﻧﺔ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻊ ا ﻟﻮﻓﻮد‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ا ﻟ ﺮﲪﻦ ا ﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ إﱃ‪...‬‬ ‫وﻛﺬا ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫وﻫﻜﺬا ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﺎل اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ أﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ؟‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬و ﺑﻌﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز‪.‬‬
‫راﺟﻊ ‪9‬اﻟﻔﺘﺢ« ‪١٤ )١/‬‬ ‫وﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫اﶈﺮم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺼﻞ ﰲ‬
‫ﻓَ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﳌ ﺨﺘﺎر‪،‬‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫‪)٬١١/١.‬‬ ‫اﻟﻨﻮﱐ‬ ‫و»دﺷﺮح‬ ‫اﻟ ﻘ ﺮﻃﱯ ‪٢٩٧ / )١‬‬ ‫و ﻻﺗ ﻔﺴﺒ ﻤﺮ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ أ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫أﺳﺘﻌﲔ‬ ‫واﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬ ﻫ ﺐ أ ﻫﻞ ا ﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﲎ ا ﻟﺒﺎء ﰲ ا ﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‬ ‫(‪ )١٠١/١‬و »ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻋﺎزم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو أﻛﻞ‪ ،‬أو ﺷﺮب ‪ ...‬إﱁ‪.‬‬

‫‪.٢٩٨ )١/‬‬
‫﴾`﴾‬
‫آﱄ ﻗﺪوةي ّ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬رِي‬ ‫واﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﲰﺎ ﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣﺬا‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ؛ دﺧﻞ اﳊﻨﺎ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ة‪ :‬إن ل ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ‬
‫ا ﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ )١٨ )١/‬و »ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜ ﲑا ‪ ،)١٩ )١/‬و »ﺷﺮح‬ ‫ا ﻟﻔﺘﺎوى ‪ )١٨٥ )٦/‬و »ﺑﺪاﺋﻊ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬راﺟﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻄ ﺤﺎوﻳﺔ ‪.٢١٠٢ )١/‬‬

‫)ﷲ ) ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬اﺳﻢ اﳊﻼﻟﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آﻟﻪ ‪ -‬ﻟﻪ ‪-‬‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ص (‪،)١/ )٢٥‬ﻋﺌﺎدﺑﻼ»و ‪.)٢٢‬‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻩ ‪ -‬أي‪ :‬ﻣﻌﺒﻮد‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬
‫«(‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‬ ‫‪0‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ه‪. . . . . . . . . . . . . . .. . ......‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إﻟﺒﻪ‬ ‫س‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺳﺴﺘﻌﻤﻘ ﺮ ه‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺳﺴﺴﺘﻌﺒﻨﻪ‬ ‫و‬ ‫ﲨﺪه‪،‬‬ ‫اﳊﻤﺪ‬

‫ﻟﻠﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪):‬اﻟﺮﲪﻦ«دالﻋﻠﻰاﻟﺼﻔﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬و)اﻟﺮﺣﻴﻢ« ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻌﺪﻳﺔ‬

‫ا ﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪.)٢ ٤ «)١/‬‬ ‫رﻫﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ؛ وﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪,‬‬

‫ﻟﻨﺼ ﺐ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺮأ ا ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻀﻢ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ورؤﺑﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‬
‫ﻟﺮﻓﻊ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﱪ أن اﳊﻤﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﲪﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫﴿اﳊﻢ﴾‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ )١٣٥ )١/‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑا ‪.)٤٧ )١/‬‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ؛ ﳜﱪ أن اﳊﻤﺪ ﻣﻨﻪ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﺎن ‪ -‬واﻟﻘﻠﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻤﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫و»ا ﻟﻜﺸﺎف« ‪ )٩ )١/‬و»ﻓﺘﺢ ا ﻟﻘﺪﻳﺮ ا‬ ‫و»ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜ ﲑا ‪)٤٨ )١/‬‬ ‫ا ﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪)١٩ )١/‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫‪.٢١٩ )١/‬‬

‫ﻓﻴﻒ‬ ‫)( واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌ ﻮن ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ َ َل ﻧﺼﺐ َوإ َ َل‬
‫‪.‬‬ ‫ا»ي‪:‬ﻧﻻﺴﺘﻌإﲔﻻﺑﻚ‪,‬‬
‫اﻳﺔ ﻟﺖ﴾‪.‬‬ ‫آﻟﻨّﻤﺎُ َﻋّﻞ‬ ‫ﻓﺠﺮ ﺗﻴﺐ ز‬ ‫وﻓﺎل ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ظ‪.﴾٣‬‬ ‫أﳕﺎﻋﺘﻖ اﺗﺮة‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻳﻲ‪﴿ :‬ر ﻟﺖ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﻠﻢ (‪» )٢٦٦٤‬اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻦ اﻧﻪ‪.‬‬
‫وﳘﺪارج‬ ‫‪)٤‬‬ ‫‪)١/‬‬ ‫و»اﻟﻔﺘﺎ وى‬ ‫(‪)١٤٦/١‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‬ ‫واﺗﻔﺴﲑ‬ ‫‪)٤٨٤ )١/‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫»دﻟﺴﺎ ن‬

‫‪)٬٧٥/١.‬‬ ‫ا ﻟﺴﺎ ﻟﻜﲔ‬

‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬اﻟﺘ ﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻮ اﻟﺬﻧﺐ وإزاﻟﺔ‬ ‫)(‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪.٢٣٠٧ )١/‬‬ ‫ﻣﺪارج‬ ‫أﺛﺮﻩ ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫)( واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻹﻗﻼع ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫وأ ﺗﺞ أز‬ ‫﴿ﻟﺒِﺒﻴﻚ ‪5١‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺰاد ﰲ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻨﺎس رد اﳌﻈﺎﱂ إى أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫۔‬ ‫؞۔ ء‬ ‫ت‬ ‫ﳝﺮ‬ ‫م‬ ‫رر هم ح‬ ‫م )‪< ٢‬ر‪ >>.‬۔ =‬
‫و_ﳌ‪٢‬ﻮ أﺛ‪٤‬ﻬﻧﻤﻔﺴﻮﺴﻬ‪.‬ﻢ‪ 5‬روا ﻧﻪ ﻗﺎﺳﺴﺘﻔﻘﺮوأ ﻟﺬوﻳﻬﻢ ون ﻳﺸﺮ آﻟﺬﻧﻮس إﻻ د وﱂ‬
‫ﻣﺮ ‪٤‬‬ ‫س ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ش‬ ‫سﺳﺲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ح‬ ‫_ س ي س۔۔ س‬ ‫‪:‬‬
‫ﺻﺄ﴾ اﻵ ت‪،‬‬
‫ﺑﻮ ﱃ ا َ َ‬
‫ﺳﺮس ء و _ ﺣﺠﺞ‬ ‫ﻫﺮ ؍‪:‬دي‬ ‫؍ ۔ ﻣﺮ‬
‫روس‪ .‬ر‬ ‫۔‬ ‫ﻳ ﻮ رس ه‬ ‫س ر‬

‫ﺗﻔﻮر ظ﴾ ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ«‬ ‫آﳌﺆﻣﻨﻮب ﻟﻠﻚ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿وﻧﻮًو إلآﻟﺖ ﲨﻴﺼﻜﺎأﺑَِﻪ‬
 ‫ﺳﺮ ‪١٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌ ﺆﻟﻒ‬
‫‪......‬‬ ‫أﻋﻤﺎل*‪٬‬‬ ‫وﻧﻌ ﻮذ ﻟﻪ ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ!"‪ .‬وﻣﻦ ﺳﻴﺜﺎت‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َِ :‬‬

‫﴿ﻣﻞ رب و ﻳﻪ ﻳﻦ‬ ‫) واﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ :‬ﻫﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﺑﱯ‪.‬‬ ‫ﻣﺮب‬
‫ﳌﺨﻠﻮق وﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫و ﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة إﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪٢٣٣٦ )١/‬‬ ‫و»اﻟﻔﺘﺎو‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻞ ‪)٤ )٤٩‬‬ ‫ﺷﻔﺎء‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻓﻴﻢ ا ﻻ‬ ‫ﺷﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ا ‪-‬‬

‫اﳉﻤﻴﺪاا)‪.١١٢٬‬‬ ‫وودا ﻟﺒﺪاﻧﻊ«)‪ )٢ ٠٣ /١‬و»ﺗﻴﺴﲑ ا ﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻟﺴﻮء‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎرة‬ ‫(‪ )٢‬و اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ وﺗﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬
‫‪)٬٢٠٨/١.‬‬ ‫و»اﻟﺒﺪاﺛﻊ«‬ ‫(‪)٢٣٠‬‬ ‫»اﻟﺮوﺣﺎ ص‬ ‫‪ )٩٤‬و‬ ‫اﻟﻔﺘﺎ وى ‪)٩/‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻘﺪر؟‬

‫إﻟﻴ ﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫واﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺑ ﲔ ﻳﺪﻳ ﻚ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ )٧٧ )١‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺧﻼ ﺻﺔ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻟﻮﺻﻒ وﻻا ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﻀﺎف ﻟﻠﻰ اﻟﻨﻪ‬

‫‪ ٢‬أن أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ وان اﻟﺸﺮ ﰲ اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬

‫و﴾‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻔﺮةا أﺑﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴿اَل ﱐ ص‬ ‫‪ ٢‬واﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﻀﺎف إﱃ‬
‫ﺐ أﰊ‬‫َﺗَﺰ﴾ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ﴿ﺿ َ‬ ‫ﻳﻀﺎف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴿ﻣﻦ ر ‪4‬‬
‫ﻳﻦ ﰲ آﻻﺗﺾ﴾ ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ‪ )٢٦١ )٢/‬و»اﳌﺪارج ‪ )١٩٩ )٢/‬و »ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪،»٥١٧ )١/‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﻜﺒﲑ ا ﺣﻮل ﻋﺪم إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮ إﱃ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻟﺸﻴﺢ اﻻﺳﻼم ﻣﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫‪.٢٣١٠ -٣٠٤ )/‬‬

‫ﻗﻮﻻن‪:‬‬ ‫اﻷ ﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫) و اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت‬

‫اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺜﺔ اﻟﻘﻰ ﻗﺪ وﺟﺪت‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫ه‪......‬‬ ‫ﻫﺎدي ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻞ) "* ﻓﻼ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻞ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اي** ﻓﻼ‬

‫وﻣﻮﺟﺒﺎ ﺎ ا ﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻷ ﻋﻤﺎل ا ﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪،‬‬ ‫وا ﻟﻘﻮ ﻻن ﻣﺘﻘﺎر ن‬

‫‪)٬٢٠٦/١.‬‬ ‫ا ﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫دﺑﺪاﻧﻊ‬

‫(‪ )١‬و اﳍﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫ث ێ﴾‪.‬‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫‪ .١‬ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬آﻟﺰ اﻋﻄﻰ ﻟﻖ ﺗﻦ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﳌﻌﲏ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻛّﻬﺮى ﻣﻦ‬
‫ﲤﻮد ﻓﻘﻬﺪﺑ ﺖ﴾‪.﴾:‬‬ ‫‪ .‬ﻫﺪاﻳﺔ ﺑﻴﺎن ودﻻ ﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿, :‬‬
‫ِ‬
‫﴿ل َِ‬
‫ي آﱙ دت ﻳﺘﺎ﴾ وإﻣﺎ إﱃ ر‬ ‫‪ . ٤‬ﻫﺪاﻳﺔ أﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬إﻣﺎ إﱃ ﺟﻨﺔ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿آﻧﺬوﺋﺢبﺻﺐ ﻟﺘﻢ ‪٣﴾.‬‬
‫ا ﻟﺴﺎ ﻟﻜﲔ‬ ‫ا ﻟﻌﺮب ‪ )٧٨٧ )٣/‬و»ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي ا ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ا ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ )٣ ١٢ )٥/‬و »ﻣﺪارج‬ ‫ﻟﺴﺎن‬

‫ﻛﺜﺮا ‪.)٥٧ / )١‬‬ ‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬ ‫و»اﻟﺒﺪاذع« ‪)٢٥ / )١‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ص (‪)٢٩‬‬ ‫‪ ٩ )١/‬و »ﻣﻔﺘﺎح دار‬

‫ﻋﺘﺒﺎرات ﳏﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻓﲑاد ﺑﻪ اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ‬ ‫(‪ )٢‬واﻟﻀﻼل ﻳﻄﻠﻖ‬
‫اﻹﳝﺎن إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻦ اﳊﱴ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻻﺿﻤﺤﻼل واﻟﻐﻴﺒ ﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳉﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﺎ‪» .‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.٬٢٣٧٣ )٦/‬‬

‫وﺟﻮا ﺎ‪ :‬اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻼل ن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻴﺪﻩ إﺿﻼل اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ‬

‫ﺑﻴﺪﻩ ﺷﻲء‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺬا ﺟﻌﻞ أﺳﺒﺎا‬ ‫اﰲﳍﺪاﻳﺔ؛‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد أﺳﺒﺎ‬
‫وأ ا ‪ »,‬ﺷﻮ ‪ . ﴾.‬دﺷﺮح‬ ‫ﺼﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب؛ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻠَ َ‬
‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ ص)‪.(٣‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪١٩‬‬ ‫( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫وأﺷﻬﺪ""‘ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ال"" وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺔً"" ﻋﺒﺪﻩ ورﺳ ﻮﻟﻪ!"‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ"‬

‫ﳌﺎذا؟‬ ‫‪ ١‬أﻓﺮد ﻫﻨﺎ ا ﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ‪،‬‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻷﻧﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫و ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻛﻢا ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻃﻠﺐ وإﻧﺸﺎء؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫و ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة؛ ﻓﻬﻲ ﺧﱪ ﳜﱪ ﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪» .‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ ص ‪)٢١(.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫وﳘﺎ رﻛﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳊﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫(‪ )٢‬و‬

‫‪ . ١‬ﻧﻔﻲ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ‪ . ٢ .‬إﺛﺒﺎت‪ :‬إﻻ اﻟﻨﻪ‪.‬‬

‫ﳛﻖ إﻻ اﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﻣﻌﱪ ۔‬

‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷ ﺮوط‪،‬‬ ‫أرﻛﺎن ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ وﳍﺎ‬ ‫وﳍﺎ‬

‫اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻪ ا‬ ‫ﳏﺒﺔ واﻧﻘﻴﺎد و‬ ‫وﺻﺪق‬ ‫ﻋﻠﻞ ﻳﻘﲔ وإﺧﻼص‬

‫اﻷو ن أﻟﻔﺎ‬ ‫اﻹﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫غ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫وزد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮان ﻣﻨﻚ‬
‫ﻧﻮاﻗﺲ ﺗﺮاﺟﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﳍﺎ‬

‫) ﻓﻬﻮﷺﺗﺔ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺜﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ‬
‫ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪ ن‪.‬‬
‫ا ﻟﻠﻬﺬب)‪.١/٢٢٬‬‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻗﺎل ا ﻟﻨﻮوي‪ :‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)( ﻓﻴﻪ ر ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻫﻞ اﻹﻓﺮاط‪ - ٢ .‬وأﻫﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪,‬‬
‫ﻓﻘ ﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﺒﺪﻩ( « رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﺮط ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻛﻢ ا ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﻼة اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ ﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪرا ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫ﺑﻌﺺ اﳋﻠﻖ ﻛﻢا ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﺗﻨﺒﺒ ﻬﺎت‪.٬‬‬ ‫اﳌﺪارج‬ ‫ﳜﺎﻟ ﻒ‪.‬‬ ‫ورﺳ ﻮ ل؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻰ وﻻ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺒﺪ؛ ﻓﻼ‬

‫وﺳﻠﻢ ﻫﻲ ا ﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آ ﻟﻪ‬ ‫وا ﻟﺼﻼة ﻣﻦ ا ﻟﺜﻪ ﻋﺰ‬ ‫(‪)٥‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪٬‬‬
‫وﺳ ﻌﺪ " ‪:‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻧ ﺴ ﺴﻠﻢ ﺗ ﺴﻠ ﺴﮏ " ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺒﺈاﺣ ﺴ ﺴﺎن ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺒ ﻌﻬﻢ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫وأﺻﺤﺎب " ‪،‬‬ ‫آ م‪. 9‬‬ ‫وﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ﲰﺎء اﻧﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﺣﺪ أ رﻛﺎن‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ﲰﺼﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﳝﺎن‬ ‫ﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﳝﺎن‬ ‫واﻻﳝﺎن ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﺐ ‪:'*"٠‬‬ ‫وﺻ ﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﲰﺎ ء‬ ‫اﻟ ﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨ ﺰﻟﺔ‬

‫ا ﻟﻨﻮﻧﻴﺔا)‪.١/٠٢٬‬‬ ‫ا ﻟﺒﺎري ‪ )١٦٠ )١١/‬و »ﺷﺮح‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪9» .‬ﻓﺘﺢ‬

‫ﺟﻼء‬ ‫(‪ )١‬ﻓﺂﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﲏ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬راﺟﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ﺄﻟﺔ ﰲ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺎد‬ ‫(‪ )٢٢٦/٩‬و»اﻹ آﻧﺼﺎف« ‪ )٢ ٢٩ )٣/‬و»زاد‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﺮا‬ ‫و»اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻻ ﻏﻬﺎم؛ ‪)١١٩(،‬‬

‫(‪)٢٧١/٤‬‬ ‫و»اﶈﻠﻰ؛‬ ‫(‪)١٢٥/٣‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫‪ )١٧٥ )٦/‬و اﺷﺮح‬ ‫اﳌﻬﺬ ب‬ ‫واﺷﺮح‬ ‫‪)٢٥٦ )٦/‬‬

‫و»اﳌ ﻐﲏ‪.)٦ ٥٥ )٣/ ٬‬‬

‫‪ ٢‬واﻟﺼﺤﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﱯ ص ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺆﻣﺘﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻨﺰﻫﺔ ص (‪ )١٤٨‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‪.‬‬ ‫وﺷﺮح‬ ‫داﻹﺻﺎب؛)‪(١/٨٥١‬‬ ‫وﻟﻮ ﲣﻠﻠﺖ ردة ﰲ اﻻﺻﺢ‪.‬‬
‫) ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺰري‪ :‬ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﳊﺼﻦ « وأﻣﺎ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﻓﻬﻮ اﻻ وﱃ واﻻﻛﻤﻞ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺟﺎز ﻣﻦ ﻏﻤﺮ‬ ‫ك﴾ وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺎ‬ ‫وَﺳًﻮ‬ ‫﴿ﺻﺴﻮأ ﺗﻮ‬ ‫و اﻷ ﻏﺪل؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫اﻟﻨ ﻮﱐ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪.)٢٣،٢٢ )١/‬‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ‪ .‬ﺷﺮح‬

‫)( وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰐ ﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺜﻴﺰا ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ )ﰒ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ )٩٢٣(،‬وﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﱐ‬ ‫ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪ ،‬واﳌﺴﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ‪.)٥٢٠ )٢/‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﳍﺎ أوﻻ‪ ،‬وأﺷﺎر اﳌﻴﺪاﱏ إﱃ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻗﺮب‬ ‫ودا ود‬ ‫أﻗﻮال‬ ‫ﺎ ﻋﺪة‬ ‫ﺟﺮى اﳋﻼف أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن‬

‫وﻗﺲ وﺳﺤﺒﺎن وﻛﻌﺐ ﻳﻌﺮب‬ ‫وﻳﻌﻘ ﻮب أﻳ ﻮب اﻟﺼﺒﻮر وآدم‬

‫ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ‪» )١٤ )١/‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار؛ ‪)٥٦(.‬‬
‫ء‬ ‫‪%‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫۔‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﲰﺎﺋﻪ‬ ‫اﺳ ﻢ ﳑﻦ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫اﺷﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺎ رف و‬ ‫اﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﺬ ا‬ ‫اﻟﻘﻴ ﻢ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫(‪)٥‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٢١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌ ﺆﻟﻒ‬

‫وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷاﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫و ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﻪ ﺑﻪ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم‬
‫‪.٦‬‬ ‫ﻟﺼﻬ ﺎ ﺑ ﺖ‬ ‫ﻟ ﻠﺴﻤ ﺎ ور أ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺈن أﲰﺎﻋﻪ أوﺻﺎف ﻣﺪح وﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﳍﺎ ﻣﻘﺘﻀﻰ وﻓﻌﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻻزم وإﻣﺎ ﻣﺘﻊ‪،‬‬
‫ﲟﻔﻌﻮل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮﻩ وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ آ ر‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ؛)‪٤١٧(. /١‬‬ ‫ﻣﺪارج‬ ‫وﻣﻮﺟﺒﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﲰﺎء اﳊﺴﲎ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﰲ اﻻﻣﺮ؛ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ آن ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻻﲰﺎء‬ ‫ﻣﻞ ﺳﺮ ن آ ر‬ ‫ﻀﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫وﻗﺎل أﻳ َ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻐﻌﺎل‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل‬ ‫اﳉﻨﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﻫﺬﻩ‬

‫ﻛﻢ ا ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﳍﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻳﻔﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﲪﺪﻩ وﳎﺪﻩ‬

‫وﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻢا ﺗﻘﻀﻴﻪ‬ ‫اﻷ وﺻﺎف‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﶈﺎل ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮو ﻻت‪ ،‬ﻛﻢ ا أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫»اﳌﺪارج «)‪٠(١/٩١٤٬‬‬ ‫وأ وﺻﺎﻓﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬اﻩ‪.‬‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ‬

‫واﻻﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﻪ ﻫﻮ إﻓﺮاد اﻟﻨﻪ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر وﺣﺪ أي‪ :‬أﻓﺮد؛‬ ‫)( ‪-‬‬
‫اﳊﺠﺔ ‪ )٢ ٠٥ )١/‬و»اﻟﻔﺘﺤﺎ (‪ )٤٢١/١٢‬و»ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ا‬ ‫واﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪» ,‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫‪)٥٧/١(.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﳋﻠﻖ واﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ :‬أي ‪ -‬إﻓﺮادﻩ‬ ‫‪ -‬ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑ ﻮﺑﻴﺔ‪ :‬إﻓﺮاد اﻟﻨﻪ‬
‫ﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ وذﺑﺢ وﻧﺬر‪ ...‬إﱁ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدة؛ أي‪ :‬إﻓﺮادﻩ‬ ‫‪ -‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ :‬إﻓﺮاد ﷲ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺗﻨﺰﻳﻪ ا ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘ ﺺ وﻋﻴ ﺐ‪.‬‬ ‫ﲰﺎﺋﻪ‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت‪ :‬إﻓﺮاد ا ﻟﻨﻪ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺟﻮا ﺎ‪:‬‬

‫وﳏﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ!‬ ‫زﻋﻢ ﺑﻌﺺ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع أن ﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺒﺘﺪع‬

‫وﻫﺬا زﻋﻢ ﻃﻞ ﻣﻔﱰى وﻛﺬب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﰎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم آن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ص (‪ )٤٩٧‬و»ا ﻟﺒﺪاﺋﻊ‪،‬‬ ‫ا ﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ص (‪ )٢٠‬و»اﻗﺘﻀﺎء ا ﻟﺼﺮاط‬ ‫ﺗﺼ ﺮ‬ ‫ا ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬
‫ﳝﻜﻦ أﺣﺬا أن ﻳﻌﺒﺪ اﻧﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫وأﳘﻴﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻟﻴﻌﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ!" ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫٭‬
‫﴾"‪1‬اﻻﻋﺮاف‪ ٢١٨٠:‬وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ودﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة"‪.‬‬ ‫ر‬
‫ﱄ ﺿﻮ‬‫ح‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮ ي ﻣﺮ‬ ‫ﺳﺮح‬

‫آﱂ‬
‫ﻋﺮ‬

‫ري‬
‫ي‬ ‫ﺳﺮ‬

‫ّ‬

‫(‪ )١٣٨/١‬و » ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ا (‪ )١٢٨ /١‬و أﺿﻮاء ا ﻟﺒﻴﺎن (‪.٢٤١٠ /٣‬‬

‫ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﺬب اﳌﻮرد ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت أ ﻫﻞ اﳌﻮﻟﺪاا‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬﻩ ا ﻟﺸﺒﻬﺔ وا ﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‬

‫ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮر ص ‪)٬٩٠.‬‬

‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫(‪ - ١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺘﻌﺐ ﲜﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻓﻼ ﲢﺠﺒﻪ ﻋﺒ ﻮدﻳﺔ اﺳﻢ آﺧﺮ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺷﺔ ّ ﴾ ‪1‬اﻷﻋﺮاف‪ ٢١٨٠ :‬ا‪.‬ه‪,‬‬ ‫ت‬
‫ّّ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬رر آل‬
‫ا)‪.١/٠٢٤٬‬‬ ‫اﳌﺪارج‬
‫أﲰﺎء اﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﳌﺮاﺗﺐ ﻫﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻋﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫)( واﻟﺪﻋﺎء ﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺮاﺗﺐ إﺣﺼﺎء‬
‫‪.١٦٤‬‬ ‫»اﻟﺒﺪاﺋﻊ« ‪)١/‬‬ ‫وﻣﺪﻟﻮﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫» أﻳﻬﻢ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺈن ﺟﻨﺲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺛﻨﺎء وﻋﺒﺎدة أﻏﺴﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺆال وﻃﻠﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﻔﻀ ﻮل ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﻣ ﻮﺿﻌﻪ اﳋﺎص ﺑﺴﺒﺐ‬
‫و ﺷﻴﺎء أﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻘﺮاءة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬﻛﺮ‬
‫وأﺣﻮال ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫وأزﻣﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﳌﻔﻀﻮل ﻟﻪ أﻣﻜﻨﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ﻟﺪ ﻋﺎء ا ﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺆال وﻣﻊ ﻫﺬا‬

‫»اﻟﻔﺘﺎوى «)‪٢٢٦٤. /٠١‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﺑﲔ اﻟﻨ ﻮﻋﲔ ﺗﻼزم؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮاد ﺑﻪ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ودﻋﺎء اﳌﺴ ﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﺎء اﳌﺴ ﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺪاﻋﻲ وﻃﻠﺐ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ‬ ‫وﳘﺎ‬ ‫ﳎﻤ ﻮﻋﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫وﻳﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻨﻔﻊ واﻟﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺧﻮﻗﺎ ورﺟﺎء دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ دﻋﺎء‬
‫»ا ﻟﻔﺘﺎوى«)‪١٥،١٠(. /٥١‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺪ ﻋﺎء ﻣﺴﺄ ﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ د ﻋﺎء ﻣﺴﺄ ﻟﺔ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺪ ﻋﺎء ا ﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻏﻠﻂ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

 ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.٠ .‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪.٠ ٢‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫« ‪ ٠‬د‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٥٠ ٠‬‬ ‫‪ ٠‬د‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.٠ .٠ .‬‬ ‫‪ ٠ ٠‬ي ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠ .٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪.٠ ٠ ٠ .٠ ٥‬‬ ‫‪٠ ٥‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪ .٠ ٥‬ب‬ ‫‪. ٥ .٠ ٥‬‬ ‫‪٥٠ ٠‬‬ ‫‪٠ .٠ ٠ .٠ .٠ .٠ ٠ ٠.٠ ،‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫د ‪٥‬‬ ‫‪. .٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪٠٥ ٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪ ٠‬ه ي ‪.‬‬ ‫د ‪٠‬‬ ‫ﻋﺎ ا ‪٠‬‬

‫وﻩ ﻻء ﻫﻢ اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﻼة‬ ‫اﻻ وﱃ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﻨﺖ أن اﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳚﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬

‫ئ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺪر ﻓﻼ‬

‫وﺻ ﻮﻟﻪ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻌﺒﺪ أو ﱂ ﻳﺪ ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪر؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬دﻋﺎ أو ﱂ ﻳﺪع‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﻨﺖ أن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻄﻠﺐ ﻳﻨﺎل اﳌﻄﻠ ﻮب‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﳊﺼ ﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺪر ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ؛ وﺟﺪ ﻣﺎ رﺗﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﻤﻦ«‪٢١٠٤. /٣)،‬‬ ‫ﻣﺪارج‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وإن ﱂ ﻳﻮو ﺟﺪ ﺳﺒﺒﻪ؛ ﱂ ﻳﻮو ﺟﺪ‪.‬‬

‫إﳝﺎ ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﷲ‬ ‫آداب إﺧﻔﺎء اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬وﰲ إﺧﻔﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻀ ﺮع واﳋﺸﻮع‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻢ اﻟﺪﻋﺎء اﳋﻔﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﰲ اﻷدب‬
‫اﻟﻘﻮاﻃﻊ‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻠﻞ‬ ‫واﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫اﻻﺧﻼص وأﻧﻪ أدﻋﻰ إﱃ دوام اﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى) ‪.٢١٩ .١٥ ١٥/‬‬ ‫واﳌﺸ ﻮﺷﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ اﳊﺴﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬رة ن ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺮﻣﺴﺎت‪،‬‬
‫و رة ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻳﺴﺄل ﲣﻠﻴﺪﻩ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻮازم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺸﺮاب‪ ،‬أو ﻳﺴ ﺄل ن ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬أو أن ﲜﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺼ ﻮﻣﲔ‪ ،‬أو ﻳﻬﺐ ﻟﻪ وﻟﺬا ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫﴾ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺮﻳﺐ‬ ‫ﻏﻤﺮ زوﺟﺔ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺳﺆاﻟﻪ اﻋﺘﺪاء ﻻ ﳚﺒﻪ ﷲ وﻻ ﳛﺐ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﴿ إ ‪ ٦‬ﻳﺐ‬
‫»اﻟﻔﺘﺎ وى«)‪٢٢. /٥١‬‬ ‫ا‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﺮﻓﻊ‬ ‫ﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ﻓﺴﺮت‬

‫ﻓﻮاﺋﻨﺪ ﰲ اﻟﻨﺪب ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺪب ال ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء وﱐ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ ١‬اﻟ ﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﲟ ﻮﺟ ﻮد ﻻ ﻳﺪﻋﻰ‪,‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻘﲑ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺻﻢ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ‪.‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ‪.‬‬
‫(‪ ٥‬اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ (‪.)٦٧٨ /٢‬‬ ‫‪ ٦‬اﻟﻘﺪ رة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ‪» .‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦‬‬ ‫] ‪٢٤‬‬
‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﺜﻞ أن‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪: :‬أن ﺗﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ ﻣﻦ‬

‫رﺣﻴﻢ ا رﲪﲏ‪ .‬و ﺣﻔﻴﻆ اﺣﻔﻈﲏ‪ .‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻏﻔﻮر اﻏﻔﺮ ﱄ‪ .‬و‬ ‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻮاب‪،‬‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻓﺘﻘﻮم‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ودﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬أن ﺗﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﲜﻮا رﺣﻚ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺼﱪ‪ ،‬وﲣﺸﺎﻩ ﰲ اﻟﺴﺮ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﺗ ﺬﻛﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﳊﻖ رة و ﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻨﺎﺷﻰ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫أو اﻟﺘﻌﺼﺐ رة أﺧ ﺮى أﺣﺒﺒﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬راﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺧﺎﻟ َ‬
‫وأﲰﺎﺋﻪ اﳊﺴﲎ‪.٬‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﲰﻴﺘﻪ‪:‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٢٥‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﱐ اﲰﺎء اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ول‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا‬

‫ﱄ‬ ‫ﺗﻌﺎ‬ ‫اﻟﻞ‬ ‫ﺳﻢ ء‬ ‫ﻗﻲ آ‬ ‫ﻗﻮآ ﻋﻤﺪ‬

‫اﻟﻮﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ﺣﺴﲎ"‪:‬‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺑﻨﻘﺎط‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪ . ١‬ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺳﻢ اﻻﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬أ رﻛﺎن‬
‫اﳊﺴﲎ‬ ‫اﻻﲰﺎء‬ ‫‪ .٣‬أﻧﻮاع‬
‫؟!‪ .‬ﻣﻌﲎ اﳊﺴﲎ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﻴ ﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ٥.‬ﻻ‬

‫ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺳﻢ اﻷﺣﺴﻦ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت‬

‫اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻔﺎت‪.٤٠٠ «)٢/‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻫﺎﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ اﳌﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻪ ﺑﻼ ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﻴﺐ ا‪.‬ه ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋ ﺮة) ‪٠٬٣٩١/٢‬‬
‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪:‬‬ ‫أ رﻛﺎن‬

‫ﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﲟﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﰈ ا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵ ر إن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪێا‪.‬‬ ‫اﻻﳝﺎن‬ ‫‪.‬‬

‫ﻟﻠﱪﻳﻜﺎن؛ ﺻ ﺺ)‪.(٤٧‬‬ ‫و»ا ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت؛ ﺻﺮ‪ (٠٢)١‬ود»ا ﻟﻘﻮا ﻋﺪ‬ ‫اﳊﻠﻴﺔ ‪)٤٢ )٤‬‬ ‫»دا ﻟﻜﻮاﺷﻒ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫ح‬
‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠٥ ٢‬‬ ‫‪٠ ٤٢ ٤٠ ٠‬‬ ‫‪٤٠٠ .٠ ٠‬‬ ‫‪ ٥‬ب‪ . .‬ب ‪٤ . .٠ ٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ . ٥ ٥‬د‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ٠ 6‬د‬ ‫ة‬
‫‪.٠.٠‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪. . . .‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪. . .‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠ ٤٠ ٠ .٠ .٠ .٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪٠ .‬‬ ‫‪٠ . . ٠‬‬ ‫‪٠ - ٠‬‬ ‫‪ ٠‬د ‪.‬‬ ‫‪. . ٠‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٥ . ٥ .٠ .٠ ٧‬‬ ‫‪6 .٠ .٠ ٤ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠٥٠٥‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ :‬ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫أﻧﻮاع‬

‫اﺳﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ‪1‬ﷲ‪ ،‬اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳ ﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪٢.‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫واﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﺗﻨﺼﺮف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﳊﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﲟﺎ ﳜﺘﺺ ﻳﻜﻤﺎﻟﻪ وإﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫واﺳﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻨﺼﺮف إﻃﻼﻗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﻮﺟ ﻮد‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳜﺘﺺ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‬

‫واﻟﻨﻘﻞ) ‪.٢٢٧٩ ١٠/‬‬ ‫ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫درء‬ ‫ﻃﻼﻗﻪ‪ .‬اﻫﺪ‪.‬‬ ‫وإن ﱂ ﳜﺘﺺ‬

‫ﻣﻌﲎ اﳊﺴﲎ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن اﳊﺴﲎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﳉﻤﻊ اﻷﺣﺴﻦ ﻻ ﲨﻊ‬
‫اﻷﲰﺎم‬ ‫ﻓﺄﲰﺎء ﷲ ا ﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻰ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﲎ‪ ،‬أي‪ :‬أﺣﺴﻦ‬ ‫وﺣﺴﻨﺔ؛‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻓﺈن ﲨﻌﻪ ﺣﺴﺎن‬

‫وأﲰﺎﺋﻪ وﻧﻌﻮﺗﻪ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻞ ﻟﻠﻰ﴾ أي‪ :‬اﻟﻜﻤﺎل اﻻﻋﻈﻢ ﰲ ذاﺗﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ول‬
‫وﺣﺴﺎﻗﺎ ‪ . .‬وﻛﻢ ﺑﲔ اﳊﺴﻦ واﻷﺣﺴﻦ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻻ أن ﺗﻜ ﻮن ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫أﲰﺎؤﻩ أﺣﺴﻦ‬ ‫وﺟﺐ أن ﺗﻜ ﻮن‬

‫واﻟﻘﻮاﺻﻢ«)‪٢٢٨(. /٧‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬ ‫وﻋﺮﻓﺎا‪.‬ه_‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻘﻼ وﺷﺮﻋﺎ وﻟﻐﺔ‬
‫اﻻﺣﺴﺎن‪ .‬ا‪ .‬ه »اﻟﻔﺘﺎوى «‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺴﲎ ﻫﻲ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪)٬٢٤١/٦.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬دا ﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺒﺎرك‬ ‫ا ﻟﺮب‬ ‫أﲰﺎء‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن‬

‫اﳌﺪارج ‪.)٢٨ )١/‬‬ ‫أوﺻﺎف وﺑﺬ ﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺴﲎ‪,‬ا‪.‬ه _‪,‬‬ ‫أﲰﺎء‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻣﻌﲎ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وإﳕﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻻﺳﻢ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ دون اﻟﺴﻮأى‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺎﻟﺌﻪ ﻟﻪ‬

‫ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻻﻋﻼم اﳉﺎﻣﺪات اﻟﱵ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ؛ ﱂ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺴﻴﻮع ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ؛ اص ‪٧٧(.‬‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﺣﺴﲎ وﺳﻮ أى‪.‬‬

‫أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﻟﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ‬

‫اﻷﲰﺎء وﻻ ﻳﺜﲎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺛﻨﺎء ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﻰ إﻻ‬
‫ص ‪١٣٠,‬‬ ‫ا ﺮﺗﲔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﻤﻞ ا ﻟﺜﻨﺎء‪ .‬اه _‪.‬‬
 ‫ﺳﺲ ‪٢٧‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﺘﱴ﴾ اﻻﻋﺮاف‪ ٢١٨٠،:‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ7﴿ :‬رر آل‬ ‫أي‪:‬‬
‫ﻷ ﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻮﺟﻮﻩ ﻻ اﺣﺘﻤﺎﻻ وﻻ ﺗﻘﺪي؛ ‪"".‬‬
‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺴﺒﻖ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪) :‬اﳊﻲ« اﺳﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺪم‪ ،‬و ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ زوال‪.‬‬

‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮ‬ ‫واﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫أﲰﺎء ﷲ‬ ‫)اﻟﻌﻠﻴﻢ( اﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻪ وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ار‬
‫ﺟﺎ ﻧﻴﺲ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫م‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫س ي‬ ‫ك‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫*‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫ي﴿ ‪﴿%٦‬‬
‫﴾‬ ‫ف ل ﺷﻰ‬ ‫ﺗﻼي‬
‫۔‬
‫ﲜﻬﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ال ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻳﻨﺸﺎﺟّﻦ ق ﰱ‬ ‫‪.‬‬

‫]ﻃﻪ‪.] ٥٢ :‬‬

‫ﺣ ﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﻓﻌ ﺎ ل‬ ‫او‬ ‫ﻓﻌ ﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮ اع‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﲪ ﻠﺔ و‬ ‫ﺷﻴﻊ‬ ‫ﺑﻜ ﻞ‬ ‫اﳊ ﻂ‬ ‫اﻟﻮاﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﻌ ﻠ ﻢ‬

‫ﻣﻜﲔ‬ ‫ﻓﺒﻞ‬ ‫ﺗﺖ‬ ‫ﻗﺎلﺗﷲﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ي ﺗﺘ‪-‬ﻘﺎﺗﺘﺤﺂﻧﺘﺖ ﻛﺖ‬

‫ج‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ٤‬زاﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ي إﻻ ﰲ ﻛﻠﺐ ﺛﻴﺐ‬
‫ﺳﺮ‬ ‫رﺳﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻻ ﺣﺖ ﰱ ﻇَﻤ ِ‬
‫ﺖ "ﻟﻜﺮت رﻻ رﻃﺐ ﻛﻼ‬
‫سﺳﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫=‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ررﺳﺺ‬ ‫ﺳﺮ ص‬ ‫س س وس‬ ‫ن‬
‫رز إﻻ‬
‫۔‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮ‬

‫‪ ﴿ ٩.‬را ﻳﻦآت ﰱ آﻟﺖ إﻻﻋﻞ ﻛﺮزارﻳﺖ ﺳﻘﻤﺎ َﺳَﻮ ﻋﺎ ّلﰱ ﻳﺘﺐﺷﺒﺒﺰ‬ ‫ﻣﻲس‬ ‫ﺳﺮ ج‬ ‫ر ‪.‬‬ ‫ر‪ .‬ﺳ ﺮ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ﺳﺮ ﻣﺮ ش‬ ‫﴿ ﺳﺮ‬ ‫«‬
‫ﻣﺮ‬

‫ل ﻳﺖﻣﺎ ﰲو ُﺋَﺔُ وق ًَم ت ﻟﺸﻮ‬ ‫﴾ ع‪ ]. :‬ﺑﺖ اآﰱت‬

‫﴾‪ 2‬آاﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪٤٤.:‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺮﲪﺔ‬ ‫‪ :‬وﻣﺜﺎل ﻟﺚ‪) :‬اﻟﺮﲪﻦ« اﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻳﻦ‪ :‬اﻟﻨﻪ أرﺣﻢﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦﻫ ﺑﺬﻩﻮﻟﺪﻫﺎ‪ ،""٪‬ﻳﻌﲏ أم ﺻﱯوﺟﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﱯﻓﺄﺣﺬﺗﻪ‬
‫ً‬
‫اﻷﲰﺎء ﻣﺎ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻨﻘﺺ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ‬ ‫(‪ )١‬وﻣﺮاد اﳌﺆﻟﻒ وﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰان داﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﳌﻮﺻﻮف ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮاد ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ؛ ﻓﻬﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻔﺮاد ﻫﻮ اﳌﻨﻔﻲ‪ .‬وﻻﺗﻘﺪﻳﺮا ذﻫﺘﱠﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﳎﺮد اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺴﻔﻰ ﺑﻪ اﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫وراﺟﻊ ﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ اﻟﻪ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬۔‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪ )٢٧٥٤(،‬ﻣﻦ‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫‪)٥٩٩٩(،‬‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫رواﻩ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻪ‬ ‫رص‬ ‫اﳋ ﻄ ﺎب‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬

‫وﺣﱴ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺮﲪﺔ‬ ‫أ‬ ‫وﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫وأرﺿﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫و أﻟﺼﻘﺘﻪ ﺑﺒﻄﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺖ ﺻﺢ ﺗﻮ‬ ‫رﻳﺖ ك ﺷﺖ‪1‬اﻻﻋﺮاف‪ ٢١٥٦:‬وﻗﺎل ﻋﻦ دﻋﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ﴿ :‬ر‬
‫ﺧﻮﺟﺎ﴾‪1‬ﻏﺎﻓﺮ‪٢٧.:‬‬
‫ﻋﺘﺒﺎر ﲪﻌﻪ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮادﻩ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮن‬ ‫ج واﳊﺴﻦ ﰲ‬
‫إﱃ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﲜﻤﻊ اﻻﺳﻢ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎل ﻓﻮق ﻛﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺸﺎ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪﴿ :‬ﻟََﻤﻤﺰ ﳊﻜﺮﻳﺮ ك‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ دا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﳋﺎص اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﳊﻜﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫ﳊﻜﻤﺔ ﻓﻌﺰﺗﻪ ﻻ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬واﳊﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دال ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻋﺰﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫وﺗّﻮزا ﺳﻮء ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﺰاء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺬﻩ‬ ‫ﻇﻼ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﻹﰒ ﻓﻴﻈﻠﻢ وﳚﻮر وﻳﺴﻲء اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰة‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻘﺮو ن ﻟﻌﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﲞﻼف ﺣﻜﻢ اﳌﺨﻠﻮق وﺣﻜﻤﺘﻪ؛‬
‫ﻳﻌﱰﻳﻬﻢا اﻟﺬل" ‪.١‬‬ ‫ﻓﺈ ﻤﺎ‬

‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ‪ :‬ﻛﺄن اﳌﺮاد ﻟﻌﺒﺎد ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﲪﺮة‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﺎم ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺎص ﳌ ﺆﻣﻨﲔ‪ .‬اﻟﻔﺘﺢ ‪: )٥٣٠/١٠«.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫(‪ ( )١‬ﻣﻀﺼﻤﻮ ن‬

‫ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ أوﺻﺎف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ج أن أﺳﻢ اء اﻟﻨﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﲎ‬
‫اﻻﲰﺎء ﰲ ﺣﻖ اﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ة ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع‬
‫أوﺻﺎﻓﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫أﲰﺎؤﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت ا ﻟﻌﱮ‪ ،‬أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﳊﺴﲎ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ة ا ﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬

‫واﻷﲰﺎء داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪:‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أآن اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﳊﺴﲎ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أﻗﻮال‪:‬‬ ‫أﲰﺎ‪،‬ه‬ ‫ج ﳌﺎذا وﺻﻒ‬

‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻌﲎ‬ ‫(‪ ١‬ﳌﺎ ﻓﻴ ﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫(‪ ٢‬م ا وﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﺑﺪﺧﻮل اﳊﻨﺔ‪.‬‬

 ‫‪٢٩ .‬‬ ‫اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫أﲰ ﺎ ء‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫ﻧ ﺒﻚ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﺜﺎ‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎﻋﺪ ة‬

‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻼم وأ وﺻﺎف""‪:‬‬

‫أﻋﻼم ﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات""‘‪ ،‬وأ وﺻﺎف ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﶈﺎﱐ"""‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷ ول ﻣﱰادﻓﺔ*‘؛ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻪ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬و ﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫(‪ ٢‬ﻣﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻜﺮم واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬

‫ﲰﺎﻧﻪ أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺎ ﻓﺈن ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺮف‬ ‫؟ أن ﺣﺴﺒﻬﺎ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ ٥‬أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻟﻮاﺟ ﺐ ﰲ وﺻﻔﻪ واﳊﺎﺋﺰ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻜﻞ ذ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻳﻘ ﺮرﻩ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬إﻟﻴﻪ؟ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻻﲰﺎء اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﻛﺒﺎر‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ وردت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬إﺎ‬
‫اﻻﲰﺎء اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ورﺟﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫(‪٣‬‬
‫اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ‬ ‫وﻧﻌﻠﻢ أن‬ ‫(‪ ١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﻔﺘﺎوى)‪٬٥٩. /٣‬‬ ‫ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪,‬‬
‫وأﲰﺎؤﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ذات واﺣﺪة‪ ،‬وإن دل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪:‬‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» .‬اﻟﻔﺘﺢ ‪٤٢٣٥/١٢٣(.‬‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﳜﺘﺺ اﻻﺳﻢ‬
‫أﲰﺎء‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫)( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ اﳌﺮﻳﺴﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪد‬
‫ﷲ ﱂ ﺗﻨﺰل ﻟﻪ ﻛﻢ اﱂ ﻳﺰل‪ ،‬ﻳﻬﺎ دﻋﻮت ﻓﺈﳕﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ا‪.‬ه ) رص ‪٬٢٧٠.‬‬
‫واﻟ ﻮﺻﻒ ﻳﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﱐ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﲞﻼف أ وﺻﺎف اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻓﺈ ﺎ ﺗﻨﺎﰲ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ؛ ﻻن‬ ‫) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.)١٦٢ )١/‬‬ ‫أ وﺻﺎﻓﻬﻢ ﻣﺸﱰﻛﺔ؛ ﻓﻨﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﲞﻼف أ وﺻﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ا‪.‬ه ﺑﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﱰاد ف ﰲ‬ ‫)(‬

‫ا ﻟ ﱰادف‪.‬‬ ‫ا ﻟﺮدف م ا ﺗﺒﻊ ا ﻟﺸﻰء‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺒﻊ ﺷﺒﺎ ﻓﻬﻮ ردﻓﻪ؛ وإذا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺷﻰء ﺧﻠﻒ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ‬
‫ا ﻟﻘﺎﻣﻮس) ‪.٬٣٢٥ ٢/‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬ ‫ا ﻟﻌﺮ ‪)١١٤ )٩/‬‬ ‫ا ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٣٠‬‬ ‫]‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ" ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎص"""‪ ،‬ف ﻫﺎﳊﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﺮ‬

‫اﳌﻨﺎﻃ ﻘﺔ‪:‬‬ ‫واﻟ ﱰادف ﻋﻨﺪ‬

‫ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻔﻆ إﱃ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﲕء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﱰادف ﻳﺘﺤﺪ اﳌﻌﲎ وﻳﺘﻌﺪد اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻜﻠﻤﱵ إﻧﺴﺎن وﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫اﳋﻀﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﻬﺎ )ص ‪٬٢٧.‬‬ ‫اﻟ ﻮاﺿﺢ )رص (‪ ٢٥‬و »ﺷﺮ ح‬ ‫"اﳌﻨﻄﻖ‬ ‫راﺟﻊ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷﲰﺎء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ واﺣﺪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬

‫وا ﻟﻘﻤﺢ وا ﻟﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر ا ﻟﺬات ﻓﻘﻂ‪ . ..‬وﻫﺬا ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذات واﺣﺪة ﻋﺘﺒﺎر ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺻﻔﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺄﲰﺎء اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﱰادف ﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﶈﺒﲔ رص ‪٥٤(.‬‬ ‫روﺿﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺬات ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﱰادف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ در وإﻣﺎ ﻣﻌﺪوم وﻗﻞ‬
‫أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ﻳ ﺆدي ﲨﻴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫(‪ )٢٣٤١/١٣‬و ‪)١٧٨ .١٧٧ )٧/‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎ وى‬

‫وأوﺿﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﱰادف‪ :‬أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﱰادف ﻓﻤﺮادﻩ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷن ﻣﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﰲ ﺻﻔﺔ أو ﻧﺴﺒﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻊ أن ا ﻟﺬات واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﲰﲔ ﻣﺴﻤﻰ واﺣﺪ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﻛﻼﻣﻬﻢا م ا ﺟﺎء ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬أآن اﺧﺘﻼف ﻣﺒﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ‬
‫)ص ‪٥٤(.‬‬ ‫اﶈﺒﲔ‬ ‫اروﺿﺔ‬ ‫اﻩ‪.‬‬

‫وإﳕﺎ‬ ‫أﲰﺎء اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن ﺗﻌﺪدت؛ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪد ﰲ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪...‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﻓﺎﻓﻬﻢ أن‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل‬

‫ﺗﻠﺨﻴ ﺺ ﻛﺘﺎب‬ ‫ا ﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ا ﻟﺬات‪» .‬اﳌﺒﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻻ ﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﲝﺴ ﺐ‬ ‫أﲰﺎؤﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪد‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪.٢١٥ )٧/‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ وأوﺻﺎف ﻫﻲ‪:‬‬ ‫) واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إن‬

‫وأوﺻﺎف ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ وإﻻ‬ ‫ﺎ ﺣﺴﲎ‪ :‬ذ ﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﻌﺎﱐ‬ ‫أﲰﺎ ﻋﻪ‬ ‫وﺻﻒ ا ﻟﻨﻪ‬ ‫‪.١‬‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ :‬و ﻋﺘﺒﺎر ﺗﻨ ﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﲤﻀﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻓﺎﳊﺴﻦ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﺪة‪،‬‬

‫اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻮﺟ ﻮذا ﱐ اﻟﺘﻮاب وﻫﻜﺬا‪,‬‬

 ‫ﺳﺮ ‪٣١‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫أﲰﺎء ﻣﺴﻤﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺬا‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻌ ﲎ‬ ‫اﳊﻠﻴﻢ ﻏﻤﺮ‬ ‫وﻣﻌ ﲎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻌ ﲎ‬ ‫اﳊﻲ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻌ ﲎ‬ ‫وﺗﻌﺎ ﱃ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳ ﺒ ﺤﺎ ﻧﻪ‬

‫آﻟﻮ‬ ‫وأوﺻﺎف؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻫﻮ‬ ‫ﺎ أﻋﻼم‬ ‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫أﻟﻖ زاﻟﻜﻬﻒ‪ ٢٥٨ :‬ﻓﺈن اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ذو‬ ‫﴿وْرك آل‬ ‫‪ [,‬ﻟﻴﻲ﴾‪1‬اﻻﺣﻘﺎف‪ ٨ :‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻹﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮف""" أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺼﺮ إﻻ ﳌﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ أﺑﲔ ﻣﻦ أن‬ ‫ﲰﻊ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻻ ﲰﻴﻊ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫إﻻ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ‪،‬‬

‫ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻛﺼﻔﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻊ اﲰﻪ اﻟﻘﻮي‪،‬‬ ‫‪ .٢‬وﺻﻒ اﻟﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﲪﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻷﲰﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬أ ﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﻜ ﻮن‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﱐ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻻ أ ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻢ‪-‬ء ﷲ اﳊﺴﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت؛ إذ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﻻ أﺧﱪ اﻟﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻓﺜﺒﻮت اﻻﺣﻜﺎم ﻓﺮع ﺛﺒﻮت‬ ‫اﻷﲰﺎع واﻷﻓﻌﺎل أﺣﻜﺎم‬ ‫ﻓﻌﺎل ﻫﺬﻩ‬ ‫‪ .‬أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻨﻔﻰ اﻷاﺻﻞ؛ اﺳﺘﺤﺎل ﺛﺒﻮت اﻟﻔﺮع وﻫﻮ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻊ » ‪.٢٢٢ )١/‬‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ ‪ )٥٣ ، ٥٢ «)٥/‬و‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺟﻊ‪::‬‬

‫اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ أن ﻧﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﻧﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ م ا ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ف ِزش‬ ‫اﻻﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻨﻔﻲ ا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻟ ّ‬
‫ﻣ ﺮ ﻟﻠ ﺮ ﺳﻲ‬
‫ﻣﻠﻲء‬ ‫ﺖ‬
‫ﻟﻴﻎ ﺑﺖ ﻟﻚ ﴾ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﷲ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ ﻟﻪ ﲰﻊ وﺑﺼﺮ؛ إذﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﲰﻴﺎ ﺑﺼﻌﺎ‬
‫واﳌﺘﻌﺎرف إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﲰﻊ وﺑﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ آﻧﻔﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﰲ ﻟﻐﺔ وﻻ ﻋﻘﻞ ﰲ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﻌﺎدة‬

‫ﺑﻘﻮ ل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪.٢٣٧٨ )٢/‬‬ ‫»اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،6‬ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ‪9‬ﻣﻨﻴﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫] ‪٣٢‬‬

‫و ﺬا ﻋﻠﻢ ﺿﻼل ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻮا أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ!" أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻴﻊ ﺑﻼ ﲰﻊ‪ ،‬وﺑﺼﲑ ﺑﻼ ﺑﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺰﻳﺰ ﺑﻼ ﻋﺰة وﻫﻜﺬا‪ ..‬وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ن ﺛﺒ ﻮت‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﻣﻴﺘﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺪد‬
‫ﻳﻄﻼﻧﻪ‘‪.‬‬

‫وﺑﻌ ﺺ ا ﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﳌ ﺮﺟﺌﺔ‬ ‫واﳋﻮارج‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻦ أ ﻫﻞ ا ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫)( ﻣﻦ( ﻫﻨﺎ‬

‫وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬

‫ﻣﺎذﻛﺮ‪:‬‬ ‫‪ ٢‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ‬
‫ا ﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺛﺒﺎت‬ ‫ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﲰﺎء‪،‬‬ ‫ﲰﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ ١‬إن ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ا ﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ا ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻜﺬ ﻟﻚ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻻ‬ ‫ﻛﺬ ﻟﻚ وإن ﻛﺎن إﺛﺒﺎت‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ا ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻓﺈﺛﺴﺎت‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻫﺬا وﻫﺬا‬

‫وا ﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻮاﻓﻘﻮا ﻏﻼة اﳊﻬﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻳﻨﻔﻮ ا اﳉﻤﻴﻊ؛‬ ‫ﻓﻴﻮاﻓﻘﻮا ا ﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬ ‫إﻣﺎ إن ﻳﺜﺒﺘﻮ ا اﳉﺤﻤﻴﻊ؟‬

‫وإﻣﺎ أن ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻘﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬

‫ﺎ ﺣﺴﲎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﺗﻜ ﻮن داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌِﺎ‬ ‫أﲰﺎﻋﻪ‬ ‫(‪ ٢‬إن اﻟﺜﻪ وﺻﻒ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻜ ﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﱐ دﻋﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺮح ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻼﻗﺎ ﳏﻀﺔ؛ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻏﲑ داﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺳﻮى ﺗﻌﻴﲔ اﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺴﲎ ووﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ ٢‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﻔﺎت إﲨﺎﻻ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫)وﺣﺎﺷﺎﻩ«‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻜﺎن ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت ﻻ‬ ‫إ ﺛ ﺒﺎ ت‬

‫‪ ٤‬إن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﲤﻴ ﺰﻩ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺸﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﳋﺎﻟﻖ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﺼﻔﺎ‬
‫ﻟﺼﻔﺎ ت اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ٥‬إن ﻣﻦ ﻻﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ر وﻻ إا‪.‬‬

‫(‪ ٦‬إن ﻗ ﻮﳍﻢ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻌﺪد ﻗ ﻮل ﻃﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﻌﻘ ﻮل واﳌﻠﺤﺴﻮس‪,.‬‬
‫اﳌ ﻮﺻ ﻮف ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳ ﻮﺻﻒ ﻧﻪ ﺣﻲ ﲰﻴﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻌﺪد‬
‫ﺑﺼﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﻣﺮﻳﺪ‪ ...‬إﱁ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪد ذاﺗﻪ‪ .‬و اﳌﺜﻞ اﻻﻋﻠﻰ‪.‬‬
 ‫ق ‪٣٣‬‬ ‫اﲰﺎء اﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ‬ ‫[‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻻﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﺎف ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻢ أﻧﻪ‬ ‫وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻓﻸن اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫و أﻧﺜﻲ‬ ‫إ ﻫﺰ ّﻳﺊ وﻳﺬ ل ﮐﺸﺮ أﻟﻖ ﻟﻮ ل‬ ‫ﻧﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬رةب ﻳﺐﻛﻴﺐ‬
‫آأﻳﻚ‬ ‫ك‬ ‫ﻣﻠﻰ‬ ‫رك‬ ‫م‬ ‫﴿زج‬ ‫ﺗ ﻌ ﺎﱃ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫اﻟﱪوج‪،]١٦ - ١٢ :‬‬ ‫}‬ ‫ﻣﺮي‬ ‫ﻗﺂل ل‬ ‫آ ﻴﺪ ﻟﺰ\‬

‫}﴾ ]اﻻ ﻋﻠﻰ‪ ٥- ١ :‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎ أﺣﻮث‬ ‫ﻓﺗﺠﺞ"ﻞ‬ ‫* ﺧﺮ اﳌﺮﻋﻦ ل‬ ‫‪:٣%٣*[ ٢‬ح﴾‬ ‫*‬ ‫ﻟﻘﻰ ﻓﺴﻮث‬

‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ أوﺻﺎف ﻛﺜﲑة ﻣﻮﺻﻮف واﺣﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺛﺒ ﻮ ﺎ ﺗﻌﺪد‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵ ت‬
‫اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺛﺒ ﻮ ﺎ‬ ‫ﺗﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ذوات‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻸن‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد" ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪد‪،‬‬
‫ﺗﻌﺪد ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻋﻴﺘﺎ ﻗﺎﺗﻘﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ أو وﺻﻔﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ص ‪)٬٢٢٩.‬‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ص (‪)١٨‬‬ ‫ىو«)‪٣٢( /٣٢‬‬

‫»اﻟﻔﺘﺎ و‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬ ‫واﺟﺐ اﻟﻮو ﺟﻮد‪ ،‬و ﳑﻜﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻏﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻫﻮ م ا ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻌﺪم و ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻨﺎء وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻹﳚﺎد وﻫﻮ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫و ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪم واﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻌﺪم وﻫﻮ وﺟﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﻢا ﻻﻳﺒﺎﻳﻦ أﺣﺪﻫﻢا اﻵﺧﺮ إﻻ ﳉﺤﻬﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬إن ﻛﻞ ﺷﻴﺌﲔ ﻗﺎﺋﻤﲔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﻢا ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﲦﺎن‬ ‫أن اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ا ﻋﻦ ﺑﻌﺺ إﻻ ﳊﻬﺔ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻐﲑﻩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﻊ ﰲ اﻟ ﻮﺟ ﻮد ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺿﺢ ذ ﻟﻚ أن ا ﻟﻘﺎذم ﺑﻐﲑﻩ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ ﳏﻞ وﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﻟﻠﻰ ﳑﻜﻦ ﻣﻨﺸﺆﻩ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﺎو» ‪.٢٢٧٧ )٩/‬‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼم‬ ‫ﺻﺮ ح ﺑﺬﻟ ﻚ ﺷﻴﺢ‬

‫اﻟﻨﺰول ‪» )١٢٦ )١٢٤،‬ﻧﻘﺺ ﺗﻠﺒﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ »ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫واﳌﻨﺎﻇﺮة‬ ‫آداب اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﳊﻴ ﻬﻤﺒﺔ)‪٢١٤٦. /٢‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦‬‬ ‫)‪٢٤‬‬
‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ‬ ‫و ﺬا أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ أن‪) :‬اﻟﺪﻫﺮ» ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ‪:‬‬ ‫اﳊﺴﲎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ‬ ‫ﻷﲰﺎء‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻪ‬
‫آل ﴾‪1‬اﻻﻧﻴﺔ‪ ٢٢٤:‬ﻳﺮﻳﺪ ون ﻣﺮور اﻟﻠﻴﺎﱄ‬ ‫ََك إّل‬ ‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺗﻚ ت ا‬ ‫‪ ,‬ﻫﺖ إل ك‬
‫واﻷ م‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ""‪ :‬ه ﻗﺎل ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -:‬ﻳ ﺆذﻳﲏ اﺑﻦ آدم ﻳﺴﺐ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﺎر" ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫وأ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺪى اﻷﻣﺮ أﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒ ﻮن اﻟﺪﻫﺮ إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ون اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ اﳊﻮادث""‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ون‬

‫ا ﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪ )٧٤٩١(،‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫أﺧ ﺮﺟﻪ‬ ‫(‪ )١‬اﳊﺪﻳ ﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪)٢٢٤٦(.‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ ﲔ‪:‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا‬ ‫(‪)٢‬‬
‫‪ . ١‬ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻟﺮد ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪأﻫﻞ اﳊﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﲰﺎء اﻧﻪ‪،‬‬ ‫‪ .٢‬ﻗﻮل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد‪ :‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ا ﻟﻘﺪﱘ اﻷزﱄ‪.‬‬
‫إﳕﺎ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻛ ﻮﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ دﻫﺮا‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤ ﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﳌﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ا‪,.‬‬ ‫ﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ :‬أن اﻟﺌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮﻳﻌﻠﻰ ﰲ »إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻼت« ‪ :٬٣٧٤ )٢/‬اﻋﻠﻢ أن أ ﺑﻜﺮ اﳋﻼل‪ ،‬ﻗﺎل أﺧ ﱪﱐ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻻﺳﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أ ﻋﺒﺪ اﻟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺮ ؟ ﻓﻠﻢ ﺑﺒﲏ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا أن أﲪﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ا‪..‬‬
‫‪)٢/‬ﯨﻮاﺗﻔﻼ » ‪ )٤٩١‬و »ﻧﻘﻔﺾ اﻟﺘ ﺄﺳﻴﺲ (‪ )١٢٦ ١٢٤ /١‬و »اﻟﻔﺘﺎوى اﳌﺼﺮﻳﺔ (‪.٢٦٦ /٥‬‬
‫)( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺪل ﻧﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻳﺼﺮ ﻓﻪ‪ .. .،‬وﻏﱪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻟﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫وا ﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻐﲑﻫﺎ‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت ا ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻷ ﻋﺮاض‬ ‫ب‬ ‫ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺪار‬

‫واﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻮاد‬
 ‫ﺳﺮ ‪٣٥‬‬ ‫اﲰﺎء اﻧﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻴﺪي اﻷﻣﺮ آﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ا‬ ‫وأ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﳘﺎ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪﻫﺮ وم ا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﲔ أﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن اﳌﻘﻠﺐ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﻫﻮ اﳌﻘﻠﺐ )ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ( و ﺬا ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺪﻫﺮ ﱐ‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮ اةا ﺑﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ *‪9‬‬

‫اﻷﻋﺮاض واﻟﺼﻔﺎت اﳌﻔﺘﻘﺮة إﱃ اﳊﻮاﻫﺮ واﻻﻋﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻗﻞ‪ :‬إن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﻣﻦ ب‬
‫ﻓﺈن اﻷﻋﺮاض ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﱃ ﳏﻞ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻪ واﳌﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻐﺎﻳﺮﻩ ﻻ ﻳ ﻮﺟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﺑﻪ وﺟﻮدﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﻨَﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪.)٦ ٤ )٥/‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫اﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ م ا ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﺴﺎب اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬داﻧﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪:‬‬
‫إﺳﺎ ﺳﺒﻪ ﻧﻨﻪ أو اﻟﺸﺮك ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وإن اﻋﺘﻘﺪ أن ﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ ﷲ‪ .‬ا‪.‬ه‪ .‬زاد اﶈﺎد (‪.)٣٥٥ ٢/‬‬
‫‪ -‬وﻳﺰاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺐ ﺗﺴﺨﻂ وﺗﻀﺼﺠﺮ ﻟﻠﻘﺪر‪،‬‬

‫ﺗﺒﺎ ﴾ و﴿‪,‬وي ﳐﻲ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﳏﺮم و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ب اﻹاﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ً,ِ﴿ :‬ﻣﺎ‬
‫﴿چ﴾ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫(‪ ( )١‬ﻣﻀﺴﻤﻮ ن ا ﻟﺘﻘﺎ ﻋﺪة(‪:‬‬
‫أﲰﺮاءﻩ ﻣﱰادﻓﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﺗﺔ أن‬
‫اﻷﲰﺎء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫أن‬
‫اﻻﲰﺎء أو ﺗﺮادﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻧﺪ ﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫أن اﻹﻃﻼق ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟ ﻮﻗﻮع ﰲ ﻃﻞ وﻫﻮ اﻟﻘ ﻮل ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﶈﻀﺔ‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر اﻻﲰﺎء أﺻﻼ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻻ‪:‬ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﺪد اﻟﺬات؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت‪,‬‬ ‫ة أن ﺗﻌﺪد ﻫﺬﻩ‬
‫ع إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﳏﻞ اﻟﱰادف ﻫﻮ اﻟﺬات‪ ،‬وﳏﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻃﻼ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦٦٣٦‬‬

‫‪١‬‬ ‫‪:‬‬
‫ﺛﻼ ﻣ ﻮر ‪.‬‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ إن دﻟﺖ ﻋﺪى وﺻﻒ ﻣﺘﻌًﺪ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ‬

‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻧﻪ ﻋﺰ‬ ‫ﺛﺒﻮت ذﻟ ﻚ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺛﺒ ﻮت اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺛﺒ ﻮت ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ""‪.-‬‬
‫وﳍﺬا اﺳﺘﺪل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻘ ﻮط اﳊﺪ ﻋﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘ ﻮﺑﺔ""‪ ،‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫) إن اﻻﺳﻢ إذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺟﺎز أن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺼﺪر واﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻴﺨﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻼ وﻣﺼﺪزا‪،‬‬
‫ﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ذ ﻟﻚ‬ ‫وا ﻟﻘﺪرة وﳜﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫وا ﻟﺒﺼﺮ‬ ‫وا ﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ا ﻟﺴﻤﻊ‬ ‫وا ﻟﺒﺼﲑ‬ ‫ﳓﻮ ا ﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﺘﻌَﺪا‪.‬‬ ‫ﱘ﴾ ﻫﺬا إن ﻛﺎن ا ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﳓﻮ ﴿ﻗﺬ‬

‫ﻻزﻗﺎ؛ ﱂ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﳓﻮ اﳊﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ واﳌﺼﺪر د ون اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫»اﻟﻔﺘﺎ وى)‪٧٨(. /٥‬‬ ‫"اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪ )١٦٢ )١/‬و‬ ‫ﺣ ﻲ‪,‬‬

‫وأﲰﺎء اﻟﻨﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻨﺤﻮﻩ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﲰﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻜﻮر‪ ...‬وﻻ ﳚﺐ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﻠﻮا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫واﲰﻪ ا ﻟﻌﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬ ‫اﺳﻢ‬

‫‪.٢٤٩٤‬‬ ‫‪)٥/‬‬ ‫ا ﻟﻔﺘﺎ وى‬

‫وآ رﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎ‬ ‫(‪ )٢‬م ا ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ا ﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ م ا ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻧﺴﺒﺔ أﺣﻜﺎم ا ﻟﺼﻔﺔ إﱃ‬

‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﺎ؟ ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻔﺔ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء؛ ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﺗﻈﻬﺮ آ رﻩ‪.‬‬
‫و آ ر ا ﻟﺼﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫ﻟﻺﳝﺎن ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒ ﻮد ت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وﻫﻲ م ا ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪ .١‬آ ر ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫وأﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات‬ ‫ﻟﺬوات‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻖ أﺣﻜﺎم ا ﻟﺼﻔﺔ ﺑﺬوات‬ ‫‪ .٢‬آ ر ﺗﺘﻌﻠﻖ‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة ص (‪ )٩٠‬و »ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﻮﺻ ﻮل إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﳌ ﺄﻣ ﻮل ص ‪)٬٢٩٨.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح دار‬

‫)( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ إﳓﺘﺎم اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺼﻠﺐ وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٣٧‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫َّ ص‪:‬ﻛﺖ ق ﺗﻮز ﲡﻲ ﴾‬ ‫ﻧﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إّ ﻟﺒﻴﺖ ﳕﺎ ﻳﻦﺗﺘﻠﻰآن ﺗﻘﻲ‬
‫ورﲪﻬﻢ‬ ‫ذﻧ ﻮ ﻢ‪،‬‬ ‫اﻻﲰﲔ أن ﻳﻜ ﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﳍﻢ‬ ‫]ﻟﺪاﻧﺪة‪ ٢٣٤ :‬ﻷن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻳﻦ‬

‫ﺳﻘﺎط اﳊﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وإﺛﺒﺎت ا ﻟﺴﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﺳﺎ ﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ا ﻟﺴ ﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت‬ ‫»ا ﻟﺴﻤﻴﻊ‪٬‬‬ ‫ة ﻣﺜﺎل ذ ﻟﻚ‪:‬‬

‫وإﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺴﺮ واﻟﻨﺠﻮى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ً ﴿ :‬وﻗﺖ ﻣﻎ‬
‫‪ 6‬آا ﺎدﻟﺔ‪١[٠:‬‬ ‫**إن آنﺳﻴﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺑﱵ‬
‫وإن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻏﲑ ﻣﺘﻊ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺛﺒ ﻮت اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ل ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫(‪١‬‬
‫اﺳﺎﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﺛﺒﺎت اﳊﻴﺎة ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪» :‬اﳊﻲ‪ ٬‬ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت اﳊﻲ‬

‫أم ﻻ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﻘﻮط اﳊﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪» .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ا‬
‫ﻋﻨﺪ آﻳﺔ ال_اﺗﺪة‪.‬‬

‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة(‪:‬‬ ‫(‪ ( )١‬ﻣﻀﻤﻮن‬

‫اﻷﲰﺎء ﳍﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﳍﺎ آ ر إن ﻛﺎن اﻻﺳﻢ‬ ‫رد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺣﻴﺚ إن‬

‫ﻋﺠﺔ إن اﻟﺼﻔﺎت داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻼﺳﻢ ‪5‬ﻻﻟﺘﺎن‪:‬‬

‫‪ .١‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫آن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﳌﺪة‬

‫أﲰﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫واﳉﻤﺎل‪:‬‬ ‫اﻷﲰﺎء داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺟﻪ أن‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦٣٨‬‬

‫ا ﻟاﺮﺑ ﻌ ﻪ ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎﻋﺪﻩ‬

‫‪)١‬‬ ‫"‬ ‫۔‬

‫‪.‬‬ ‫و ﻻﻟﱰام‬ ‫وﻳﺪ اﻟﺘﻨ ﻀ ﺼﻤﻦ‬ ‫ﳌﻄﺎدﻧﻖ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ذ اﺗﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫اﻟﻨﻪ‬ ‫أﲰﺎء‬ ‫دﻻل‬

‫) اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﳘﻲ ﻣﺼﺪر َل ﻳﺬل ‪5‬ﻻﻟﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺸﻲء‪" .‬اﳌﻔﺮدات‬

‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮاﻏﺐ؛ ص ‪)٬١٧١.‬‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺎ ص‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺸﻰء ﲝﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻰء آﺧﺮ‪» .‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫) ‪.١٠‬‬
‫ﻗﺴ ﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﺗﻨ ﻘﺴﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺪ ﻻﺛﻞ‪:‬‬ ‫ﺗ ﻘﺴﻴﻢ‬

‫‪ ١-‬دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢-‬ودﻻﻟﺔ ﻏﻤﺮ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ إﱃ‪:‬‬
‫‪ ١‬دﻻﻟﺔ وﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫(‪ ٢‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫(‪ ٢‬ودﻻﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ إﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫و ﺗﻨﻘﺴﻢ‬

‫‪ ١‬دﻻﻟﺔ ﻣﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫‪ ٢‬دﻻﻟﺔ‬

‫(‪ ٢‬ودﻻﻟﺔ ﻻزﻣﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬

‫‪ -‬دﻻﻟﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﲤﺎم اﳌﻌﲎ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﻦ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺰام ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻزم ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻨﻄﻖ« ص (‪ )١٩‬و» ﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮ ل«‬ ‫اﻟﺘ ﺤﺮﻳﺮ ‪)٧٩ )١/‬‬ ‫"ﺗﻴﺴﲑ‬ ‫راﺟﻊ ﻫﺬا اﳌﺒ ﺤﺚ ﰲ‪:‬‬

‫اﳌﺒ ﻬﻤﺎا ص ‪.٬٨ )٧،‬‬ ‫إﻳﻀ ﺎح‬ ‫‪ )١٧٨ / )١‬و‬

 ‫ﺳﺮ ‪٣٩‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﺳﻢ ‪ -،‬اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫"اﳋﺎﻟﻖ ﻳﺪل ﻋﱮ ذات ااﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺼﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻖ و ﺣﺪ ﻫﺎ‬ ‫وﺣﺪ ﻫﺎ وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ‬ ‫ا ﻟﺬات‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻻﻟﺘﺰام"‪.‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﱵ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ‪-‬‬ ‫ج ‪ -‬أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﺗﻞ اﻟﺜﻼث ﰲ ب‬

‫‪ .١‬اﺳﻢ‪ :‬اﻟﺮزاق‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻳﺪل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮزق‪.‬‬ ‫ﺻ ﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮزاق‬ ‫وﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬ ‫ﺗﻀ ﻤﻦ‪:‬‬ ‫د ﻻﻟﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳍﺬا‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻟﺰوم‪ :‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮزاق ﻏﺘَﺎ‪ ،‬ﻗﺎدرا‪ ،‬ﺣﻜﻴَﻘﺎ‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻠﻌﲎ‪-‬‬
‫ﻻﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﺳﻢ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻔﻴﻆ اﳊﺼﻲ‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻳﺪل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﺻﻔﺔ‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗ ﻀﻤ ﻦ ‪:‬‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺔ‬

‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‪ ،‬ﻳﺮى ﻋﺒﺎدﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﺑﺼﻴﺰا ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻟﺰوم‪:‬‬
‫اﻻﲰﺎء‪.‬‬
‫‪ .‬اﺳﻢ اﳌﺼﻮر‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻨﺸﻮ¡ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌ ﲎ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻳﺪل ﻫﺬا‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﻮر ﺻﻔﺔ‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ‪:‬‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺔ‬

‫اﻷﲰﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻟﺰوم‪ :‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼﻮر ﻗﺎدرا‪ ،‬ﻗَﻮا‪ ،‬ﺑﺺها‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﺗﻞ اﻟﺜﻼث ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ .‬وﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫ﻻدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ وﻳﻈﻦ‬ ‫)( م ا ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة؟ إن ﻛﺜﺒّﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﳜﺎﺻﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬وإن ﺧﺤﺎﺻﻤﺘﻪ ﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﺧﺼﻢ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺒﲎ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫ﳛﺎ ورون أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻟﺬا ﳒﺪ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﲦﺔ اﻹﺳﻼم‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٠‬‬
‫واﻷرر ﻗﺎل‪﴿:‬ﻹَﺳﻠﻤًﻮ أ ن ﱃﻛﻠﻲ ﺗﻮ ﻓﻴﱪ وأن ﳌﺔ‬ ‫وﳍﺬا ﳌﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫> زاﻟﻄﻼق‪٠٢١٢:‬‬ ‫ي‬
‫ق أاَط ﻳﺘﻖ ء ًَ‬
‫ودﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺗﺪﺑﺮ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼزم؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة"‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻼزم ﻣﻦ ﻗﻮ ل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ'‪ ،‬وﻗ ﻮل رﺳ ﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذا ﺻﺢ أن‬

‫وإﳕﺎ زﻣﺎم اﻹﺛﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺛﺒﺎت اﺳﻢ أو ﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫ا ﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ا ﻟﻜﺘﺎب أو ا ﻟﺴﻨﺔ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺄﲰﺎؤﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰒ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ .١‬ﻗﺎل ﺷﻴﺢ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ‪..‬؛ ﻓﺼﺎر ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ واﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‪.٬٢٥٤ «)١٠/‬‬ ‫اه_‪.‬‬
‫ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ .٢‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن اﻻﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫»ا ﻟﺒﺪاﻧﻌﺎ‬ ‫ﻟﺘﻀﺼﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﲟﻔﺮد ﻫﺎ‬ ‫وا ﻟﻠ ﺰوم؛ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ ا ﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻟ ﺘﻀ ﻤ ﻦ‬ ‫أﺧﺮﻳﲔ‬ ‫دﻻ ﻟﺘﲔ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪.١٦٢‬‬ ‫‪)١/‬‬

‫أﲰﺎء ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺗﻀﻢ‪:‬ا‬ ‫‪ .‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن دﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ‪)٬١١٩/١.‬‬ ‫واﻟﺘﺰاﻗﺎ‪.‬‬
‫؟ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺗﻨﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻌﺔ‪» .‬اﳊﱴ اﻟﻮاﺿﺼﺢ « ص ‪)٥٤(.‬‬
‫) ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﷲ أرﺣﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑ ﻮﻟﺪﻫﺎ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ؛ (‪ )٥٢٠/١٠‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم ﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫)( و ﻗﻮ ل اﻟﺌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻛﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺼﺤﺔ‬
‫اﻻﺳﻨﺎد وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺼﻌﻒ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮاءة اﻻﺣﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ‬
 ‫ﺳﺮ‪٤١‬‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫وﻻزم اﳊﻖ ﺣﻖ‪ ،‬و ﻻن اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺣﻖ‪،‬‬ ‫ﻻزﻗﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻼم ﷲ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬

‫ﻻزا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮاةا‪.‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﲟﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻼ زم ﻣﻦ ﻗﻮل أﺣﻲ ﺳﻮى ﻗﻮل اﻟﻨﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻘﺎﻧﻞ وﻳﻠﱰم ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘ ﻮل ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ل ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎدث؟ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫اﻟﺜﺒﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وأ أﻟﺘﺰم ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻓﻌﺎﻻ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻻ ﻧﻔﺎد ﻷﻗﻮال‬
‫يرﻗﻰ ﻟﻨﺠﺪ آﻟﺒﺤﺮ ل آن ﺗﻨﻔﺪﮔﻴﻤﻨﺚ رف وت‬ ‫ا‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻞ ﺗﻮ ﻛﺎ آ‬
‫م م‬ ‫وأب‬ ‫ﺟﺮ أﻗﻞ‬ ‫آﱄ ﻣﻦ‬ ‫ﰱ‬ ‫‪ 2‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ٢١٠٩ :‬و ﻗﺎل‪ ﴿ :‬وﻟَﺰ أ‬ ‫ﺟﺎ ﲟﺘﻠﻪء‬
‫ن‪] :‬ﻟﻨﻘﻤﺎن‪ ٢٧ :‬و ﺣﺪ وث آﺣﺎد‬ ‫ح‬ ‫ر َا ﻗﺪت ﻛﻠﻤﺘﻚ آن إن ا ﻣﺢ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑَﺪﻩء س ﺗﺒﻌﺔ‬

‫ﺼﺎ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﻘ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻻ‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﳝﻨﻊ اﻟﻼزم ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﱐ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﳌﻦ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﻠﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﺎﲜﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﳌﺜﺒﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺻﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ م ا أﻟﺰﻣﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إن ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﻼم ﷲ اﳌﻨﺰل ﻏﲑ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲢﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ا ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﷲ أ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎ ﻟﻼزم اﳊﻖ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬

‫(‪ )١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻼزم ﻗﻮ ل اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫اﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻻزم ﻗ ﻮﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻻزم اﳊﻖ ﺣﻘﻰ‪ ،‬وﳚ ﻮز أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬ ﻮرﻩ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻻزم ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﲝﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﺐ اﻟﺘﺰاﻣﻪ؛ إذ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻨﺎﻏﺾ واﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻴﱭ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم ﻳﺮﺿﺎﻩ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ وﺿﻮﺣﻪ‬
‫(‪ )٤١/٢٩‬و (‪ )٣٢٠٦/٥‬و‬ ‫ا ﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗَﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺿﺎﻩ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻟﻪ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وم ا ﻻ‬

‫(‪.٢٢١٧ /٢٠‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ذا ‪ ،‬وﲤﻨﻊ آن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻢ ا أﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﱐ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﺗﺜﺒﺖ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت؟!‬ ‫ﻣﺸﺎ ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄي ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺬات‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻟﺘ ﲔ‬ ‫اﻟﻼزم ﰲ ﻫﺎﺗ ﲔ‬ ‫وﺣﻜﻢ‬

‫ﻟﺘﺰام وﻻ ﻣﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻼزم ﻣﺴﻜﻮ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻳ ﺬﻛﺮ‬
‫اﳊﺎل أﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﻟﻮ ذﻛﺮ ﻟﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ أو ﳝﻨﻊ اﻟﺘﻼزم‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ﻟﻮ ذﻛﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻟﺰوﻣﻪ وﺑﻄﻼﻧﻪ أآن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻷن ﻓﺴﺎد اﻟﻼزم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﳌﻠﺰوم‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﻜﻢ ن ﻻزم اﻟﻘﻮل ﻗﻮل‪.‬‬ ‫وﻟﻮرود ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻼزم ﻻزﻛﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻮﻟﻪ؛ ﻟﺰم أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﻮﻻ ﻟﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﺮب اﻟﺘﻼزم‪.‬‬
‫وﺧﺎ رﺟﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺪﻓﻮع ن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮات ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻀﺎﻳﻖ‬ ‫اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻔﻞ‪ ،‬أو ﻳﺴﻬﻮ‪ ،‬أو ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬أو ﻳﻘ ﻮل اﻟﻘ ﻮل ﰲ‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻠ ﻚ*‪٬‬‬ ‫ﻟ ﻮازﻣﻪ"‘‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻜﲑ ﰲ‬

‫) ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺨﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﻮن أﻟﻔﺎَا أو ﻳﺜﺒﺘﻮ ﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻮن ﻣﻌﺎق أو ﻳﺜﺒﺘﻮ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜ ﻮن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻠﺰﻗﺎ ﻻﻣﻮر ﻫﻲ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﳌﻼزﻣﺔ ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀ ﻮن وما أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ا‪/‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻢا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻔﺮا‪.‬‬
‫‪«)٥/‬ﯨ ﻮاﺗﻔﻼا» ‪.٢٣٠٦‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫(‪ ( )٢‬ﻣﺼﻤﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬ ‫أن‬
‫ةآن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة وﻟﻴﺲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻫﻲ اﻻﺧﺮى‪.‬‬
‫ج أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻔﺮ! ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺞ أن أﺳﻢ اء ﷲ أ وﺻﺎف داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﳏﻤ ﻮدة‪.‬‬
‫ﺗﺔ أن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﺳﺮﺳﺮ ‪٤٣‬‬ ‫آﲰﺎء اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫اﳋﺎ ﻣﺴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟ ﻘﺎ ﻋ ﻤﺪ‬

‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻴﺖ‪ ،‬ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ""‪:‬‬

‫اﲰﻪ وﻟﻴﺴ ﺖ زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺔ أن ﺻﻔﺎﺗﻪ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ۔‬ ‫أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺷﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﺎن‪ :‬ﻣﻠﺤﺬا ﰲ‬

‫)( ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻞ ﻣﺘﲔ‪ ،‬وﺟﺪار ﺣﺼﲔ‪ ،‬ورد ﻣﺒﲔ ﻋﻠﻰاﶈﺨﺬوﻟﲔ ﻣﻦﺳﻔﻬﺎء‬
‫واﻟﺪارﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻀﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﻻﺋﻤﺔ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ‬

‫رﲪ ﻬﻢ ﷲ أ ﲪﻌﻤﻌﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻪ أﻗﻮال أﲦﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ج‬ ‫اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺟﺎء ﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺧﱪ ﺎ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫‪ ١.‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻊ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﺌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻣﺖ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ردﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺻﻔ ﻮن ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ...،‬و ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ :‬وﻻ ﻣﻌﻠ ﻮم إﻻ‬ ‫‪ .٢‬ﻗﺎل‬
‫ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺻ ﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻻ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫وﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ﻛﻢا ﻗﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآ ن و‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى‬

‫وا ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.)٢٧٧ )١/‬‬ ‫و»ا ﻟﻔﺘﺎوى ‪ )٢٦ )٥/‬و»اﳌﺴﺎﺛﻞ‬ ‫اﳉﻴﻮش ص (‪)٨٢‬‬ ‫»اﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬وﻗﺼﻔﻪ ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮ ﻟﻪﷺﺗﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫‪ .‬ﻗﺎل‬

‫اﻟﺴﻠﻒ ص ‪)٬٢٧٤.‬‬ ‫رد اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ اﳌﺮﻳﺴﻰ ﺿﻤﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬

‫ه أﻗﺎوﻳﻞ ﻏﻤﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ا ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (‪:٬٨٩‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮة‬ ‫ﺻﺎﺣ ﺐ‬ ‫‪ .١‬ﻗﺎل ا ﻟﻠﻘﺎﱐ‪:‬‬

‫ا ﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺣﻔﻆ‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻛﺬا‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫أﲰﺎؤﻩ‬ ‫أن‬ ‫واﺧﺘﲑ‬

‫ﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘ ﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻣﺎ‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬إن ﻣ ﺄﺧﺬ‬ ‫‪ . ٢‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬

‫ا ﻟﻔﺮﻗﺎ ص ‪)٬٣٣٧.‬‬ ‫ا ﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫ا ﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﶈﻠﻰ ‪)٢١/٨(.‬‬ ‫‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﻏﺼﺮح أﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﻞ أن ﻳﺴﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﲟﺎ ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﺠﺐ اﻟ ﻮﻗ ﻮف ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ""؛ ﻓﻼ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺺ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ إدراك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء"""؛ ﻓ ﻮﺟﺐ اﻟ ﻮﻗ ﻮف ﰲ‬

‫ﻣﻨﺘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﺪم ﺛﺒ ﻮث‬ ‫وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻘﺪ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺳﻢ اﶈﺴﻦ ﻟﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ اﳌ ﻮﺻ ﻮف ﻹاﺣﺴﺎن « ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﳊﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫)( ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬

‫وذﻫﺐ اﻻﺷﺎﻋﺮة ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﻮن اﻻﲰﺎء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ ﻋﺪم اﺷﱰاط اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬واﺷ ﱰط أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻩا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ ١.‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻃﻼﻗﻪ‬
‫‪ . ٢‬أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺑ ﺖ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء ﻋﻨﺪ ﻫﻢ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ‬ ‫ا ﻟﺘﻮﻗﻒ إﻻ أن‬ ‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ إﱃ‬ ‫وذ ﻫﺒ ﺖ‬

‫ﻳﻘﺮب إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬
‫ا ﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺎ ﻟﻮا‪ :‬إن ا ﻟﻠﻔﻆ إذا دل ا ﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻌﲎ ﺑ ﺖ‬ ‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ ﻋﺪم‬ ‫ا ﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذ ﻫﺒ ﺖ‬

‫ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻪ؛ ﺟﺎز إﻃﻼق ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ورد اﻟﺘ ﻮﻗﻒ ﺑﻪ أو ﱂ ﻳﺮد‪.‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﰈا د ل‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻲ‬ ‫ﻣﻨ ﻬﻢ ﺟ ﻮاز‬ ‫ﻓﻌﻤﺖ ﻓﺮﻗﻪ‬ ‫اﳌﻌﱰﻟﺔ؛‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﺖ‬

‫ﻗﺎل ا ﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬وﻗﺪ أﻓﺮط اﳉﺒﺎﺋﻲ ﰲ ﻫﺬا ا ﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫وزﻋﻤﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻮﻗﻒ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ص‬ ‫اﻟﺒﻴﻨﺎت ص (‪ )٤٠‬و »دﺷ ﺄن‬ ‫(‪ )٢٧٢/١‬ود »ﻟﻮاﻣﻊ‬ ‫ﻟﻸاﺷﻌﺮي؟‬ ‫اﳌﻘﺎﻻت‬
‫‪. )٬١١١‬‬

‫اﻷﲰﺎء‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ‪ :٨٣ - )٨١‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫) ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن ا ﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻪ ﰲ‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ا ﻟﺴﻤﻊ‪...‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت؛ ﻷن ﻣﺪار إﺛﺒﺎت‬

‫أﲰﺎء ا ﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠ ﺖ‪:‬‬ ‫ب‬

‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ ﺷﻲء وآﺧﺮ‬ ‫ﻗ ﻮﻟﻚ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷن ﷲ ﻳﻘ ﻮل‪ ﴿ :‬وﻣﻦ أﺣﺲ ي ﺻﺮ ﳎﻜﻜﺎ﴾‬
 ‫ﺳﺮ ‪٤٥‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ر‬ ‫۔‬ ‫ك‬ ‫وك‬ ‫و ‪ ٣‬ﺳﺮ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ء ر‬ ‫س ي س‬ ‫‪٥‬‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫< ﻳﺮ‬ ‫۔۔‬
‫ول وﻻةﻛﻠﻞ أؤﻟﺘﻘﻰ‬ ‫أل‬ ‫ﱄ ك ﻳﻮ۔ ﻳﺮإت‬
‫ﻣﺎ َّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وّﻻ ت‬ ‫‪.‬‬

‫‪٣:‬‬ ‫۔‬ ‫‪-.‬‬ ‫ص‬ ‫ء‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫ع ﺳﺺ‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫س۔۔‬ ‫۔‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫۔‬ ‫ح‬ ‫و‪-‬‬ ‫۔ ‪.‬‬ ‫ء ه‬ ‫ر‬
‫﴾ ]اﻹﺳﺮاء‪ ٢٦ :‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻗﻞ إﳕﺎ ﺣﺮم رق اﻟﻨﻮﳉﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻳﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ والﺷﻢ‬ ‫ن ﻋﻨﻪ ﻣﺸﻴﻞ‬
‫ح‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺳﻮ‬ ‫ص‬ ‫ر‬ ‫وس‬ ‫س ﺳﺮ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ح ع‪.‬‬ ‫رج‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ر‬ ‫و س‬ ‫ر ه‬ ‫ﻫ ﺮ‪.‬‬ ‫م‬ ‫ﺳﺮ ي‬ ‫ص‬
‫﴾‪] 2‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫ﻓ ﺮﻩ ن ﻣﺎﻟﺘﺰ ﺑﻞ ﺑﻮ ﺳﻄﺤﺎ وان ﺗﻘﻮﻟﻮ ﱃ ﻗﺮ ا ﻻ ﺗﻌﻠﻮ‬ ‫ﺖ ﺑﺘﻤﺮ ﳊﱴ وآن‬
‫َﺑّ ْﱠ‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ﺳ ﺮج ر‬ ‫ﻣﺮق‬

‫‪ ٢،‬و ﻷن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ا ﻟ ﻨﺼﺮ ‪‘ 9‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺟ ﺎع‬ ‫ﻋﻠﻰ م ا‬ ‫ﻻﻗ ﺘﺼﺎر‬ ‫وا‬ ‫ذ ﻟﻠﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟ ﻼدب‬ ‫ﺳﻠﻮك‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ‬

‫ﱃﻟﻌﻘﻞ‪،‬وﻗﺎالﻟﻔﻪ ﻋﺰوﺟﻞ‪ :‬ﻃﻲ ﺗﻞآل ﴾وﻗﺎل‪ :‬ﻧﱳ ﺗﻞ ﻛﻦ ﻻ ﻳﻞ اة‬

‫ه ﺣﺮ‬ ‫ط‬ ‫ﺛﺮ‬ ‫ى * ﻣﺮ ﻣﺮ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻪإ ا‬
‫زورت ز﴾ وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﻴﻞ اﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻵﳍﺔ‬
‫اﳌﻠﺪﻋﺎة؟ واﳊﻮاب أن ﻧﻘ ﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ما ﳚﺐ ﻧﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻓﻤﺸﻼ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ن اﻟﺮب ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻳﺪرك ن اﻟﺌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺎدا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺘﻘﺺ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ ﻓﻬﻲ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺮب ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺪرك ن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺴﻠ ﻮب ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺠﺰ؛ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫إا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ن اﻟﻌﺠﺰ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻤﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻧﺪرك ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺪ رﻛﻪ ﻓﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة(‬ ‫(‪( )١‬ﻣﻀﺼﻤﻮ ن‬
‫ﺑﻄﻼن ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻨﻪ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮت‬
‫ﻋﻢا ﺗﻘﺮرﻩ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺎء ﺑﻨ ﻮر اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﳜﺮج‬ ‫ﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺸﺮع أﻟﺒﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻨﻘ ﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ‬ ‫ﺑﺞ أن ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﺼ ﻮر أن‬

‫ﻣﻌﻘﻮل ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻂ‪.‬‬

‫وﺟ ﻮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫ج أن ﻣﻦ اﲣﺬ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻩ ﺑﲔ وﺟ ﻮد اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻬﺎت ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ة أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺻﻔﺔ إﻻ وﻗﺪ دل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎ ﺎ ه ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺎرض ﺛﺒﻮ ﺎ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦‬‬ ‫(‬
‫ا ﻟ ﺴﺎدﺳ ﻪ ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎ ﺻﺪة‬

‫ﻣﺞ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪد‬ ‫ﳏﺼ ﻮرة‬ ‫ﻏﺪر‬ ‫ﻧﻌﺎﱃ‬ ‫ا ﻟﺬ‬ ‫أﻣﺎ‬

‫‪)٢١‬‬

‫ﲢﻤﺪ‪٢٢٥.:‬‬ ‫آّل ﺗﱰ‬ ‫آﺗﻰ ل‬ ‫ج أن ﻣﺼﺪر ﺿﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﺗﺒﺎعاﻟﺸﻴﻄﺎن ﴿‬

‫وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ؛ ﻟﻌﻠﻞ ﻓﻴﻪ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﺼ ﺤﻴ ﺤﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮب اﺧﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﰲ دﻋﺎء‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻪ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺮزوق‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫‪-١‬‬

‫‪ -٢‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﳊﻬﲏ‪.‬‬

‫‪ -‬إرﺳﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺜﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ا ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻚ أ ﺎ ﻋﻠﻞ ﻻ ﺗﻘﻮى‬

‫وا ﻟﺜﻮري‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎ ﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣ ﺮزوق‪ :‬وﺛﻘﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ر ﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ ﳎﻤّﻼ‪.‬‬
‫ﻧﺔ وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﳊﻬﲏ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ -‬ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻫﻮ؟‬

‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﺪر ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣ ﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳉﻬﲏ‪.‬‬
‫اﻟﻜﲎ ﻟﻠﺪوﻻﰊ ص (‪ )١٩١‬أراﻩ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻢا ﰲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻠﻲ ﻛاﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣ ﻮﺳﻰ اﳊﻬﲏ أن ﻛﻨﻴﺘﻪ »أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ‪-‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
 ‫ﺳﺮﺳﺮ ‪٤٧‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪك« ا ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﳑﺎ ﺟﻌﻞ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ »اﳌﺴﻨﺪ؛ ﳝﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺰم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺬا ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫»اﳌﺴﺘﺪرك‪.٬‬‬ ‫ا ﻟﻮاد ﻋﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫»ا ﻟﺼ ﺮﺣﻴﺤﺔ؛ ‪ )٣٣٧ )١/‬وﻛﺬا‬
‫اﻹﺳﻼم ﳍﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ‪ ،‬وﻛﺬا اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﲨﻊ ﻣﻦ أ ﻫﻞ ا ﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺷﻴﺦ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ ذ ﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬

‫إ رﺳﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬وإن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ إ رﺳﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲰﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﺒﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ اﻻﻋﻼم‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻛﻢا ﰲ ه‪ 9‬رﳝﻪ‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫واﻻﻣﺎم‬ ‫وﳛ ﲕ ﺑﻦ ﻣﻌ ﲔ‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳ ﲏ‪،‬‬

‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻨﻒ وإذا ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺼﺢ ﺷﺎﻫﺪذا‪،‬‬

‫ﲜﺮح وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﺑﻴﺪ اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ‪ .‬ﱂ ﻳ ﺬﻛﺮ‬
‫وﺟﺎء ﻣﺮﺳﻼ وﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻮ اﺳﻄﻲ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺪارﻗﻄﲏ)‪١٠٢٬٠-٥/٩٩١‬‬ ‫ا ﻟﻌﻠﻞ‬ ‫ﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻛﻢا ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ا ﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬

‫ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳘﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ م ا أﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ا ﻟ ﺮواﻳﺔ‬ ‫‪ ١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻗﺴﻴﺎ ﳌﺎ ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠ ﻮم أن ﻫﺬا‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ أﺣﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أو اﺳﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ أو‬ ‫ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﳌﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳌﺎ‬

‫ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ!‬
‫واﳊﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺷﻜﺎل‪ :‬أن )أو) ﺣﺮف ﻋﻄﻒ واﳌﻌﻄﻮف ﺎ أﺧﺺ ﻣﻢ ا ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﳌﺬﻛ ﻮرة ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬ ‫اﻷﻧﻮاع‬ ‫ﲰﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻨﺎ ول ﲪﻴﻊ‬ ‫اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬ ‫ب ﻋﻄﻒ‬

‫ﻋﻄﻒ ﻛﻞ ﲪﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ب ﻋﻄﻒ اﳋﺎصﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮاو دون ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ۔‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺴﻮغ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاو ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﳌﻌﻄﻮف ﻟﺬﻛﺮ ﳌﺮﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑاﲔﳉﺤﻨﺲ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﲞﺎﺻﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﻤ ﺮﻩ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺻﺤ ﻴﺢ " ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬و‬ ‫ﺣ ﺒﺎن و‬ ‫ا ﺑﻦ‬ ‫أﲪﺪ و‬ ‫اﳊﺪ ﻳﺚ ر و اﻩ‬

‫ﺣﺼﺮﻩ وﻻ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وماﺳﺘﺄﺛﺸﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﻲ‬

‫اﲰﺎ ﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻷﲰﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺪد**‘ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد اﳊﺼﺮ‬ ‫أﺣﺼﺎﻫﺎ؛ دﺧﻞ اﳊﻨﺔ«*‪ ، ٬‬ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ‬

‫ﳋﺎص و ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﻮاو أوب‬ ‫ﲰﻪ‬ ‫أو أراد ذﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﲔ‪،‬‬
‫( أو) ﻣﻊ أن ا ﻟﻌﻄﻒ ب۔) أو ) ﻋﻠﻰ اﳊﺎم‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻏﻴﻘﺎل‪ :‬ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أﻧﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺬا رن ﺧﻠﻘﻚ‪» .‬ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ (»‪.)٢٧٦ ٢/‬‬
‫ﲟﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذ ﻟﻚ وا ﻟﻪ أ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫(‪ ١‬ﺗﻘﺪم ا ﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪)٢٦٧٧()٦(.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٦٤١٠‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬رواﻩ اﻟﺒ ﺨﺎري رﻗﻢ‬ ‫( ﺣﺪﻳﺚ أ ﰊ‬

‫اﺳﺎ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬إن ﻟﻨﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ‬ ‫)( ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي‪ :‬اﺗﻔﻖ‬
‫وإﳕﺎ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫أﲰﺎء ﻏﲑ ﻫﺬﻩ (‪)٩٩‬‬ ‫ﻷﲰﺎﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺼ ﺮ‬

‫واﻟﺘﺴﻌﲔ ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳊﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد اﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ دﺧ ﻮل اﳊﻨﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻌﺔ‬
‫اﻷﲰﺎء‪ .‬دﺷﺮح ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪.)٥ )١٧/‬‬ ‫ﲝﺼ ﺮ‬ ‫اﺣﺼﺎﺋﻬﺎ ﻻ اﻹﺧﺒﺎر‬

‫أﲰﺎء ﷲ ﳏﺼ ﻮرة ﺬا اﻟﻌﺪد اﳌﻌﲔ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻛﺞ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻨﻮوي ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﲞﻼف اﺑﻦ ﺣﺰم‪-،‬وﺣﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳋﻼف‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‪) :‬ﺟﻬﻤﻲ ﺟﻠﺪا أي‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻢا ﰲ « ﻃﺒﻘﺎ ت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﳋﻼف ﰲ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳊﺠﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا م ا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ آل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫وﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟ ﻮﺻﺎﰊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺼﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﱳ‪.‬‬ ‫ﺟﺘﻨﺎ ب‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرون‬ ‫وﳓﻦ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﺣﺰم ذﻫﻮ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫‪] ٩‬‬ ‫ط‬ ‫أ ﲰﺎء اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫اﺳﺎ ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳊﻨﺔ‪ ،‬أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻌﻮن‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎ رة‪ :‬إن‬
‫إذن ﻓﻤﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻩ دﺧﻞ اﳊﻨﺔ"‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬

‫أﲰﺎء ا ﻟﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أن‬ ‫ﲨﺎ ﻫﲑ‬ ‫اﳋﻼف‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ا ﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫»اﻟﻔﺘﺎو )‪.٦/١٨٣٬‬‬ ‫وﺗﺴﻌ ﲔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﲨﻬﻮر‬
‫»ا ﻟﻔﺘﺎوى«)‪٢٤٨٢. /٢‬‬ ‫ا ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذ ﻟﻚ ﻣﺼﻰ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ورد اﳊﻔﺎظ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺑﻦ ﺣﺰم ﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﳊﺼﺮ ﰲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﳌﻔﻬﻮم أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺣﺘﺞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎﻧﺔ إﻻ واﺣﺬا وﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫اﳌ ﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳊﺎﺻﻞ ﳌﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪» .‬اﻟﻔﺘﺢ‪٬‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر اﻟ ﻮﻋﺪ‬ ‫ﲝﺠﺔ ﻋﻠﻰ م ا ﺗﻘﺪم؛ ﻷن اﳊﺼﺮ اﳌﺬﻛ ﻮر‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫‪.٢٢٢٤ )١١/‬‬

‫اﻻﺣﺼﺎء ﰲ ا ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎي‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﻳﻄﻠﻖ‬

‫ا‪ .‬أن اﻟﻌﺮب ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻰء وﺗﻌﺘﻪ ﳊﺼﻰ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺼﻰ اﻟﻨﺎس أي‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬إذا ﻣﻴﺰﺗﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫‪ . ٢‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺼﻴﺖ اﳊﺼﻰ إذا ﻋﺪدﺗﻪ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﳊﺼﺎة‬ ‫‪.‬‬

‫اﻷﲰﺎء ﻟﻠﻨﺰﺟﺎج‪ ،‬ص ‪)٬٢٢.‬‬ ‫‪ .‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺣﺼﻴﺖ اﻟﺸﻲء إذا أﻃﻘﺘﻪ واﺗﺴﻌﺖ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫واﻻﺣﺼﺎء‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﲎ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺎ ﰲ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﻧ َ‬
‫اﳋﱪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ »اﻷذﻛﺎر«‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻻﻛﺜﺮﻳﻦ‪» .‬اﻟﻔﺘﺢ ‪ )٢٢٨ )١١/‬و»اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ‪)٬٣٢١/٤.‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺣﺼﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫اﻻ وﱃ‪ :‬أﺣﺼﺎﻫﺎ ﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﺪﻟﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫‪.١٦٦‬‬ ‫‪)١/‬‬ ‫ا ﻟﻔ ﻮاﺋﺪ ا‬ ‫»ﺑﺪاﺛﻊ‬ ‫ﻋﺒﺎد ة‪.‬‬ ‫ود ﻋﺎء‬ ‫ﻣﺴﺄ ﻟﺔ‪،‬‬ ‫د ﻋﺎء‬ ‫ﻫﺎ‪،‬‬ ‫د ﻋﺎ ﻩ‬ ‫وا ﻟﺜﺎ ﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬ ‫‪..‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳊﻨﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬و ﻧﻈﲑ ﻫﺬا أن‬
‫دراﻫﻢ أﺧﺮى ﱂ‬ ‫ﻋﻨﺪك‬ ‫ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮ ن‬ ‫ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫أﻋﺪد ﺎ‬ ‫درﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺋﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪي‬ ‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪﻫﺎ‬

‫اﻷﲰﺎء'‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻋﻨﻪ‬ ‫وﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻌﻴﱭ ﻫﺬﻩ‬

‫(‪ ١‬و ﻫﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﱂ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻨﺪ ا ﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ا ﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫واﺷﱰﻃﻮا أن ﻳﺼﺮح ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ ﻳﺪﻟﺲ‬

‫وﺟﺎءت ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒﺟﺬا‪,‬‬
‫ج وﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﳌﱳ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﲰﺎء وﻓﻴﻪ ز دة وﻧﻘﺺ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫واﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫‪ -‬وﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ‪ ،‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻷﻟﺒﺎﱐ‬ ‫واﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪،‬‬ ‫واﻟﺪا ودي‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ورﺿ ﻮاﻧﻪ ﲪﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫و اﻟ ﻮادﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﺔ اﻧﺌﻪ‬

‫‪ -‬وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨ ﻮوي ﰲ »اﻷذﻛﺎر‪ ،‬واﻟﺸ ﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‪٤.‬‬
‫اﻷﲰﺎء‪:‬‬ ‫ﺧﺤﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻋﺪد‬

‫وﻗﻴﻞ‪ ،(٠٠٠٤):‬أ ﻟﻒ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻋﺪد ﻫﺎ (‪ )٣٠٠‬اﺳﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ )١٠٠٠( :‬اﺳﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪)١٠٠١(، :‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺋﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻧﻪ وﻣﻼﺗﻜﺘﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻟﻨﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻷﻟﻒ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن (‪ )٣٠٠‬ﻣﻨﻪ ﱐ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬و)‪ (٠٠٢‬ﰲ اﻹآﳒﻴﻞ‪ ،‬و)‪ (٠٠٣‬ﰲ اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬و)‪ (٠٠١‬ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻪ (‪ )٩٩‬ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ وواﺣﺪ ﻣﻜﺘ ﻮم‪.‬‬

‫اﺳﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﲢﺼﻰ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪« :‬‬ ‫‪ )١٢٤٠٠٠(.‬وﻗﻴﻞ‪٩٩ :‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﺪد ﻫﺎ ﻛﻌﺪد اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫أﺣﺼﻰ ﺛﻨﺎ‬

‫واﳊﻤﺎ ﻋﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﲨﻬﻮر أ ﻫﻞ ا ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﲑ ﻫﻮ‬

‫أﲰﺎءﻩ ﻷﺣﺼﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻰ‬

‫واﻟﻨﻘﻞ) ‪.٬٣٣٢ ٢/‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﳛﺼﻰ اﻟﺜﻨﺎاء‪….‬ه_‪» .‬اﻟﻌﻘﻞ‬

 ‫ﺳﺮ ‪٥١‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﺳﻢ اء اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﰲﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎﺿﻌﻴﻒ‪,‬‬
‫ﻗﺎﺳﻢ؟‪:٬‬‬ ‫ا ﻟﻔﺘﺎوى ص (‪ )٣٨٣‬ج (‪ )٦‬ﻣﻦ »ﳎﻤﻮع اﺑﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ «‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬
‫ﲝﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ص ‪ )٬٣٢٧٩:‬إن اﻟ ﻮﻟﻴﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺺ ﺷﻴ ﻮﺧﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺴ ﺮرا ﰲ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ا ﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ا ﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫(‪ )٢١٥‬ج (‪ )١١‬ط‬ ‫ا ﻟﺒﺎري‪ ٬‬ص‬ ‫ﺣﺠﺮ ﰲ « ﻓﺘﺢ‬ ‫و ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺗﺪﻟﻴﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺗﻔﺮد اﻟ ﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‬
‫واﺣﺘﻤﺎل اﻻدراج‪ .‬ا‪.‬ه‬
‫وروي ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫وﺳﻞ‪،‬؛‬ ‫اﻟﻨ ﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫وﳌﺎ ﱂ‬

‫ذﻟﻠﻚ أﻧﻮاع‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﺳﻘﻖ!"‪ ،‬ﳑﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﻛﺘﺎبال ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ة‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦﺣﺠﺮ‪ :‬وﻳﺪلﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳊﺼﺮ أ ‪ ،‬اﺧﺘﻼف ﱐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲﺳﺮدﻫﺎ‪،‬‬
‫أﲰﺎء ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬اﻫﺪ‪» .‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ‪)٠٬٢٣٢١/٤‬‬ ‫وﺛﺒﻮت‬
‫‪ ١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﲪﻌﻬﺎ ﻗﻮم آﺧﺮون ﻏﲑ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ م اﻧﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي‪-‬‬
‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﻨﺔ!‘ واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑﻫﻢ‪» .‬اﻟﻔﺘﺎو‬
‫‪-‬‬ ‫‪)٬٧٨٠/٦.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻻﻛﺜﺮ واﻗﻒ‬ ‫وﻗﺎﺻﺪ‬ ‫وﺳﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺮﰊ‪ :‬ﺣﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن) ‪٠٢٨٠٨٢/‬‬ ‫دون اﳌﺮام‪ ،‬واﳊﺎﺛﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻼم‪» .‬أﺣﻜﺎم‬
‫اﻻﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق"""‪ ،‬وأﺑﻮ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫اﻟ ﻮزﻳﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫واﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪،‬‬ ‫واﳊﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬‬ ‫واﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻐﻮي‪،‬‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ﻏﲑﻫ ﻢ‪.‬‬ ‫و‬ ‫ﺣﺠ ﺮ ‪،‬‬ ‫واﺑ ﻦ‬ ‫واﻟﻐ ﺰاﱄ‪،‬‬

‫ﲤﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﺋ ﺪ ﺑﱭ‬ ‫ﱐ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺢ‬ ‫ﱂ‬ ‫‪)٢‬‬ ‫اﺛ ﻚ ﲤﺎم‪.‬‬ ‫ﰲ ﻓﻮ‬ ‫ﻛﻢ ا‬ ‫ﺗﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن «‬ ‫‪)١‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫]‬
‫ﺗﻌ ﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻪ‬ ‫ﻛﺘ ﺎب‬ ‫ﻓﻤ ﻦ‬

‫‪.....‬‬ ‫اﻻح *‪٬‬‬ ‫اﱎ ‪٢‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‬ ‫ﺷﺮح‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ وأى ﺑﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﺳﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎم اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﻟﺌﻪ‪ ،‬ﲜﻤﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ‬
‫ﰒ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪:‬‬
‫ﻟﻘﺮآن ﻧ ﺬﻛﺮ ﳍﺎ دﻟﻴﻼ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫‪ ١‬ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻣﻊ دﻟﻴﻠﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ إن وﺟﺪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳒﺪ وﺿﻌﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﳚﺎز‪.‬‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﺖ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﺿﻌﻒ وﻩ اﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫(‪٢‬‬

‫‪﴾ ...‬‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻫﺮ آق آل‬

‫رﺳﻮ ل ا ﻟﺌﻪ‪ ،‬أن ﲪﺪي زﻧﲔ‪ ،‬وإن ذﻣﻲشێن‪،‬‬ ‫ﻋﺎزب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬ا‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ ا ﻟ ﱪاء ﺑﻦ‬

‫وﺟﻞ رواﻩ اﻟ ﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ذاك اﻟﺜﻪ ﻋﺰ‬
‫‪.» ٣٣٦‬‬ ‫(‪/ ٦‬‬ ‫ﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫أﺻﻠﻪ اﻹﻟﻪﺷﻢ ﺣﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ﺗﻐﻔﻴًﻔﺎ؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻻﺳﺎن‪ ،‬ﻓ ﺄدﻏﻤﺖ اﻷ وﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﻪ ﻓﻌﺎل ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌ ﻮل ﻛ ﺄﻧﻪ ﻣ ﺄﻟﻮﻩ أي‪ :‬ﻣﻌﺒ ﻮد ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻳ ﻮﻧﺲ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻜﺴﺎﺛﻲ واﻟﻔﺮاء واﻻﺧﻔﺶ ورﺟﺤﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫اﻷ ﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻸ ﻟﻮﻫﻴﺔ وا ﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫و ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ذو‬

‫اﳊﺴﲎ ص (‪ )٢٢٣‬و »اإﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ» ص (‪)٥‬‬ ‫اﻻﲰﺎء‬ ‫اﺷﺘﻘﺎق‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺪم‪:‬‬
‫واﺑﺪاﺋﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪا ‪.)٢٢ )١/‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪)١٠٢ )١/‬‬ ‫و ﺗﻔﺴﲑ‬
‫﴾‪2‬‬ ‫ص‬ ‫)( ﻗﺎل ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻞ ﻫﻮ‬

‫ا ﻟﺼﻤﺪ‪ .‬رواﻩ‬ ‫وأ ﷲ اﻷﺣﺪ‬ ‫‪ -‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ا ﻟﻨﱯ‬

‫ﷺﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ‪)٤٩٧٤(.‬‬

‫‪ -‬وﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ إﻟﺔ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬إﱐ أﺳﺎﻟﻚ أﱐ أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ا ﻻ‬
 ‫‪٣‬‬ ‫ط‬ ‫ا ﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ‬ ‫[‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أﰊ دا ودا‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻤﺪ‪ ...‬رواﻩ أﺑ ﻮدا ود واﺑﻦ ﺳﺎﺟﻪ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ آﻧﺖ اﻷﺣﺪ‬
‫‪)٬٣١١١.‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪٢١٣٤ )١‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ي‪» :‬اﻟﻨﻪ أﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺗﻌﺪل‬ ‫‪ -‬وﻋﻦ أﰊ ﻣﺴﻌ ﻮد‬
‫ﻟﻠﻮادﻋﻲ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ا ﻟ ﺼ ﺤﻴﺢ‬ ‫(‪ )١٢٤٥/٢‬وﻫﻮ ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫رواﻩ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺛﻠﺚ‬
‫‪.٣٣٩ )٦/‬‬

‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬أح أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‬ ‫ﺑﻼﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أ ن‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ‪9‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻋﺎن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ )٥٣ )١/‬وﻫﻮ ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﻠﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.٣٢٣٩)٦/‬‬
‫أﺻﻠﻪ ))وح‪ «(٦‬ﰒ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﳘ ﺰة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ))أﺣﺪ(«(‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪ وﻻ ﺷﺮﻳﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﱐ أوﻟﻴﺘﻪ ﺷﻲء‬
‫اﻻﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.٢١٨٠)٤/‬‬ ‫ﻟﻠﺰﺟ ﺎج ص ‪ )٥٨(،‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ « .‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ز‪.‬‬ ‫ك﴾ و ﻗ ﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬إﻻ آ وﺟﻮ َر ِّ‬
‫ي ﻟﺘﻞ‬ ‫أﱃ‬ ‫رﻳﻞ‬ ‫(‪ ١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺳﻴﺢ‬

‫رﺳﻮل ا ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آ ﻟﻪ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮدﻩ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬

‫‪)٬٢٤٨/١,‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﰊ دا ود‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻻﻋﻠﻰ‪ .‬رواﻩ أﺑ ﻮدا ود وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻻﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻛﺮم واﻻﻛﱪ‪.‬‬
‫واﻻﻋﻠﻰ ﳚﻤﻊ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﻠﻮ ﲨﻴﻌﻬﺎ وأﻧﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻘﻬﺮﻩ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬اﻻﻋﻠﻰ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻗﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ا ﻟﻨﻘ ﺺ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻋﻢا ﻳﻨﺎ ﻏﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ‬ ‫ا ﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﲜ ﻤﻴﻊ‬ ‫واﲰﻪ اﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺗﺼﺎﻓﻪ‬

‫وﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاﻩ‪» .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.٢١٢٩ )٦/‬‬
‫واﻻﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺻﻔﺔ‪ .‬و»ﻏﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٬٤٢٣ )٥/‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ اﲰﻪ وﻣﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﱵ ﺗﻈﺎﻓﺮت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن أدﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ ﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ دﻟﻴﻞ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪» :‬اﺟﺘﻤﺎع اﳊﻴﻮش« ﻟﻪ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬
‫‪.....‬‬ ‫اﻟﻐﻮل"‬ ‫اﻻﻛﺮم" ‪ -٥ .‬اﻹل" ‪-٦‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ًق ول اﳍﺮم ل﴾‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻻن‬ ‫أ ﻢا ﻛﺎ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣ ﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻢا ﺗﻌﻠﻢ‪ .‬إﻧﻚ أﻧ ﺖ اﻷ ﻋﺰ اﻻﻛﺮم‪.‬‬ ‫وارﺣﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎوز‬ ‫واﳌ ﺮوة‪ :‬رب ا ﻏﻔﺮ‬ ‫ﰲ ا ﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ ا ﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫(‪)٨٧٠‬‬ ‫»اﻟﺪﻋﺎء ص‬ ‫واﻟﻄﱪا ﱐ ﰲ‬ ‫‪)٦٨/٤(،‬‬ ‫"ﻣﺼﻨﻔﻪ‬ ‫روى اﺑﻦ أ ﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ‬

‫رﺿﻰ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫‪ ٩٥‬ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ ‪)٥/‬‬

‫‪.‬‬ ‫أ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وروى اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ )٦٩ )٤/‬ﻫﺬا‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺳﻨﺎدﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة ص ‪)٢٨(.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﻧﻴﺔ (‪ )8/٤٠١‬وﻛﺬا اﻟﻌﺮاﰲ‬ ‫وﺻﺤﺢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﰲ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪)٬٣٢١/١.‬‬
‫اﻻﻛﺮم أي‪ :‬اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫»ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪:)١١٩ )٢٠/‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ‬
‫ﻟﻜﺮم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻻﻛﺮم وأﻧﻪ ﳏﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ‬ ‫واﻻﻛﺮم ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺗﺼﺎﻓﻪ‬

‫ا ﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.٬٢٣١٧ )٦/‬‬ ‫ﳏﺎﺳﻨﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ .‬اﺗﻔﺴﲑ‬

‫ﻻﻳﻮازﻳﻪ ﻛ ﺮﱘ وﻻ ﻳﻌﺎد ﻟﻪ ﻧﻈﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫»اﻻ ﻋﻨﻘﺎدا ص ‪ ٦٨9:‬ﻫﻮ ا ﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل ا ﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬

‫ﲟﻌﲎ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫﴿ ﻜﺰﻳﻚ ي﴾‬
‫»ﻗﺎل اﻟﺗﻪﻌﺎﱃ‪﴿:‬ب ا إل ﺑﻴﺚ﴾وﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﺳﻢ‬
‫واﻟﻌﺒ ﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ أﲪﻌﲔ ﳌﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﳌ ﺄﻟﻮﻩ اﳌﻌﺒ ﻮد ذو‬
‫اﻻﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪» .‬ﺗﻔﺴﲑ ا اﻟﺴﻌﺪي ‪.٢٢٩٨ )٥/‬‬
‫) ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻫﺮ آﻟَُّﻮ﴾‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ا ﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻟﺴﻼم إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻗﺎل‪» :‬ا ﻟﻠﻬﻢ رب‬

‫اﻟﺴﻤﻮات ورب اﻻرص‪ ،‬ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ورب ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻖ اﳊﺐ واﻟﻨﻮى‪ ،‬ﻣﻨﺰل‬
 ‫ﺳﺮ ‪٥٥‬‬ ‫أﲰﺎء اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫‪.....‬‬ ‫**"‬
‫‪ -٧‬اﻵﺧﺮ" ‪ -٨‬اﻟﻈﺎﻫﺮ" ‪ -٩‬اﻻﻃﺮ‬

‫واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬أﻋ ﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء أﻧﺖ آﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺖ اﻵ ول ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫واﻻﳒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘ ﻮراة‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ﺷﻲء‪ ...‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪)٢٧١٣(.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓ ﺄ وﻟﻴﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ أ وﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ ص ‪)٢٤(.‬‬
‫وﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء ص ‪)٬٢٠٤.‬‬ ‫و»اﻻﻋﺘﻘﺎد ص (‪ )٦٣‬و»اﺷﺘﻘﺎق‬ ‫اﻻﺻﻮل ‪)١٨١ )٤/‬‬ ‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﺟﺎﻣﻊ‬
‫آﻟﻮﻟَﺮآﻵر ‪1 ﴾ ...‬اﳊﺪﻳﺪ‪1٣.:‬‬ ‫) ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻫﺮ‬
‫وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻘﺪم وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء ﺧﻠﻘﻪ وﻻ ﺎﻳﺔ ﻷاﺧﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫اﳍﺠﺮﺗﲔ )رص ‪.)٢ ٤‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫))وآﺧﺮﻳﺘﻪ ﺑﺘﺔ ﺑﻌﺪ آﺧﺮﻳﺔ ﻛﻞ م ا ﺳﻮاﻩ((‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫)( ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻃﻬﺮ آﻟ ﻮَل أﻟﱰ ﻟﻠﻨﻬﺮ ‪1 ﴾ . .‬اﳊﺪﻳﺪ‪٢٣.:‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ال ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻘﺪم وﻓﻴﻪ‪ :‬وأﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻮﻗﻴﺘﻪ وﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣﻌﲎ اﻟﻈﻬﻮر ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻠﻮ‪،‬‬
‫اﳍﺠﺮﺗﲔ ص ‪)٢٤(.‬‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻰء ﻫﻮ م ا ﻋﻼ ﻣﻨﻪ وأﺣﺎط ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ‪ .‬اﻃﺮﻳﻖ‬

‫‪٤٢٣.‬‬
‫* ‪] 2‬اﳊﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺮ ﻻح‬ ‫﴿آﻟﻴﻠَﺮآﳋﺰ‬ ‫» ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ د وﻧﻚ ﺷﻲء‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻘﺪم وﻓﻴﻪ‪» :‬أﻧﺖ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬

‫‪)٬٢٧١٢.‬‬

‫»ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ )٬١٦٨/٢٢٣:‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﻻأﺷﻴﺎء؛ ﻓﻼ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ‬
‫أﻗﺮب ى ﺷﻰء ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺿﺢ ﻗﺮب إِﱠل ي ﱄ آﻟ ﻮرب ﴾﴿ ‪.‬‬
‫"اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ :)٨٢ )٢/‬اﳌﻠﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﻛﻨﻪ ذاﺗﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺣﺎﻃﺔ أ وﻟﻴﺘﻪ‬ ‫اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹاﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺎﻃﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﺪار ﻫﺬﻩ‬

‫وآﺧﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻞ واﻟّﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أ وﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ آﺧﺮ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ آﺧﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﺖ أ وﻟﻴﺘﻪ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٠٦‬‬
‫( ‪٢‬‬
‫‪....‬‬ ‫اﻟﱪ"" ‪ -١٢‬اﻟﺒﺼﱪ‬ ‫اﻟﺒﺎر"‪١١ .‬‬ ‫‪٠‬‬

‫واﻻواﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻻواﺗﻞ‬ ‫وآﺧﺮﻳﺘﻪ‬

‫وأﺣﺎﻃﺖ ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ و ﻃﻨﻴﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮ و ﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ إﻻ واﻧﺌﻪ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﻦ إﻻ‬
‫اﻷﲰﺎء ﺗﺸﻤﻞ أرﻛﺎن‬ ‫وم ا ﻣﻦ آﺧﺮ إﻻ وا ﻟﺌﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪ . . .‬ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫وم ا ﻣﻦ أول إﻻ وا ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﻪ دوﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳍﯩﺠﺮﺗﱭ ا ص ‪)٬٢٤,‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺎ رئ﴾ ‪1‬اﳊﺸﺮ‪ ،]٢ ٤ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗُﺸﻮ إّل رﻳﻜﻎ﴾ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫) ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻫﺮ َ آ‬
‫‪٢٥٤.‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﺤﻴﻔﺔ رﺿﻰ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﱠﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وا ﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳊﺒﺔ وﺑﺮأ ا ﻟﻨﺘﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪ إﻻ م ا ﰲ ﻫﺬا ا ﻟﻘﺮآن‪ .‬رواﻩ ا ﻟﺒﺨﺎري ‪)٬٦٩٠٢٣.‬‬

‫اﻷﲰﺎء ﻟﻠﺰﺟﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺮأ اﻟﻞ اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﱪؤﻫﻢ إذا ﻓﻄﺮﻫﻢ‪» .‬ﺗﻨﻔﺴﲑ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺜﺎل؛ إﻻ أن ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﳊﺨﻴﻮان‬
‫وﻗﻠﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ اﳊﻴﻮان ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺑﺮأ ﷲ اﻟﻨﺸﻤﺔ وﺧﻠﻖ‬ ‫اﳌﺨﻠ ﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺻﻮل (» ‪٢١٧٧. /‬‬ ‫واﻻرر‪» .,‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ا ﻟﺴﻤﻮات‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪.٬٣٥٧ )٥/‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬اﳌﻨﺸﻮ ﻟﻸﻋﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫﴾ اﻟﻄ ﻮر‪1٢٨: :‬‬ ‫ﻫﺮ آﳌﺮ أﺟﻴﻚ‬ ‫‪ ٣٣٣‬إ‬ ‫ﺻﺎﻳﻦ‬
‫﴿إﻗﺎ َ‬ ‫)( ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ق اب أﻟﺘﺸﻮ‬ ‫﴿ﻗََﺮ آق‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﳉﻲ ل﴾﴾ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺷﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﺴﻤﻮم إﻧﻚ‬ ‫ﺻﺎﱘ ﺗﺸﺮ ق ﻫﺮ آل‬
‫»ﻧﻔﺴﲑﻫﺎ‬ ‫ﺣﺎﰎ ﰲ‬ ‫رواﻩ اﺑﻦ أﰊ‬ ‫ا ﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻼ ﻋ ﻤﺶ ﰲ‬ ‫ا ﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻗﻴﻞ‬ ‫أ ﻧ ﺖ ا ﻟﱪ‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪.)٢١٤ «)٤/‬‬ ‫(‪ )٢٣١٦/١٠‬ﺑﺴﲏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ‬

‫وﻛﺮﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻷﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﺑ ﺮزﻗﻪ‬ ‫واﶈﺴﻦ إ ﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺼﻠﺢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ ا ﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪،‬‬

‫(‪)١٨٢/٤‬‬ ‫اﻻﺻ ﻮل‬ ‫و »ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫(‪)٥٢/٨‬‬ ‫اﳌﺴﲑ‬ ‫‪ )٤٧٧ )٢٢/‬و »زاد‬ ‫اﻟﻄﱪي‬ ‫»ﺗﻔﺴﲑ‬

‫‪)٬٦٤.‬‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ص‬
‫ﻣﺲ‬ ‫ي ‪-‬۔‬ ‫۔ﻫﺮ۔ ‪ -‬۔‬ ‫‪.....‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ااﻟﺸﻮرى‪١١[ :‬‬ ‫﴾﴿‬ ‫(‪ )٢‬ﻗﺎل اﻧﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‪ ﴿ :‬وﻫﻮ آﻟﲑي ﻟﺒﺖ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٥٧‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪.....‬‬ ‫‪ ١٢٣‬اﻟﺘﺆاب‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻰ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻪ ﱐ‪ » :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أرﺗﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﲰﻴﺎ ﺑﺺ۔زا؛‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ إﻧﻜﻢ ﻻ ﻧﺪﻋ ﻮن أﺻﻢ و ﻻ ﻏﺎﻧﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪﻋ ﻮن‬
‫‪)٢٧٠٤(.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٧٣٨٦‬‬ ‫‪)٦٢٣٨٤(،)٦٦١٠(،‬‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫رو اﻩ‬

‫ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬اﻟﺒﺼﲑ‬
‫اﻟﻄﱪي ‪.)٥١٠ )٢١/‬‬ ‫وﻫﻮ ﳏﻴﻂ ﲜﻤﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ .. .‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ص ‪)٥٨(.‬‬ ‫اﳌﺮﺛﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﺮ ﻳﺮى ﺑﻪ‬

‫اﻟﺼﻤﺎء‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬ﻳﺮى دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴ ﻮداء ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬

‫وﻳ ﺮى ﺳﺮ ن اﻟﻘﻮت ﰲ أﻋﻀﺎء اﳊﻴﻮا ت اﻟﺼﻐﲑة ﺟﺬا‪ ،‬وﺳﺮ ن اﳌﺎء ﰲ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﳑﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻧﻔﻲ‬ ‫واﳉﻤﺎ ﻋﺔ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ د ﻟﻴﻞ ﳌﺬ ﻫ ﺐ أ ﻫﻞ ا ﻟﺴﻨﺔ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ردﻋﻠاﻰﳌﺸﺒﻬﺔ ﰱ ﻗﻮﻟﺗﻪﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻟّ ﱠ‬

‫ﻚ ﻣﱵ ﺋﻒ"﴾وﻋﻠﻰاﳌﻌﻄﻠﺔ ﻃآﻲﻟﻜﻴﻴﺌﻎ ﺗﺒﻘﻲ‬
‫‪)٧٠٠(.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي« ص‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ز﴾‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻘ ﺎ ل‬

‫ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﺪ اﻟﺒﻌﻮض ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ف ﰱ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﻬﻴﻢ اﻻ ﻟﻴﻞ‬

‫واﳌﺘﻢ ﰱ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫وﻳﺮى ﻣﻨﺎط ﻋﺮوﻗﻬﺎ ﰱ ﳓﺮﻫﺎ‬
‫وﻏﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪٣٧[. :‬‬ ‫د﴾‬ ‫ﻟ ﻠﺢ‬ ‫آﻟﺘﻮ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ‪ ﴿ :‬إ ﻓﻬﻤﻮ‬

‫ا ﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢا ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻌﺪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲﷺﷺ ﰲ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻨﻪ‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ارب اﻏﻔﺮ ﱄ وﺗﺐ ﻋﻠﻲ؛ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب‬

‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻮادﻋﻲ ﰲ‬ ‫(‪ )٣٩٣/٩‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪)١٢٥٣ )٢/‬‬ ‫واﻟﱰﻣﺬي‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ دا ود ‪)٣٧٩ )٤8/‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪.٬٣ ٤٨ / )٦‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻟﺘﻮاب ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﺎل ﻣﻦ ب ﻳﺘ ﻮب أي‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ ﺗ ﻮﺑﺔ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻟﻘﺒ ﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺎدﻩ وﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ دﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﺔ‪ ،‬وواﺣﺬا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺸﺎء أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪» .‬اﻻﺷﺘﻘﺎق« ﻷﰊ إﺳﺤﺎق ص)‪.٣٦٬‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٦٥٨‬‬ ‫]‬
‫‪.....‬‬ ‫اﳉﺎر" ‪ ١٥-‬اﳊﺎﻓﻆ" ‪ ١٦-‬اﳊﺴﻴﺐ*‪٬‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﳛﺒﻂ ﻣﺎ‬ ‫‪ -‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻌﻴﺪ إ ﱃ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻀﻞ رﲪﺘﻪ؛ إذا ﻫﻮ رﺟﻊ إ ﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻧﺪم ﻋﻠﻰ‬

‫»اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت» ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ص ‪)٠٬٧٨‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ وﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﺎ وﻋﺪ اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫آَﻫﺼْﺢ ‪ [ ﴾ ..‬اﳊﺸﺮ‪.٤٢٣ :‬‬ ‫"ﺗﺒﺎ‬ ‫(‪ :١‬ﻗﺎل اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫رﰲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﻟﻨﻪ ن‪" :‬ﺗﻜ ﻮن اﻷرض ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬
‫ﺧﺒﺰة واﺣﺪة ﻳﺘﻜﻒ ﻫﺎ اﳉﺒﺎر ﺑﻴﺪﻩ‪ .‬رواﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري (‪ )٦٥٢٠‬ورواﻩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ‪...‬ا‪)٧٤٣٩(. .‬‬ ‫وﻓﻴﻪ‪ :‬ه ‪ ..‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﳊﺒﺎر ﰲ ﺻﻮرة ﻏﲑ‬
‫اﻻﺻﻮل ‪.٬١٧٧ )٤/‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫وﻗﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ أﻣﺮ و ﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ ا ﻟﺬي أﺟﱪ اﳋﻠﻖ‬

‫‪.٢٣٠٤«)٢٢٣/‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺼﻠﺢ أﻣﻮر ﺧﻠﻘﻪ اﳌﺼﺮﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ .‬اﻫﺪ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬
‫ﺣﻨﺎ﴾ ]اﻳ ﻮﺳﻒ‪1٦٤. :‬‬ ‫ج‬ ‫‪ (:‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﺎل‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻐﻆ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ‬
‫ص ‪)٬٦٧.‬‬

‫ا ﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أوﺻﺎف ا ﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻦ أوﺻﺎف ا ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل‬

‫اﳌﻌﻠ ﻮﻣﺎت ﻓﻼ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أ وﺻﺎف اﻟﺬات ﻓﲑﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻠﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻔﻆ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻓﲑﺟﻊ إﱃ ﺣﻔﻈﻪ اﳌﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﺿﺪ ﻫﺬا اﳊﻔﻆ اﻹﳘﺎل‬
‫اﻻﲰﻰ ص ‪)٬٨٩.‬‬ ‫‪ ﴾.‬اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫*‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬاا ﺧﺮج ‪٣١٣‬‬

‫]ا ﻟﻨﺴﺎء‪ ٦[ :‬و ]اﻷاﺣ ﺰراب‪٢٣٩. :‬‬ ‫ك‬ ‫ﻳِﺒّﺎ‬ ‫)( ﻗﺎل ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻛﻔﻲ ا ﻟﺮ‬

‫ﻣﺎدا ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل ﷲ ي‪» :‬إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﺣﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬أﺣﺴ ﺐ ﻛﺬا وﻛﺬا وإن ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬ ﻟﻚ‪ ..‬وا ﻟﺌﻪ‬

‫رواﻩ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎ ري (‪ )٦١٦٢‬وﻣﺴﻠﻢ) ‪٣٠٠٠(.‬‬

‫ﲟﻌﲎ ﻣﺆﱂ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻟﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ ﻫﻮ ﻓﻌﻴﻞ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫) ‪/‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٥٩‬‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎ‪ ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫(‬
‫‪٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ ٠‬‬ ‫اﳊﻔﻴﻆ‬ ‫‪٧‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وأﺻﻞ اﳊﺴﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﱐ ﻣﻌﲎ اﻻﺣﺼﺎء‪ .. .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺺ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻣﻌﲎ اﳊﺴﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل وﺧﻄ ﺄ‪» .‬ﻧﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬

‫ﺟﺮﻳﺮ ا)‪٢٥٩٢. /٨‬‬

‫ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ‪:٬‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﰲ‬

‫واﳊﺲ ﻛﺎﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ أوان‬ ‫وﲪﺎﻳﺔ‬ ‫اﳊﺴﻴﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫أﻋﻤﺎﳍﻢ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺳﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﺎزﻳﻬﻢ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﲟﺎ اﻗﺘﻨﻀﺎﻩ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﻪ اﶈﻤ ﻮد‪» .‬اﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ا ص ‪)٬١٥٥.‬‬

‫ظ ﻹّ﴾ وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫يﻠﻰ ُﻛّﻞ ﺷﻦ‬

‫﴿ َْﻋ‬
‫َِ‬ ‫ﻂ َّه﴾ وﻗ ﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ﴿ :‬ق ﻓﻴ َ‬
‫(‪)٢٥١٨‬‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫‪ .‬رو اﻩ‬ ‫ﳛﻔﻈ ﻚ‪.‬‬ ‫ﷲﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ا وﻓﻴﻪ‪9 :‬ا‪-‬ﺣﻔﻈﻆ ﻟ‬ ‫رﺿﻰ اﻟﺌﻪ‬ ‫ﻋ ﺒ ﺎس‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫(‪ )٥٣٠٢‬وﱐ‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ ﰲ »اﳌﺸﻜﺎة؛‬ ‫(‪)٢٠٤٢‬‬ ‫ا ﻟﱰﻣﺬي‬ ‫اﻷ ﻟﺒﺎﱐ ﰲ »دﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ‬
‫‪)٣١/١(،‬‬ ‫ا ﻟ ﺼ ﺤﻴﺢ‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎدي ﰲ "اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫و)‪(٨١٣‬‬ ‫اﳊﻨﺔ (‪)٣١٦‬‬ ‫دﻇﻼل‬
‫‪.٢٤٦٢ .٤٦٠ )١/‬‬ ‫اﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم و‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﻐﱪﻩ‪ ،‬وو اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫و ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻜﻞ م ا أراد ﺣﻔﻈﻪ وﻣﻦ أراد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻﻳﻨﺴﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ص ‪)٬٥٩(.‬‬ ‫ﻓﲑﺟﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﺣﻔﻞ اﺗﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟ ﺐ‪:‬‬

‫ﺻﺎمدﻧدنﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬ﱐ ﺑﺪﻧﻪ ووﻟﺪﻩ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ل‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﰲ‬

‫ا ﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ ﱐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫وإﳝﺎﻧﻪ؛‬ ‫ﺷﺮف ااكﻟﻨﻮﻋﲔ وﻫﻮ ﺣﻔﻆ ا ﻟﻨﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ دﻳﻨﻪ‬ ‫ا ﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﻫﻮ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻻﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ؟‬ ‫اﶈﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬ ﻮا ت‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻀﻠﺔ‪،‬‬

‫‪.٢٤٦٨ ٤٦٥‬‬ ‫اﳊﻜﻢ« ‪/ )١‬‬ ‫و‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ « ﻧ ﻮﻧﻴﺘﻪ ‪)٬٨٣/٢.‬‬

‫ل ﲝﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻋﺎن‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻜﻒ‬
 ‫اﻟﻘ ﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٠‬‬
‫(‪٢‬‬
‫‪.٠٠‬‬ ‫*‬ ‫اﳌﻤﲔ‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٨‬اﳊﻔﻮت‪ ١٩ ."0‬اﳊﻰ‬

‫ﻣﺮﱘ‪.٢٤٧ :‬‬ ‫﴾‬ ‫ر ى ‪4‬‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إﻗﺸﺮ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﺣﻔﻲ ﰊ ﺣﻔﺎوة وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﰊ ﺣَﻔﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﳚﻴﺒﲏ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٢٣٣٦ )٢٣/‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺘﺢ‬ ‫إذا دﻋﻮ ﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃ ﱯ ا)‪٠٢١١٣ /١١‬‬ ‫واﻹﻟﻄﺎف‪» .‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃ ﱯ‪ :‬اﳊﻔﻰ‪ :‬اﳌﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﱪ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬

‫ت﴾‪1‬اﳊﺞ‪ ٦ :‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻪ ُ‬ ‫) ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟﻞ‬
‫اﻟﻠ ﻬﻢ ﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪﻋ ﻮ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﲡﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺔ‪» :‬إذا‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫رﺿﻲ اﻟﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎ ن‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫واﻷرض‪ ..‬أﻧﺖ اﳊﻖ‪». ...‬‬ ‫اﳊﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات‬

‫ﺷﺮح‬ ‫(‪)٥٥/٦‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٧٤٩٩‬‬ ‫(‪،)٧٤٤٢‬‬ ‫(‪،)٧٢٣٨٥‬‬ ‫(‪،)٦٣١٧‬‬ ‫‪)١١٢٠(،‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫رواﻩ‬

‫اﻟﻨ ﻮوي‪.‬‬

‫أﲰﺎﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺘﺤﻘﻖ وﺟ ﻮدﻩ وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﳊﻖ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪٬‬‬ ‫اﺷﺮح‬ ‫ﺷﻚ ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﲑ‬ ‫﴾‪٣‬؍ح‬ ‫اﳊﺎﻗﺔ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻮ ﺣﻖ ‪،‬‬ ‫وﲢﻘﻖ؛‬ ‫وﺟﻮدﻩ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫ﺷﻰء‬

‫)‪٦/٥٥‬؛‪.‬‬
‫اﻻﺻ ﻮل ‪« )١٧٩/٤(.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻛ ﻮﻧﻪ ووﺟ ﻮدﻩ‪" .‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﳌ ﻮﺟ ﻮد ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪» .‬اﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ ص)‪:١٦٬‬‬
‫﴾ ]ا ﻟﻨﻮر‪٢٢٥. :‬‬ ‫َُْل ﻟﺴﺒ ﺐ‬ ‫َﱠه‬ ‫﴿وﻳَﻌﻮت أ آ‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﻇﻬﺮ‪ ..‬وا ﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﳌﺒﲔ‬ ‫ا ﻟ ﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎ ﻋﻞ ﻣﻦ أ ن ﻳﺒﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﲔ إذا‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫واﻻﻋﻤﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻌﺤﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳌﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺜﻮاﺑﻪ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬واﳌ ﻮﺿﺼﺢ ﳍﻢ‬
‫اﻷﲰﺎء) ‪)١٨١ ١٨٠،‬‬ ‫ﺗ ﻮﻧﻪ وﻳﺬروﻧﻪ‪» .‬ااﺷﺘﻘﺎق‬

‫واﳌﻠﻜ ﻮت۔‪» ..‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﺮﺑ ﻮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﳌﺒﲔ ﻫﻮ اﻟﺒﲔ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒﲔ‬
‫اﳊﺠﺔ‪.١٤٣ )١/ :‬‬
‫ﺳﺮ ‪] ٦٦‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰱ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪......‬‬ ‫اﳊﻜﻲ"‪ ٢٢- .‬اﳊﻠﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢١‬‬

‫ووﻗ ﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ م ا ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﷲ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸ ﻮﻛﺎﱐ‪:‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬

‫ﺐ اﳌﻈﻬﺮ ﻟﻼﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪» .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ا‬

‫ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﳌﺒ ُ‬
‫‪)٬١٨/٤.‬‬

‫ا ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﺷﺄن ا ﻟﺪ ﻋﺎءا ص ‪)٧٨(.‬‬ ‫‪ -‬و ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ا ﻟﺒﲔ أﻣﺮﻩ ﰲ‬

‫﴾ اﻟﺒﻘ ﺮة‪٢١٢٩: :‬‬ ‫ﺐ ﳉﻜﻴﺸﺮ‬ ‫ِ‬

‫» ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إَق أﻧﺖ ﻟَﱠﻤ ُْ‬
‫ﻋﻠﻤﲏ‬ ‫رﺳﻮل اﻩ ﷺن ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أ ﻋﺮاﰊ إﱃ‬ ‫وﻗﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ‬

‫ﻛﻼا أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻪ أﻛﱪ ﻛﺒﱪا‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﺛﻦ ﻛﺸﺰا‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫(‪ )٢٦٩٦‬و اﺷﺮح‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫رواﻩ‬ ‫اﳊﻜﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺣﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﻧﺌﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌ ﲔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺘﻪ رب‬

‫(‪.)٣٥٠/‬‬
‫اﻷﲰﺎء»‬ ‫ﲟﻌﲎ ﳏﻜﻢ واﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻜﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﺘﻘﻦ ﳍﺎ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﻓﺤﻜﻴﻢ‬
‫(‪.)٥٢‬‬ ‫ﻟﻠﺰرﺟﺎﺟﻲ ص‬

‫»اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ ص ‪)٬٦٠.‬‬ ‫اﺿﻄﺮاب‪,‬‬ ‫ا ﻟ ﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬ا ﻟﺬي أﻓﻌﺎ ﻟﻪ ﳏﻜﻤﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻻ ﻧﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫»اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ص)‪.(٠٦‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﶈﻜﻢ ﳋﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫ﺻﺎ ق ﻋﺸﺮ ﻋﲑ ل ﴾‬ ‫اذ‬ ‫ﺗﻨﺎ أﻧﺸﻴﻜﺔ‬ ‫﴿ْﺳﺎ أ اﰎ‬
‫َ‬ ‫‪ ٦‬ﻗﺎلال ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻲ ل ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ]٢ ٦٢٣:‬وﻏﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ . ٢٣٥ :‬وﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬واﻟﻞ ع‬
‫اﳊﻠﻴﻢ ‪٤ ..‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻜﺮب وﻓﻴﻪ‪9» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢا ﰲ دﻋﺎء‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻰ ﷲ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎ ري (‪ )٦٣٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ) ‪٢٧٣٠.‬‬

‫ﺻﺮ)‪.(٨٥‬‬ ‫‪9‬اﻻﻋﺘﻘﺎداا‬ ‫ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫‪)٬٨١/٢.‬‬ ‫ا ﻟﻨﻮﱐ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻋﺼﻴﺎن‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﳊﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف أن رﺑﻪ ﺣﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬أن ﳛﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫د‬ ‫]‪٢‬‬
‫‪.....‬‬ ‫‪*-‬‬ ‫‪ ٢٢‬اﳊﻤﻴﺪ*‘‪-٢٤.‬‬

‫ﺣﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ؛ ﻓﺬاك ﺑﻪ أوﱃ ﺣﱴ ﻳﻜ ﻮن ﺣﻠﻴَﻤﺎ؛ ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ﻮﺻﻒ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺮ ورة‬
‫ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻋﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻮد اﻟﺼﻔﺢ ﺣﱴ ﻳﻌﻮد اﳉﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﺠﻴﺔ‪» .‬اﻟﻨﻬﻴﺞ‬
‫اﻻﲰﻰه)‪٢٢٨: /٢‬‬
‫ﻳﺐ ‪] ﴾٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪:1٢٦٧ :‬‬ ‫‪ ١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬واﻋﻜﻤًﻮ آن ﳌﻪع‬
‫اﻟﻠ ﻬﻢ‬ ‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﺔ وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ااﻟﺼﺮﺣﻴﺤﲔ« ﰲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺤﺠﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﰲ‬

‫رك ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‪ ..‬إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري (‪ )٣٣٧٠‬وﻣﺴﻠﻢ ‪)٤٠٦(.‬‬

‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣ ﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻮ ادﻋﻲ رﲪﻪ اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫دﺟﺎﻣﻌﻪ ‪ )٣٦٤ )٦/‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬

‫اﻷﺻ ﻮل ‪:٢١٨٠ )٤/‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺻﻔﺎ ت اﳌﺪح‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘ ﺤﻖ اﳊﻤﺪ‪،‬‬ ‫اﶈﻤﻮد اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫‪ -‬و ﻗﺎل‬

‫‪)٬٦٢.‬‬ ‫»اﻻﻋﺘﻘﺎدا؛ ص‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘ ﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻔ ﺔ‬

‫‪ -‬س ي‬ ‫۔‬
‫‪ ٣٣٣٣٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٥٥ :‬‬ ‫(‪ )٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺗﺔ ‪-‬‬
‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫أﻣﻨﺖ‪..‬‬ ‫وﺑﻚ‬ ‫أﺳﻠﻤﺖ‬ ‫»اﻟﻠ ﻬﻢ ﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨ ﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫رﺿﻲ اﻧﺘﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫ﳝ ﻮت « رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ‪)٢٢٧١٧(.‬‬

‫ﻗﻴﻮم‪ .‬رواﻩ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ﻳﺪﻋ ﻮ‪» :‬‬ ‫رﺳ ﻮ ل ﷲ ﱄ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﻠﻴﻠﺔ ‪)٠٬٣٩٧‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم‬

‫»اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻄﱪا ﱐ ﰲ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺻ ﺤ ﻴﺢ ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ﻮادﻋﻲ‬ ‫ﺷ ﻴ ﺨ ﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫)‪.٢٨٢٣ /٢‬‬
‫اﺳﻢ ال اﻻ ﻋﻈﻢ ﻟﻔﻲ ﺳﻮر ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﺔ ا ﻟﺒﺎ ﻫﻠﻲ رﺿﻲ ا ﻟﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻳ ﺖ‪:‬‬ ‫وﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وآل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻃﻪ «‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻨﻈﺮت أ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻟﺖ آ‬ ‫اﻟﺴ ﻮر‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﴿ يك‬
‫وا ﻟﺼﻔﺎت ‪ )٥٩ )١/‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (‪ )٣٨٥٦‬وا ﻟﻄﻄﺤﺎوي ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵ ر‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫رو اﻩ ا ﻟﺒﻴﻤﻘﻲ‬
 ‫‪٦٢٣ .‬‬ ‫أﲰﺎء اﻧﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫(‬
‫‪٠ ٠٠٠٠‬‬ ‫ﻟﻞ‪.٠ . ......‬‬
‫ﻟﻘﻴ ﻮ‪٣‬‬ ‫‪-= ٢‬‬ ‫‪0٥‬‬

‫‪)٥٠٥/١«(.‬ﻫﻜﺮدﺗﺴﻤﺪ‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫(‪)٧٧٥٨‬‬ ‫»اﻟﻜﺒﲑ؛ (‪ )٢١٤ /٨‬رﻗﻢ‬ ‫واﻟﻄﱪا ﱐ ﰲ‬ ‫(‪)٦٣/١‬‬

‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﲟﺠﻤﻮع ﻃﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫ﲰﻪ‬ ‫ﻗﻴ ﻮم ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﻟﺖ‪ :‬دﻋﺎ اﻟﻨﻪ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪ 9»:‬ﺣﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎﱐ‬ ‫أﻋﻄﻰ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪﻩ (‪)١٥٨ /٣‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي إذا دﻋﻲ ﺑﻪ؛ أاﺟﺎب‪ ،‬وإذا ﺳﺜﻞ ﺑﻪ؛‬
‫وﻏﲑﻫﻢ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫(‪ )٥٢١٣/٣‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن) ‪)٢٣٨٢‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬اﳊﻲ ﰲ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﻣﻮﺟﻮةا و ﳊﻴﺎة ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﱂ ﲢﺪث‬
‫»اﻷاﲰﺎء‬ ‫ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ اﳌ ﻮت‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻳﻌﱰﺿﻪ اﳌ ﻮت ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﻪ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻣ ﻮت وﻻ‬
‫‪.٦٣‬‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻬ ﻘﻲ (‪/١‬‬ ‫واﻟﺼ ﻔﺎت‬

‫ﻣﻮﺟﻮةا و ﳊﻴﺎة ﻣﻮﺻﻮﻗﺎ؛ ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﲦﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل‬
‫(‪.٬٦٢‬‬ ‫»اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ص‬

‫اﻟﱵ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣ ﻮت وﻻ ﻓﻨﺎء؛ ﻷ ﺎ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﳌ ﻮﺻ ﻮف‪ -‬ﳊﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳍﺮاس‪:‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬
‫‪)٬١٠٣/٢.‬؛ةﻳﻨﻮﻧﻼ‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﺳﺒ ﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫أﻟ ِْﱠﻖ﴾ آﻃﻪ‪٠1١١٦ :‬‬ ‫() ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴾﴿ وت ﻟﻮﺟﻮ ﻟﻴﻞ‬
‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ ا ﻟﻘﻴﻮم‪.‬‬ ‫أﻣﺎﻣﺔ أ ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪ آﻧﺖ ﻗﻴ ﻮم‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ دﻋﺎء اﻟﺘﻬﺠﺪ ﻛﺎن ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫(‪ )٧٢٣٨٥« (،)٧٤٤٢(،)٧٤٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ (‪.٬٧٦٩‬‬ ‫واﻷرض رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات‬

‫اﻟ ﻘﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﻣ ﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫أﻣﺮان‬ ‫أوﺻﺎﻓﻪ‬ ‫واﻟﻘﻴﻮم ﰱ‬ ‫اﻟﻘﻴﻮم‬ ‫أوﺻﺎﻓﻪ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬ ا‬

‫واﻟﻜﻮن ﻗﺎم ﺑﻪ ﳘﺎ اﻷﻣﺮان‬ ‫أددﳘﺎ اﻟﻘﻴﻮم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﺎﱏ‬ ‫واﻻ ول اﺳﺘﻔﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ غ ﺑﺮﻩ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﻪ‬ ‫ﻟﻘﻴﻮم ذو ﺷﺄن ﻛﺬا‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ‬
‫‪.٬١٠٢/٢‬‬ ‫ا ﻟﻨﻮﱐ)‬ ‫اﺷﺮح‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬ ‫)‪٤‬‬
‫‪.....‬‬ ‫اﳋﻼق"‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ"‪-٢٨ .‬‬ ‫اﳋﺒﲑ" ‪-٢٧ .‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ص)‪.٢٦٬‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﰒ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻼ زوال‪.‬‬

‫وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎء وأﺣﺐ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬اﻟﻘﻴ ﻮم اﻟﻘﻴﻢ ﲝﻔﻆ ﻛﻞ ﺷﻲء ورزﻗﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ‪.)١٥٧ )٦/‬‬ ‫ﺗﻔﻴﱪ وﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وز دة وﻧﻘ ﺺ‪9 ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول‪" .‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ‪٠٧٨ )١/‬‬
‫ك﴾ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻲ آل‬ ‫رآﻟﺘّﺔ رﻩ‬ ‫» ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻛﻠﻠﻢ ﻗَّﺠ ِ‬
‫ﺐ‬
‫اﻻﲰﻰ ص ‪)٬١٦.‬‬ ‫ﲬﺴﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣ ﻮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪» .‬اﻟﻨﻬﺞ‬
‫ا ﻟﺒﻘﻴﻊ‪» ...‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻪ إﱃ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن ا ﻟﻨﱯ‬

‫اﳋﺒﲑ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪)٩٧٤(.‬‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﻟﻴ ﺨﱪﱐ‬ ‫ﻟﺘ ﺨﱪﻳ ﲏ‪ ،‬أو‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻨﻪ اﻟﺸﻰ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫‪)٬٥٨.‬‬ ‫"اﻻﻋﺘﻘﺎد ص‬ ‫اﻟﺬات‪,‬‬ ‫ﺻﻔ ﺎت‬ ‫اﳌﺨﱪ وﻫ ﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪" .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل ‪«)٬١٧٨/٤.‬‬
‫آﻟﺰَل ‪] ﴾ ...‬اﳊﺸﺮ‪1٢٤. :‬‬ ‫) ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ر ََق‬
‫ا ﻟﺒﺨﺎري‬ ‫اوﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﳑﻦ ذ ﻫ ﺐ ﳜﻠﻖ ﻛﺨﻠﻘﻲ«‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ‬

‫(‪ )٥٩٥٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪)٬٣١١١.‬‬

‫وإن ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﰲ اﳊﺪﻳ ﺚ ﺑﺼﻮرة ا ﻟﻔﻌﻞ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒ ﺖ ﰲ ا ﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻦ‬

‫‪)٣٤١/٦(.‬‬ ‫اﳊﺎﻣﻊ اﻟﺼﺮﺣﻴﺢ « ﻟﻠﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ‬

‫واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ اﳌﺸﻬ ﻮر ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب أﲪﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﲨﺎﻫﲑ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ..‬إن ﻛﻮن اﻟﺜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻘﺎ رازﻗﺎ‪ ....‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻓﻌﻠﻪ وﻫﻮ‬

‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ؛ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳛﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر أن اﳋﻠﻖ ﻏﲑ اﳌﺨﻠ ﻮق ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻓﻌﻞ‬
‫‪٬٤٣٥/١٢.‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎ وى)‬ ‫ﲨ ﻮع‬ ‫اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق ﻫ ﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﺘﻪ‬

‫]اﳉﺤﺠﺮ‪٨٦[ :‬‬ ‫﴾‬ ‫اﳌﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ آﻟﺖ‬ ‫رص‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ‬
‫ﺳﺮ ‪] ٦‬‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪.....‬‬ ‫‪,ّ٬‬ﺣﺮﻻ‬ ‫‪"٬‬ﻓﻮءرﻻ ‪-٣٠ .‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺖ ﻳﺮ ﻟﻞ آﻟﻘﻴﲑ ﻻ﴾ﺗﻴﺲ‪1٨١::‬‬
‫وﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﺑ ّ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪)٬١٦٦.‬‬ ‫»اﻻﺷﺘﻘﺎق ا ص‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬و اﳋﻼق‪ :‬ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫‪ -‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﺳﻢ اﳋﺎﻟﻖ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﰲ ﺻﻴﻔﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ي‬

‫﴾ ]اا ﻟﺒﻘﺮة‪1١٤٢٣. :‬‬ ‫ﺑﻮ ﲡﺮ‬ ‫)( ﻗﺎ ل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ آق ﻳﻼ ﻳس‬
‫ﺲ‬
‫ك آت‬ ‫ﻟﻴﻲ إﻳﺴﺘﻜﺔ‬ ‫﴿م ﻛﻤﺎ آق‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫ﻟﻚ﴾ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪)٬٤٤٨٦-‬‬ ‫و ﲡﻲ‬ ‫ﻟﺘﺎس‬
‫ﻳﺼﻠﻮن إ ﱃ‬ ‫ﻣﺎﺗ ﻮا وﻫﻢ‬ ‫ﺧ ﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬

‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ؟ ﻓﺄﻧﺮل ا‪ِ﴿ :‬ز‪،‬ا ﻛﺎ آق ‪ .﴾ . .‬اﻵﻳﺔ ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺰول ص ‪.٢٢٦ )٢٥،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬واﻟﺮأﻓﺔ ﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ :‬واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
‫اﻻﺻﻮل ‪.٢١٨٢ «)٤/‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﰲ ا ﻟﻜﺮا ﻫﺔ‪.‬‬
‫> وﻏﲑﻫﻛﺎﺜﻴﻤﺚ ﺟﺬا ورد ﻋﺪدﻫﺎ)‪ (٧٥‬ﻣ ﺮة‪.‬‬ ‫*‬ ‫(‪ )٢‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬آﻟﺮﺟﻦ ﴾‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي إذا ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪...‬ا‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ر و اﻩ‬

‫وﺷﻘﻘ ﺖ‬ ‫ا ﻟ ﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻘ ﺖ ا ﻟ ﺮﺣﻢ‬ ‫وﺣﺪﻳ ﺚ ﻋﺒﺪ ا ﻟ ﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺻﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ 9»:‬أ ﷲ وأ‬ ‫‪-‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻻﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬ ‫وا ﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أ آ ﻋﻞ‬ ‫رواﻩ أﺑﻮ داود‪،‬‬ ‫اﲰﻰ ‪....‬‬ ‫اﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﳍﺎ‬

‫وﻋﺒﺪا ﻟ ﺮﲪﻦ وﻫﻮ رداد‪.‬‬ ‫ا ﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫دﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ» ﺑﺴﻨﺪ‬

‫رﻗﻢ) ‪٬٥٢٠.‬‬ ‫ﻟﻸ ﻟﺒﺎﱐ‬ ‫"ا ﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻌﻼن ﻣﻦ ب ﻓﺮح‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎص اﻻﺳﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻧﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ووﺻﻔﻪ ووﺻﻔﻴﺘﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼء و ﻻ ﺗﻨﺎﱐ ﺑﲔ اﲰﻴﺘﻪ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬

‫‪......‬‬ ‫اﻟﺮزاق" ‪ -٣٣ .‬اﻟﺮﻗﻴﺐ"‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ"‪-٣٢ .‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﻋﻼ‪...‬‬ ‫ﺑﻊ‬ ‫ورد ﻏﻤﺮ‬ ‫اﲰﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﲜﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺴ ﻢ اﻧﺘﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮى‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ووﺻﻔﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻔ ﻮاﺋﺪ ‪.)٢ ٤ )١/‬‬ ‫ﺑﺪاﺋﻊ‬

‫ت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٣:‬‬ ‫ر ‪ ٣‬۔ ي‬ ‫ر رس م‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ٢:٣٦‬وﻗﺪ ورد)‪ (٤١١‬ﻣﺮة ﱐ اﻟﻘﺮان‪.‬‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ َ‬
‫ت ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﱵ‬ ‫اﻟﺘﺜﺰ‬ ‫ﻧﺴﻲ ا ور‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﰲ ﻧﺰول ﺳ ﻮرة اﻟﻜ ﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﺗﻼ‪.‬‬
‫اﺻﺤﻴﺤﻪ«‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ ‪ )١٠٣ )٣/‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺰن﴾‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ وزﻧﻪ ﻓﻌﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻠﻰ‬ ‫ﺳﻢ‬ ‫أوﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﳌﺮﺣ ﻮم أي‪ :‬ﻳﺮﺣﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪» :‬ﺑﺪاذع اﻟﻔﻮاﺗﺪا ‪.)٢ ٤ )١/‬‬ ‫ﺗﺮا‬ ‫رص ﻟﺸﺆﻣﻨﺒﺔّ‬
‫ك﴾‪.‬‬ ‫) ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ آَق ﳘﺮ أرز و أﻟ َِْﻧ‬
‫ﻒﺴﺐ‬
‫اﻟﺮزاق ذو اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأﱐ رﺳ ﻮل ﷲ ﷺة‪» :‬إﱐ أ‬

‫‪)٬٢٩٤٠.‬‬ ‫واﻟﱰﻣﺬي‬ ‫(‪)٢٩٩٣‬‬ ‫اﳌﺘ ﲔ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود‬

‫اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ‪» .‬اﳊﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ا‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫‪.٢٢٥٨ )٦/‬‬

‫ﻟﺮزق واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻮ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬اﻟﺮزاق ﻫﻮ اﳌﺘﻜﻔﻞ‬
‫»ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ)‪:(٢/١٠١‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ‬

‫ﻧ ﻮﻋﺎن‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮزق‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺮزاق ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬

‫وﺗﻜﻠﻢ اﳍﺮاس ﻋﻠﻰ آﻧﻮ اع اﻟﺮزق ﰲ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔا‪ ،‬وﻛﺬا أﲪﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺐ َ‬
‫ﺻﻨّﻪ﴾‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻠَﻤﺎ وﻓﱴ ك أﻧﺖ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺎﺟﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﰒ ﻳﻘﺮأ ﺛﻼث آ ت وﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫﴿ﻳﺔ ﺗﺔ ة ﺗﺘﻢ ﴿يت﴾‪.‬‬

‫وﻟﻠﺤﺪﻳ ﺚ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٦٧‬‬ ‫اﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬
‫(‪٢١‬‬
‫‪٠٠......‬‬ ‫اﻟﺴﻼ م‬ ‫‪-٤‬‬

‫أﺣﺪﳘ‪:‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬

‫اﻻﺣﻮص ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ وﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬ ‫واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ‬
‫داود ‪)١٥٤٧(.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﰊ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ‪.٢١٢٤ ٢/‬‬ ‫)اﻟﺮﻗﻴﺐ(‪.‬‬ ‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﺸﻬﺬا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﲰﻴﺔ اﻟﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ب‬
‫ﺣﺮﻣ ﺖ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﺬا‬ ‫أ ﻋﻤﺎ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺼﺎ‬
‫ﳏَ‬ ‫ﺣﻔﻴﺎ‬ ‫رﻗﻴّﺎ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫أ رﺣﺎﻣﻜﻢ وﺻﻠﺘﻜﻢ إ ﻫﺎ‪» .‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪)٬١٥٢/٤.‬‬

‫ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﲕء‪ .‬ﻟﺴﺎن‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬واﻟﺮﻗﻴﺐ‪ :‬ﻓﻌﻴﻞ‬
‫ا ﻟﻌﺮب» ‪.٬٢٧٩ )٥/‬‬

‫آﺗﻘﺘﲑث﴾‬ ‫‪ ١‬ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أﻟﻜّﻜﻨﻢ "ﺗﺸﲔ‬

‫‪،٦٣٢٨‬‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري ( ‪٦٢٣٠.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﻨﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫‪٧٣٨١.‬‬

‫اﻻرص؛‬ ‫وﺿﻌﻪ ا ﻟﻨﻪ ﰲ‬ ‫أﲰﺎء ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫أن ا ﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬ ‫رﺿﻲ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫وﺣﺪﻳ ﺚ أﻧﺲ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﺄﻓﺸﻮﻩ ﺑﻴﻨﻜﻢ«‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد آ ب اﻟﺴﻼم اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪٢:‬‬
‫‪)٬١٦/١١.‬‬ ‫ا ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫واﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫وﺟﺎء ﻋﻦ ﺛﻮ ن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ (‪ )٥٩١‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ‪)٬٣٠١.‬‬
‫وﺑﻨﺤﻮﻩ ذﻛﺮ اﳋﻄﺎﰊ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﺑﺮئ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ‪.)٦٢ )٢٨/‬‬ ‫واروح‬ ‫ا ﻟﺪ ﻋﺎء (‪)٤١‬‬ ‫اﻻﺻﻮل ‪ ١٧٦ )٤/‬و ﺷﺄن‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪» .‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫وا ﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬

‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﻋﺰ‬ ‫إﳕﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫ا‪ .:‬ﻛﻼم‬ ‫ﲰﻪ‪..‬‬ ‫وﻳﱪك ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﻮذﻩ ﻟﺌﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ؛‬ ‫ا ﻟﺴﻼم‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻷﺧﻴﻪ‪:‬‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‬

‫اﳋﻄﺎﰊ دﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٤٤‬‬

‫واﺳﻌﺔ ﺟﺬا ﺿﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ ا ﻟﻨﺎس‬ ‫داﺋﺮﻩ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أن إﻓﺸﺎء ا ﻟﺴﻼم اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﻷ ﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٨‬‬
‫‪....‬‬ ‫‪ ٣٥‬اﻟﺴﻤﻴﻊ"‪ -٣٦ .‬اﻟﺸﺎﻛﺮ"‬

‫ﺟﻬﻼ ﻟﺴﻨﺔ أو ﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ‪ .‬اﻫﺪ‪ .‬وﻛﻼم اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪)٬٣١٠/١.‬‬
‫وأرﺑﻌﲔ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﺧﺎ‬ ‫ث‪ .‬وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫آ ﻟﺘﻴُﻲ أ ﻟﻘﺒﻴَﻢ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إت آﻧ ﺖ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﻜﻨﺎ إذا ﻋﻠﻮ ﻛ ﱪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬رواﻩ‬ ‫ﲰﻴﺎ ﺑﺼﻴﺘﺎ‬ ‫أﻳﻬﺎ ا ﻟﻨﺎس ارﺗﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪ ﻋﻮن أﺻﻢ وﻻ ﻏﺎﺗﺌﺒّﺎ‪ ،‬ﺗﺪ ﻋﻮن‬

‫‪.٢٢٧٠٤ )٧٣٨٦،‬‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬

‫اﲰﻪ ﺷﻲء ﰲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻢ‬ ‫ﺳﻢ ﷲ‬ ‫وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫رى ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻔ ﺎ ن‬ ‫ﻋﺜﻤﺎ ن ﺑﻦ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪-‬‬

‫ا ﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ا ﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ا ﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻرض و ﻻ ﱐ‬

‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪.)٢٣٥٦ )٦/‬‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟ ﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ﰲ‬ ‫وﺻ ﺤ ﺤﻪ ﺷﻴ ﺨﻨﺎ‬

‫ل﴾‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﺑﻌﺪ ﺗﺮﲪﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪﴿ :‬ز اق ﺳﻴﻴًَﺎﺑﱵ‬
‫ﻏﺮض اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻌﲎ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ﻻﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻤﺎء ﺧﻀﺮاء وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺻﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أن ﱐ‬ ‫ﻗﺎل ذﻟﻚ؛ أن ﻳﺴﻮﻳﻪ‬
‫ا ﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ ﻫﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﲰﻊ وأﺑﺼﺮ أدﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ‬ ‫ا ﻟﻨﺎس أﺻﻮا‬

‫‪)٬٧٣٨٦.‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺒﺎري ‪ )٣٧٣ )١٣/‬رﻗﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪9 .‬ﻓﺘﺢ‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﻷ زﻫﺮي‪ :‬واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﺴﺮوا اﻟﺴﻤﻴﻊ ﲟﻌﲎ اﳌﺴﻤﻊ ﻣﺮارا ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﻪ ن ﻟﻪ‬

‫ﲰﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﲰﻴﻊ ﺑﻼ ﻛﻨﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫وﻻ ﲰﻊ ﻛﺴﻤﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺼﻒ ﷲ ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﲢﺪﻳﺪ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪» .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪٬‬‬
‫‪.٢٢٠٩٦ )٣/‬‬

‫) ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ؤا ق ﻛﺎس" رﻳﻜﺎ ل‪.﴾٣‬‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ]‪:‬‬
‫ﻓﺸﻜﺮ ا ﻟﺜﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ رواﻩ ا ﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ‬ ‫‪ -‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ا ﻟﻔﻌﻞ ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫‪.٢٢٣٦ )٣‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬اﻟﺸ ﺎﻛﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻬﻮﺷ ﺎﻛﺮ وﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻨﻌﻢﻋﻠﻰ‬
 ‫‪٦٩ ٣‬‬ ‫أﲰﺎء ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫( ﻗﻮا ﻋﺪ ﰲ‬

‫‪ -٣٧‬اﻟﺸﻜﻮر"‘‪ -٣٨ .‬اﻟﺸﻬﻴﺪ"‪ -٣٩ .‬اﻟﺼﻤﺪ ‪...... .......................... ..... ..‬‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ص ‪)٨٧/(.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺒ ﻮل ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ واﻋﱰاف ﻫﺎ‪.‬‬

‫ﲢﻮز ث‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ﺶ‬ ‫زﻳﻬﻢ ﺗﻦ ﻗﻀﻲ‬ ‫ﻟﲑ‬ ‫»« ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫إﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫زي ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ؛ ﻓﺸﻜﺮ اﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﺬي‬
‫اﻻﺻ ﻮل ‪.٢١٧٨ )٤/‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪" .‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺒ ﻮﻟﻪ‬
‫ا ﻟﺪ ﻋﺎء ص ‪)٦٥(.‬‬ ‫اﻻ ﻋﺘﻘﺎد ص ‪ )٥٩(،‬و»ﺷﺄن‬ ‫واﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺒﻴﻜﺎل﴾‪.‬‬ ‫ﺖ﴾‪ ،‬وﻗ ﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺖ ﺗﻮ‬ ‫» ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬يات ً‬

‫ﻚ ﱏ ‪7‬ﺗﺘ ّ‬
‫ﺷﻬﻴﺎ رواﻩ‬ ‫أﺷﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻔﻰ ﻧﻪ‬ ‫ﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺘﲏ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ ‪)٢٢٩١(.‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬أي‪ :‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﲰﻊ ﲨﻴﻊ اﻻﺻﻮات‪،‬‬

‫ﺧﻔﻴﻬﺎ وﺟﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺼﺮ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات دﻗﻴﻘﻬﺎ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.٣٠٣ )٥/‬‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وﻟﻌﺒﺎدﻩ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫أ ﻟﻚ ث‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ﴿ :‬ق‬
‫وﺷﺘﻤﲏ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻛﺬﺑﲏ اﺑﻦ آدم وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻫ ﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﻦ إﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﺘﻤﻪ‬ ‫ﻓ ﺄﻣﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ إ ي؛ ﻓﻘ ﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺪﱐ ﻛﻢا ﺑﺪأﱐ وﻟﻴﺲ أ ول اﳋﻠﻖ‬
‫ا ﻟﺒﺨﺎري‬ ‫أﺣﺪ‪ .‬رواﻩ‬ ‫ا ﻟﺼﻤﺪ ﱂ أ ﻟﺪ وﱂ أوﻟﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﻛﻔﺆا‬ ‫اﻻﺣﺪ‬ ‫إ ي ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﲣﺬ ا ﻟﻨﻪ وﻟﺬا وأ‬

‫‪.٬٩٤٤/٨‬‬ ‫‪(٢٤٩٧٥‬‬ ‫) ‪.٤٩٧٤‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮ ى‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ؛ (‪ )٢٣٣٨/٤‬وأﰊ دا ود ‪)٩٨٥(.‬‬

‫ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري رواﻩ اﺑﻦ‬ ‫وﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٬٢٣٩ )٦/‬‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺲ‪» ,‬اﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬وذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻢا ﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٧٠‬‬
‫‪......‬‬ ‫اﻻ"‪ -٤١ .‬اﻟﻌﺰﻳﺰ""‪ -٤٢ .‬اﻟﻌﻈﻴﻢ"‬ ‫‪-٠‬‬

‫اﻻﺻﻮل‬ ‫ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ‪" .‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ أي‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ :‬ﻫﻮ ا ﻟﺴﻴﺪ ا ﻟﺬي ﻳﺼﻤﺪ اﳋﻠﻖ ﱐ‬

‫‪.٢١٨١ )٤/‬‬

‫وﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻔﺘﻘﺮة ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ا ﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ إ ﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻰء‬

‫ا ﻟﻔﺘﺎوى ‪«)٥١٥/٥«(.‬‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫ﺟﻬﺔ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫اﺗﺘﱯ﴿﴾؛‪.‬‬ ‫آﱐ‬ ‫وآ ﻟ ﺖ‬ ‫آﱄ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬‬

‫ﺻﲑ‬
‫واﻷ رض ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻰ اﻧﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪)٣٣٥/٩(،‬‬ ‫وا ﻟﱰﻣﺬي‬ ‫(‪)٤٠٦/١٣‬‬ ‫وا ﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود‬

‫‪)٬٢٣٦١/٦.‬‬ ‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟ ﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‬

‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ص)‪.(٠٥‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬ﻋﺎﱂ‪ :‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻓﻬﻮ ﷲ اﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﻜﻮن وﳌﺎ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﻣﺎ و ﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﺋﻘﺎ ﲟﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ...‬اﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب»‬
‫‪.‬‬ ‫‪.٢٣٧٠ )٩/‬‬

‫ﱠِﱐ آﺗﺼﻲ ﻛﺚ‪.‬‬ ‫) ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺷﺮ‬

‫ﻩ ا ﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ ا‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ »ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬
‫رﻗﻢ ‪.٢٢٦٩ )٦‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻘﻬﺮﻩ وﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺎل ﺟﻨﺎﺑﻪ ﻟﻌﺰﺗﻪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ( ‪٢٤٣. /‬‬ ‫وﻛﱪ ﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﱪوﺗﻪ‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﻪ‬

‫‪)٬١٧٦/٤.‬‬ ‫اﻷﺻ ﻮل‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮ واﻟﻌﺰة اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ .‬اﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻨﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‪» ,‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص ‪)٬٤٧.‬‬

‫ﺐ آﻧﺘﲑ ﻟﺚ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﻚ آر‪َ7‬ﺑ َ‬

‫ﺖ آﻟﻘﺘﻠﺮر ك﴾‪:‬‬ ‫ﺼ ُْ‬
‫﴿ﻧز َ‬
‫» ﻗﺎالﻟﺶﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﳊﻠﻴﻢ‪ .‬رواﻩ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﻟﺜﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ دﻋﺎء اﻟﻜﺮب وﻓﻴﻪ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﺜﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ا ﻟﺼﺎﻣ ﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ (‪ )٢٧٣٠‬وﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳ ﺚ أﺧﺮى ﻛﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬ ‫ا ﻟﺒﺨﺎري (‪)٦٣٤٥‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫ق‬ ‫اﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪﰲ‬

‫‪.....‬‬ ‫‪ ٤٢‬اﻟﻌﻔﻮ"‪ -٤ ٤ .‬اﻟﻌﻠﻴﻢ""'‪.‬‬

‫وﺣﺪﻳ ﺚ ﻋﺒﺪ‬ ‫(‪)٣٣٥/٢‬‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬ ‫اﻷ ﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ‬ ‫‪)٣٨٧٨‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪)٣١٢٨.‬‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬

‫ا ﻟ ﺼ ﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﻫﺎﳉﺤﺎﻣﻊ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪،‬‬
‫‪.٢٣٤٧ )٦/‬‬

‫وﻋﻈﻤﺔ ا ﻟﻪ ﻻ ﺗﻜﻴﻒ وﻻ‬ ‫ا ﻟﻌﻈﻴﻢ‪. . ...‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ا ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ا ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫اﻷزﻫﺮي‪ :‬وﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫‪.٢٣٠٣‬‬ ‫ﻟﻸا زﻋﺮي ( ‪٢/‬‬ ‫اﻟﻠ ﻐﺎت‬ ‫ﺬﻳﺐ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﺑﺸﻰ ء ! «‬ ‫ﲢ ﺪد و ﻻ‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎ وز ﻗﺪرﻩ وﺟﻞ ﻋﻦ اﳊﺪ ود اﳌﻌﻘ ﻮﻟﺔ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺼ ﻮر اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻨﻬﻪ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.٢٢٥٩ )٣/‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫ل﴾‬ ‫ﻒ ف‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ؤاِ "ﻟ‬

‫تﻘﺖ َﻋ ْﱠُ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻴﻪ داﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻔﻮ ﻋﻨﺎ رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي‬
‫وﻏﲑﳘﺎ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ « ﲣﺮﻳﺞ اﳌﺸﻜﺎة ﺑﺮﻗﻢ ‪)٢٠٣٧(.‬‬
‫‪٨١:‬‬ ‫ﻧﻮﻧﻴﺘ ﻬﺎ)‪/٢‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﰲ«‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫ﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻻ رض‬ ‫ﻟﻮﻻﻩ ﻏﺎر‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻌﻔﻮﻩ وﺳﻊ اﻟﻮرى‬
‫وﺗﺮك ﳎﺎزاة اﳌﺴﻲء‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ‬ ‫اﳋﻄﺎ ﰊ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫‪ -‬و ﻗﺎل‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﻔﺖ اﻟﺮﻳﺢ اﻷﺛﺮ إذا درﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺎﰲ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﳝﺤﻮه ﺑﺼﻔﺤﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬دﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص (‪ )٩١‬و اﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل ‪)١٨٢ )٤/‬‬
‫ﱄ آﻟﱵ ﻟْﻚ﴾ وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ‪ ١٥٧‬ﻣ ﻮﺿﻌﺎ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻹَ أت‬
‫اﻻرض وﻻ ﰲ‬ ‫اﲰﻪ ﺷﻲء ﰲ‬ ‫ﺳﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪.٢٢٥٦ )٦/‬‬ ‫اﻟ ﻮادﻋﻲ ر ﲪﻪ ﷲ ﻛﻢا ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺻ ﺤ ﺤﻪ‬

‫"اﻻﺷﺘﻘﺎق ص ‪)٥٠(.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟ ﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫ﻣﻌﻨﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ م ا ﰲ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻹﻋﺎدة ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺮﺟﺎج‪:‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ‬ ‫‪٦٢٧٢‬‬ ‫]‬
‫‪......‬‬ ‫اﻟﻌﺈ‪ -٤٦ .‘-‬اﻟﻐﻔﺎر"‪ -٤٧ .‬اﻟﻐﻔﻮر" ‪٠٣‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻟﺴﺮاﺛﺮ واﳋﻔﻴﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ‪ « .‬ﺷ ﺄن اﻟﺪﻋﺎءا ص‬ ‫‪ -‬و ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫(‪ )٥٧‬و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﺟﺎج ص ‪)٬٤٠.‬‬
‫آﱐ ل﴾‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺷﺮل‬
‫اﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎ ﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل اﳊﻖ وﻫﻮ ا ﻟﻌﻠﻲ ا ﻟﻜﺒ ﲑا‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪)٬٤٧٠١.‬‬

‫»اﻟﻨ ﻮﻧﻴﺔ ‪.)٢١٣ )٢/‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻧﻜﺮان‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺘﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻜﻞ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬اﻟﻌﻠﻲ اﻻﻋﻠﻰ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻮ اﻟﺬات‪ ،‬وﻋﻠﻮ‬
‫اﻟﻘﺪر واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻮام ﺗﻞ ﺻﻴَﺴﺎَﻫﺖ ل﴾‬ ‫ف ﻟﻘﻔﻞﺳﻦ‬
‫﴿ ّ‬
‫» ﻗﺎلاﻟﻔﻪﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫واﻻرض وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر رب اﻟﺴﻤﻮات‬

‫اﻟﻐﻔﺎرا‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑﻴﻨ ﻬﻢا‬

‫اﳉﺎﻣﻊ ‪)٬٢٢١٣/٤.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫»ا ﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ )٢٠٦٦( ،‬وﰲ‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬

‫اﳊﺠﺔ ‪ :)١٣٢ )١/‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﱰ اﻟﺬﻧ ﻮب ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ ﰲ »اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن‬

‫اﳋﻠﻖ وﻻ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪﻣﻨﻚ؛ﻷﻏﺸﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻟﻮ ﺳﱰﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﳌﻌﺎﺻﻲ ا ﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗ ﺖ‬ ‫ﺷﻴﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﻢ ﻏﺼ ﺐ أدﱏ ﻏﻀﺒﺔ؛ ﻷﺑﺪاﻩ وأﻓﺸﺎﻩ‪ ،‬وأﻧ ﺖ‬

‫وﺣﲔ‪ ،‬وﺳﱰﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺴﺒﻚ؛ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻟﻨﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫آﻟﻮ أﻟﺘّﺢ۔ش ﻛﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ‬

‫اﻟﻐﻔ ﻮر‬ ‫وارﲪﲏ إﻧﻚ أﻧﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪك‪،‬‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ‬ ‫وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﻧﻘﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ل‬ ‫‪-‬‬

‫‪)٢٧٠٥(.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٨٢٤‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫رواﻩ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻻﺻ ﻮل ‪)٢١٧٨/٤(.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬اﺟﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ص)‪.(٢\٥١‬‬ ‫وﺷﺄن‬ ‫‪)٥٨(.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ص‬ ‫اﳌﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬
 ‫‪٧٣ .‬‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫‪......‬‬ ‫‪ ٨‬اﻟﻐﲏ"‪ -٤٩ .‬اﻟﻔﺘﺎج"""‪ -٥٠ .‬اﻟﻘﺎدر‬

‫ﻋﻦ‪٢ :‬‬ ‫ع‬

‫﴿ ول ﱠ‬ ‫‪ ١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬ ‫وﳓﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻴﻪ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ اﻟﻐﲏ‬
‫"ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود (‪ )٢١٧ /١‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫أ ﻏﲎ ا ﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ ا ﻟﺸﺮك رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ (‪.)٢٩٨٥‬‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ » أ‬

‫ﳌﻠﻜﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﻢ ﻧﺐ‬ ‫اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أﻟﻔﱠﻖ‪» .﴾:‬ﺷﺄن‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮاء ﳏﺘﺎﺟﻮن ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪,﴿ :‬ة أﻟﻖ وأﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٩٣‬‬
‫»ا ﻟﻨﻮﻧﻴﺔ (‪.)٧ ٤ /٢‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫واﻻﺣﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎﳊﻮد‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫*"‬ ‫ذا‬ ‫ﻓﻔﻨﺎﻩ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔ ﲏ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫ﺗﱯ‪:‬‬ ‫آﻻن‬ ‫) ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻫﺰ‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫(‪)١٠٠/٢‬اةﻳﻨﻮﻧﻼ»‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ ﰲ‬
‫أﻣﺮان‬ ‫ﺻﺎﻓﻪ‬ ‫واﻟﻔﺘﺢ ﰲ أو‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ن‬ ‫ﻓﺘﺦ‬ ‫ﻻﻗ ﺪ ا ر‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﳍﻨﺎ‬ ‫ﲝﻜﻢ وﻫﻮ ﺷﺮع‬ ‫ﻧﺘﺢ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وإﺣﺴﺎ‬ ‫ﻋ ﺪﻻ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫واﻟﺮب ﻓﺘﺎح ﺑﺬﻳﻦ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺮزق واﻟﺮﲪﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ اﳌﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ وأﺳﺒﺎ ﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠ ﻮ ﻢ وﻋﻴﻮن ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻟﻴﺒﺼﺮوا اﳊﻖ‪.‬‬
‫ا ﻟﺪ ﻋﺎء ص (‪.٥٦«٬‬‬ ‫دﺷﺄن‬
‫)( ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻞ ﻫﺮ أﻟﻔﺎر َّ آن ﺑﱯ ﺗﻚ ﻋﺬا ﻳﲔ ﻗ ﻮﻳﻚ‪.﴾:‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻰ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪9 :‬أﻟﻴﺲ اﻟﺬي أﻣﺸﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﳝﺸﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪.)٢٨‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪)٦‬‬ ‫وﻣ ﺴﻠ ﻢ‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤ ٧٦‬‬ ‫( ‪٠‬‬ ‫ا ﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫ر واﻩ‬ ‫‪.‬‬ ‫ا ﻟﻘ ﺴﺎﻣﺔ‬ ‫رم‬ ‫وﺟ ﻬﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫رب إﻧﻚ ﻗﺎدر أن ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻠﻈﺎﱂ‪ ،‬وﺗﺜﻴﺐ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس رﺿﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪» :‬ﻏﻘﺎل‪:‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮ اﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪.....‬‬ ‫‪ ٥١‬اﻟﻘﺎﻫﺮ"‪ -٥٢ .‬اﻟﻘﺪوس ‘‪ -٥٣ .‬اﻟﻘﺪي "‪٠‬‬

‫ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ "اﳌﺴﻨﺪ ‪.)١٤ )٤/‬‬ ‫اﳌﻈﻠ ﻮم خ ّها ﻣﻦ‬

‫ﲟﻌﲎ اﳌﻘﺪر ﻟﻠﺸﻲء‪ .‬د ﺷﺄن ا ﻟﺪ ﻋﺎء‬ ‫ﻳﻌﱰﺿﻪ ﻋﺠﺰ وﻻ ﻓﺘﻮر وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻻ‬

‫ص)‪.٥٨٬‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪» .‬اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ص ‪)٦٣(:‬‬

‫ﻗﺎﻳﺰﻳﺒﺎي و ن ﻟﻨﻪت﴾‪.‬‬ ‫ﷲﻌﺎﱃ‪ّ 7﴿:‬‬

‫ش‬ ‫«ﻗﺎل ﺗ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ )٢٨٨ )١١/‬اﳌﺬﻟﻞ اﳌﺴﺘﻌﺒﺪ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺤﻬﻢ إذا‬ ‫وﳝﺮﺿﻬﻢ إذا ﺷﺎء‬ ‫وﳝﻴﺘﻬﻢ إذا ﺷﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻬﻢ إذا ﺷﺎء‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬

‫ﲝﻜﻢ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫وﻳﻐﻨﻴﻬﻢ إذا ﺷﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻔﻘﺮﻫﻢ إذا ﺷﺎء‬ ‫ﺷﺎء‪،‬‬

‫ﷲ ﺑﻪ‪ .‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺤﺠﺔا ‪.)١٥٠ )١/‬‬

‫اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‪ ،‬و ﻗ ﻬﺮ ﻛﻞ‬ ‫وﻋﻨﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﳉﺒﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫وذﻟﺖ ه‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب‪،‬‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻫ ﻮ اﻟﺬي‬

‫وﻛﱪ ﺋﻪ وﻋﻠﻮﻩ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ا‬ ‫وﺗﻮاﺿﻌﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ﺷﻰء وداﻧﺖ ﻟﻪ اﳋﻼﻧﻖ‪،‬‬
‫‪)١١٨/٢،)٬١٢٩/٢.‬‬
‫ﻒآﻟﺸﺬوش ﻟﻚ‪. ...﴾.‬‬
‫» ﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬آﻧﻴ َ‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺮوح ‪».‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫رب‬ ‫ﻗﺪوس‬ ‫اﺳﺒ ﻮح‬ ‫وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻪ ﻋﻨ ﻬﺎ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻋﺎﻧﺸﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪-‬‬

‫‪/......‬‬
‫"ا ﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.٢٣٦٢ )٤/‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ ا ﻟﻨﻘﺎﺋ ﺺ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت ا ﻟﻜﻤﺎل‪,‬‬

‫ﻧ َﻘﺎ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ وﺻﻒ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻷﻟ ﻮﺳﻲ‪ :‬اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ اﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫‪)٬٦١/٢٨.‬‬ ‫اﳌﻌﺎ ﱐ‬ ‫أو اﻟﺬي ﻻ ﳛﺪ وﻻ ﻳﺘﺼﻮر‪ » .‬روح‬

‫ك‪.‬‬ ‫أﻟ ﻖ‬ ‫آﻳﺮ‬ ‫ﻣﻬﺮ‬ ‫)( ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬رواﻩ‬ ‫اﳊﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﻧﺘﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪» :‬وﻟﻪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫رﺿﻰ‬ ‫ﻋ ﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴ}ﺪ ﻟﺖ‬ ‫ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫‪٢ ١٨٨‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫و)‬ ‫‪، ﴾ ٣٩‬‬ ‫‪٢/‬‬ ‫ﻟﺒ ﺨﺎر ي (‬ ‫أ‬
‫‪.‬ا‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻖ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٧٥‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أﲰﺎء اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪.٠‬‬ ‫اﻟ ﻘﻮي"" ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻘ ﺮﻳﺐ"‪.٥ :‬‬ ‫‪0٤‬‬

‫ا ﻫﺎ‬ ‫وﺑﻌﻤﺪرﺗﻪ ﺳ ﻮ‬ ‫دﺑﺮ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺪر ﺗﻪ‬ ‫ا ﳌ ﻮﺟﻮدات‪،‬‬ ‫أ وﺟﺪ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺗﻪ‬ ‫ا ﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ا ﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺎل‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﻩ‪:‬‬

‫ﺳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﱄ‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫اﶈﺴﻦ‬ ‫وﳚﺎ زي‬ ‫ﻟﻠﺠﺰاء‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﻳﺴﻌﺚ‬ ‫وﳝﻴﺖ‬ ‫ﳏﲕ‬ ‫وﺑﻘﺪ رﺗﻪ‬ ‫وأﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻳﺮﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ م ا ﻳﺸﺎء‬ ‫ا ﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻳﻘﻠ ﺐ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‪،‬‬ ‫ا ﻟﺬي إذا أراد ﺷﻴﻤﺎ؛ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ؛‬

‫ص(‪. ٢ ١ ٨ .‬‬ ‫ﻟﺘ ﻔﺴ ﲑ‬ ‫«‬

‫ه‬ ‫م س‬

‫اة‪.‬‬ ‫ري أﺟﻲ وة اﻟﻠﻊ إةا‬ ‫ﻗﺎل ال ﺗﻌﺎﱃ﴿ﻗﺈت‬

‫ﲰﻴﺎ‬ ‫رﺳﻮل ا ﻟﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺪ ﻋﻮن‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ا ﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ‬

‫‪)٢٧٠٤(.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٧٣٨٦‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫رواﻩ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﲑا‬

‫وﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺺ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻴﺎم اﻻﻓﻌﺎل‬ ‫وأﻣﺎ دﻧﻮﻩ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺮب اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺴﺮون ﻛﻞ ﻗﺮب ورد ﻟﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى(» ‪.)٤٦٦ ٥/‬‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻗﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎق اﻟﻠﻔﻆ‪,‬‬

‫ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫وﻗﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪-‬‬

‫وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‬ ‫وﺧﱪﺗﻪ‬ ‫ﻗﺮب ﻋﺎم‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫‪-‬‬

‫وﻗﺮب ﺣﺎص ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ وﺳﺎﺋﻠﻴﻪ وﳏﺒﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﺮب ﻻ ﺗﺪرك ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وإﳕﺎ ﺗﻌﻠﻢ آ رﻩ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺪﻩ و ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪﻩ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﺻﺼﺮ)‪.٠٢٬‬‬
‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻫﻮ آﻟﱠﻮوك اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻚ﴾‪.‬‬
‫ار‬ ‫ﺐ ﻧﻘﺎل‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬وذﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳﻜَﻖﻛﺖآﻧﺸﻴﻤﻴ ّ‬
‫واﳊﺪﻳ ﺚ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫(‪)١٥/٢‬‬ ‫وروا‪ ،‬ا ﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫(‪)٢٥/٣‬‬ ‫ﻟﻚ﴾ ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻫﺎﳌﺴﻨﺪا‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫آﻧﻚ ‪٣‬‬

‫ﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ﰲ »أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ص ‪)٬١٨٦.‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬اﻟﺘﺎم اﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق وإن‬

‫ﻟﻘﻮة؛ ﻓﺈن ﻗﻮﺗﻪ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻌﺺ اﻷﻣﻮر ﻗﺎﺻﺮة‪» .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص ‪ )٧٧(.‬وﰲ اﺟﺎﻣﻊ‬ ‫وﺻﻒ‬
‫اﻻﺻﻮل«)‪٢١٨٠. /٤‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٧٦‬‬
‫‪......‬‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر" ‪ ٥٧‬اﻟﻜﺒﲑ""‪ -٥٨ .‬اﻟﻜﺮﱘ""‪ -٥٩ .‬اﻟﻠﻄﻴﻒ (‪..٤‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫‪٢:٣٣‬‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬رﻫﻮ " ﻟﻮي‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻴﻪ‪ :‬إذا ﺗﻀ ﻮر ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪...‬ا‬

‫»ا ﻟﺼﺤﻴﺤﺔا ‪)٢٠٦٦(.‬‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ ﷲ ﰲ‬

‫ﻟﻌﻘ ﻮﺑﺔ وﻗﻬﺮ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﳌ ﻮت‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﳉﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﻋﺘﺎة ﺧﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎ ء ص ‪)٥٧ «.‬‬ ‫اﺷﺴ ﺄن‬

‫‪)٬٩٤/٢.‬‬ ‫اﻟﻨ ﻮﱐ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﰲ‬

‫ﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻘﻬ ﻮرون‬ ‫اﳋﻠﻖ‬ ‫أ وﺻﺎﻓﻪ‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫آﺗﺼﺮدز﴾‬ ‫‪٣٣:‬‬ ‫» ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و رك‬
‫ﺑﺮﻗﻢ (‪)٤٧٠١‬‬ ‫ا ﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ا ﻟﻜﺒﲑ رواﻩ‬ ‫وﻫﻮ ا ﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ‬

‫و »اﻟﻔﺘﺢ‪.٢٢٣١ )٨/ ٬‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮف ﳊﻼل وﻛﱪ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﺻﻐﺮ دون ﺟﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫و »اﻻﻋﺘﻘﺎد ص ‪)٬٥٩.‬‬ ‫ﺷ ﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٦٦‬‬
‫ﻃﺒﻖ ة ﻛﻲز‪.﴾8٣‬‬ ‫»« ﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬أن ﷲ ﻛﺮﱘ ﳛﺐ اﻟﻜﺮم‪ ... .‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴ ﺤﺔ‪.‬‬ ‫(‪)١٣٧٨‬‬

‫ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﰈا ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﺜﻪ أن ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﶈﺴﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻠﺐ »اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ص (‪ )٦٠‬و»ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص‬
‫(‪ )٧١‬و»اﻟﻨﻬﺞ اﻻﲰﻰ) ‪.٢١٢٧ ٢/‬‬
‫ز ل﴾‪.‬‬ ‫آﱄ‬ ‫)( ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻫﻮ‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﳋﺒﲑ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﻟﻴ ﺨﱪﱐ‬ ‫»ﻟﺘ ﺨﱪﱐ‪ ،‬أو‬ ‫وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪-‬‬

‫‪)٬٩٧٤.‬‬

‫واﻻﻣﻮر‬ ‫وا ﻟﺒﻮاﻃﻦ‬ ‫وأدرك اﳋﺒﺎ‬ ‫واﳋﻔﺎ ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺮاﺛﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل ا ﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ا ﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٧٧‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء اﻟﺌﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ -٦٠‬اﳌﻢ‪ -٦١ ٠‘9-,‬اﳌﺘﻌﺎﱃ*‘‪ -٦٢ .‬اﳌﺘﻜﱪ"‪ -٦٣ .‬اﳌﺘﲔ*"‪"*٠ -٦٤.‬ﺑﻴﺠﻤﻼ ‪..............‬‬

‫ﻳﺸ ﻌﺮون ﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﻃ ﺮق ﻻ‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣ ﺮن‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺑﻠﻄ ﻔﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫اﳌﻮﺻﻞ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻌﻴﺎدﻩ‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴ ﻘﺔ‪،‬‬

‫‪».‬‬ ‫‪١ )٨‬‬ ‫ﺻﺮ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ا ﲤ ﺴﺒ ﻤ ﺮ‬

‫آﺗﻘﺘ ﲑت ‪﴾. ...‬‬ ‫آﺗﺸّﻲ‬ ‫ﺖ‬

‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿‪:‬آﻟ ﱠ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻻﻋﺘﻘ ﺎ د‬ ‫«‬ ‫وﺟ ﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻟﻨﻤﺴﻪ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ‬ ‫وو‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺴ ﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻋﺒ ﺎ دﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬ ي ب‬ ‫ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪:‬‬

‫ص ‪)٥٥(.‬‬

‫ك‪.‬‬ ‫﴿آﻟﺼﻴﺰ آﻟَﺴﺘﻠﻠﻲ‬ ‫(‪ )٢‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫اﳌﺘﻌﺎل‪...٤.‬‬ ‫اﳌﻠﻚ‪ ،‬أ‬ ‫اﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬أ‬ ‫اﳉﺒﺎر‪ ،‬أ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ا وﻓﻴﻪ‪» :‬أ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ‬

‫‪.٢٥٦‬‬ ‫ﺑ ﺮﻗ ﻢ ‪. )٨‬‬ ‫أﺣ ﺮد‬ ‫رو اﻩ‬

‫ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻣﺸﺎ ﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ص ‪)٬٨٩.‬‬ ‫(‪ )١٨١/٤‬و »ﺷ ﺄن‬ ‫اﻻﺻ ﻮل‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬

‫ص‪﴾. :‬‬ ‫﴿آﻟﺒﱠﺎِز‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫اﳌ ﺘ ﻘﺪ م‬ ‫ا‬ ‫ﻋ ﻨﻬﻢ‬ ‫رﺿﻲ ا ﻟ ﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ا ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪ ﻳﺚ‬

‫واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﻜﱪ واﻟﻘﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ :‬أﺛﺒﺖ اﻟﻪ اﻟﻌﺰة‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫اﳊﺠﺔ ‪ .)١٨٦ )٢/‬و اﺗﻨﻔﺴﲑ ا ﻟﺴﻌﺪي ا ص‬ ‫وﻛﱪ ﺋﻪ‪.‬‬ ‫وا ﻟﻌﻴﻮب ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‬ ‫وا ﻟﻨﻘ ﺺ‬ ‫اﳌﺘﻜﱪ ﻋﻦ ا ﻟﺴﻮء‬

‫‪)١٧(.‬‬

‫ز ﺗﺴﻲ ﻟْﭻ﴾‪.‬‬ ‫» ﻗﺎل ال ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻛﺖ ﻫﺮ آﱄﺷﻮ‬

‫اﻟﻪ‬ ‫ﺷﻮو‬ ‫ﻟﺮازَق ز غ آ‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫ا ﻟ ﻪ ﴿ إت آن‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻷﻗﺮأﱐ‬ ‫ﻓﻤ ﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻨ ﻪ و‬ ‫اﻟﻪ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻣ ﺴ ﻌﻮد‬ ‫ا ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪ ﻳﺚ‬ ‫‪-‬‬

‫ح‬

‫‪٩1‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫‪)٦/‬‬ ‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬ ‫اﳉﺎﻣ ﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻪ‬ ‫ﲪﻪ‬ ‫ﺷﻴ ﺨﻨﺎ ر‬ ‫ﺻ ﺴﻀ ﺤﻪ‬ ‫ك‪. ﴾ :‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻗ ﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺿﻌﻒ وﻻ ﻟﻐ ﻮب‪» .‬ﺷ ﺄن‬
‫‪. ٧٧‬‬ ‫(‬ ‫ﺻﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋ ﺎء‬

‫ﻳﺖ‬ ‫وو‬ ‫‪-‬‬ ‫؍ ۔‬ ‫‪:‬‬ ‫س‬

‫ن‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻌﺎ ﱃ‪ :‬ز ‪٢٢٤‬‬ ‫(‪ )٥‬ﺗﻘﺎل اﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰا‬ ‫ح‬ ‫‪٧٨‬‬
‫ل‪......‬‬ ‫اﳌﺼﻮر"‪.‬‬ ‫اﶈﻴﻂ"‪٦٧- .‬‬ ‫ا ﻴﺪ"‪٦٦- .‬‬ ‫‪٦٥‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﺎﻟﻨﻮﻧﻴﺔ)‪٧٨(. /٢‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ‬

‫ﻧﻨﺎ ا ﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ داﱐ‬ ‫وﻫﻮ ا ﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ أﺟﺒﻪ‬

‫إذ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﰲ ﺳﺮ وﰲ إﻋﻼﱐ‬ ‫ا ﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮة اﳌﻀﻄﺮ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻣﻬﻢا ﻛﺎﻧﻮا وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻓﻬﻮ ا ﻴﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪاﻋﲔ‬
‫اﳌﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻟﺸﺮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘ ﺠﻴﺒ ﲔ ه‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ا ﻴ ﺐ إﺟ ﺎ ﺑ ﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﺬا‬ ‫وﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬

‫‪)٢٠ (.‬‬ ‫اﺗﻨ ﻔﺴ ﲑ ا ص‬

‫(‪ ١‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إم ﲪﻴﺪ ﺗﻴﻚ ‪ 2‬ا ﴾ وروى ا ﻟﺒﺨﺎري ‪ )٢٣٧٠(،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪)٤٠٦(.‬‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ وﻓﻴ ﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫»اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﰲ‬ ‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﱐ‬ ‫ﻋﺠﺮة‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫اإﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‪.‬‬

‫ا ﻟﻘﺪﻳ ﺮ ا‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫اﳋ ﱪات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﻔﻴﻪ‬ ‫ا‬ ‫ﰈ‬ ‫ﻋﺒﺎ دﻩ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻻﺣ ﺴﺎن‬ ‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﻮﻛﺎ ﱐ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺎل‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫(‪.٬٥١١/٢‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫رس‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫۔ و ر‬ ‫۔‬ ‫۔‬ ‫‪:‬‬ ‫۔‬
‫ة‪.‬‬ ‫ﳌﺮب‬ ‫ودﻩ ﺣﻴﻂ‬ ‫(‪ )٢‬ﻗﺎل ا ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺎﻃﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫وأاﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺪةا‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ ‪ )١٦٢٣)١/‬و »ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص ‪)٬١٠٢.‬‬
‫ﻟﻮز‪﴾.‬‬ ‫آُ ﻻر‬ ‫ر ن‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻮر ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ورﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ‬ ‫أﲰﺎء ا‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ :‬ﱐ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﻣﻔﺮدة ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﻛﺜﺮ ﺎ‪».‬اﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫‪.٤٣٨ )٧/‬‬
 ‫ق ‪٧٦٩‬‬ ‫آﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪﰲ‬

‫‪......‬‬ ‫‪ -٦٨‬اﳌﻘﺘﺪر"‪""‘٠-٦٩ .‬ﺗﻴﻘﻤﻼ ‪ -٧٠‬اﳌﻠﻚ""‪ -٧١ .‬اﳌﻠﻴﻚ ‪.‬‬

‫﴾"‬ ‫ﻋﻨﺰ ﳑﻘﺘﲑ‬ ‫أ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓﺎﺧﺬ‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪[:‬‬
‫ﺷ ﺄن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﺎدر وﻫﻮ م اﻟﻘﺪرة اﻟﺬي ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﲕء‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء‬
‫اﻻﺻ ﻮل ‪.٢١٨١ )٤/‬‬ ‫وﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٦٨‬‬

‫﴾‪.‬‬ ‫ل‬ ‫(‪ )٢‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ؤ ن َﺗَﻪ ﻋﻠﻰﻛﻠﻢ ت‪,‬‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪):‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﻗﻮال‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﲟﻘﻴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﳋﻼف ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ص)‪(٢٣١‬‬ ‫ﻗﺎل اﳌﻘﻴﺖ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﺮ‪» .‬اﻟﺘﻔﺴﲑا ‪ ٢١١٨ )٥/‬و »ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٦٨‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮاء)‪٬٢٨٠. /١‬‬ ‫ودﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‬
‫ي‬
‫\‬

‫﴾‪.‬‬‫‪٩ .١‬‬
‫ﮏك ﻟﺲ‬
‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﺘﻤ ّ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري (‪)٧٤١٣‬‬ ‫اﻻرص؟؟‪ .‬رواﻩ‬ ‫اﳌﻠﻚ أﻳﻦ ﻣﻠ ﻮك‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬أ‬

‫‪)٢٧٨٧(.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻋﻨﻬاﻢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري (‪ )٧٤١٢‬وﻣﺴﻠﻢ ‪)٢٧٨٨(.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ‬

‫‪)٬٢٧٨٦.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٧٤١٤‬‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ رواﻩ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻠﻚ ﻓ ﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء إﻻ د وﻧﻪ‪» .‬اﺗﻨﻔﺴﲑﻩ ‪.)٣٦ )٢٨/‬‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬ﻓﺘﺄوﻳﻠﻪ ذو اﳌﻠﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪» .‬اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ ص(‪ )٤٢٣‬واﻧﻈﺮ »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ا‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬
‫و»اﻻﻋﺘﻘﺎد ص(‪.٥٤«٬‬‬ ‫(‪ )٢٢ /١‬و »ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٤٠‬‬
‫ت‬
‫ﻳﻴﺖ ﻣﻞ ﻗﻴﻢ‪﴿٣﴾.‬‬ ‫ﻗﺎلاﻟﻨﻪﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إة ﻟﺖﰲ ﺗﺖ وﺗﺮل ف ق‬
‫وﻣﻠﻴﻜﻪ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ رب ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻔﺎ ﱐ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﳊﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ا وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪-‬‬

‫‪)٣٤٦/٦(.‬‬ ‫ا ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ ال‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫وإ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫‪ -‬وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬اﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬رب ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫‪)٬٣٦١/٦.‬‬ ‫ا ﻟ ﺼ ﺤﻴﺢ‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ ﷲ ﰲ »اﳉﺤﺎﻣﻊ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬
‫‪......‬‬ ‫‪""‘٠٧٢-‬ﯨﻮﻣﻼ ‪ -٧٣‬اﳌﻬﻴﻢ‪ ٧٤- .‘":‬اﻟﻨﺼﲑ *‪ ٧٥ .‬اﻟﻮاﺣﺪ""‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻘﺪ رﻫﺎ‪ .‬اﺗﻔﺴﲑ ا ‪.٢٢٧١)٤/‬‬
‫ﺐص ﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻗَِّﻢ ﻟﱠَﻞ ﻳﺮ آﻟﺘﺰ ﻟﻚ﴾‪.‬‬
‫ﻟ ا‬ ‫» ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻲ ﻳﻠﻖ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ .. 9:‬اﻟﻠﻬﻢ آت ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬وزﻛﻬﺎ أﻧﺖ ﺧﲑ ﻣﻦ زﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻮﻻ ﻫﺎ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻧ ﺖ وﻟﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫رواﻩ‬ ‫ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻣ ﻮﱃ‬ ‫ﻣﻮﻻ‬ ‫ﻗﺎﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻠﺜﻪ‬ ‫ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﱪاء‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪-‬‬

‫‪.٢٤٠٤ )٣‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟ ﻮﱄ واﳊﺎﻓﻆ واﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﺮ ‪.٢٣٠ )٣/‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ‪) ٤٦٩ / )١٨‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬

‫آﻟﻘﺘﲑك ‪..﴾.‬‬ ‫ردم آﺗﺸﺘﻢ‬ ‫» ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﱠِه آﻳﻦ آﺗﺸﺬوش‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪[:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﻲ‪:‬‬

‫اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ا ﻟﻌﺮب)‪.٢١٤٠ ١٥/‬‬ ‫وﻟﺴﺎن‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪)٣٧٧ )١٠/‬‬

‫ك ‪.‬‬ ‫و َن آﻧ ﱵ‬ ‫﴿ﻓﺰﻋﻢ آل‬ ‫(‪ )٣‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ‪:‬‬

‫أ ﺻﻮل‪ ،‬وﺑﻚ‬ ‫وﺑﻚ‬ ‫أﺣﻮل‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺮي ﺑﻚ‬ ‫وأﻧﺖ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ! ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬ ‫‪-‬‬

‫أﻗﺎﺗﻞ وﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ ﷲ رواﻩ أﺑﻮداود (‪ )١٧٨/١‬ﺑﺮﻗﻢ (‪ )٢٦٣٢‬واﻟ ﱰﻣﺬي (‪)٢٨٣٦‬‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.)١٧٨ )١/‬‬ ‫و »اﻷﲰﺎء‬ ‫»ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ص (‪)١٢٦‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻌﺒﺎدﻩ إن ﻧﺼﺮوﻩ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﻳَﻘﺎ‬
‫‪﴾. :‬‬ ‫آﺗﻰ آ أ ﻟَﻘَﻬﺪز‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻫﻮ ت‬

‫ا ﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬ﷲ أﺣﺪ ا ﻟﻮاﺣﺪ ا ﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪل ﺛﻠ ﺚ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٨١‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪......‬‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ"‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ"‪ -٧٨ .‬اﻟ ﻮد ود"‪-٧٩ .‬‬ ‫اﻟﻮارث"‪-٧٧ .‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪.)٢٣٣٩ )٦/‬‬ ‫ﺻ ﺤ ﺤﻪ ﺷﻴ ﺨﻨﺎ ر ﲪﻪ ﷲ ﰲ »اﳉ ﺤﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ) ‪) ١٢ ٤٥ /‬‬ ‫رواﻩ اﺑﻦ‬

‫ﻋﺎﺷﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻘﺪم ﰲ اﺳﻢ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‬

‫وﳚﺐ‬ ‫ﻣﺸﺎرك‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻗﻴ ﻬﺎ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻻ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‬ ‫ﲜﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻫ ﻮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻳﻔﺮدوﻩ ﻧﻮاع‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻋﻘﺬا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ ن ﻳﻌ ﱰﻓﻮا ﻳﻜﻤﺎﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ وﺗﻔﺮدﻩ‬
‫"ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ص ‪)٬١٦.‬‬ ‫ا ﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫ورب ك﴾‪.‬‬ ‫)( ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬زرإﻗﺎ ﳊﻦ َﰐ۔ روﱐوت‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳌﺴ ﱰد إﻣﻼﻛﻬﻢ‬
‫وﻣﻮارﺛﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣ ﻮ ﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻷﺻﻮل اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ‪» ,‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص‬
‫‪)٩٦(.‬‬
‫ل‪.‬‬ ‫زح ﻗﺮش‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إرت ﻛﺔ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪)١٧٩/٤(.‬‬ ‫اﻻﺻ ﻮل‬ ‫ووﺳﻌﺖ رﲪﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪" .‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي وﺳﻊ ﻏﻨﺎﻩ ﻛﻞ ﻓﻘﲑ‪،‬‬

‫‪)٬٢٠.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي ص‬ ‫اﻧﻔﺴﲑ‬ ‫وﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻌﻮت‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت‬ ‫اﻟ ﻮاﺳﻊ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬

‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إّ رق ﺣﺮم ودو ن‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﳚﺒ ﻮﻧﻪ؛ ﻓﻬﻮ أﺣﺐ‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ورﺳﻠﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴﺎءﻩ‬ ‫اﻟﺬي ﳛﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص ‪)٬١٨.‬‬

‫اﻟﻨﻮﱐ (‪)٢٣٠/٢‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎن‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﳊﺒﺎﺑﻪ‬ ‫وﳛﺒﻪ‬ ‫ﳛﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟ ﻮد ود‬ ‫وﻫﻮ‬
‫زمآﺗﺘﺼﻴﻲٹ ل ‪﴾.‬‬ ‫ﰐ‬ ‫﴿راﻟﺮأ‬ ‫)( ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺣﺴﱯ ﷲ‬ ‫أ ﻟﻘﻲ ﰲ ا ﻟﻨﺎر‬ ‫إﺑﺮا ﻫﻴﻢ ﺣﲔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن آﺧﺮ ﻗﻮل‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫ه‪.....‬‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪........ .‬‬ ‫‪ ٨٠-‬اﻟ ﻮل"‘‪-٠١٨‬‬
‫وﺳﻠ‪:‬ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫*‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻧ ﻪ‬ ‫رﺳ ﻮل‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫وﻣ ﻦ‬

‫‪...‬‬ ‫‪﴿ ٣٤:٣٢‬‬

‫‪)٢‬‬

‫‪.٤٥٦٤‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ‪)٤٥٦٢٣،‬‬ ‫رواﻩ‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻢ‬

‫ﻗ ﻮﻟﻮا‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وزﻳﺪ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﲟﺠﻤ ﻮع‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻛﻴﻼ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪)٢٢٩١(.‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ‪ » :‬وﻛﻔﻰ‬
‫رزاق ﻋﺒﺎدﻩ‪» .‬اﻟﻠﺴﺎن؛ ‪ )٢٨٧ )١٥/‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﻟﻮﻛﻴﻞ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻜﻔﻴﻞ‬
‫‪)٬١٨.‬‬ ‫ص‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ‬

‫اﻳﻲ﴾‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﱃ‪َ7﴿ :‬ر ذل‬

‫وﻣﻮﻻﻫﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ (‪)٤٥/١٧‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﺗﻘﺪم وﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﺖ وﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ) ‪٬٢٧٢٢.‬‬

‫‪ -‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻓﻴﻪ‪» :‬إﳕﺎ وّﱄ اﻟﻨﻪ وﺻﺎﳊﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬رواﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪.٨٨ )٣/‬‬

‫اﻷﺻ ﻮل (‪)١٨٠/٤‬‬ ‫واﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)٧٨‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺘ ﻮﱄ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ‪» .‬ﺷ ﺄن‬
‫وداﻻﻋﺘﻘﺎدا ص ‪)٦٢(.‬‬
‫اﻟﻚ ﴾ﺑﺘﺸﺪﻳﺪاﳍﺎء‪.‬‬ ‫تت‬
‫) ﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ َ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻴﻪ‪9 :‬وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ رﲪﺔ؛ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻫﺎب‪ .‬رواﻩ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي (‪)١٧١/٣‬‬ ‫أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ؛ (‪ )٣٠٦/٦‬ﺑﺮﻗﻢ (‪ )٢٧١١١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »ﺳﻨﻦ‬
‫ا ﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ ‪)٢٢٣(.‬‬ ‫وﺻﺤﺢ ﰲ‬

‫ﻟﻌﻄﺎء ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﻤﺮ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻨﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚ ﻮد‬
‫وﺳﻊ اﳋﻠﻖ ﺟ ﻮذﻩ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ؛ ﻓﺪاﻣﺖ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ .‬ﺷ ﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص ‪)٥٢٣(.‬‬
‫ال ‪%‬‬ ‫ﳊﻢ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﲨﻴ ﻞ‬ ‫ﻓﺒﻪ‪ 9 :‬إن }‬ ‫‪ ) ٩١‬و‬ ‫ﻣﺴ ﻠ ﻢ (‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺿﻰ ﷲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ر‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ أ‬ ‫(‪- )٣‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٨٣‬‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ‬ ‫اﲰﺎ ء ادﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬ ‫[‬

‫‪٩/‬‬
‫‪......‬‬ ‫‪ ٨٣‬اﳊﻮاد"""‪ -٨٤ .‬اﳊﻚ""‘‪ -٨٥ .‬اﳊﻴﻲ‬

‫‪٬٦٤:‬‬ ‫»اﻟﻨﻮﱐ) ‪/٢‬‬ ‫اﻟ ﻘﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﻣ ﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫اﻻﻛﻮان‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫وﺣﺎل‬ ‫وﻫﻮ اﳉﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻴﻒ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺷﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﱪﻫﺎن‬ ‫واﻷﲰﺎء‬ ‫ﻧﻌﺎل‬ ‫واﻷ وﺻﺎف‬ ‫ﻟﺬات‬ ‫ﻓﺤﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﺑﺖ ﻟﻀﻌﻐﻲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪,‬‬ ‫(‪ - )١‬ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ‬

‫‪ -‬ﻓﻘﺪ رواﻩ اﻟ ﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ (‪ )٢٧٩٩‬وﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس‪ :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫»ا ﺮوﺣﻴﻨﻪ ‪ )٢٧٩ )١/‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ‬ ‫وﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪوﻻﰊ ﰲ »اﻟﻜﲎ ﻓﻔﻴﻪ‪ :‬ﻫﺎرون ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺬا‪,‬‬
‫‪ -‬وﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻟﻀﻴﺎء ﻳﺮﻳﺪ ﲝﺎ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳋﺮاﺋﺘﻄﻰ وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ وﻓﻴﻪ ﻋﻨﻌﻨﺔ‬
‫وﺗﺪﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃ ﺄق ورﻓﻌﻪ وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮح ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ اﻟﻜﺬاب‪.‬‬

‫ﺳﻨﻨﻪ (‪)٤٩٥٥‬‬ ‫‪ )-‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ » :‬إن ا ﻟﻨﻪ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ» ‪ :‬رواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ »اﻹرواء؛ (‪ )٢٦١٥‬وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻮادﻋﻲ رﲪﻪ ﷲ ﰲ "اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ) ‪٬٢٥٦/٢.‬‬ ‫اﳌﺴﻨﺪ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻻﺻ ﻮل‬ ‫"ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ ورد إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫اﻻﺛﲑ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫) ‪.٬١٧٨/‬‬

‫)( ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ )٤٩٧ )١/‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ أ ن ﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﺎش‪:‬‬
‫ا ﻟﻮاد ﻋﻲ رﲪﻪ ا ﻟﺌﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﳛﺴﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﲟﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻗﺎ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ إﻻ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺻﻒا;‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘ ﺤﻲ أن ﻳﺮد ﻳﺪي ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫وﻫﻮ‪9‬إن ﷲ‬ ‫اﳊ ﺠﻮري ﺣﻔﻈﻪ ﷲ‪،‬‬ ‫ﳛﲕ‬

‫ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎﻟﺼﻮاب وﻗﻔﻪ ﳌﺨﺎﻟﻔﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻌﻄﺎر ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫‪ -‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫و ﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺮ ﻳﺮي وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء رواﻩ ﻣﻮﻗﻖ ورواﻩ ﳛﲕ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ و ﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺿﻌﻴﻒ‪,‬‬
‫و ﻣﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٨٤‬‬
‫‪....‬‬ ‫اﻟﺮب‪ -٨٧ .‬اﻟﺮﻓﻴﻖ"‪.‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫واﻻرواء (‪ )٢٣٣٥‬وﻫﻲ‬ ‫‪ -‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳ ﺚ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ اﻷ ﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﳌﺸﻜﺎة (‪)٤٧٤‬‬

‫ﻣﻦ رواﻳﺔ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺮزﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳ ﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ إﻧﻘﻄﺎع ﺑﲔ ﻋﺒﻴﺪ ا ﻟﺜﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر‪:‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻌﺼﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺠﻬﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻴﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻔﻀﺢ ﻋﺒﺪﻩ‬

‫ا ﻟﻐﻔﺮان‬ ‫وﺻﺎﺣ ﺐ‬ ‫ﻫﻮ ا ﻟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺳﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ا ﻟﻨﻮﻧﻴﺔ)‪٢٨٠. /٢‬‬ ‫ﻗﺎل اﳍﺮاس‪ :‬وﺣﻴﺎﺋﻪ وﺻﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺤﻴﺎء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪» .‬ﺷﺮح‬

‫أﱄ ك﴾ وﻗﺎل﴿‪,‬ﺷﺮ ر ﱠك ﺗﻘﺮ‪﴾.‬‬ ‫﴿ﺗﻠَﻖ ب‬ ‫» ﻗﺎلاﻟﻨﻪﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮب‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪)٤٧٩(.‬‬
‫اﳌﺴﻨﺪ ‪)٣٧٢ )٥/‬‬ ‫ﻟﺴ ﺖ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﷲ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ‬ ‫ا ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬وﺣﺪﻳ ﺚ رﺟﻞ ﻣﻦ‬

‫ا ﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ ﷲ ‪ )٣٣٩ )٦/‬ﰲ »اﳉﺤﺎﻣﻊ‬

‫رﺑﻚ أي‪ :‬ﻛﺴﺮى‪ ,‬رواﻩ ا ﻟﺒﺰار وﺻﺤﺤﻪ‬ ‫‪ -‬وﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﺑﻜﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬ا إن رﰊ ﻗﺘﻞ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.٢٣٣٧ /٦( ٤‬‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ‬

‫وأﺧ ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وأﺻﻨﺎف ا ﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﻟ ﺘ ﺪ ﺑﲑ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل ا ﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺮﰊ ﲪﻴﻊ ﻋﺒﺎدﻩ‬

‫اﻻﺳﻢ اﳊﻠﻴﻞ ﻻ ﻢ‬ ‫ﺬا‬ ‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﳍﺬا أﻛﺜﺮ د ﻋﺎء ﻫﻢ ﻟﻪ‬ ‫وأرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﻗﻠﻮ ﻢ‬ ‫ﺻﻼح‬ ‫ﻻﺻﻔﻴﺎﺋﻪ‬

‫اﻧﻔﺴﲑ ا ص ‪٢٦9.‬‬ ‫اﳋﺎ ﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﻪ‬ ‫ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨﻪ‬

‫أ ﱠ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪:‬‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻟﲏ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺮب ﻣﻦ‬

‫(‪ )٦٩٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ‪ .‬رواﻩ‬ ‫(‪ - )٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬إن ﷲ رﻓﻴﻖ ﳛﺐ‬

‫(‪)٢٥٩٣‬‬

‫‪ -‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻻﻋﻠﻰ‪ .‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري ‪)٤٤٣٦،‬‬
‫‪ ٤٧‬وﻣﺴﻠ‪.‬ﻢ(‪)٢٤٤٤‬‬
 ‫‪٢٦‬‬ ‫آﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫‪......‬‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ(‪.﴾٢‬‬ ‫‪ -٨٨‬اﻟﺴﺒﻮ ح‪ -٨٩ .‬اﻟﺴﻴﺪ""‪-٩٠ .‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻮق أﻣﺎﱐ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﳛﺐ أﻫﻞ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻞ‬

‫‪)٢/‬ةﻳﻨ ﻮﻧﻼدو ‪.٢٩٣‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻪ رﻓﻴﻖ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺮأﻓﺔ‪» .‬ااﻟﻠﺴﺎن؛ ‪)٢٧٥ )٥/‬‬
‫وا ﻟ ﺮوح‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ر اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻗﺪوس‬ ‫(‪ - )١‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪9 :‬ﺳﺒﻮح‬

‫‪٤23‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬اﻟﺴﺒﻮح اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻌﻮل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺳﺒﺤﺖ اﻟﻨﻪ‪ .‬ﺷﺄن‬
‫‪)٬١٥٤.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ص‬

‫اﻟﻌﺮب ‪ )٬١٤٥/٦:‬و ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺎء‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر؛ ﰲ اﻟﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻮل ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ‪ ،‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ أآﲰﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮزن‪ .‬ا‪,.‬‬
‫‪ -‬وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﰲ »ﺷ ﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪ )٢٠٣/٤(:‬أن اﻟﺴﺒﻮح ﻫﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻌﲎ ﺳﺒﻮح‪ :‬اﳌﱪأ‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻚ وﻛﻞ م ا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻷﳍﻴﺔ‪ .‬ا‪.‬ه‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ‪.٢١٢٤)٣/‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬
‫ﷲ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ« ‪ )٢٤ )٤/‬وأﺑﻮ‬ ‫ا ﻟﺴﻴﺪ‬ ‫(‪ - )٢‬ﺣﺪﻳ ﺚ اﺑﻦ ا ﻟﺸﺨﲑ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ ا ﰲ »اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ (‪)٣٧٠‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷ ﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬ ‫داود (‪)٤٧٩٦‬‬

‫‪.٬٣٤٨‬‬ ‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ‪)٦/‬‬

‫‪)٬٤٧٩٦.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬ ‫اﳌﻌﺒﻮد ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﻮن‬ ‫اﳌﺴﺘ ﺤﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ‬

‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪)٥٧٤٢‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ‪ .‬رواﻩ‬ ‫)( ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ‬

‫ا ﻟﺒﺨﺎري) ‪)٥٧ ٤٢‬‬ ‫(‪ )٣٥٢/١٣‬رﻗﻢ ‪ )٢ ١٩ )١‬وﻋﻦ أﻧﺲ رواﻩ‬

‫(‪ )٣٥٣/٦‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ ﷲ‬ ‫‪ -‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫واﻻﻳﺪان ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك وﻣﻦ اﳊﺴﺪ واﻟﻐﺨﻠﻮل‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت «‬ ‫اﻻﲰﺎء‬ ‫واﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺬا اﻻﺳﻢ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮاض‬

‫‪)٬٢١٩/١.‬ﻳﻘﻬﻬﺒﻠﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬
‫‪......‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﺮ‪ ٩٢٣-.‬اﻟﺒﺎﺳﻂ*‬ ‫‪ ٩١‬اﻟﻄﻴﺐ"‪٩٢- .‬‬

‫‪ - )١‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا ﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ »ا إن ﻟﺜﻪ ﻃﻴ ﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻲ‪ ...‬؟ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫) ‪.٢١٠١٥‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻷﻳﱯ‪ :‬إذا وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد أﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻘﺪس ﻋﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻴ ﻮب‬
‫ﲟﻌ ﲎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﻋ ﻴﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪ رﻗﻢ ( ‪٢١٠١٥.‬‬ ‫اﺷﺮح‬ ‫رﻗﻢ)‪ (٠٦٧٢‬و‬ ‫‪)٢٠٩٦‬‬ ‫ﻟﻠﻄﻴﱯ ‪)٧/‬‬ ‫اﳌﺸﻜﺎة«‬ ‫»ﺷﺮح‬ ‫اﻟﻘﺪوس‪,‬‬

‫اﻟﺮازق ‪ ....‬رواﻩ أﺑﻮ‬ ‫) ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﻌﺮ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﰲ »اﳉﺤﺎﻣﻊ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫واﻟﱰﻣﺬي (‪)١٣١٤‬‬ ‫دا ود ﰲ اﻟﺴﻨﻦ (‪)٢٤٥١‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٬٢٤٩ )٦/‬‬
‫وﻳﻘﺒﻔﻪ‬ ‫ورﲪﺘﻪ‬ ‫ﲜﻮدﻩ‬ ‫وﻳﺒﺴﻄﻪ‬ ‫وﻳﻘﱰﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﺮزق‬ ‫ﻳﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺒﺎﺳﻂ‪ :‬ﻫ ﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺑﺺ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﺒﺪﻩ‪ .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص (‪ )٥٨‬و »ﺟﺎﻣﻊ اﻷاﺻﻮل« ‪ )١٧٨ )٤/‬و»اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ص‬
‫‪)٥٧.‬‬

‫اﻷﲰﺎء ﻣﻘﱰﻧﺔ‪.‬‬ ‫ة ﺳﺒﺐ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻷﲰﺎء اﳌﻌﻄﻲ واﳌﺎﻧﻊ‪...‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻻﲰﲔ إذا ذﻛﺮا ِﻣﻘﺎ؛ دﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ ﻮم ﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ وأﻧﻪ‬ ‫اﻻﲰﲔ؛ ﻷن‬ ‫ﻻﻳﺬﻛﺮ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺣﺪ‬
‫اﻻﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮء ﻗﻂ‬ ‫ﻻرب ﻏﲑﻩ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺪح‪ ،‬وﷲ ﻟﻪ‬
‫اﳍﻤﻴﻖ)‪١٠. /٢‬‬ ‫ﻧﻘﺺ ﺳﻴﺲ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬اﻻدب ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ أن ﻳ ﺬﻛﺮا ﻣﺎ؛ ﻷن ﲤﺎم اﻟﻘﺪ رة ﺑ ﺬﻛﺮﻫﻢ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ اا ص ‪)٬٤٠.‬‬ ‫"ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻵﺧﺮ وأن ﻳ ﻮﺻﻞ‬ ‫اﻻﲰﲔ أن ﻳﻘﺮن أﺣﺪﳘﺎ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻗﺪ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻘﺪ رة وأدل ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮت اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻣﻔﺮةا ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺳﻂ؛ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻵﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫واﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وإذا أ وﺻﻠﺖ‬ ‫ﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ‬ ‫ﻛ ﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﺼﺮت‬
‫اﺷﺮح اﻟﻨ ﻮﻧﻴﺔ؛ (‪)١١٣/٢‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ص ‪ )٥٧(،‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺘﲔ ﻣﻨﺒَﺎ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺷ ﺄن‬
 ‫ﺳﺮ ‪٨٧‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫(‪٢‬‬
‫‪......‬‬ ‫‪ -٩٤‬اﳌﻘﺪم ‪ -٩٥‬اﳌﺆﺧﺮ" ‪ -٩٦ .‬اﶈﺴﻦ‬

‫ﻟﻠﻬﺮاس‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣ ﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪» :‬آﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ اﳌ ﺆوﺧﺮ‪ ،‬وآﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء‬
‫‪)٦٣٩٨(.‬‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ ا‪ .‬رواﻩ‬

‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻓﻴﻪ‪ :‬آﻧﺖ اﳌﻘﺪم وآﻧﺖ اﳌﺆﺧﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ آﻧﺖ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﰲ دﻋﺎء‬

‫‪.٧٧‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ‪)١‬‬ ‫رواﻩ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري) ‪١١٢٠(.‬‬ ‫اﳌﺆﺧﺮﻩ رواﻩ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻓﻴﻪ »آﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫‪ ): ٤٤ )١٧/‬ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ إ ﱃ رﲪﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫»ﺷﺮح‬ ‫اﻟﻨﻮوي ﱐ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫وﻳﺆﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻦ ذﻟﻚ ﳋﺬﻻﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﻨﺰل اﻻﺷﻴﺎء ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺆﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻗﺪم اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻗﺒﻞ‬

‫أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬ورﻓﻊ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮ اﻟﺸﻲء‬ ‫د رﺟﺎت‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﰈا ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﺪم ﳌﺎ أآﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺪم‪ .‬ا‪.‬ه‪ .‬ﺷﺄن‬ ‫ﻋﻦ ﺣﲔ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ص ‪)٬٥٩(.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ص ‪ )٨٧ )٨٦،‬و»اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ص)‪ (٣٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﺟ ﺎج ﰲ‬
‫»ﻧ ﻮﻧﻴﺘﻬﺎ)‪.(٢/٣١١٢‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﱐ‬
‫ﺑﻌﺘﺎن‬ ‫ﻟﻸﻓﻌﺎل‬ ‫ﺻﻔﺘﺎن‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻘﺪم واﳌ ﺆوﺧﺮ ذاﻧﻚ اد‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن‬ ‫ﻟﻐﲑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﺬات‬ ‫وﳘﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات أﻳﻀﺎ إذ‬

‫(‪ )٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺑﺖ ﻟﻀﻌﻒ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎء ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎذ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺪﺑﺮي ﻛﻞ ﻣﻦ رواﻩ وﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﱂ‬

‫ﻳﺬﻛﺮوا »إن اﻧﻪ ﳏﺴﻦ وزادﻫﺎ اﻟﺪﺑ ﺮي "إن ﷲ ﳏﺴﻦ‪ ،٬‬وﻟﻠﺪﺑﲑي ﻏﺮاﺋﺐ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻬﻮ‬
‫رواﻳﺔ اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎت؛ ﻓﻤﺮد ود‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ وﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ . ١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﻋﻤﺮان وﻫﻮ ﺻﺪ وق ﻳﻐﺮب‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦٨٨‬‬
‫‪.....‬‬ ‫‪ ٩٧‬اﳌﻌﻄﺮ" ‪ -٩٨‬اﳌﻨﺎن"‪ -٩٩ .‬اﻟ ﻮﺗﺮ (‪.٢‬‬

‫‪ ٢.‬ﻋﻤﺮان ﺑﻦ داور‪ :‬ﻛﺜﲑ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬

‫ﲰﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺬا‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻞ‪:‬‬ ‫‪-‬و ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻛﲑﻩ ﰲ‬ ‫اﻟﺰﺑﲑﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳎﺎﻋﺔ ﺑﻦ‬

‫اﻟﻜﺎ ﻣﻞ‪.‬‬

‫وﲰﺮة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫أ ‪ :‬اﻧﻘﻄﺎع ﺑ ﲔ اﳊﺴﻦ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬

‫‪ -‬وﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﱄ ﻓﻴﻪ ﲝﺚ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﲰﻴﺘﻪ »اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﺪم ﺛﺒ ﻮت اﺳﻢ اﶈﺴﻦ ﻟﻪ‬

‫ﻷﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﳌﻮﺻﻮف‬

‫ا ﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬رﻗﻢ‬ ‫ا ﻟﺒﺨﺎري وﻓﻴﻪ‪» :‬وا ﻟﺌﻪ اﳌﻌﻄﻲ وأ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫‪ )١-‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬

‫‪)٬٣١١٦.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳝﻠﻚ اﳌﻨﻢ واﻟﻌﻄﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺸﻲء ﲞﻼ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫وﻋﻄﺎﺋﻪ ﺟ ﻮد ورﲪﺔ‪ .‬ﺷ ﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص ‪)٬٩٤.‬‬
‫وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫)( ‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ » :‬أﻧ ﺖ اﳌﻨﺎن‪ ... .‬رواﻩ أﺑﻮ داود (‪)١٤٩٥‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫(‪ )٣٥١/٦‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪٬‬‬ ‫»اﳊﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟ ﻮادﻋﻲ ر ﲪﻪ ﷲ ﰲ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺻﺤﺤ ﻪ‬

‫ا ﻟﻘﺎﻣﻮس ص ‪)٠٬١٥٩٤‬‬ ‫أﲰﺎء ا ﻟﻨﻪ‪ ،‬أي‪ :‬اﳌﻌﻄﻲ اﺑﺘﺪا‪.‬‬ ‫ا ﻟﻔﲑوزآ دي‪ :‬واﳌﻨﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬ﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻗ ﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‪ ،‬إذا أاﺻﻄﻨﻌﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻨﻴﻘﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻪ؛‬
‫اﳊﺴﲎ ص‬ ‫اﻻﲰﺎء‬ ‫»اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ‬ ‫ورزﻗﻪ إ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‬ ‫ﻓﺎ‬

‫) ‪.١٦‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻄﺎء واﱂ‪ .‬ﺷﺄن اﻟﺪﻋﺎء ص)‪.١٠١٬‬‬

‫وﻓﻴﻪ‪ :‬اوﻫﻮ‬ ‫وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ‬ ‫أﺧﺮج ا ﻟﺒﺨﺎري (‪ )٦٤١٠‬وﻣﺴﻠﻢ (‪)٢٦٧٧‬‬ ‫(‪- )٢‬‬

‫وﺗﺮ ﳛ ﺐ ا ﻟﻮﺗﺮ ا‪.‬‬

‫وﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬ ‫(‪)٢٢٨/٣‬‬ ‫وا ﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫(‪)8/٢٩١‬‬ ‫ا ﻟﻮﺗﺮ‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود‬ ‫ﻓﺈن ﷲ وﺗﺮ ﳛ ﺐ‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳ ﺚ‪:‬‬

‫‪.٢٣٤ ١‬‬ ‫‪) ٦/‬‬ ‫ا ﻟﺼﺤ ﻴﺢ‬ ‫داﳊﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺣ ﺴﲔ ‪.‬‬ ‫ﺣﺪ ﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫رﲪ ﻪ ا ﻧ ﻪ ‪:‬‬ ‫ا ﻟﻮادﻋﻲ‬ ‫ﻣ ﻘ ﺒﻞ‬ ‫ﺷ ﻴﺨ ﻨﺎ‬ ‫وﻗﺎل‬
 ‫ط ‪٨٩‬‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ آﺳﻢ ‪-‬ء ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫(‬

‫وﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﺳﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫وﲦﺎﻧ ﻮن‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻊ""‪ ،‬واﺣﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﱰ ﻩ‬

‫واﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪٤‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ص (‪)١٠٤‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪» .‬ﺷﺄن‬
‫‪ )٩ )١٧/‬و »اﻟﻔﺘﺢ« ‪.٢٢٧٢ )١١٦/‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ‪-.‬‬ ‫‪ -‬و ﺬا ﻗﺪ ﰎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﻣﻦ‬

‫ﳑﺎاﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫وﻛﻢا ﻫﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ق ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫(‪ )١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻻﲰﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻪ‬ ‫اﳌﺰدوﺟﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫وأ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻏﲑ ﳏﺼ ﻮرة ﺑﻌﺪد ﻣﻌﲔ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‪.‬‬

‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺸﻴﺦ ﻟ ﺬﻛﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺢ اﳌﻘﺎل ‪ -‬ﻧ ﺬﻛﺮ ﺑﻌﺺ‬ ‫‪ -‬و ﳌﺜﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫‪ ١-‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﳊﺪﻳﺚ أﰊ رﻣﺜﺔ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود وﻏﲑﻩ »إن اﻟﻨﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺮﺣﻴﺢ« ‪.٢٣٥٢ )٦/‬‬ ‫اﻟ ﻮادﻋﻲ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﰲ « اﳊﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﺮازق‪ .‬رواﻩ‬ ‫‪٢‬و‪ -‬اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪9 :‬إن ﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﻌﺮ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ ا ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ‬ ‫وﻏﲑﳘﺎ‬ ‫واﻟﱰﻣﺬي (‪)١٣١٤‬‬ ‫(‪)٢٤٥١‬‬ ‫»اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫أﺑﻮ دا ود ﰲ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٤٩ )٦/‬‬

‫اﻟﺮض ﴾‪.‬‬ ‫آﻟﺖ‬ ‫أ ﻩ ﺷﻮ‬ ‫ودﻟﻴﻠﻪ ﴿‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪-٤‬‬

‫واﻻرض ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻓﻴﻪ‪» :‬أﻧﺖ ﻧ ﻮر اﻟﺴﻤﻮات‬

‫أﲰﺎﺋﻪ‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل وأﺛﺒﺘﻮﻩ ﰲ‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ اﻟﻨﻮر‪ . . .‬وﻫﺬا اﻷﺳﻢ ﳑﺎ ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪.٣٤-٬٣٤٥ )٤‬‬ ‫اﳊﺴﲎ‪ .‬اﺳﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫‪٥‬و‪ -٦‬اﻟﺼﺎﺣﺐ واﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ »اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻻﻫﻞ‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪!٧‬و‪ ٨-‬اﳍﺎدي واﻟﻔﺎﺗﻦ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻨﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ﱐ ﺧﻄﺒﺘﻪ »إن اﻧﻪ ﻫﻮ اﳍﺎدي‬
‫واﻟﻔﺎﺗﻦ رواﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﰲ »اﳌﻮﻃﺄ‪٢٩٠. /٢)،‬‬
‫اﻷﲰﺎء‪)٢٠٧/١(.‬‬ ‫وﻗﺎﻋﺪة ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬

‫اﲰﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳ ﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺮدد ﰲ إدﺧﺎل )اﳊﻔﻲ("؛ ﻻﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﺞ﴾‪,‬ﻣﺮﱘ‪ ] ٧ :‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ب‬ ‫ات ى‬ ‫﴿إﺗﺮ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫إﳕﺎ ورد ﻣﻘﻴﺬا ﰲ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪.‬‬ ‫)ﶈﺴﻦ(؛ ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ رواﺗﻪ ﰲ‬
‫وﻣﻦ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻀﺎة""‪.‬‬
‫واﻹﻛﺮام"‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ذي اﳊﻼل‬

‫اﻹﻟﻄﺎف‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺎم‬ ‫اﳌﻌ ﲎ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﺬا‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﲣﺼﻴﺺ‬ ‫واﻟﺘﻘﻴﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫(‪)١‬‬

‫آﻳﺬك﴾‪-‬‬ ‫ﺖ آﱄ د ز﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎل‪﴿ :‬اﺗَُﻨﻔﺔ‬

‫﴿ﮐ َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻧﱯوﺳﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎل‪ِ :‬‬
‫وﺻﻔﺔ اﳊﻔﺎوة ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد‪ :‬وﻟﻜﲏ رأﻳﺖ‬
‫ﻒ‪ :‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ »ﻛﺘﺎب اﳊﺞ » ب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﰲ اﻟﻄﻮاف (‪)٤١‬‬
‫أ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻚ ﺣ ﱠ‬
‫‪.٢٩٢٦ )٢/‬‬

‫ﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺎد ﻳﺴﺮ اﻟﻨﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز اﳊﻴﺎد اﳌﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ زاد‬ ‫و ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ إﺷﺎرة إ ﱃ ذﻟ ﻚ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ‬

‫» ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق اﻟﺪﺑ ﺮي وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪،‬ﻛﺄﲪﺪ‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن أﺷﺮ إﱃ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ‪.‬‬ ‫وا ﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫اﳋﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ورب‬ ‫ا ﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬وﺧﲑ‬ ‫أرﺣﻢ‬ ‫أﲰﺎؤﻩ اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫وﻛﺬ ﻟﻚ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫)( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬
‫وﺟﺎﻣﻊ ا ﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﻠ ﺐ ا ﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫اﳋﺎ ﻟﻘﲔ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﻮم ا ﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ا ﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎ و‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫ﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺎ‬
‫‪.٤٨٥ )٢٢/‬‬
‫ﲟﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ص‬ ‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻀﻔﺎت«‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﳌﻠﺤﻖ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ :‬ﻣﻔﺮدة‬ ‫أﲰﺎء ا ﻟﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ا ﻟﻈﺎ ﻫﺮة ﳓﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ‬ ‫‪ )٤٣(:‬ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬

‫ﻟﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫و ﻣﻘ ﺮوﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺒﻬﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫‪1‬‬

‫اﻷﲰﺎء ﻻ ﳏﺬور ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷ ﻫﻞ ا ﻟﺒﺪع ﻓﻴﻪ د ﻟﻴﻞ ﻗﻂ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪد‬

‫‪.‬‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﻜﻤﺎﻻت‪. : .‬‬ ‫ﺗﻌﺪد‬

‫ﺳﺮ ‪] ٩١‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آﺳﻢ اء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺑ ﻌ‪:‬ﻪ‬ ‫اﳌ ﺴﺎ‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻌﺪة‬

‫اﻹﳊﺎد!" ﻳﻲ اﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻴﻞ ﺎ ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﻳﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫اﻷﲰﺎء أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﱐ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫أن‬
‫اﻷﲰﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﳊﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻔﻆ‬
‫اﻷﲰﺎء واﻻﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫وإﲨﺎﻋﻬﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻃﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻗ ﻮل‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﲝﺼﺮ‬
‫)( اﻹﳊﺎد ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎ رس‪ :‬اﻟﻼم واﳊﺎء واﻟﺪال‪ ،‬أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪.٬٢٣٦ )٥/‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫واﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﳊﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذا ﺳﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‬
‫واﻟﻌﺪوان‪ ،‬واﻟﻠﺤﺪ اﻟﺸﱴ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻌﺪ ول ﻋﻦ اﳊﻖ واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻹﳊﺎد اﳌﻴﻞ‬
‫ﱐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﱪ ﳌ ﻮﺿﻊ اﳌﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ أﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﱪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪" .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪)٬٢٢٣٦/٤. ،‬‬
‫وﲝﻘﺎﻧﻘﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﺎ‪،‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻹﳊﺎد ﱐ‬
‫‪.١٦٩‬‬ ‫اﻟﻔ ﻮاﺋﺪ ‪)١/‬‬ ‫اﺑﺪاع‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﳊﺎد إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫(‪ - )١‬إﳊﺎد ﰲ آ ت اﻧﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬إﳊﺎد اﻵ ت اﻟﻜ ﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ا ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إﳊﺎد اﻵ ت‬

‫أ‪ -‬اﻹﳊﺎد ﰲ اﻵ ت اﻟﻜ ﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣ ﻮر‪:‬‬

‫‪ ١-‬إﻧﻜﺎر أن اﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ واﳊﻴﺎة ﻣﺎدة‪.‬‬
‫‪ ٢-‬إﺿﺎﻓﺔ اﳋﻠﻖ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل دارون اﳌﻠﺤﺪ‪ :‬أن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن أﺻﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻄﻮر ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻗﺮةا‪ ،‬ﰒ أﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎﻗﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻘﺎد أن ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﺮﻳﻜﺎ أو ﻣﻌﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣ ﻮر‪:‬‬ ‫ب‪ -‬اﻹﳊﺎد ﰲ اﻵ ت‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٩٢‬‬
‫اﻷ ول‪ :‬أن ﻳﻨﻜﺮ ﺷﻴﺎ ﻣﻨﻪ!!! أو ﳑﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺣﻜﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﻬﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﲟﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺎ‬ ‫وإﳕﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﳊﺎةا؛ ﻟﻮﺟﻮب‬
‫اﻟﻼﺗﻘﺔ ﻟﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﺎر ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻴﻞ ﺎ ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﳚﻌﻠﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠ ﻮﻗﲔ""‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻃﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﻞ ﺎ ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺘﻜﺬﻳ ﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ اﳌﺸﺮﻛﻌﻦ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻵ ت ا ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻛﻔﻌﻞ ا ﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ا ﻟﺸﺮع‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‬

‫وا ﻟﻌﺼﻴﺎن وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ا ﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫ﳌﺨﺎ ﻟﻔﺔ‬ ‫ج‪ -‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‬

‫‪ )٢(-‬إﳊﺎد ﰲ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ«)‪ ١١٩(، /١‬و»ﺷﺮح ا ﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﳍﺎ ص ‪)٬١٨.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﺷﺮح ا ﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫(‪ )١‬وﻛﺬا ﻣﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻐﻼة اﳊﻬﻤﻴﺔ وﻏﻼة اﻟﻐﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬واﳊﻬﻤﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻐﺎﱄ واﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﳌﻨﻜﻮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﳑﺎ وﺻﻒ ا ﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﳊﺪ ﰲ ذ ﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﻞ أو ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮ‪» .‬ﺑﺪاﺋﻊ ا ﻟﻔﻮاﺋﺪ‬

‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وااﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ‬ ‫‪)١٦٩‬‬ ‫‪)١/‬‬

‫‪ -‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﳊﺎد ﻋﻘﻼ وﺷﺮﻗﺎ وﻟﻐﺔ وﻓﻄ ﺮة وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ إﳊﺎد اﳌﺸﺮﻛﲔ؛‬
‫وﻋﻄﻠﻮﻫﺎا‬ ‫وﺟﺤﺪوﻫﺎ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺳﻠﺒﻮﻩ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻻﳍﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﲰﺎءﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺎن أوﻟﺌﻚ أ ﻋﺼﻮا‬

‫اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪.٢١٦٩ )١/‬‬ ‫أ ﲰﺎ ﺛﻪ‬ ‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﻠ ﺤﺪ ﰲ‬

‫وﻩ ﻻء ﺷﺒﻬﻮﻫﺎ‬ ‫وﺟﺤﺪوﻫﺎ‪،‬‬ ‫) و ﻫﺬا ا ﻟﻨﻮع ﻣﻘﺎﺑﻞ إﳊﺎد اﳌﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎن أوﻟﺌﻚ ﻧﻔﻮا ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻪ‬

‫ﺑﺼﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ اﻹﳊﺎد وﺗﻔﺮﻗﺖ ﻢ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺑﺮأ ﷲ أﺗﺒﺎع زﺳﻮﻟﻪ وورﺛﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪.٢١٧٠ /١( ٤‬‬ ‫ذﻟﻚ‪« .‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٩٣‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﻨﺼﺎ رى ﻟﻪ‪) :‬اﻻب(‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﲟﺎ‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إ ﻩ )اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ( ‪ ، ٬9‬وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﲰﻮﻩ ﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﻠﺔ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ‬ ‫ﻋﻢا ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﻞ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺰﻩ ا ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أﲰﺎء ﻟﻸﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﱐ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻌ ﺰى ﻣﻦ‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻼت ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻘ ﻮﻟﲔ"""‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮا ﺎ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ؟ وذﻟﻚ ﻷن أﲰﺎء اﻟﻨﻪ‬
‫‪2٦‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‪ ٢١٨٠:‬وﻗ ﻮﻟﻪ‪ ﴿َ :‬ا إ‬ ‫ي دﺷﻮ‬ ‫ﻟﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎل ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ؛ ﻟﻘ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬رﻳَﲑ‬
‫تغ ك اﰱ آﻟﻜﺰت‬ ‫آﻻ آل‬ ‫آﻷﺷﺔ آﺗﺖ ز﴾ ط‪ 1٨:‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ل‬ ‫إل ك‬
‫وآﻟﺮﺿﺮث﴾ ]اﳊﺸﺮ‪1٢٤.:‬‬

‫واﻻرض ﻓﻬﻮ‬ ‫و ﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﻖ‪ ،‬و ﻧﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻓﻜﻢ ا اﺧﺘﺺ‬
‫‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻣﻴﻞ ﺎ‬ ‫ﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑﻩ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳜﺘﺺ‬ ‫ﳐ ﺘﺺ‬
‫ﻋﻢا ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ن‬ ‫ﻣﺮ ﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴿﴿ :‬وة روأ اذّلب‬ ‫اﳌﻠ ﺤﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﺪد‬ ‫ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﻪ‬ ‫ﺣﺮ ع؛‬ ‫أﻧ ﻮاﻋﻊ*"‬ ‫ﲜﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻﳊﺎد‬ ‫و‬

‫أ َ ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻮﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١‬وﻳﻌﱪون ﺑﻘﻮﳍﻢ‬

‫اﲣﺬوﻫﺎ آﳍﺔ‬ ‫أﺻﻨﺎم‬ ‫أﲰﺎء‬ ‫ﻫ ﺬﻩ‬ ‫‪2‬‬ ‫﴿اﻓَِﺮﻳَﻫﻪﻪ ا ﻟ ﺖ وأ ﻟَﱠﻌﻲ‬ ‫ا ﻟﺒﻐﻮي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫)( ﻗﺎل‬
‫اﻟﺰى‪:‬‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﷲ اﻟﻼت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫أﲰﺮاة ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ و ﺎ‪ ،‬اﺷﺘﻘﻮا ﳍﺎ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬ﺑﻴﺖ ﳔﻞ‬ ‫ﻧﻴﺚ اﻻأﻋﺰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻼت‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮى‬
‫ا ﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.٢٨٦ )١٧/‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺒﺪﻩ‪ .‬واﻧﻈﺮ‬

‫اﻻﳊﺎد‪. :‬‬ ‫أﻧ ﻮاع‬ ‫(‪ )٢‬ﺑﻘﺴﺔ‬

‫‪٦٣‬‬ ‫وﻗ ﻮﳍﻢ‪ :‬ز‬ ‫‪﴾ :٣‬‬ ‫*‬ ‫اﻟﻴ ﻬﻮد‪﴿ :‬ﻳﺪ‬ ‫ﻛﻘﻮل‬ ‫ﻟﻨﻘﺎﻧﺺ‪،‬‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫وﺻ ﻒ اﻟﻪ ﻋﺰ‬ ‫إﳊﺎد ﻣﺮن‬ ‫‪٣‬‬

‫‪:‬‬
‫إﳊﺎد وﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﳌﻌﲎ وإﺑﻄﺎل دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٣‬ح‬
‫‪٢١٨٠:‬‬
‫ﻗﻦﻳﺴﺬوﻟﻚ؟﴾"ذاﻻﻋﺮاف‪:‬‬ ‫؍‪:‬‬ ‫‪٣٦:٢٦‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺮا أو ﻛﻒ‪"" 1‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻐﺔ**‪٬‬‬

‫واﻷﲰﺎء ﻣﻦ اﻹاﺣﺎد ﻛﺬﻟﻚ‪. .‬‬ ‫٭ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺼﻔﺎت‬

‫»اﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ؛ ( ‪» ٠ /‬ﺷﺮح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻟﻨﻒ‪)١١٩/١(. ،‬‬
‫ﺑﺘﻬﺪدﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ‬ ‫ﻳﻠﺤﺪونف ﰲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ا ﻵﻳﺔ‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻨ ﻘﻴﻄﻲ‪ : :‬ﻣﺪد ﷲ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل‬

‫‪......‬‬ ‫أ‪-‬ﺻﻴﻐﺔاﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ : :‬زرا﴾ﻓﺈ ﺎ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺘّﺬوة﴾‪" .‬‬ ‫﴿ﺟﺰزة‬ ‫ب‪ -‬ﰱ ﻗ ﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪:‬‬ ‫ﺣ ﻜﻢ‬ ‫) ‪٢‬‬

‫ﴰﺲاﻟﺴﻠﻔﻲ اﻷﻏﺎﱐ‪ :‬اﻹﳊﺎد أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‪ .‬واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻻرﺗﺪاد‪،‬‬ ‫ب ﻗﺎل‬
‫وا ﻟﻀﻼ ﻟﺔ‪.‬‬ ‫وا ﻟﺒﺪع‬ ‫وا ﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﳌﻠﺤﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺧﺒﺚ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺎر وأﺷﻨﻌﻬﺎ وأﺧﺒﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا ﻃﺘﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﺒﺖ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﻻﻻ‬ ‫اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وا‬ ‫] ﻓﻴﻪ ﻧ ﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪا‬ ‫و ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮ ن‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺎﺟﺮا ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﳊﺎد ﻛﻔﺮا ﺑﻮاا‬

‫ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬إذا ﲤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻔﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﳊﺎد ﻛﻔﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﳎﺮد ﺑﺪﻋﺔ وﻓﺴﻘﺎ‪ .‬ﻋﺪاء اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﻖ)‪٤٣٠. /٢‬‬
‫)( )ﻣﻀﺼﻤﻮن ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة(‪. : ،‬‬

‫‪ .‬إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻧﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ‬
‫ﲤﺜﻴﻞ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ اﻹﳊﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أو اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ .‬ﻧﻘﺪ أﺧﺬ ﻧﺼﺒﺎ ﻣﻦ اﻹﳊﺎد‪.‬‬ ‫‪ . ٢‬ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو‬
‫ح‬ ‫‪ .‬ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع اﻻﳊﺎد‪٥ .‬‬

‫اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﻨﻮع إﳊﺎدﻩ‪.‬‬

‫ﺳﺮ ‪] ٩٥‬‬ ‫| ﻗﻮاﻋﺪ ﰲﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫اﻟﺘﺎﱐ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺗﻌﺎ‪٬9‬‬ ‫ﻗﻮاد ﰲﺻﻔﺎت اﻟﺘﻪ‬

‫واوﻫﺎ وأﺑﺪﻟﺖ ء ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻌﺪة‪" .‬ﳐﺘﺎر‬ ‫وﺻﻒ ﺣﺬﻓﺖ‬ ‫(‪ )١‬اﻟﺼﻔﺔ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫‪)٬١٤٢٣٨/٤.‬‬ ‫اﳊﺎح‬

‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أوﻧﻌﺘﻪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﻪﷺﻟﺔ ﳑﺎ ﻳﺪلﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬اﻟﺼﻔﺔﻫﻲ‪ :‬اﳌﻌﲎ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ا ﻟﺼﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ا ﻟﺬات؟‬ ‫٭ ﻫﻞ‬

‫ا ﺮدة ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺎت زاﺋﺪة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﳌﺮاد‬ ‫إذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻟﺬات اﻟﱵ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
‫ﻟﻠﺬات‪.‬‬ ‫ﻻزﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﺼﻔﺎت‬ ‫اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ؛‬ ‫ﻟﺬات‬

‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ و ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻧﻪ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ﱂ ﻳﺰل‬ ‫وﻧﻮرﻩ‪،‬‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﱂ ﻳﺰل‬ ‫أﲪﺪ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻗﺎل‬

‫اﳉﻬﻤﻴﺔ ص ‪)٬١٠٠.‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻧﻮرﻩ ﻻ ﻣﱴ ﻗﺪر وﻛﻴﻒ ﻗﺪر‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‬

‫وﺻﻔﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻻزال‬ ‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ‪:‬‬ ‫ﻻزال‬ ‫اﻟﻄ ﺤﺎ وي‪:‬‬ ‫وﻟﺬا ﻗﺎل‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺬات ﻻ ﻳﺘﺼ ﻮر اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻄﺤﺎ وﻳﺔ)‪٩٧(. /١‬‬ ‫»اﻟﻔﺘﺎوى « ‪» )٩٧ )٦/‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‬
‫ﺗﺔ أﻧﻮاع اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ »اﻟﺒﺪاﺋﻊ «‪ :‬إ ﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:)١٦٧ )١/‬‬
‫‪ ١-‬ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎل ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻪ ﻣ ﻮﺻ ﻮف ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ وﻫﺬﻩ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﲟﻌ ﲎ‬ ‫ﺻﻔﺎ ت ﻧﻘﺺ ﳏﺾ‬ ‫‪٢-‬‬

‫وﻛﻤﺎل ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢-‬ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺺ ﻣﻦ وﺟﻪ‬

‫‪ +‬ﺗﺘﻨﻮع دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻛﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻻول ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎﻋﺪة ا‬

‫‪١‬‬ ‫‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﻟ ﻮﺟﻮ؞"‬ ‫ﻣﺎل ﻻ ﻧﻘﺺ ﻏﻴﻬﺎ ﺑ ﻮﺟﻪ‬ ‫ﳍ ﺎ ﺻ ﻔ ﺎت‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺎﳋﻠﻖ و اﻟﺮزق و اﻹﺣﻴﺎء و اﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ أ وﺻﺎف‬
‫اﻟﻮﺻﻔ ﲔ‬ ‫اﻻ ﲰ ﲔ أو‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫اﻻﻗﱰان‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫واﻟﺘﻤ ﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ م ا دل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‬

‫ﻵﺧﺮ _﴿آﻧﻘُﻲ آﻟﺘﻴﻴًﻞ﴾﴾»ﺷﺮﺣﺎﻟﻨﻮﻧﻴﺔ‪)٬٢١٩/٦.‬‬

‫أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ه‬

‫‪ ٥‬ﻗﺴﻤﺎن ﻳﻘ ﻮﻻن ﺗﱪي ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺴﻤﺎن ﻳﻘﻮ ﻻنﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ه‬
‫ﻳﺴﻜﺘﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬ ‫‪٥‬‬

‫أﻣﺎ اﻻ وﻟ ﻮن‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻠﻮا ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻤﺜﻠﻮا ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﲞﻠﻘﻪ‪ .‬وﻫﻢ اﳌﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻓﺮﻳﻖ أﺧﺬوا ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ‪ .‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أم ا اﻵﺧﺮان‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻄﻠﻮا اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﲞﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﻄﻠﻮ ن اﳌﻌ ﲎ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﺳﺘﻮى«( إ ﱃ )اﺳﺘﻮﱃ«‪.٬‬‬

‫اﻷﺷﺎﻋﺮة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻼة اﳊﻬﻤﻴﺔ و اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﻏﻼة اﻟﻐﻼة‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أرﺑﻊ ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺎﻛﺘ ﻮن ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺪري م ا أراد ﷲ ﺬا وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻮض ا ﻟﻌﻠﻢ إﱃ ا ﻟﻨﻪ‪،‬‬

‫وأ ﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪» .‬ا ﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﺑﻘﻠﻮ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻴﲔ‬ ‫اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة ا ﻟﻘﺮآن و ﻗﺮاءة‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ ﻻ‬

‫‪،)١٦/‬؛ﯨﻮاﺗﻔﻼ»و ‪.٢٣٩٨‬‬ ‫اﳊﻤﻮﻳﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻻﺳﻼم ص (‪)٥٣٩‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﰲ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫(‪)١‬‬

‫اﻷ وﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺖ ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻛﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٩٧‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫واﻟﻌﻠﻮ‪،‬‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﺮﲪﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻛﺎ ﳊ ﻴﺎ ة‪،‬‬

‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻤﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻄ ﺮة‪.‬‬
‫ﱄ ي آل آﱃ وش‬ ‫ِ‬
‫آ َّ‬ ‫ﱘإﻟﻜﻴّﺨﺮة ﺳﻞ‬ ‫بﻻ‬
‫أﺳﺎ اﻟﺴﻤﻊ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟﻠﺰ َ‬
‫ا«‬ ‫‪ ٣4٣1‬ز‪ ﴾2‬زاﺋﺘﺤﻞ‪ ٦٠ :‬واﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ ا‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﻪ أن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻔﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﳍﺬا أﻇﻬﺮ اﻟﻨﻪ‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮب اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻃﻞ‬ ‫وإﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﻼن أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺠﺰ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻫﺰم آﺻﻒ ﻣﻦ ذو ﻳﻦ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎ‪,‬‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ - ٢ .‬أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫‪ ١-‬أن ﻳﻜ ﻮن‬

‫ﻣﻌﲎ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن ﳑﻜﺘﺎ‪ ،‬أي‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻜﻤﺎل ﳑﻜﺘﺎ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫واﻵﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد‬ ‫اﶈﺎﻻت ﳌﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﻘﺪم‬ ‫ﻋﺪام ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮض وﺻﻔﻪ ﺑﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ن ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎﻻ واﺟﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻤﻢ‪ ،‬أو ﺟﺎ ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎ‪,‬‬

‫ﻣﻌﲎ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن وﺟ ﻮَدا‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻋﺪم ﻓﻴﻪ أﺻﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪا ﻣﺴﺘﻠﺰﻗﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻨﻔﻲ اﻟﻨﻮم اﳌﺴﺘﻠﺰم ﻛﻤﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﳉﻬﻞ اﳌﺴﺘﻠﺰم ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﷲ ﺑﻌﺪم ﳏﺺ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﻔﺎة ﻻ ﲰﻴﻘﺎ وﻻ ﺑﺼﻴﺰا وﻻ‪ ،‬وﻻ‪...‬‬
‫»اﻟﻔﺘﺎو )‪.(«٥٨-٦/١٧‬‬ ‫وﻻ ﻣﺮ وﺟﻮدي ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻌﺪم ﻛﺎﳌﻮت اﳌﺴﺘﻠﺰم ﻟﻌﺪم اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﻳﺪ ور ﻣﻌﲎ‪ :‬اﳌﺜﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﻣ ﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ت اﻟﻌﻠﺒﺎ دﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺛﺒﻮت‬

‫‪ -٢‬وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬

‫واﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬ ‫وﺗﻨﺰﻣﻬﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫‪ -‬ذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ و اﳋﻤﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ -٤‬ﳏﺒﺔ اﳌ ﻮﺻ ﻮف ﳍﺎ‪ ،‬وﺗ ﻮﺣﻴﺪﻩ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪.١٢٠‬‬ ‫ا ﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪)١/‬‬ ‫واﺷﺮح‬ ‫و»اﳌﺨﺘﺼﺮا)‪،(١/٢٢١‬‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪،)١٠٢٣٤ )٢/‬‬ ‫ا ﻟﺼﻮا ﻋﻖ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪٩٨‬‬
‫ﻧﻮﻟﺰ﴾ا﴾ﻷﺣﻘﺎف‪ ٢٥:‬وﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ن‬ ‫أﻟﺔ و ن‬ ‫ح‬
‫ﺶ‪ ,‬إ إلإ ﺑﻮر‬
‫ل‬ ‫ﻚ ل‬
‫ون ﻗﻲ ن ﻻ ﺗﻴ ﻛ‬
‫ج ﺣ ﺮ ور‬ ‫س س‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ر ‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ر ﻟﺮ‬ ‫س و‬ ‫ﺳﺮ‬

‫‪٤‬‬ ‫‪٣٦‬ش‬
‫ن *‪ : -٦‬٭‬ ‫وﻫﻢ ﺷ ﻳﻮﻠرﻘﻮل‬ ‫﴿وآﻟﺰِي ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ دﺛﻮن ‪٣٣‬ﻻ ﻟﻮب‬
‫ﻳﺘﺢ ل‬ ‫ﻳﺰ ك﴾اﲢﺮ‪ ٢٢٠:‬وﻗﺎلﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢوﻫﻮﳛﺘﺞﻋﻠأﻰﺑﻴﻪ‪ :‬ﰐ ﺗﱂﺐ‬
‫ّ‬ ‫دؤس ن‬ ‫﴿اﻓﺘﻀﺒﺪ ور۔ر ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮ ﻣﻪ‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫آﻣﺮﱘ‪٤٢[، :‬‬ ‫﴾‪2‬‬ ‫ﻳﲎ ﻋﻨﻚ ي‪:‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﺗﻨﲑ ج﴾‬ ‫ﺗﺸﻮ ﻳﻦﺷﻮز ﺗﻘﺮ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺖ ﺗﻚ زر‬

‫ێك ‪ 2‬ﻧ ّ‬
‫ﺣﺺ تﺑﺔێش َ‬
‫آاﻷﻧﺒﻴﺎء‪.1٦٧ ٦٦- :‬‬

‫ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫واﳌﺸﺎﻫﺪة أن ﻟﻠﻤﺼﺨﻠ ﻮق ﺻﻔﺎت‬ ‫ﳊﺲ‬ ‫ﰒ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬

‫ﻓﻤﻌﻄﻲ اﻟﻜﻤﺎل أوﱃب"*‪٬‬‬

‫اﳊﺪث ﻻ ﻧﻘ ﺺ ﻓﻴﻪ‬ ‫ثﺒ ﺖ ﻟﻠﻤﻤﻜﻦ أو‬

‫اﻷوﻟﻮي وﻫﻮ ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﺛ‬ ‫ﲟﻌﲎ ا ﻟﻘﻴﺎس‬ ‫(‪ )١‬وﻫﺬا‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻫﻮ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﻮﺟ ﻮد ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻌﺪم؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺪﱘ أ وﱃ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬

‫ﻛﻤﺎل ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺛﺒﺖ ﻧﻮﻋﻪ ﳌﺨﻠﻮق اﳌﺮﺑﻮب اﳌﻌﻠﻮل اﳌﺪﺑﺮ ﻓﺈﳕاﺎﺳﺘﻔﺎدﻩﻣﻦ‬
‫ﺧﺎ ﻟﻘﻪ ورﺑﻪ وﻣﺪﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وأن ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ م ا ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل إذا وﺟﺐ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻲ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬

‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﳌﻤﻜﻨﺎت واﶈﺪ ت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻ وﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ‪.٢٣٢٨ )١/‬‬ ‫و»اﻟﻔﺘﺎ وى؟ ‪ )٨١ )٦/‬اﻧﻘﺺ‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ ‪)٢٩ )١/‬‬ ‫ددر ء اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻷوﻟﻮي إﳕﺎ ﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻻ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﺎ أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ب‬
‫اﻷﲰﺎء‬ ‫وا ﻟﻌﻤﺪة ﰲ ب‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ا ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ أ ﻫﻞ ا ﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺜﺒ ﺖ ﺑﻪ‬ ‫ا ﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺼ ﺤﻴ ﺤﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬م ا ﻓﺎﺋﺪة ذﻟ ﻚ؟‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎج‬ ‫واﻟﺼﻔﺎ ت‪:‬‬

‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن ﻛﺜﻴﺰا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﳛﺮﻓ ﻮن اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻻﺻﻞ‬
‫ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺐ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎس اﻷ وﻟﻮي ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺳﻠﻔﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ‬
 ‫ط ‪٩٩‬‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎ ت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‬

‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﺜﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﳎﺒﻮﻟﺔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮة؛ ﻓﻸن‬
‫ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﻧﻘﺔ‬ ‫وﺗﻌﻈﻢ وﺗﻌﺒﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫وﻫﻞ ﲢﺐ‬
‫وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ؟‬
‫ﺼﺎ ﻻ ﻛﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﺎﳌ ﻮت واﳉﻬﻞ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻘ َ‬
‫زوق ﺗﻠﻰ "ل "زى ﻻ‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻢ وﳓﻮ ﻫﺎ؛ ﻟﻘ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪٨٥٢‬ع‪.‬‬
‫َِوت﴾ ‪1‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬
‫وﻣﺎﻛﺎ‬ ‫ﻳﺘﺘﯩﻆ﴾ ]ﻃﻪ‪ ،[٢٥:‬ﻗﻮ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺲ ‪%‬‬ ‫ﻛﺘﮓﻻ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪﴿ :‬ف‬
‫ﺗﺒُﻮ ﻣﻮ" م ﻻق ﺗﻘﻊ‬ ‫﴿ أم‬ ‫آﻓﺎﻃﺮ [‪ :٤٤‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻀﺮ‪:‬‬ ‫وﻻ ﰱ‬ ‫ا ﻟﺼﺢ‬ ‫ل ﻟﻴﺼَﺤﺠ ﺮر ﻣﻦن ﺷﻖ ﰲ‬

‫اﻟﺰﺧﺮف‪٨٠. :‬‬ ‫ﻳْـ ّﻮ﴾"‬ ‫لێﻫﻨﻎ‬ ‫م‬ ‫ﺑﻠﻰ‬ ‫واﻫﻢ‬ ‫ﺑﺮﻫﻢ‬

‫اﻟﺘ ﺄﺳﻴﺲ ‪ ،)٥٤٦ )٢/‬وﻛﺬا أﺷﺎر إﱃ أ ﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ أﰊ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻫﺒﲑة‪ .‬اﻧﻘﺺ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻮل؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آ ر اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ‬ ‫وﻳﻘ ﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻤﺎل‬ ‫»اﻟﻔﺘﺎوى ‪ )٧٧ )٦/‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫أ وﱃ ﺑﻪ‪.‬‬
‫) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ "اﳌﻐﲏ‪ :‬ﻣﻌﲎ )أم( اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻻﺿﺮاب أ ﺎ ﲟﻌﲎ ﺑﻞ‬
‫ﻟﺖ‬ ‫واﳍﻤﺰةﲨﻴﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺷﻢ رة ﺗﻜ ﻮن ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم اﺳﺘﻨﻜﺎري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﴿أ¡‬
‫﴾ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ أﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎت؟‬ ‫ﻟﻚ آﻟﻠﻲ‬
‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ :‬ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺼﺮﻳﻦ أ ﺎ أﺑﺬا ﲟﻌﲎ ﺑﻞ واﳍﻤﺰة ﻣﻴﺘﺎ‪» .‬اﳌﻐﲏ ا ‪). ٤٤ )١/‬‬
‫ﺿﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫وﺟﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻣﻊ إﺛﺒﺎ ت‬ ‫وﺳﻠﻮب‬ ‫ﻧﻘﺺ‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت اﳌﻨﻔﻴﺔ‬ ‫(‪ )٢‬ﻫﺬﻩ‬

‫آّ آﱃ ﻻ وك ﴾ ﻓﻨﻔﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻫﻲ اﳌﻮت‬ ‫زوقﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وأﺛﺴﺖ ﻛﻤﺎل ﺿﺪﻫﺎ وﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻧﻘﺺ‪,‬‬
‫ﻋﻮر ﻧﻔﻰ اﻟﻌﻮر وأﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎل اﻟﻀﺪ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﺟﺎل‪» :‬إﻧﻪ أﻋﻮر وإن رﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ‬

‫وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻟﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﺟﺎل‪ :‬إﻧﻪ أﻋﻮر‪ ،‬وإن رﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻮر؟' ‪.‬‬
‫ﻏﺎ«"‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أرﺑﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪﻋ ﻮنأآﺻﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻨﺘﻘﺺ‪ ،‬ﻛﻢا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻗﺎﻟﺖ آﻟﺒﻬﻮد ﻳﺪ اﻧﻮ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺻﻔﲔ ﻟﻪ‬
‫‪«:‬‬ ‫ر ﺳ ﺮع وﻳﺮ س ﺳﻲ‬ ‫سس‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫۔‬
‫ﻓﻮ‬ ‫اﳌﺎدة‪ ٦٤ :‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪﴿ :‬ﻟﻘّﺪ ﲰﻊ‬ ‫ﻗَﺎﻟﻮأ ﺑﻞ ﻳﺪاﻩ ﻣُﺴ ﻮﻟﻄﺘﺎي ﻳﻨﻔّﻖ ﻛﻴﻒ‬ ‫ل أي ﻳﻬﻢ وﻟﻴﻮ‬

‫‪٦:‬‬ ‫س‬ ‫رع‬ ‫ر‬

‫ﻵل ﻋ ﻤ ﺮان‪٢١٨١. :‬‬ ‫ك‬ ‫اﻟﺪرﰊ‬ ‫ﻋ ﺬا ‪ -‬ص‬

‫اﻟ ﻌﺰة ﻋ ﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫رب‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ﴿ :‬س‬ ‫ﻓ ﻘﺎل‬ ‫اﻟﻨ ﻘﺎﻧﺺ‪،‬‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫ﻳﺼﻬﻮﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻢ ا‬ ‫ﻧ ﻔﺴﻪ‬ ‫و ﻧﺰﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫‪٦:‬‬ ‫‪ ٣‬ﺳ ﺮ ﺳﻲ‬ ‫ﺳﺮ ي‬ ‫ﻣﺲ‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫) ﻟ ﺮع‬ ‫ا ﺳﺮﺳ ﺮ‬ ‫ر ﺳﺮ ﺳﺮ‬ ‫ج‬ ‫ﻳﺖ‬
‫وﻗﺎل‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪١٨٢ ١٨٠- :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪ ٧‬ﻳﻪ رب‬ ‫اﻟﺮج‬ ‫ﺑﻌﻴﻔ ﻮر ﻟﺰم ﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫و ﺻﺢ‬ ‫س ﲰﺮ ﺳﺮ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿» :‬‬
‫ﺳﺮ ر‬ ‫‪٤‬‬ ‫ر‬

‫ﻟﺘﻢﻋﻞ‬ ‫إبك ﱘﻳﻜﺎ ﻟﻖ‬ ‫رﲰﺖ م إﻟﺔ‬ ‫ﺗﻠﻘﲔ‬

‫اﻳﻪ ك‪ ﴾2‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪1٩١.:‬‬ ‫آﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﺾس‬
‫ﺼﺎ ﰲ ﺣﺎل؛ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺎﺋ ﺰة ﰲ ﺣﻖ ﷲ وﻻ ﳑﺘﻨﻌﺔ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎﻻ ﰲ ﺣﺎل‪ ،‬وﻧﻘ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ إﺛﺒﺎا ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻴﺎﻣﻄﻠﻘﻘﺎ؛ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻓﺘﺠﻮز ﰲ اﳊﺎل اﻟﱵ ﺗﻜ ﻮن ﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬وﲤﺘﻨﻊ ﰲ اﳊﺎل اﻟﱵ ﺗﻜ ﻮن ﻧﻘ َ‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﳌﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬واﳋﺪاع‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻜ ﻮن ﻛﻤﻼ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ" ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠ ﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﲟﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷ ﺎ‬

‫(‪.)٢٩٣٣‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ‬ ‫(‪،)٧١٣١‬‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري رﻗﻢ‬ ‫(‪ )١‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬رواﻩ‬

‫اﻟﺒ ﺨﺎرﻳﺮﻗﻢ)‪ (٥٠٢٤‬وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ (‪.)٢٧٠٤‬‬ ‫(‪ )٢‬ﺣﺪﻳﺚ أ ﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬رواﻩ‬

‫( ﺷﺒﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﺻﻔﺎت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫رد ﺑﻌ ﺾ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻫﺬﻩ ا ﻟﺼﻔﺎت ﲝﺠﺔ أ ﺎ ﳎﺎز‪ ،‬وذ ﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨ ﻮي ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫‪.١‬‬

‫‪ .٢‬أﻣﺮ ﻟﻔﻈﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻻﻣﺮ اﳌﻌﻨﻮي‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﺗﺼﺎف اﻟﺮب ﺟﻞ وﻋﻼ ﺎ‬
 ‫ﺳﺮ ‪١٠ ١‬‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ‬ ‫ﺻ ﻔﺎت اﻟﻨﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬ ‫[‬

‫ﺼﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪوﻩ ﲟﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ أو أﺷﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﻘ َ‬
‫وإﳕﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺎل؛ وﳍﺬا ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫آا ﻷﻧ ﻔﺎل‪:‬‬ ‫!‬ ‫أﺻ ﺮ‬ ‫* وآنن ﺣﺶ"ز‬ ‫وك‬ ‫﴿َرزوة‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻛ ﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﲟﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﺳﻠﻪ‬ ‫ﻳ ﻌﺎ ﻣﻠﻮﻧﻪ‬

‫‪.٠‬‬

‫ﺐ ﻛﺬزوأ‬
‫ﻛﺰال﴿﴾" زاﻟﻄﺎ رق‪ ٢١٦١٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وآﻟَ َ‬ ‫آ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬خ ﻛﻴﺸﺮة ﻛﺎل‬

‫واﻻﻣﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﳎﺎزا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳎﺎا؟ ﻓﻼ ﻳﻜ ﻮن ﰲ‬

‫ﺣﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ج اﳊﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ؛ ﻇﻦ اﳌﻌﻄﻠﺔ أن‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﳌﻌﻨﻮي‪ :‬إﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻢ ا ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻣﺬﻣ ﻮم‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳊﻖ ﺧﻼف ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﳏﻤ ﻮد‬
‫ﻣﺘﻀﻤﺘﺎ ﻟﻠﻜﺬب واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻖ وﻋﺪل وﳎﺎ زاة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﺢ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫وإذا ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﱂ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺎ؟ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺮآن وﻻ ﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺎز ﻃﻞ ﻻ ﻋﱪة ﺑﻪ؛ ﻓﻼ ﳎﺎز‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮل‬

‫اﻻﺳﻔﺮاﺋﻴﲏ و آﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ و ﺷﻲ اﻹﺳﻼم و اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬و ﻻ ﳚﻮز ﺻﺮف ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ إﻻ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﺼﺮف اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ص‬
‫‪)٢٥٩(.‬‬

‫‪ ١‬أﻧﻮاع اﻟﻜﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻮﻋﲔ‪:‬‬

‫اﻻول‪ :‬وﻫﻮ اﻻﻏﻠﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻼ ﺧﺎ رﺟﺎ ﻋﻦ ﻗﺪ رة اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻛﺎد ﻟﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ب اﻟﺸ ﺮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎد أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻞ ﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮ ت‪.‬‬ ‫ﻗﺪرا‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻠﻬﻤﻪ أﻣﺮا ﻣﺒﺎﺣﺎ أو ﻣﺴﺘَﺤﺎ أو واﺟﺒﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺪ م ا ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ا ﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻴﺪ ال‪ ،‬وا ﻟﻪ ﻳﻜﻴﺪ ا ﻟﻜﺎﺋﺪ وﳏﺎل أن ﻳﺸﺮع ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن‬ ‫اﶈﺮﻣﺎت أو ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻪ‬

‫ﺑﻜﺎد دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ]‬ ‫_‬ ‫[‬
‫۔ ‪%‬‬
‫ﲦﺔ اﻻ ﻋﺮاف‪]١٨٣١٨٢-:‬‬ ‫ﱳ‬‫ﺖ س ﮔﲑى ﺷ‬
‫ر‬
‫ﺳﲑ ﻳﻠﻮس ﻟﺗﻚﻦ ررآمﻣﻠﻰ ؍ر ﱂ& ﻳ‬ ‫ﺣﺚ ﻻ‬
‫ر ط ﺳﺮ ؞ ر‬
‫ﺗﱰﺟﻢ ي‬
‫م ر‬ ‫س ﺳﻮ ﺳﻊ‬
‫اﺑﻴﻨﺎ‬
‫‪ -‬ر‬

‫ك إﻣﺎ ﳐﻦ‬ ‫‪ ٢١٤٦‬و ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻗﺎﻟﻮ ﻓﺎ‬

‫اﻻء‪:‬‬ ‫ﺿﻦ‬ ‫ﺑﺮة ل ي‬ ‫آب‬ ‫﴿إّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪.٢١٥١٤-‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻬﺰوغ ﴾‪٣‬‬ ‫ﺳﺘ ﻮ ث آ‬
‫ﺧﺎ ﻗَﻘﺪ اﻧﻮاً ﻟﺔ ﻳﻦ‬ ‫رﻳّﻮأ‬ ‫وﳍﺬا ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﷲ أﻧﻪ ﺧﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬زر ﻳﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫‪. .. .‬‬
‫ﻟﲑم ۔ ﺣكﻚ ‪ ﴾ *-‬اﻷﻧ‪..‬ﻔﺎل‪ ٧٦ :‬ﻓ‪.‬ﻘﺎل‪﴿ :‬ﻗﺎﺷ۔ﻜس۔ﻦ ۔ﻣ وﻦ&‪ ﴾ :‬وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻓﺨﺎ ﻢ؛ ﻷن‬ ‫ﻳﺲ ۔ ؞ و& رم ‪.‬‬
‫اﻛﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻦ‬ ‫ء‪٢٣‬‬

‫اﳋﻴﺎﻧﺔ ﺧﺪﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺗﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ذم ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫وﳏﺎل أن ﻳﺸﺮع ﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدﻩ‬ ‫وأ َ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﲑ‬

‫أآن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻔﻌﻞ ام ﱂ ﻳﺸﺮع اﻟﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ‪» .‬أﻋﻼم اﳌ ﻮﻗﻌﲔ ‪.)٢٢٨٦ ،٢٨٢ )٢/‬‬
‫(‪ )١‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ‪ -‬وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﺳﺘﻬﺰاء ﻢ ﻛﺎﻟﺬي أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻞ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑﺔ‬
‫ﻓﻮ ﺗﲑي ﱎﺷﻮر﴾‬ ‫اا ﻧﻮاﻧﻔﻴﺲ ﻳﻨﻔﻲﻗﺒّﻞ زجف‬ ‫‪...‬‬

‫ﻟﻖل‬ ‫ر‬ ‫‪ ٣‬۔ ز ۔‬ ‫س‬ ‫ر‬

‫وﱃ ﻟﺸﻲ‬
‫ر‬ ‫ر ر ور‬

‫ّأﻧﻘﻴﻴﻪ إت ﱄ م‬ ‫ز‬ ‫ذل ك‬ ‫آ‬ ‫زت ك‬ ‫ﻟﻜﻔﺎر‪ ﴿٦7 :‬ﻳﺦ‬ ‫وﻛﺎﻟﺬي أﺧ ﱪ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫اﻫ ﺊ ك ﴾‬ ‫إا رك‬ ‫ﻟﺰاد‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن اﺳﺘﻬﺰاءﻩ ﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ وﻟﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﷲ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﲎ اﳌﻜﺮ واﳋﺪﻳﻌﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﳊﻮاب‪ ،‬ﻛﻘﻮل ا ﻟ ﺮﺟﻞ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺧﺪ ﻋﻪ إذا ﻇﻔﺮ ﺑﻪ‪ :‬أ ا ﻟﺬي ﺧﺪ ﻋﺘﻚ‪ ،‬وﱂ‬

‫وﻣﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳋﺪاع ﲟﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﺼﻪ‪ :،‬إن ذﻟ ﻚ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻪ أﻧﻪ ﳎﺎزﻳﻬﻢ ﺟﺰاء‬

‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم اﻻول ﻳﻜﻮن ﻇﻼ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ وﺟﺰا‪.‬‬

‫و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﷲ ﳍﻢ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻼف اﻟﺬي ﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل واﻟﺘ ﺄ وﻳﻞ ﻋﻨﺪ ‪ :‬أن ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﰲ ﻛﻼم‬

‫اﻟﻌﺮب إﻇﻬﺎر اﳌﺴﺘﻬﺰئ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﺰأ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮا وﻣﻮرﺋﻪ ﻣﺴﺎﻋﺔ ﻃﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬ ‫اﻟﻄﱪي«)‪١/١٠٢٬‬‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﳌﻜﺮ‪» .‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫اﳋﺪاع‬
 ‫ﺳﺮ‪٠ ٢٣‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫وﺑﺬا ﻋﺮف أن ﻗ ﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام‪ :‬ﺧﺎن ﷲ ﻣﻦ ﳜ ﻮن! ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺎﺣﺶ ﳚﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪..‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺴﻤﺎ ‪:‬‬ ‫وﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟﺼﺼﻀﺎت‪1‬‬ ‫ب‬

‫اﻷﲰﺎء‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺼﻔﺔ"""‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬

‫(‪) )١‬ﻣﺼﻤﻮ ن ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة(‬

‫ﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ ١‬دﻻﻟﺔ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎف اﻟﻪ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫(‪ ٢‬ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫وﺳﻠﱯ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﺼﻔﺔ اﻟﺴﻤﻢ‪،‬‬ ‫(‪ ٢‬أن اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻮدي ﻣﺴﺘﻠﺰم‬
‫اﳌﺴﺘﻠﺰم اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ا ﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﳌﻮت‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻛﻨﻔﻲ ا ﻟﺸﻨﺔ‬

‫؟ ) أﻧﻪ ﻳﺸ ﱰط ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻘﻴﺎس اﻻ وﱃ ﺷﺮوﻃﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎﻻوﺟﻮدێا؛ إذ ﻻﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺪاﻟمﻠﺤﻀﺺ‪،‬‬

‫ب‪ -‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑ ﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﺻﻔﺎت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ أﺣﻜﺎم ﻋﻘﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻘﺎب واﳊﺰاء واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﲢﺮﱘ اﻟ ﻮﺻﻒ ﺑﻪ واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺼﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻔﺮاد‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺗﻜ ﻮن ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﻧﻘ َ‬
‫) و ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﺳﻢ وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪاﻟﻜﻨﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا؟‬
‫ﺻﻔﺎت ﻻ‬ ‫وﻫﻨﺎك‬ ‫وﻣﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ إﻻ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن‬

‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻨﺰول‪ ،‬اﻟﻔﺮح‪ ،‬اﻟﻌﺠﺐ‪،‬‬ ‫أﲰﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫ح‬

‫وﻷن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ‘،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ا أن أﻗﻮاﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﳍﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وﻟﻮ ﻣﺎ ﰱ آﻻ ﻣ؍ﻦﺳﺠﺮے اﻗﻞ ول رم م ﺑَِﻮ۔ ﺳﺔ‬
‫اش ك﴾ آﻟﻘﻤﺎن‪٢٢٧.:‬‬ ‫رك *‬ ‫اﺗﻴﺖ‬ ‫أر‬

‫واﻹﺗﻴﺎن‪ ،‬واﻷﺧﺬ واﻹﻣﺴﺎك‪،‬‬ ‫ا ﻲء‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱴﻻ ﲢﺼﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ﴾َ‪1‬اﻟﻔﺠﺮ‪٢٢!:‬‬
‫أﰎ ق ﰱﻇﻠﻲ ت ﻟﺘﺎر﴾‪1‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٢١٠:‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻗِﺄْﻩ ق‬ ‫ﺑﻮ إل آن‬ ‫ص‬
‫وﻗﺎل‪ّ ﴿ :‬‬
‫ذِز﴾ آاﳊﺞ‪ ٢٦٥:‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫آﻻء آن ﺗﻊ ّل آﻟﺖ إﻻ‬ ‫ي﴾‪1‬آل ﻋﻤﺮان‪ ١١[ :‬و ﻗﺎل‪﴿ :‬وﻳﺴﻴِﻚ‬
‫ﻳﺬﺛﻮ ّ‬
‫ﻧﺮ‪ ٦5‬ﻳﻲ ﻳﺢ‬ ‫﴿ رة ﺑﺖ ﻳَﻖ ﺗﺮكﻟﺚ﴾ اﻟﺮوج‪٢٠:‬وﻗﺎل‪ :‬ﻃﲑي اﻟﻪﻳﺢ‬
‫ﻟﱰ اﻟﺒﻘﺮة‪٢١٨٥.:‬‬

‫أﲰﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺎل؛ ﻛﺎﻧ ﺖ ا ﻟﺼﻔﺎت أوﺳﻊ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻷﲰﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﻋﱪ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻀﻤﻦ؛ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻻﺷﺘﻘﺎق؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫‪. ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﻼﻗﻲ اﻻﺳﻢ ﳌﺼﺎدرﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻳﺮﺣﻢ رﲪﺔ‬
‫‪ . ٢‬ﻓﺎﺳﺪ وﻫﻮ ﺗ ﻮﻟﺪ ﻓﺮع ﻋﻦ أﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﻜﺮﻩ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وأﻗﺮﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪.)٢٢ )١/‬‬ ‫ﱐ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﻃﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺼﺮﺑ ﲔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫واﻟﺼﻔﺎ ت ﰲ‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪ ١.‬م ا ﺟﺎء ﱐ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻄﻠﻖ واﺷﺘﻖ ه ﻣﻨﻪ اﺳﺒﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ دﻻﻟﺔ ﻟﺰوم؛ إذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻔﺔ ﲰﻊ ﺑﻼ ﲰﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .٢‬م ا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪,‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻠﻖ واﻹﺣﻴﺎء واﻹاﻣﺎﺗﺔ‬

‫ب‪ -‬أﻓﻌﺎل أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺰاء واﻟﻌﺪل وﻫﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪١٠٥‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫| ﻗﻮاﻋﺪ ﰲﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﻨﺼﻒ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟ ﻮﺟﻪ اﻟﻮارد‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن‬ ‫واﻟﻨﺎزل‪،‬‬ ‫واﳌﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﺶ‪،‬‬ ‫واﳌﻤﺴﻚ‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺬ‪،‬‬ ‫واﻵﰐ‪،‬‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ اﳉﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫ﻛﻨﺎ ﳔﱪﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ وﻧﺼﻔﻪ ﺑﻪ""‬

‫اﻟﺘﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫(‪)٣‬‬
‫وﺳﻠﱯ ‪٠‬‬ ‫ﺑﻮﰐ‬ ‫ﻗﺴ ﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﺗﻨ ﻘﺴﻢ إ ﱃ‬ ‫اﻟﻨﻪ ﺗ ﻌﺎ ﱃ‬ ‫ﺻﻀ ﻘﺎت‬

‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫»اﻟﺼ ﺤﻴ ﺤ ﲔ؛‪،‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ﰲ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ أ ﰊ‬ ‫اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺘ ﻮاﺗﺮ ﺟﺎء ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫(‪)١‬‬

‫‪)٬٧٥٨.‬‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫رﻗﻢ ‪١١٤ )٥‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫(‪ ( )٢‬ﻣﻀﺼﻤﻮ ن‬

‫اﻻﲰﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺑﺪ وأﻧﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫‪ ١‬ب اﻟﺼﻔﺎت أ وﺳﻢ ﻣﻦ ب‬
‫ا ﺳﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬

‫ورﲟﺎ اﻧﻔﺮدت‪.‬‬ ‫اﻻﲰﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﲟﺎ ﻟﺰﻣﺖ‬ ‫ﻟﻠ ﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﻮﺻﻔﻴﺔ‬ ‫‪ ٢‬أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻼزﻣﺔ‬
‫اﻷﲰﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﲰﺎء دﻻﻟﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق‬ ‫(‪ ٢‬دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ أوﺳﻊ ﳎﺎﻻ ﳑﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸ ﺮع؛ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﱐ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬د ون اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﺎ‪.‬‬
‫أﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﳌﺨﻠ ﻮﻗﲔ ﰲ ﻛ ﻮن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﲰﺎء‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻔﺎرق‬ ‫‪٤‬‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺄﲰﺼﺎؤﻩ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)( أﺻﻮل اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ١-‬اﻻﺻﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ وﻗﺪ ﰐ ﳎﻤﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺻﻞ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻐﺮض ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻮع أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ وأن ﻣﺮادﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫‪٠ ٠ ٠.٠‬‬ ‫‪.٠ ٠.٠‬‬ ‫‪. . . .‬‬ ‫‪. . . . . . .‬‬ ‫‪ ٥ ٠ .٠ .‬م ‪. .‬‬ ‫‪٧ ٠ . . ٠‬‬ ‫‪. ٠ . . ٢‬‬ ‫‪٥ .‬‬ ‫‪ .٠ .٠ ٠‬ي ‪.‬‬ ‫‪ .٠ .‬ه ‪٠ ٠ ،‬‬ ‫‪.٠ .‬‬ ‫‪ . . .‬ه‪.‬‬ ‫‪ ٠ . .٠ . ٠ .٠ ٠ ٠ ٠ ٠ . ٥‬ه‪٥ ٠ .‬‬ ‫‪٥ ٠ . .‬‬ ‫‪. ٠ ٢ ٠٠‬‬ ‫‪.٠ . . ٢‬‬ ‫‪٥ ٢ ٠ ٠ ٠‬‬ ‫« ‪،‬‬

‫وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺎ ﺣﻖ وﺻﺪق‪.‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻪ‬ ‫ﻟﺘﻌ ﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أآن‬ ‫اﻻﻃﺮاد‬ ‫ب‪ -‬إﺑﻄﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬إذ أن‬

‫وذﻟﻚ ﻻ ﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﳎ ﻤﻼ‬ ‫وﰐ‬

‫‪ ١.‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ب اﻟﻨﺎدر‪.‬‬

‫‪ ٢.‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪.‬‬

‫‪ ٢.‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ أن ﰐ ﺬا و ﺬا‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻫﻮ أﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وأﻧﻪ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وأن ا ﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮول‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﲜﻼ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬إﺛﺒﺎت ﻟﻠﺼﻔﺎت ﺑﻼ ﲤﺜﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬إ ﺛ ﺒﺎ ت‬

‫‪ - ٦‬اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺜﻞ اﻷ ﻋﻠﻰ ﰲ ﺣﻖ ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ - ٧‬إﺛﻴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳊﺴﲎ و اﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫ه واﻻﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﲨﺎل؛ وﻗﺪ ﰐ ﻣﻔﺼﻼ وذﻟﻚ ﻻﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻲ اﶈﺺ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫وﺟﻮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺔ؛ ﻟﻮﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫‪ .٢‬أن ا ﻟﻨﻔﻲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ا ﻟﺪﻻ ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ‬

‫أ‪ -‬أن ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟ ﻮﺻ ﻮﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﺣﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟ ﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻣﺎ ﻻا ﺻﻔﺎت وﺟ ﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺟ ﻮد اﳋﺎرج ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﷲ ﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ وﺟ ﻮدي ﰲ اﳌ ﻮﺻ ﻮف‪.‬‬
‫د‪ -‬أﻧﻪ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ه‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎﻻ إذا ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻣﺮا وﺟﻮدا‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎل و ﰐ ﻣﻔﺼﻼ ﻷﻣﻮر‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺰاد‪:‬‬
‫أ‪ -‬دﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮق ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ أ ﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎل ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻨﻪ ﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻟﺪ‪,‬‬
‫ب‪ -‬أن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪ ور وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪:‬‬
 ‫ﺳﺲ‪١٠٧‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ :‬م ا أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫وا ﻟﻨﻘﺪرة‪،‬‬ ‫وا ﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﳊﻴﺎة‬ ‫ا ﻟﻮﺟﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘ ﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻻ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ‬

‫واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻮ ﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮش‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ إﺛﺒﺎ ﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪٢90٣:‬‬ ‫اا‬ ‫ا‬ ‫﴿ " ﻟﺐ‬ ‫أﺳﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وآر آﻟﻠﺨﺮ‬ ‫زي‬ ‫وﻛﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ون ﺗﺶ َﻣﻠَﺘﱘﺠﻜِﻲء‬ ‫اﻟﺬ أﻧﺰل ﻣﻦ‬ ‫وآﻟﺼﺤﺘﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ َرﺳﺸﻮﻳﻮ۔‬
‫آاﻻء‪١٣٦: :‬‬ ‫ﻟﻚ﴾‬ ‫ﺑﻴﻜﺎ‬ ‫‪٣٤٣‬‬

‫واﻻﳝﺎن ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮﻟﻪ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﳝﺎن ﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺜﻪ‪ ،‬وﻛﻮن ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳﻮﺗﻪ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻸن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وأﺻﺪق ﻗﻴﻼ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ؛ ﻓ ﻮﺟﺐ إﺛﺒﺎ ﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮدد؛ ﻓﺈن اﻟﱰدد ﰲ اﳋﱪ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ‬ ‫إﳕﺎ ﻳﻨﺄى ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﳋﱪ ﺻﺎدرا ﳑﻦ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻬﻞ‪ ،‬أو اﻟﻜﺬب‪ ،‬أو اﻟﻌﻲ‬

‫ﻳﻔﺼﺢ ﰈا ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴ ﻮب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬؛ ﻓ ﻮﺟﺐ ﻗﺒ ﻮل ﺧﱪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻢا أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل‬
‫ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫وأﻧﺼﺤﻬﻢ إرادة‪ ،‬وأﻏﻔﺼﺤﻬﻢ ﺑﻴﺎ‬ ‫وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﺧﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺑﻪ‪،‬‬

‫ﻗﺒﻮل ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ :‬م ا ﻧﻔﺎﻫﺎ ﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‬
‫واﻟﻨﺴﻴﺎ ن‪،‬‬ ‫اﳊ ﻬﺮ‪،,‬‬ ‫واﻟﻨ ﻮع‪ ،‬و‬ ‫ﻛﺎﳌﻮت‪،‬‬ ‫ﺣﻘ ﻪ‬ ‫ﰱ‬
‫ﺻﻌﺎت ﻓﺮ ﻣﺼﺮ ي‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﷲ‬

‫واﺷﺮح‬ ‫‪) ١٠٢‬‬ ‫واﻻﳝﺎن‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﻠﻢ‬ ‫أﳘﻞ‬ ‫وﺟﻮاب‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ا ﻟ ﺴ ﻨ ﺔ ) ‪٢/‬‬ ‫ﻣ ﻨﻬﺎج‬ ‫اﳌﻠ ﻴﺤﺚ ‪:‬‬ ‫ﳍﺬا‬ ‫ارﺟﻊ‬

‫اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ؛ ص ‪)٬٨٦.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬
‫واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ‪-‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻊ إﺛﺒﺎت ﺿﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻻﻛﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ‬

‫ﺮد ﻧﻔﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﻔﺎﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ ﺑﻴﺎن اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻟﺜﺒﻮت ﻛﻤﺎل ﺿﺪﻩ ﻻ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ م ا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻋﺪم‪ ،‬واﻟﻌﺪم ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ"‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻛﻤﻼ؛ وﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻌﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﶈﻞ ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳊﺪار ﻻ ﻳﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘ َ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻪ؟‬ ‫ا ﻟﻘﺒﺎ‪٣‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻜ ﻮون‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﻛﻢا ﰲ ﻗ ﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ"‪:‬‬
‫ﺧﺮدل‬ ‫ﺣﺒ ﺔ‬ ‫ا ﻻس‬ ‫ﻳﻈﻠﻤﻮن‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﺬ ﻩ‬ ‫ﻳﻔﺮون‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﺐ‬

‫(‪٣‬‬ ‫‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻫﺎ‬ ‫ﺷﻲء و إن‬ ‫ا ﻟﺸﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴ ﻮا‬ ‫ﺣﺴﺐ ‪.‬‬ ‫ذ وى‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻮا‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ وإن‬ ‫ﻟﻜﻦ‬

‫‪ ١‬ذﻛﺮ ا ﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪ -‬وﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫اﶈ ﺾ ﱂ ت ﰲ ا ﻟﻜﺘﺎب وا ﻟﺴﻨﺔ ﻗﻂ‪.‬‬ ‫‪ . ١‬آن ا ﻟﻨﻔﻲ‬

‫وﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳌﻤﺘﻨﻊ؟ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﲟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺪوم‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫اﶈ ﺾ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‬ ‫‪ ٢.‬ﻷن ا ﻟﻨﻔﻲ‬

‫ﻟﻴﺲ ﲟﻜﻦ‪.‬‬
‫اﶈ ﺾ ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة أدب ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﳌﺪح‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬ﻟﺴ ﺖ ﺑﺰ ل ﻷدﺑﻚ‪-‬‬ ‫‪ .‬ﻻن ا ﻟﻨﻔﻲ‬

‫ﻋﺠ ﻼ ن ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ ﺑﲏ‬ ‫ﻫﺠﺎء ﻫﺒﺠﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬ ‫(‪ )٢‬وﻫ ﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ :‬ﻻ اﻗﱰن ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻌﺬر واﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﺑﻌﺪﻩ وﺗﺼﻐﲑ‬
‫ﻳﻘ ﻮﻟﻪ )ﻗﺒﻴﻠﺔ«؟ ﻋﻠﻢ أن اﳌﺮاد ﻋﺠﺰﻫﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻻ ﻛﻤﺎل ﻗﺪر ﻢ‪» .‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ«)‪-(٢/٦٠٥‬‬
‫)( وﻫﻮ أﺑﻮ ﲤﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺮ ﲪﺎﺳﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺮﺣﻪ اﳌﺮزوﻗﻲ‪ :‬وذﻛﺮ أن ﻣﺮاد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﳌﺪح‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ :‬ﻻ اﻗﱰن ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺸﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻣﻬﻢ؛ ﻋﻠﻢ اﳌﺮاد ﻋﺠﺰﻫﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪]٠٩‬‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﳌﻮت ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﲏ‬ ‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٥٨ :‬‬ ‫ﻳَﻮﺗﺚ﴾‬ ‫زى ﻻ‬ ‫ﻟﻮﺣﻆﻋﻠﻰ آﳊ ﺠﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬

‫ﱄ اﻟ﴾ﻜﻬﻒ‪ ٤٩:‬ﻧﻔﻲ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎلآﺧﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ز‪ 5‬ﺑﺾ‬

‫ﻛﻤﺎل ﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻟْﺘـﻮ ِ‬
‫ب‬ ‫ﳊﺠﺮ ﻣﻦ ﺗﻮ ﰱ‬ ‫ﻛﺎر"ﻗﺖ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺛﻨﺎﻟﺚ‪ :‬ق ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﺎ‬
‫َ‬
‫‪-٣.‬‬ ‫ا ﻓﻨﻔﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ‪ ﴿:‬ﻳﻪ‬
‫ﻓﺎﻃﺮ‪ ٤٤ :‬ﻷن اﻟﻌﺠﺰ ﺳﺒﺒﻪ إﻣﺎ اﳊﻬﻞ ﺳﺒﺎب اﻹﳚﺎد‪ ،‬وإﻣﺎ ﻗﺼﻮر اﻟﻘﺪرة ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻠﻜﻤﺎل ﻋﻠﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪرﺗﻪ؛ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻌﺠﺰﻩ ﺷﻰء ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻻ ﱐ اﻻ رص‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎل"‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ا ﻟاﺮﺑﻌ‪:‬ﺔ‬ ‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪ ﻩ‬

‫ﻇ ﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫دﻻﻟﺘ ﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﺻﺮت‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫وﺻﺘﻤﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺪح‬ ‫ﺻﻔﻘ ﺎت‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﺗﲔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪=.‬‬ ‫ﺎ م ا ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮق‬ ‫ﺻﺘﻢ ال‬

‫وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ" اﻟﱵ أﺧﱪ ﷲ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫«‪ )١‬ﻣ(ﻀﺼﻤﻮ ن‬

‫اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﳘﺎ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وأن اﻻﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ اﻹﲨﺎل‬ ‫‪ :-‬أن رﻛﲏ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬
‫وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻔﺼﻼ إﻻ ﻟﻀﺮورة‪ ،‬وأن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﻀﺪ‬
‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮا ﺟﺎﻫَﻼ ﻓﻴﻢ ﻓﻨﺼﺤﺎء‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﰲ‬
‫وإﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢا‪،‬‬ ‫وﻏﲑﳘﺎ رﺿﻲ اﻟﻪ‬ ‫وﺣﺴﺎن‬ ‫رواﺣﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء‬ ‫وإﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮرب‪،‬‬

‫ﺷﻌﺮاء ﱐ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم وﱂ ﳜﺘﻠﻂ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﲝﺘﺞ ﺑﺸﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺸﻌﺮ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺠﻢ واﻟ ﱪﺑﺮ واﻟﱪاﻣﻜﺔ؛ ﻓﻬﺆﻻء ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﺧﺘﻠﻂ‬

‫ﳛﺘﺞ ﻢ ﻛﺎﻵاﺧﻄﻞ‪ ،‬واﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ‪,‬‬

‫ﳌﻮﺻﻮف ﻟﺰﻣﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﱴ م ا ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫(‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖاﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ ]‬ ‫ح‬

‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم‪.‬‬

‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ ﰲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫]اﻟﺸ ﻮرى‪١١ :‬‬ ‫ﺗﻮﻓﺶ﴾‬ ‫ﻳﻲ‬ ‫ﻟﺘﺲ‬ ‫ﺗ ﻌ ﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﻢا ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺑﻴﺎ ن‬ ‫اﻷ وﱃ‪:‬‬

‫ص؍اﺗﻜﻜﻆ﴾اﻻﻋﺪص‪:-:‬‬ ‫‪ ﴿,‬ﺗﻚل‬
‫ﳌﻦ وﻟﺪا ﱄ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﲎ‬ ‫وأ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻔﻰ م ا ادﻋﺎﻩ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﻜﺎذﺑﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬آن‬
‫‪٩١-٤٩٢.‬‬
‫ﺗﻦ ان ﺗﺞ وﻻ ﻟﺰك﴾‪1‬ﻣﺮﱘ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬دﻏﻢ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻢا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﻣﺎ‬
‫ﺾ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺎ أﻟ ْ ِ‬
‫ﺼﺘﻮآﻟﺰﺑ َ‬‫َ‬ ‫ﳉﻟﻲﺰي﴾اﻟﺪﺧﺎن‪ ٢٢٨:‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﻟَﻖ‬ ‫ﻟﻴﻤﺎ‬ ‫ﳝ ﺎ آل‬
‫‪.‬‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫س س‪ .‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫۔ ۔ ﻣﺮ‬ ‫س ‪.‬‬
‫آق‪.٨٣:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺸﺴﻨﺎﻳﻦ ﻟﻐﻮب ك‪﴾2‬‬ ‫ﺑﺘﺘّﺎ ﰱ‬ ‫را‬

‫اﳋﺎ ﻣﺴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟ ﻘﺎﻋﺪة‬

‫وﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذ اﰐ‬ ‫ﻗﺴ ﻢ‪ ""-‬ل‬ ‫ﱃ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﺒﻮﰐ‬ ‫اﻟ ﺼﻔﺎ ت‬

‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺳﻠﱯ‪ :‬وﻫﻮ أن ﳝﺘﻨﻊ‬ ‫‪ ١.‬أﻣﺮان ﻟﻔﻈﻴﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﺛﺒﻮﰐ وﻫﻮ أن ﻳﺸﺘﻖ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻣﺮان ﻣﻌﻨﻮ ن‪ :‬ﺛﺒ ﻮﰐ وﻫﻮ أن ﻳﻌﻮد ﺣﻜﻤﻬﺎ إﱃ اﳌﻮﺻﻮف وﳜﱪ ﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻠﱯ أﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫»اﻟﺒﺪاذع« ‪.٢١٦٦ )١/‬‬ ‫ﺣﻜﻤ ﻬﺎ إﱃ ﻏﲑﻩ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫‪ ( )١‬ﻣﻀﻤﻮن‬

‫اﻟﺼﻔﺎ ت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ﻳﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع دﻻﻟﺔ‬ ‫٭ ﻇﻬﻮر ﻛﻢ ال‬

‫ج ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒ ﻮﺗﻴﺔ را ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪.‬‬

‫اﻟﺬات‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻋﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻌﺪد‬

‫ﻣﺞ ﺷﺮط ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫(‪ )٢‬ﻗﺎل اﳌﻘﺮﻳﺰي‪ :‬ﻣﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دواوﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻵ ر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ‬
 ‫ﺳﺮ‪١١١‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌ ﺰة‪ ،‬و اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮ ﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻨﲔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪٠‬‬

‫ﱂ ﻳﺮد ﻗﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺳﻘﻴﻢ ﻋﻦ أﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎ ﻢ‬
‫وﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﺄل رﺳﻮل اﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺷﻲء ﳑﺎ وﺻﻒ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻻ ﻓﺮق أح ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﻛﻮ ﺎ ﺻﻔﺔ ذات أو ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ إﳕﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﺻﻔﺎت أزﻟﻴﺔ‪ .‬اﳋﻄﻂ‬
‫واﻵ ر ‪.٢٣٥٦ )٢/‬‬

‫ﲨﺎ ﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ا ﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺜﺒﺘﻮن ه ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ا ﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ :‬ا ﻋﻠﻢ أن‬ ‫و ﻗﺎل‬

‫ﻳﺴﻮﻗﻮن ا ﻟﻜﻼم‬ ‫ا ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ‬ ‫وﺻﻔﺎت‬ ‫ﺻﻔﺎت ا ﻟﺬات‬ ‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ‬ ‫واﻻرادة‪ .. . .‬وﻻ‬ ‫واﳊﻴﺎة‬ ‫وا ﻟﻘﺪرة‬

‫واﻟﻨﺤﻞ ‪.٬٩٢ « )١/‬‬ ‫اﳌﻠﻞ‬ ‫واﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﺎ‬

‫واﻻﺻﺒﻬﺎﱐ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫﴾ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫واﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ ﷲ ذﻛﺮ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ اﳌﻔ ﺮغ ﻣﻦ اﻻﺷﺮﻃﺔ ﳓﺆا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻘﺮﻳ ﺰي‪،‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮ إﻧﻪ ﺟﻲء ﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؛ را ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ دﻟﻴﻞ!‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫(‪ ١‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺗﺼﺎف اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﺎ أزﻻ وأ ؛ ﻓﻠﻢ ﲢﺪث ﻟﻪ‬
‫ﺿﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺼﻘﺎ ﺎ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﺼﻔﻔﺎ ﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﳝﺎن ﻗﻠﺐ رﺟﻞ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻪ ﱂ ﻳﺰل إﺑﺘﺎ واّﺣﺎ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ‬
‫اﳌﺮﻳﺴﻲ‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ‬ ‫اﻻﻣﺎم‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ .‬رد‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻢ ا ﱂ ﺗﺰل‬ ‫ﳛﺪث ﻟﻪ ﻣﻨ ﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺎﻧﻪ م‬ ‫وﲨﻴﻊ‬

‫‪)٬٣٧٠.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ص‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﲰﻦ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ :‬و ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ وﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺎ؛ ﻷن ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻘﺪﻫﺎ ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎ‬
‫‪.٢٩٦‬‬ ‫(‪/ ١‬‬ ‫ا ﻟﻄ ﻠ ﻴ ﺤ ﺎ و ﻳ ﺔ‬ ‫ﻟ ﻌ ﻘ ﻴﺪة‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﺿﺪﻩ ‪9 . . .‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٦١١٢‬‬ ‫]‬
‫ﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﻪ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ؛ ﻷن ﷲ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺼﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫و ﻋﺘﺒﺎر آﺣﺎد اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﺘﻜَﻼ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل و ﻻ ﻳﺰال‬
‫اة ﻛﺎ آن ﻳَﻘﻮَل ﻛﻪ ز‬ ‫ﻣﺰ إ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻣﱴ ﺷﺎء ﲟﺎ ﺷﺎء ﻛﻢا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ق‬
‫آﻳﺲ‪٢٨٢. :‬‬ ‫زي﴾‬ ‫و ﺑرﻦ‬

‫وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﲟﺸﻴﺘﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈ ﺎ ﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ووﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ة أﻧﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻻ ﻳﺸﺎء ﺷﻴﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﳓﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﻜﺎ‬ ‫اﻣﻚ رق ق ﻛﻤﺎ‬ ‫آﻣﺮة إ أن‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬رﻣﺎ‬
‫‪ " `﴾2‬آاﻹﻧﺴﺎن‪.٢٣٠ :‬‬

‫ﺿﺮوَرا وﻻ ﻧﻈَﺮا ﺑﻼ ﻧﺰاع ﺑﲔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻧﻘﻞ اﳌﺮداوي اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻻﻣﺔﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺒﲑ `‪)٢٣٦/١« .‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫واﳋﱪﻳﺔ‪ . .‬وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ا ﻟﺬاﺗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻓﺴﺎر‬ ‫ا ﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫اﻹﺳﻼم‬ ‫وأﺋﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪﳝﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻠ ﻒ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺻﻔ ﺎت‬ ‫أي‪ : :‬ﳘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﺔ‬ ‫وا ﻲء‪...: .‬‬ ‫واﻷﺗﻴﺎ ن‬ ‫واﻟﻨﺰول‬

‫اﻷﻧﻮار ‪.)٢٥٧ )١/‬‬ ‫واﻹﻛﺮام‪ 9 .‬ﻟﻮاﻣﻊ‬ ‫ذي اﳊﻼل‬

‫ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮاس‪ :‬ﺻﻔﺎت ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﺸﻴﺜﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وأن ﲢﺪث ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬آﺣﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﱂ ﻳﺰل ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺎ ﲟﻌﲎ أن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻗﺪﱘ‬
‫ا ﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص ‪)٨٨(.‬‬ ‫ﺷﺮح ا ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫و أﻓﺮاد ﻫﺎ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻓﻌﺎﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.. .‬‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫)ﻣﺼﻤﻮ ن‬ ‫‪١1‬‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫وإﳕﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎ ب واﻟﺴﻨﺔ وآ ر‬ ‫ج ﻋﺪم ورود ﻫﺬا‬

‫ﻻ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﺒﺪﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع وﻻ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات وﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻮن ﷲ ﻣﻮﺻﻮﻗﺎ ﺎ أزل‬
‫ﺪ أن ﻫﺬا ا ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﳛﺘﺎج إ ﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺘﺴﺮد ا ﻟﺼﻔﺎت ﺳﺮةا دون ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻔﻌﻞ ا ﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
 ‫‪١١٣‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ا ﻟ ﺴﺎدﺳ ﻪ ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎﻋﺪة‬

‫اﻟﺘﻤﺘﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﺣﺪﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ﲔ‪:‬‬ ‫ﳏﻮرﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﺨﻠﻲ ﻋﻤﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت‬ ‫إ ﺛ ﺒﺎ ت‬ ‫ﻳﺪزم ي‬

‫واﻟﻨﻨﺎﻧﺴﻲﻟا‪:‬ﺘﻜﻴﺒﻴﻒ‪-‬د‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﲑ ‪ ":‬ﻓﻬﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺜﺒﺖ أن م ا أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﳋﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﻃﻞ""" ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪] -٣:‬اﻟﺸﻮرى‪ ٢١١:‬وﻗﻮ ﻟﻪ‪﴿ :‬اﻣﻦ ﲢﻠﻰ‬ ‫ﻛﻴﱵ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ض﴿ﻟﱠﺴَﻢ‬ ‫أﻣﺎ‬

‫وﺻﻔﺎت إﺧﺒﺎر‪ :‬وﻫﻲ‬ ‫وﺻﻔﺎت ﻓﻌﻞ‬ ‫ة أن ﻫﺬا ا ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ وﻫﻮ ﺻﻔﺎت ذات‪،‬‬

‫ﲟﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎت ﻣﻌﻨ ﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺬات ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة‬ ‫ﻓﻢ ا ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ج أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺎن وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺳﺒﺒﻬﺎ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ واﺧﺘﻴﺎ رﻩ‪.‬‬ ‫وما ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﺪ رة وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش؛ ﻻ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻨﺰول إﱃ‬
‫وﻏﱪﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ اﻟﺴﻤﺮاء‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎ‪ :‬أن ﷲ اﺗﺼﻒ ﻣﻬﺎ أ زﻻ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬا اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺗﺼﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻪ أزﻻ وﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻖ اﻟﻌ ﺮش‪:‬‬
‫وﺟﻮد‬ ‫وﻓﻌﻠﻪ ﻟﺬ ﻟﻚ ا ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﺟﻮد ﺳﺒ ﺐ ذ ﻟﻚ ا ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ا ﻟﻔﻌﻞ ﻟﻌﺪم‬ ‫ة ﺗﺮﻛﻪ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺰل أﻓﻌﺎﻟﻪ اﳌ ﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ‪ .‬واﻟﺌﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺰﻋﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻷاﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺜﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻟﻮن اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ا ﻟﻨﻘﺎﺋ ﺺ ا ﻟﱵ ﳚ ﺐ‬ ‫وﳓﻮ ذ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وا ﻟﺒﺨﻞ‬ ‫وا ﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻟﻌﺠﺰ‬ ‫ﻳﺼﻔﻮا ا ﻟﻨﻪ‬ ‫وﳝﺜﻠﻮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﳌﺨﻠﻮق‬
‫ا ﻟﻔﺘﺎوى(» ‪٥٥/١٠(.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ‪.‬ا… _‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﳘﻲ ﻣﻦ‬

‫واﳉﻤﺎﻋﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫) ‪ -‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﲪﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﻋﻦ ﳑﺎﺛﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذم اﳌﺸﺒﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ا‪9 ,‬ﻣﻨﻬﺎج ا ﻟﺴﻦ) ‪.٥٢٢ ٢/‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬
‫ﻛﺞ‬ ‫ﳝﺮ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫‪-‬‬ ‫۔‬ ‫ﻳ ﺪ اﮐﻬ ﺠﺮ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫۔ح‬ ‫ا‬ ‫۔ء‪ ٨‬ٹ‬ ‫ر‬

‫﴾‪] 2‬آﻣﺮﱘ‪٦٥ :‬‬ ‫ﺻﺎ‬ ‫﴾ اﻟﻨ ﺤﻞ‪ ٢١٧ :‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪﴿ :‬ﻫﻞ ﲢﺮ ﳍﺮ‬ ‫زورت‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ اﻗﻞ‬

‫ﺻﻀﻮاأَﺣ ً‬
‫ﺺ كآا﴾ﻹاﺧﺤﻼص‪1٤.:‬‬ ‫﴿زَﱂ ﺗﻜﻦ ل‬ ‫و ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ و ﺟﻮ ه ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﻘﻞ ؛‬ ‫وأ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻀﺮورة أن ﺑﱭ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﺗﺒﺎﻳﺘﺎ ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم أن‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬاﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻷن ﺻﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺻﻮف ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻢا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺬوات‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻟﺒﻌﲑ ﻣﺜﻼ ﻏﲑ ﻗﻮة اﻟﺬرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﱭ‬
‫واﳊﺪوث‪ ،‬ﻓﻈﻬﻮر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ أﺟﻠﻰ‬ ‫اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻊ‬

‫وأﻗﻮى‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺮب اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻢ اﻟ ﻮﺟﻮﻩ ﻣﺸﺎ ّ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق اﳌﺮﺑﻮب اﻟﻨﺎﻗﺺ اﳌﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ إﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﳊﻖ اﳋﺎﻟﻖ ؟!‬
‫ﻗﺺ"‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻨﺎﻗﺺ ﳎﻌﻠﻪ‬
‫اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت م ا ﻳﺘﻔﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫ﻓﻨﺸﺎﻫﺪ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺬا ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺪ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻘﻮة اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻻﺳﻢ‪،‬‬

‫واﻟﻮﺻﻒ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢا ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻳﺪ وﻫﺬﻩ ﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻗﻮة وﻫﺬﻩ ﻗﻮة‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ" ن‬ ‫اﻻﻧﻔﺎق ﰲ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺮق‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل‬ ‫(‪)١‬‬

‫إذا ﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﻴﻒ أﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫أل ﺗﺮى أن اﻟﻘﻴﻒ ﻳﻨﻘﺺ ﻗﺪرﻩ‬

‫(‪ -٦‬وﻗﺪ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺢ اﻹاﺳﻼم‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﻌﻘﻞ أن اﳌﺜﻠﲔ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ م ا ﳚﻮز ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳚﺐ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻛﺎن اﳌﺨﻠﻮق ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ وﺷﺒﺒﺎ ﻟﻪ؛ ﻟﻠﺰم اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ‬
‫وﺟﻮب وﺟﻮدﻩ وﻗﺪﻣﻪ ﺑﻞ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫وﳝﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺎ ﻟﻖ ﳚ ﺐ وﺟﻮدﻩ وﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ذﱘ ا ﳚ ﺐ وﳚﻮز‬
‫اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ص (‪.)٩-١٠‬‬ ‫ﳚﺐ ﺣﺪ وﺛﻪ وإﻣﻜﺎن‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
 ‫ﺳﺮ ‪١١٥‬‬ ‫| ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﮔﻤﺘﻴﻮ۔ﺗﻒ﴾ زاﻟﺸﻮرى‪٠[١١٢:‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أوﱃ؟ ﳌ ﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺖ آن"‪﴿: ٠‬ﻟﺘﺴﺰ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑبﺑﻨﻔﻲ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪ :‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺜﺒﺖ أن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬
‫ﲟﻤﺎﺛﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﻃﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ‬
‫ك﴾ آﻃﻪ‪ ١١٠:‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪﴿ :‬وّﻻ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻣﻮب ﺑﺪء ﻳﻼ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬رّﻻ‬

‫وأﺿﺮا ﻢ ذ ﻫﺒﻮا إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺄﰊ ﻋﻠﻲ اﳊﺒﺎﺋﻲ واﺑﻨﻪ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء‬ ‫وا ﻋﻠﻢ أن‬ ‫ا ﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ﻓﻤﻤﺎﺛﻠﺔ زﻳﺪ ﻟﻌﻤﺮو ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺸﺎ رﻛﺘﻪ إ ﻩ ﰲ‬ ‫اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﺎ رﻛﺔ ﰲ أﺧﺺ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ؛‬ ‫أن‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻓﻨﻘﻂ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺺ أ وﺻﺎف اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻫﻲ اﻻﺷﱰاك ﱐ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺎﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫اﻻﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﻠﻰ أن‬ ‫وذﻫﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻣﺮان‪:‬‬
‫)ا( اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ وﳚﻮز وﳝﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫)اب«( أن ﻳﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺪ اﻵﺧﺮ وﻳﻨﻮب اﻵﺧﺮ ﻣﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي أﻧﻪ ﻳﺸﱰط اﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻰ أﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻗ ﻮﳍﻢ‪ :‬زﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﰲ اﻟﻔﻘﻪ؛ إذا ﻛﺎن ﻳﺴﺎ وﻳﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺪ‬

‫ﻣﺴﺪﻩ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪» ,..‬ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﻧﻮار ا‬

‫(‪ )١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وذﻛﺮت ﰲ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﱂ أذﻛﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﻔﺎﻩ اﻟﺌﻪ ﺑﻨﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ع ﺗﻚ ك َ ﻟﺚ﴾ وﻛﺎنأﺣﺐإﱄ ﻣﻦﻟﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺖ ﻳﺘﻘﻲ ﺗﻒ﴾وﻗﺎل‪ّ ﴿ :‬‬
‫ﺣﻴﺚﻗﺎل‪﴿ :‬ﻟ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻪ وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﲎ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫‪.٬١٦٧‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎ وى ‪)٣/‬‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫ﻣﻌ ﲎ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ﲎ ﺑﻪ‬

‫ﺖ ﻛﻴﱵ‬
‫ض ﻛﻖ ﻟﻪﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟ ّ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﷲ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﺣﺎ أح ل ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻞ‬ ‫ﺷﻒ ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ل ﺗﻞ ل ي ا ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ي ﻻل ‪ ﴾.‬ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮي ‪.)٥٢٧ )٢/‬‬ ‫أذا ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ق ﺗﻀﺮ َِ‬ ‫ﻓﺘﻞ ﺻﻮي‬
‫اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ‪.)٥٧ )١/‬‬ ‫واﻧﻈﺮ‪ :‬اﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦١١٠٦‬‬
‫ك﴾ ]اﻹﺳﺮاء‪ ٢٦ :‬وﺻﻦ‬ ‫ﺷﻮ‬ ‫أت ﻛﺎن ﻋﻨﻪ‬ ‫*‪0:٣*٣٣‬؍‪7٦٣‬م ك‬
‫اﳌﻌﻠ ﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت رﺑﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ وﱂ ﳜﱪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬

‫ﺗﻜﺒﻴﻔﻨﺎ ﻗﻔﺎ ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻻ ﲟﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻸن اﻟﺸﻰء ﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ذاﺗﻪ أو اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﲑﻩ اﳌﺴﺎوي ﻟﻪ‪ ،‬أو ﳋﻤﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﷲ‪-‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬؛ ﻓﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وأ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘ ﻮل‪ :‬أي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ؟ إن أي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﱐ ذﻫﻨﻚ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻪ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وأي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪرﻫﺎ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻜ ﻮن ﻛﺎذ‬

‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﳉﻨﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أو ﲢﺮﻳﺮا ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﺳﺎﻟﻚ ‪ -‬رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻋﻦ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ آﻟَﺮﺷآﻲﺳﺸﺘ ﻮثغٹ﴾‬
‫اﻻﺳﺘ ﻮاء‬ ‫ﱎ ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫)اﻟﻌﺮق«(‬ ‫اﻟﺮﺣﻀﺮاء‬ ‫ﻋﻼﻩ‬ ‫رﲪﻪ ﷲ ﺑﺮ أﺳﻪ ﺣﱴ‬ ‫أ ﻃﺮق‬ ‫اﺳﺘ ﻮى؟‬ ‫ﺑﻒ‬ ‫] ﻃﻪ‪٥[ :‬‬

‫واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ "‪ ،‬وروى ﻋﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﻤﺮ ﳎﻬﻮل واﻟﻜﻴﻒ ﻏﻤﺮ ﻣﻌﻘﻮل ‪ .)٢٣‬و۔ﻗﺪ ﻣﺸﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أَ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل" وﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﺸ ﺮع؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻴﺰان‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ‬

‫(‪ )١‬وﻫﺬﻩ ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻰء ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ »ذم اﻟﺘ ﺄ وﻳﻞ ص (‪.٬٤١‬‬
‫) وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﱐ ﰲ »أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﳘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ )٢٩٨ )٢/‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ (‪ )١٥٠/٢‬ﰲ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ا ﻟﺴﻠﻒ«)‪(٧١‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫وا ﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ﰲ‬ ‫وا ﻟﺼﻔﺎت«‪ ،‬و »اﻻ ﻋﺘﻘﺎد؛ ‪)٥٦(،‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫«‬

‫»اﻷ ﲰﺎء‬ ‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫‪)٣٩٨ )٢/‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ‬ ‫»أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻼﻟﻜﺎ ﱐ ﰲ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وإﺳﻨﺎدﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻮ ا (‪)٩٨‬‬ ‫واﻟﺬﻫﱯ ﰲ‬ ‫(‪)٤٠٨‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت«‬

‫)( ﻗﺎل اﺑﻦ ا ﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻣﺮاد ا ﻟﺴﻠﻒ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪) :‬ﺑﻼ ﻛﻴﻒ« ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ا ﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻪ أ ﻫﻞ‬

‫اﻟﺘ ﺄ وﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺘ ﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌ ﻮن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎذﻳﺮ‪:‬‬
 ‫ﺳﺮﺳﺮ ‪١١ ٧‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ‬ ‫[‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻼن اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ؛ ﻓ ﻮﺟﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻔﺎ وز ﻻ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﳏﺎ وﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن‬ ‫ا ﻟﺘ ﻜﻴﻴ ﻒ أ و‬ ‫ﻓﺎﳊﺬر اﳊﺬر ﻣﻦ‬

‫اﳋﻼص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن أﻟﻘﺎﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻚ؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺄ ﱃ رﺑﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻌﺎذك‪،‬‬
‫ﻳَْﱠﺰ ي آﻟﺘَﻴﻄِﻲ ﻧﻎ اﺳﻲ‬ ‫واﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮك ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺒﻴﺒﻚ"‘‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وإﻣﺎ‬

‫أ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ب‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻟﺘﺄ وﻳﻞ‪.‬‬

‫ج‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت؛ ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺒﻴﻒ م ا أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص ‪)٨٨(.‬‬ ‫اﳉﻴﻮش‬ ‫»اﺟﺘﻢاع‬

‫ا ﻟﺼﻔﺎت ﺑﻼ ﻛﻴﻒ وﻣﻦ ذ ﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﳝ ﺮون آ ت‬ ‫اﳋﻮض ﰲ ا ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺞ ا ﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻋﺪم‬ ‫(‪ )١‬وﻗﺪ‬

‫ﻗﺎلاﻹاﺳﺎم اﻟﱰﻣﺬي ﰲ»ﺳﻨﻨﻪ؛ ‪ )١٢٨/١(:‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮوا ت ﰲ ﻫﺬا وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ ﻧﺘﻮﻫﻢ وﻻ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻛﻴﻒ؟ ﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك أ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬أﻣﺮوﻫﺎ‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻒ وﻫﺬا ﻗ ﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻼ‬

‫وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺷﺮﻳﻚ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ‬ ‫وﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ دا ود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻰ ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن وﺷﻌﺒﺔ‬

‫اﻟﻄﺤﺎ وﻳﺔ ‪.)٢٦٢ )١/‬‬ ‫ﳝﺜﻠ ﻮن ﻳﺮوون اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻛﻴﻒ‪» .‬ﺷﺮح‬ ‫ﻻ ﳛﺪ ون وﻻا ﻳﺸﺒﻬ ﻮن وﻻ‬
‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪ :‬إذا ﻗﺎل ﻛﻢا ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﻳﺪ وﲰﻊ وﺑﺼﺮ وﻻ ﻳﻘﻮل ﻛﻴﻒ‪ ..‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺸﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟ ﱰﻣﺬي«)‪٤٢(. /٢‬‬
‫"اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ص ‪)٬٢٠٦.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻵﺟﺮي‪ :‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻓﻴﻘ ﻮﻟ ﻮن ﺑﻪ واﺟﺐ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪,‬‬
‫أﲰﺎء اﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫)( ﻗﺪ ﺻﺢ أن اﺳﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫ا ﻟﻄﺒﻴ ﺐ رواﻩ أﲪﺪ ﰲ‬ ‫‪ .١‬ﺣﺪﻳ ﺚ أﰊ رﻣﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻃﺒﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا ﻟﻨﱯ ت‪ » :‬أ آﻧ ﺖ رﻓﻴﻖ وا ﻟﻪ‬

‫(‪)١٩٨/٢‬‬ ‫واﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪)٥٢٣ )٨/‬‬ ‫(‪)٤٢٠٨‬‬ ‫ﺳ ﻨ ﻨﻪ‬ ‫وأﺑﻮ داود ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻨﺪ ‪) ١٧ )١٠‬‬

‫وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻘﺒﻞ رﲪﻪ ااﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »اﳊﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ«‬
‫(‪.»٢٥٢/٦‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫ح‬

‫اﻟﱵ ل﴾"‘آﻧﺼﻠﺖ‪٢٣٦.:‬‬ ‫ﳚﺪ‬ ‫‪:‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺮ ض‬ ‫آ‬

‫اﻻﻋﻤﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪,‬‬

‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﳏﺎل‬ ‫ﺗﻮﻗﺒﻔﺪ ا‬ ‫ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫ﺻﻀﻔﺎ ت اﻟﻨﺪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﻣﺎ دل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒ ﻮﺗﻪ""‪ ،‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﲪﺪ‬ ‫ﻧﺜﺒﺖ‬

‫‪ .٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬اﻛﺸﻒ اﻟﺒ ﺄس رب اﻟﻨﺎس أﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫رﺟﺎل‬ ‫ورﺟﺎﻟﻪ‬ ‫»اﳌﺴﻨﺪ‪)١٠٨ )٦/ ،‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ أ ﲪﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ‪.‬‬

‫(‪( )١‬ﻣﻀﺼﻤﻮن اﻟﻠﻘﺎﻋﺪة(‬

‫وا ﻟﺼﻔﺎت ﺗﺮك ا ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ وا ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻷﲰﺎء‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ة ﻣﻦ ﲤﺎم‬

‫٭ ﻧﻔﻲ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠ ﻮق ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪.‬‬

‫ه ﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻧﻔﻲاﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻫﻮ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﻔﺎتﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻞ ﳍﺎﻛﻴﻔﻴﺔ وﻛﻨﻬﻬﺎ ﳎﻬﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وا ﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﻨﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺎم ﻣﺎ ﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻣﺔ آ ر اﻟﺴﻠﻒ ﺗﺮﺧﺮ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺻﻞ اﻻﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪:‬‬
‫ﳌﺨﻠ ﻮق؛ ﻓﻬﺬا ﳚﻌﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺼﺎ‪,‬‬ ‫ﻻ ﳚ ﻮز ﻣﺸﺎ ﺔ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒ ﺤﺎﻧﻪ ﻃﺒﻴﺒﻨﺎ‬ ‫واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺷﺒﻬﺎ ت أﻫﻞ‬ ‫اﻻﻟﺘ ﺠﺎء‬ ‫ﻧﻪ‬

‫ﲢﺮﱘ اﳋﻮض ﰲ ﳑﺎﺛﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﳌﺨﻠ ﻮق‪ ،‬أو ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ يﻛﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻵ ر ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫(‪ ٢‬ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻹﺳﺎم اﻟﺴﺠﺰي‪ :‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﱮ أن اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﺗﻮ ﻗﻴﻔﻴﺔ وﻻ ﳚ ﻮز أن‬
‫ﻳ ﻮﺻﻒ ﷲ إﻻ ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو وﺻﻔﻪ رﺳ ﻮﻟﻪ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﳊﺮف ص ‪)٬٢١.‬‬
‫ﻣﻨﺪﻩ)‪.(٢/٥٣١‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ‬ ‫وأﲰﺎؤﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ةو ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫٭ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬أﳘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳎﻤﻌ ﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار‬
‫و »اﻟﻔﺘﺎوى ( ‪٬٨٧ ٥/‬‬ ‫واﻹﳝﺎن ﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ا ﺎز‪» .‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪)١٤٥ )٧/‬‬
 ‫س‪١١٩‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻳﺘﺠﺎ وز اﻟﻘﺮآن‬ ‫رﺳ ﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﻳ ﻮﺻﻒ ﷲ إﻻ‬ ‫رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻷاﲰﺎء«‪.‬‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ‬
‫وﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﺼﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﺰة‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺘﻀ ﻤ ﻦ‬ ‫وا ﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة‪،‬‬ ‫ﻣ ﺘﻀ ﻤ ﻦ‬ ‫ا ﻟﻐﻔﻮر‬ ‫اﻻﺳﻢ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺗﻀ ﻤ ﻦ‬ ‫ا ﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻷﲰﺎء‪»).‬‬ ‫وﳓﻮ ذﻟﻚ )اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ‬

‫واﻟﻨﺰول إﱃ‬ ‫ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺷﺲ‪،‬‬ ‫وﺻﻒ دال ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻔﻌﻞ أو‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ا ﺮﻣﲔ‪ ،‬اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬ ‫وا ﻲء ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰاﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺖ َﱠل ﻟﺸﻲ آﺳﻮ ﴾‪1‬ﻃﻪ‪٤.:‬‬
‫ﻗﻮﻟﺗﻪﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟَ َ‬

‫ﲟﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫٭ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﰒ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن ﻳﻮﺻﻒ ﷲ‬
‫‪.٢٦‬‬ ‫‪)٥/‬‬ ‫اﻟ ﻔﺘﺎوى‬

‫اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ إﻣﺮار آ ت‬ ‫واﻟﺼﻮاب م ا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ج ﻗﺎل‬
‫ﻣ ﻨﻬ ﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﳍﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻢ ا ﺟﺎء ت ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت‬

‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻻ ﺧﻮض ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺎ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮ َ‬
‫وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺘﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ؛‬
‫واﻻ وزاﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺜ ﻮري‪،‬‬ ‫ﲦﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬وﻣﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫إﳕﺎ اﻻﻗﺘﺪاء‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ص)‪.(٢٢‬‬ ‫اﳋﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﳓﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﲪﺪ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﻴﺪ‪،‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﺴﻔﺎرﻳﲏ ﰲ »ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ‪)٠٬١٢٤/١‬‬

‫وﻓﻴﺔ‬ ‫أد ﻟﺔ‬ ‫ﺑﺬا‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ا ﻟﻖ‬ ‫ﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ}‬ ‫ح‬
‫وﻗﻮ ل اﻟﲏ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ"‘‪.‬‬
‫﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ‪٢٢٢. :‬‬ ‫أن صص‬ ‫‪ ﴿7‬ﱠَك‬ ‫و ﻗ ﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫آاﻟﺴ ﺠﺪة‪" ٢٢٢. :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣ ﻨﻮ‬ ‫اﳉﺮﻣﲑت‬ ‫و ﻗﻮ ﻟﻪ‪ ﴿ :‬إﻗﺎ م‬

‫(‪ )١‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﰲ »ا ﻟﺼﺤﻴﺤﲔ؟ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪] ١٢١‬‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻨﺎﻟﺚ‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ﱐ أدﻟﺔ اﻟﻐﺴﻤﺎو واﻟﺼﻔﺎت‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻ وﱃ‪:‬‬

‫وﺳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺻﺎب اﻟﺬﻩ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫اﻻدل اﻟﱵ‬

‫دﻏﺪرﳘﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻘﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫أﲰﺎء‬ ‫ﺗﺘﺜﺒﺖ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫وﺳ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ!؟ وﺟﺐ إﺛﺒﺎت‪ ،‬وم ا‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ورد إﺛﺒﺎﺗﻪ‬

‫ﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻮ ﻗﻴﺪ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺢ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ :‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮ ل اﻟﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ‬

‫ﻣﻬﻢ ﺟﺎ‪.‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ه إﻻ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻫﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ :١٣٥ )٢/‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳ ﻮﻟﻪ ة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎ ص (‪ )٢٣٧‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺄﺧﺬ‬ ‫وﻛﺬا ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ »اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺮآن أو‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘ ﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻣﺎ‬
‫ا ﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫ا ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮازا ﱐ ﺗﺒﻮﻳﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﻫﺬا ا ﻟﺸﺮط اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬

‫اﻷﲰﺎء اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ج وﻟﺒﻴﺎن أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻧﺒﲔ ﺑﻌﺺ‬
‫ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪم ﺛﺒ ﻮ ﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺜﺒﺖ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ أو اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﲝﺪﻳﺚ‬
‫آاﺧﺮ‪.‬‬

‫وأﺷﻬﺪ أﻧﻚ ﻓﺮد أﺣﺪ ﺻﻤﺪ‪...‬‬ ‫‪ ١.‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ و ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠﻞ ‪:‬‬ ‫ﺿﻌﻴ ﻒ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ‬

‫أ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ -‬أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‪ .‬ب‪ :‬اﻟﻜﻠﱯ‪ :‬ﻛﺬاب‪.‬‬

‫وﻟﻴﺼﻔﺤﻮا‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬إن اﻟﺌﻪ ﻋﻔﻮ ﳛﺐ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻔﻮا‬
‫اﳊﺪﻳ ﺚ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜ ﺮ‬ ‫اﺣﺪة ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫﴿‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺟﺎ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫]‬

‫ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺟﺐ ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﺛﺒﺎت ﻛﻤﺎل ﺿﺪﻩ‪.‬‬ ‫ورد ﻧﻔﻴﻪ‬

‫وما ﱂ ﻳﺮد إﺛﺒﺎﺗﻪ وﻻ ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ!!!‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﻟﻌﺪم‬
‫ورود اﻵﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒ ﻮل‪ ،‬وإن أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﲎ ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أرﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﻟﺌﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ وﺟ ﺐ ردﻩ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎ ﱃ‪:‬‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﺖ‬ ‫رد‬ ‫ﻓ ﻤ ﻤﺎ و‬

‫ﻛﻞ ﺻﻔﺔ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ دﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﻀﻤﻦ‪ ،‬أو اﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫اﻷﲰﺎء و ب‬ ‫‪ -‬وﻫﻜﺬا ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﲑ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﳍﺬا اﻟﺸﺮط اﳌﻬﻢ ﰲ ب‬

‫واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وا ﻟﺌﻪ أ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت؛ ﻓﺎ ﻟﺼﻔﺎت ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬

‫(‪ )١‬اﻷ ﻟﻔﺎظ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬أو ﱂ‬ ‫اﻹﲨﺎع‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﳚﺐ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﻟﻔﻆ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو‬
‫ﻧﻔﻬﻢ وﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻻ ﻳﻘ ﻮل إﻻﺣﻘﻘﺎ‪ ،‬واﻻﻣﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﻲ وﻻ إﺛﺒﺎت ﺣﱴ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪» ,‬اﻟﻔﺘﺎوى (»‪.٬٢٩٩ - ٢٩٨ ٥/‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺷﺮا ﱂ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬أ ﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‬
‫‪ ٢‬ﻻﺷﺘﻤﺎل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ م ا ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫) ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎس اﳊﻖ ﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﻟﺴﻠﻒ ﳍﺎ إﺛﺒﺎا وﻻ ﻧﻔﻴﺎ‬ ‫(‪ ٤‬ﻋﺪم‬

‫ﻟﻨﺎس ﻓﻬﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻘ ﻮل ﺑﻪ‪.‬‬ ‫(‪ ٥‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﱪﻳﻜﺎ ص ‪)٬١٩٨.‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
 ‫ﺳﺮ ‪٦ ٢٣‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎ ت‬ ‫اﻻ ﲰﺎء‬ ‫[ ﻗ ﻮاﻋﺪ ﰲ أدﻟﺔ‬

‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻰ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وا ﻲء‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫﴾ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪٢٧[٠ :‬‬ ‫؟؟‪٣*1» ٪٣٣:‬‬ ‫‪1٢٣‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻴﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻴﺪان‬ ‫وﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﻮ ﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻟﻜﻼم واﳌﺸﻴﺘﺔ‪ ،‬واﻹرادة ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻋﻰ" ‪:‬‬
‫ﲟﻌﲎ اﶈﺒﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﲟﻌﲎ اﳌﺸﻴﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫وﳓﻮ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وا ﻟﻜﺮا ﻫﺔ‬ ‫وا ﻟﻎ‬ ‫واﶈﺒﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫و ﻣﻨﻪ‬

‫وا ﻟﻨﻮم‪ ،‬و ا ﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻮت‪،‬‬ ‫ﺿﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫وﺛﺒﻮت‬ ‫ﻻﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫و م ا ورد ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﷲ‬

‫وﳓﻮ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ أو ﻛﻔﺆ‬ ‫واﻟﻐﻔﻠﺔ رن‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻹﻋﻴﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ‪.‬‬

‫‪.‬ﻓﻠﻮ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻫﻞ ﻧﺜﺒﺖ‬ ‫(‪)٢‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻬﺔ؟‬ ‫وم اﱂ ﻳﺮد إﺛﺒﺎﺗﻪ و ﻻ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻔﻆ )اﳊﻬﺔ )‬

‫واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻛ ﻮﱐ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫‪ ١‬اﻹرادة واﻷﻣﺮ واﻟﻘﻀﺎء واﳊﻜﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻذن واﳊﻌﻞ‬

‫ﻣﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﲞﻠﻘﻪ وإﱃ دﻳﲏ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬

‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺰرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻷرادة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫وا ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ وﻗﺪ ﻻ ﻧﻘﻊ‪.‬‬ ‫واﻗﻌﺔ ﻻ ﳏﺎ ﻟﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻟﻮﻗﻮع أ ﺎ‬ ‫أن ا ﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫وﻻﻳﺮﺿﺎﻩ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺿﺎﻩ وﻣﻨﻬﺎ م ا ﻻ ﳛﺒﻪ‬ ‫وأن اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﺐ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ م ا ﳛﺒﻪ‬
‫واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﻪ ورﺿﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﳌﺸﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﻟﻨﻪ ﲪﻴﻤﺎ وذﻟﻚ أن اﻻﻣﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﱐ وﻛﻞ م ا ﻛﺎن ﻛﻮ ً ؛ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ اﳌﺸﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺎءﻩ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ .‬ﺷﺮح‬
‫‪)٬٢٣٠/١.‬‬ ‫اﻟﻘﺒ ﻮل‬ ‫ﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻄﺤﺎ وﻳﺔ‪)٧٩ / )١‬‬
‫» وﺗﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﳉﻬﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﺟﻪ وﺗﻘﺼﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ :‬ﺟﻬﺔ ﻛﻞﺷﲕء ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﶈﺪودة‪.‬‬
‫ﻟﻶﻣﺪي ص ‪)٬٩٨-‬‬ ‫"اﳌﺒﲔ‬ ‫اﻟﻌﺮب ‪)٥٥٦ )١٢٣/‬‬ ‫اﻟﺴﺎ ن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﳊﻬﺔ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﺛﺒﺎا وﻻ ﻧﻔﻴَﺎ‪ ،‬وﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬

‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺟﻬﺔ ﺳﻔﻞ أو ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻮ ﲢﻴﻂ ﻟﺌﻪ‪ ،‬أو ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻮ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻞ ﳌﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻮ اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪:‬‬
‫واﻵﲨﺎع‪.‬‬

‫ﻀﺎ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﳚﻴﻂ ﺑﻪ ﺷﻰء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻃﻞ أﻳ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻖ؛ ﻷن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻮق ﺧﻠﻘﻪ وﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ودﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻟﻜﻢ ز‬ ‫رك ﻗﺎﺗﻴﻌﻪ وﻗﻀﻮأ‬ ‫﴿ َوذا ﻛﺴﻰ آأﻧﺰﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬
‫رﺟﻪ‬ ‫ﺗﺆﻳﺮﻛ ﻒ ﺑﻚ‬ ‫ﺗﺰف‬ ‫آﻟﺖ‬ ‫ورو لﻳ ﻮ آﻟﱵ‬ ‫ﻗ ﺎﻣ ﻮ ن‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬ض﴿‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪١٥٥[، :‬‬ ‫﴾‪2‬‬
‫ﱘ‬ ‫و‬ ‫‪٨‬‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫۔ و ر‬ ‫م‬ ‫ر ﻣﺮﺻﻊ‬ ‫۔‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ر‬ ‫‪7‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫سس‬ ‫ﻫﺮ ﱘ‬ ‫‪﴾٣٣‬‬ ‫رر‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫۔‪-‬‬ ‫رﻩ‬

‫‪]٢ ٣٣٣‬‬ ‫وﻗﻟﻮﻪ‪﴿ :‬وﻣﺎ ‪٣‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‪١٥٨[، :‬‬ ‫ك‪﴾2‬‬ ‫‪::‬‬ ‫ﳌﻠﺼ ﺤﻢ‬ ‫اﻳ ﻮة‬

‫إت ﻳﺐ آﻳﻘﺎي م﴾ااﳊﺸﺮ‪ ٧!،:‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿:‬ﺟﺌﻦﳚﻠﻲ آﻟﱠُﻮَل ق‬ ‫أ‬

‫مت ت ﻫﻞ‬
‫رم‬ ‫ﺳ ﺮح وو ﺳﻪ ﻣﺮ ﻫﺮ‬ ‫‪.‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺑﺰر‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﺈن‬ ‫﴾ آاﻟﻨﺴﺎء‪٨٠[، :‬‬ ‫ﻳﻈلﺎ‬ ‫آ ﻳﻪ‬ ‫‪ ٣‬ﻓﻤﺎ أزﺳﻠﺘﻨ ﻚ‬ ‫أاﻃﺎع ان وﻣﻦ‬

‫وي ﻻت ﴾ آاﻟﻨﺴﺎء‪٥٩[، :‬‬ ‫ر وأﺣﺲ‬ ‫وﻟﻴّﻮﻳﺮ ﻵﺧﺮ ل‬ ‫‪.‬ب‬ ‫ﻓﺮوﻩ إّل "ﻟﻮ رﺳ ﻮﱄ إن ك‬
‫ََِوﻩّ﴾ زﻻﻧﺪة‪٤٤٩.:‬‬ ‫أل ق ﻻ ف‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﺂن آﲢﻜﻢ ﺗﺘﻬﻢر‬

‫إﱃ ﻏﲑذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﺼﻮصاﻟﺪاﻟﺔﻋﻠﻰوﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﲟﺎﺟﺎءﰲاﻟﻘﺮآنواﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮب اﻹﳝﺎن ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻬﻮ دال ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮب اﻹﳝﺎن‬
‫ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷن ﳑﺎ ﳒﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺮد إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ‬

‫واﻟﺮد إﻟﻴﻪﻳﻜﻮن إﻟﻴﻪﻧﻔﺴﻪ ﰲﺣﻴﺎﺗﻪوإﱃﺳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪوﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻜﱪﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﻘﺮآن ﳌﻦ‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن؟‬
‫ﺳﺮ ‪] ١٢‬‬ ‫اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آدﻟﺔ‬

‫ﻟﻘﺮآن ﳌﻦ ﱂ ﻳﺮد اﻟﻨﺰاع إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﻪ ﺑﻪ ﱐ‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫وأﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن؟‬

‫وأﻳﻦ اﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﺘﻪ؟‬

‫ﺗﻮ اﻟﻨﺤﻞ‪ ٨٩ :‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن‬ ‫ﱠّل‬ ‫ت آﻟﻜﺘﺘﺐ ز‬ ‫ب‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ز ﱠ‬
‫ﻛﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺎء ﺑﻴﺎ ﺎ ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻴﺎ ﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﺎن‬
‫اﻟآﻘنﺮ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻢا ﳚﺐ أو ﳝﺘﻨﻊ أو ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪.‘9‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة(‬ ‫(‪ ( )١‬ﻣﻀﺼﻤ ﻮ ن‬

‫وا ﻟﺼﻔﺎت ﰲ ا ﻟﺴﻨﺔ ا ﻟﱵ ﱂ ﺗﺼﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺘ ﱪا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ رﺑﻨﺎ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﺟﺪ أن ﻣﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻤﺪة ﺻ ﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺒ ﺤﺎ ﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‬ ‫وﻻ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻤﻠﺔ ﺣﱴ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺖ اﳌﻌﲎ اﳊﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ ٣‬ﲢﺮﱘ‬
‫ﻟﺒﺪﻋﻴﺔ؛ ﻟﻌﺪم ورودﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ‪٠-‬‬ ‫واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫واﻟ ﻮﻗﻮع‬ ‫ا ﻤﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻼف أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﺗﻔﺮق اﻟﻘﻠ ﻮب‬ ‫وﺟ ﻮد اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﺛﺔ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ذﻣﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ج ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ ب اﳌﻨﺎﻇﺮات واﻟﺒﺤﺚ وﳏﺎﺟﺔ اﻟﻘﻮم ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻔﻆ ا ﻤﻞ دﻳﺪن أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎ ﻢ ﻓﻴﻌﱪون ﻷﻟﻔﺎظ ا ﻤﻠﺔ اﳌﻮﳘﺔاﳊﻘﻰ‪،‬‬
‫و ﻃﻨﻪ ﻃﻞ‪.‬‬
‫ة وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻤﻠﺔ‪ :‬اﳉﺴﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪،‬اﳊﺨﻴﺰ‪ ،‬اﳋﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫‪٦٦٢‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﲢﺮف‬ ‫دون‬ ‫ﺿﻈﺎ ررﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺟﺮاؤﻫﺎ‬ ‫واﻟﺴﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻧ ﺼ ﻮص‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺟﻰ‬

‫ﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺮأي‬ ‫ﳏﺎل‬ ‫ﺣﻜﺎ‬ ‫ﻟ ﺼﻘﺎ ت‬ ‫ﻧ ﺼ ﻮص‬

‫ا ﻟ ﻌ ﻘﻞ ‪.‬‬ ‫ا ﻟﻠ ﺴﻤﻊ ‪ ،‬و‬ ‫ذ ﻟﻚ‬ ‫ود ﻟ ﻴﻞ‬

‫م‬ ‫‪"٣4٢٢٣‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ ؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻗﻞ ﺑﻪ آﻟﻴﺆح آﻟَﻴِﺒ‪ْ،‬ﻞ ز‬

‫ﺺ ﻗﻦ َواﺿﻴﻲ‪ ﴾:‬ﰒ ﺗﺒﻌﺘﻬﻢ‬

‫وص آآﻟ ّ‬ ‫) اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻧﺰﻋﺔ ﻳﻬ ﻮدﻳﺔ اﻻﺻﻞ ﻟﻘ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫اﻟﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﺘﻘﺪة ﻛﻢا ﰲ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻬﻢ أﺷﺒﻪ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻟﻘﺬة واﳊﻬﻤﻴﺔ ﻓﺈ ﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ إﺧﻮا ﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺷﺒﻬﻬﻢ‬

‫اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺤﺮﻓﻮاﻣﻌﺎﻧﺘﻴﻬﺎ وﺳﻄﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ب اﻟﺘﺄ وﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﺤﻲ ﻳﻜﻴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪» .‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪.٢٢١٥ )١/‬‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﺮف )ح رف «( أﺻﻞ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﺮف واﳊﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑ ﻮﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﳛﺮﻓ ﻮن‪ :‬ﻳﻘﻠﺒ ﻮن وﻳﻐﲑون وﻳﺰﻳﻠ ﻮن‪" .‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ص)‪ ٩٢١‬و ‪١٥٨(.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷزﻫ ﺮي‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻷﺷﺒﺎﻩ‪ » .‬ﺬﻳ ﺐ ا ﻟﻠﻐﺔ ‪.)١٤ )٥/‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ا ﻟﻴﻬﻮد ﺗﻐﲑ ﻣﻌﺎﱐ ا ﻟﺘﻮراة‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ :‬وﻫﻮ ﻧ ﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫ﲢﺮﻳﻒﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﻳﻲﻘﺴﻢ ل‬
‫وﲝﺮﻛﺔ إ ﻋﺮاﺑﻴﺔ وﺑﻐﲑ إ ﻋﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ ﺑﺰ دة‬

‫اﳌﺮﺳﻠﺔ (‪)٢١٥/١‬‬ ‫واﳌﻌﻨﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺻﻮرة اﻟﻠﻔﻆ‪» .‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫و»اﳌ ﺨﺘﺼﺮ)‪.٢/٣٣٣٬‬‬
 ‫‪١٢‬‬ ‫ﲤﺲ‬ ‫واﻟﺼ ﻔﺎت‬ ‫ا ﻻﲰﺎ ء‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أدﻟﺔ‬ ‫[‬

‫﴾‪2‬‬ ‫‪٣٣‬ت‬
‫ﺗﻨﻴﻮر‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫﴿إا اﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ل﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪ ٢١٩٥١٩٣- :‬و ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺮ ﻣﺒﲔ‬
‫اﻟ‪.‬ﺰﺧﺮف‪ ٢[، :‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫ا‪٣٢٣ -‬‬ ‫ﺑﺮا‬ ‫ﺟﻞ ﻓﺰ‬ ‫اﻳﻮﺳﻒ‪ ٢٢ :‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪﴿ :‬إ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ إﻻ أن‬ ‫ﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫وﺟﻮ ب ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ م ا‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻹﳝﺎن؛‬ ‫ﲢﺮﻳﻔﻢ‪ ،‬وﺑﲔ أ ﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺪ ذم اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫زت ئ‬ ‫ﺗﺸﻮ ﺣﺺ َقء ك‬ ‫ب ﺗﻨ ﻪ‬
‫ُ‬ ‫َّ ﻛﺎ‬ ‫آن ﺳﺊ ﺗﻜﻢ¡‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺮ آي ﲤﻦ‬ ‫اوا‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﻮر﴾ذاﺑﻘﺮة‪ ٢٧٥:‬وﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ‪﴿ّ :‬‬ ‫غ‬
‫ﺗﻴﺎرا اﻵﻳﺔ زاﻟﺴﺎء‪٢٤٦.:‬‬ ‫‪3:‬‬ ‫ﻗﺎي‬
‫ﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﲟﺮادﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺤﺎﻃﺒﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺬﻩ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻸن اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺒﲔ؛ ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وإﻻ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵ راء وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻷﻣﺔ ‪"٬‬‬

‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة(‬ ‫(‪ ( )١‬ﻣﺼﻤﻮ ن‬

‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ة ﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ‬

‫ﻋﺠﺔ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻧﺰﻋﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ج ذم اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻔﺎ وﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﺗﻮ اري أﻫﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﲢﺖ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫* ﻋ ﻮدة أﻫﻞ اﻟﺘ ﺄ وﻳﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬

‫ﲟﺬﻫﺒﻬﻢ اﳋﺎﻃﻮ¡ وﻣﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ -‬ﻛﺎﳊ ﻮﻳﲏ‪ -‬واﻟﺮازي وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫]‪١٢٨‬‬

‫ا ﻟﻨﺎ ﻟﺘﻪ‬ ‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪ ة‬

‫ﻇﺒﺎﻣﻌﺘﺒﺎر‬ ‫رآﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎ دا‬ ‫وﳏ ﻬﻮل‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ا ﻟﻠﺼﻘﺎت‬ ‫ﻧﺼ ﻮص‬ ‫ﻇ ﻮا ﻫﺮ‬

‫ﻫﻮل‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳ ﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻟﱵ‬ ‫ا ﻟﻜﻴﻘﻲ ‪١‬ا‬ ‫و ﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣَﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ا ﳌﲎ‬

‫واﻟﻌﻘ ﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻋ ﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪ د ل‬ ‫و‬

‫اﱄ‬ ‫وذﻛﺮ أ وﻟﻮ‬ ‫ﻣﻞ ﻳﱠ ِ‬

‫ﺐ ت‪-‬‬
‫ﻣ ﺮر ﻟﻆ‬ ‫و‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ش‬ ‫س‪ -‬م ر‬

‫أﺳﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻛﺐآن إل‬

‫‪] :‬اﻟﺰرﺧﺮف‪٢[ :‬‬ ‫ﺗﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻟﻘﺺ‬ ‫َرَ‬ ‫ﻓﺮا‬ ‫ث﴾ آس‪ ٢٩ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إﻗﺎ ﺟﻠﺖ‬
‫ﺑﺛﱰﺖ﴾‬ ‫آر ﻳﱯ ﻟﲑ ا زَلإﻟﻴﻬﻦ ﻗﺘﻞ‬ ‫وﻓﻮﻟﻪ ﺟﻞذﻛﺮﻩ‪ :‬ﻃﺰ إ َل‬
‫‪......‬‬ ‫]اﻟﻨﺘﺤﻞ‪1٤٤.:‬‬

‫واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗَﻴﻪ؛ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ي‬ ‫‪.‬‬
‫وﻛ ﻮن اﻟﻘﺮان ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻴﻌﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ا ﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄ ﻟﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ا ﻟﻘﺮآن أ ﻟﻔﺎظ ﺑﻐﲑ ا ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫) اﺧﺘﻠﻒ‬

‫‪ -‬ﻓﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ وأن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺮﰊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫ ﺆﻻء اﻹﻣﺎم‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ إﺛﺒﺎت أن ﰲ ا ﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وذ ﻫ ﺐ‬ ‫ا ﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ا ﻟﻌﺮﰊ واﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫ﻛﻠﻤﺎت أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪس‪ ،‬وﻗﺴﻄﺎس‪ ،‬ﻓﺮدوس و اﻟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻄ ﻮر‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﻮدﻛﻠﻤﺎت ﻏﲑﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎل ﴿ﻳﻴﺘِﺎ ﻳﺰﺛﻴﺐل ﴾ﺗﻐﺪ ‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪:‬‬
‫واﻹﺳﺘﱪق‪ ...‬إﱁ أﺻﻮﳍﺎ‬ ‫وﻗﺴﻮرة‪،‬‬ ‫اﳊ ﺮوف‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻃﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ا ﻟﻘﻮﻟﲔ ﲪﻴﻤﺎ وذ ﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ‬

‫أآﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ إﻻ أ ﺎ ﺳﻘﻄﺖ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻓﺄﻋﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﺴﻨﺘﻬﺎ وﺣ ﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إ ﺎ‬ ‫اﳊﺮوف ﺑﻜﻼم‬ ‫اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰒ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬ ‫إﱃ‬

‫أﻋ ﺠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ا ﻟﺸﺎﻃﱯ إﱃ ﳓﻮ م ا أﺷﺎر إ ﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ا ﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﳌﺴﺄ ﻟﺔ آوﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫وأﺷﺎر‬
 ‫ﺳﺮ‪١٢٩‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻌﻠﻮ‪ ،"%‬وإﻻ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻓﺮق ﺑﱭ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺎس ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺒﻴﺎن ﻟﻔﻈﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫اﶈﺎل أن ﻳﻨﺰل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻸن ﻣﻦ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻳﻘﺼﺪ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﰲ أﻋﻈﻢ اﻻﻣﻮر‬
‫وأﺷﺪﻫﺎ ﺿﺮورة ﳎﻬﻮ ل اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳊﺮوف اﳍﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻰء؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫‪ ,‬۔‬ ‫ظ ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬

‫ﻩ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ﴿ :‬ﺗﻚأﻛﻜﺖ اﺑﺮ ح‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻪ اﻟﺬي‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺮ اﻟﺜﻪ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‪. .‬‬ ‫ﻫﺬا ﱐ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫و»اﻟﻔﺘﺎ وى«‬ ‫‪)٢ ٤٩ )١/‬‬ ‫و»اﻟﱪﻫﺎ‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪)١/‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫(‪ )٥٠‬و ﳘ ﺠﺎز‬ ‫ص‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫راﺟﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻄﱪي ‪)٨ )١/‬‬ ‫اﻟﺮوﺿﺔ ‪» )٣٢ )٢/‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫‪ )٢/‬ﻗﻐﺎ وﻣﻼ »و ‪ )١٠٢‬و »ﺷﺮح ﳔﺘﺼﺮ‬ ‫‪)٢٥٥ )٢٢/‬‬
‫»اﻻﺗﻘﺎن؛)‪.(١/٦٣١‬‬ ‫»أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن« ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪)١٦٥٢ )٤/‬‬
‫ص ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﻪّ ﻳﻦ ذﻛﺮ ي﴾ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ‬
‫‪ ١‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وﻟﻘﺪ ﻳﺮا آﻟ َْﻘﺎ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ آن ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ وﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬أﻣﺎ م ا ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ أﺻﻼ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﳏﻞ‬
‫وﻓﺎق‪: .‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ أو ﻣﻌﺎﻧﺪ؛ ﻻن ﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﳌﻨﲑه‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻟﺒﺎ ري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ن‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫‪٤٢3‬‬

‫ا ﻟﻘﺮآن م ا ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﰲ‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻧﺴﺒَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻹدراك واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أوﺳﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎ وأﻛﺜ ﺮﻫﺎ أﻟﻔﺎﻇﺎ وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﳛﻴﻂ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﻪ إﻧﺴﺎن ﻏﲑ ﻧﱯ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ص (‪ )٤٢‬و»ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ) ‪ ١٤٣ ٢/‬و ‪٬١٤٤.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬
‫ﺟﺞ‪ -‬ك﴾ آﻫﻮد‪].١ :‬‬ ‫‪٣9٦‬‬
‫ﻫﺬﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﲟﻌﺎﱐ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫دﻻﻟﺘﻬﻢ ا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﳍﺎ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫و ﺬا ﻋﻠﻢ ﺑﻄﻼن ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻔﻮﺿﺔ"‪ ‘،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻋﻠﻢ ﺳﻌﺎﱐ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬

‫وﺗﻌﺰزت ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ‬ ‫‪ ١‬ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻔ ﻮﺿﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﳓﻴﺎز ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﻫﻮ اﳊ ﻮﻳﲏ‪ .‬راﺟﻊ »اﳌﻘﺎﻻت « ﻟﻼﺷﻌﺮي‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎ ص ‪)٬٢٥١.‬‬ ‫‪ )٨٨ )١/‬و »اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬

‫هدﻋﻮى ﺑﻼدﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺺ‪ :‬ﻫﺬا ﻗ ﻮل ﻃﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻊ ﻧﻔﻲ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬إﺛﺒﺎا ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻠﻒ ﺗﺪورﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ . ١‬اﻹﻣﺮار‪ ،‬ﻛﻘ ﻮﳍﻢ‪ :‬أﻣﺮوﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ :‬ﺑﻼ ﻛﻴﻒ وﻻ ﻣﻌﲎ‪ ،‬وا ﻟﺴﻴﺎق ﰲ ا ﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢.‬ﻧﻔﻲ اﳌﻌﲎ اﳌﺒﺘﺪع‪ ،‬ﻛﻘﻮ ل‬

‫‪ .‬ﻧﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻟﻜﻴﻒ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻻﺳﺘﻮاء؟ ﻛﻴﻒ اﻟﻨﺰول؟ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ .٤‬ا ﻟﺴﻜﻮت وﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ‪:‬‬

‫وﻧﺴﻜﺖ‪-‬‬ ‫ﻧﺼﺪق ﺎ‬ ‫ﲟﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪:‬‬ ‫واﻹﻓﺘﺎء‬ ‫ﻟ ﻨﺺ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬ ‫(‪ ١‬ﺑﻌﺪ‬

‫(‪ )٢‬وﺳﻜ ﻮت ﻋﻢا ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ﴿ :‬وّﻻ ﺗﻘﻒﻣﺎﻟﻴﺲ ﻟَﻞ ﻳﻮ‬
‫ﺗﺸﺎ‪. ...‬‬ ‫ﺑﺮ آﻻﻛﻞ أقك ‪،‬ن‬ ‫ﻳﻚ إ آﻟﺖ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫ة أﺳﺒﺎب وﺟ ﻮد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺺ‪:‬‬
‫‪ ():‬اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﻮع ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)ب(‪ :‬اﻻﺻ ﻮل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴ ﻮ ﻧﻴﺔ‪".‬‬
‫۔‬ ‫ﻋﻠﯩﻌﻘﺎﻧﺪ ا ﻟﻌﻮام‪.‬‬ ‫)اج _؛(‪ :‬د ﻋﻮى اﳋﻮف‬
 ‫ﺳﺮ‪١٣١‬‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ آدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺴﻠﻒ ﺑﺮﻳﺜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻻﻗﻮال‬ ‫وﻳﺪﻋﻮن أن ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫وﻧﻔﻮﻳﻀﻬﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﱃ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ أﺣﻴﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص إﲨﺎﻻ أﺣﻴﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎﱐ ﳍﺬﻩ‬
‫ﻋﻠﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف ب »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ص«(‪ )١١٦‬ج (‪)١‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎج ا ﻟﺴﻨﺔ؟‪:‬‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠ ﻮم أن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﺣ َ‬
‫ﳚﻮز ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺮاد ﻣﻨﺎ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ؟‬
‫إﱃ أن ﻗﺎل ص ‪ )١١٨(:‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻜﻮن م ا وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن أو ﻛﺜﲑ ﳑﺎ‬
‫وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻛﻼﺗﻘﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻠ ﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا ﻗﺪح ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻷﻧﺒﻴﺎء؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻨﻪ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن وأﺧﱪ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس م ا ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ وأﻣﺮ‬ ‫ﻫﺪ وﺑﻴﺎ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ . .‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ا ﻟﺮب ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺄﺷﺮف م ا ﻓﻴﻪ وﻫﻮ م ا أﺧﱪ ﺑﻪ‬ ‫وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺘﺪﺑﺮ ا ﻟﻘﺮآن‬

‫أﺣﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻼغ‬
‫اﻟﺒﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺰ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ وﻣﺒﺘﺪع‪ :‬اﳊﻖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺮأﺳﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص م ا ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫أﺧﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺳﺬا ﻟﺒﺎب‬
‫اﳍﺪى واﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬و ﻓﺘﺎ ﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪،‬م‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل‪ :‬إن اﳍﺪى واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻷﻧﻨﺎ ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ م ا ﻧﻘ ﻮل وﻧﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺼﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻣﺮادﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫)ه(‪ :‬اﳊﻬﻞ ﲟﻌﺎﱐ اﻟﺸﺮع وﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ‬

‫(‪)٣٩٨/٦‬‬ ‫و »اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ ‪)١٥ )١٦/‬‬ ‫واﳋﻼف ﺷﺮ‪» .‬اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫)ه(‪ :‬اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف‪،‬‬
‫اﳊﻤ ﻮﻳﺔ ص ‪)٥٣٩«٬.‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮى‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪ ٣٢‬ا‬
‫واﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺮﺷﺮ أﻗﻮال‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒ ﻌﻮ ن‬ ‫أ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺰﻋ ﻤﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﻔﻮﻳﺾ‬ ‫أﳘﻞ‬ ‫أن ﻗﻮل‬ ‫ﻓﺘﺒﲔ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻹﳊﺎد‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬

‫واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫رﲪﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫رﲪﻪ ﷲ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫وم ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫رأي‬ ‫ﺳﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذي‬ ‫ﻛﻼم‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ‬ ‫ﻛﻼم‬

‫اﻟﻨ ﻌﻴﻢ""‬ ‫ﺟﻨﺎت‬ ‫وﲨ ﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ‬

‫‪) ١‬ﻣﻀﻤﻮناﻟﻘﺎﻋﺪة«‬
‫ج ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻣﺮارﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ دون اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻜﻴﻒ‪-‬‬
‫ة إﺛﺒﺎت اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ وﺗﺮك اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤ ﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ه ﺧﻄﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺧﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻦ ﺑﻌﺺ اﻟﻨﺎس ﻻ ﳝﻨﻊ ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺎ‪.‬‬
‫ج ﻟﻴﺲ ﰲ ا ﻟﻘﺮآن م ا ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .‬٭ دﻋﻮى ﻃﻠﺔ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ‪:‬‬

‫‪.٠‬‬ ‫آﺷﺮ أﻧﻮاع اﻟﻨﻔﻮﻳﺺ‪ :‬اﻟﺮاﻓﻀﺔاﳌﻔﻤﻮﺿﺔ؛ ﻓﻬﻢ أﺷﺮ ﻣﻦ ا ﻮس‪.‬‬

‫اﻻﻟﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذ ﱎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤ ﻮا أن‬ ‫ا ﻮس‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺷﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫ّ ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﻋﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼ م ﻣﺪﺑﺰ ا‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﺒﻪ‬ ‫ﲰﻮا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫وﺷﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮور‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫إنن‬

‫اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻓﺮق‬ ‫ا ﻮس‬ ‫اﻹﺳﻼم؛ ‘ ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ق ﻋﺪ‬ ‫اﻟﺮواﻓﺾ ﻣﻦ ﻓﺮق‬

‫‪0‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎص‪)٢١٥(:٪‬‬ ‫ﺑﲔ‬

‫م أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻌدﺪد أﻧﻮاع اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻦ ﻳﻘ ﻮن‪ :‬اﳌﺮاد ﺎ ﺧﻼف ﲤﺪﻟ ﻮﳍﺎ اﻟﻈﺎﻫﺰ واﳌﻐﺘﻬ ﻮم وﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫وا ﻟﻌﻠﻤﺎء م ا أراد ا ﻟﻨﻪ ﻫﺎ"‬ ‫وا ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﲡ ﺮي ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫ ﺮﻫﺎ وﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫ ﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﻀ ﻮن ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﻮا ﳍﺎ وﻳﺘﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤ ﻮﻳﺔ ﺻﻦ ‪: )٥٣٩(..‬‬
‫‪.. ......‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻛﻼم أﲦﺔ أﳘﻞ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
 ‫‪١٣٣‬‬
‫س‬ ‫اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰱ أدﻟﺔ‬

‫ا ﻟﻠاﺮﺑﻌﻚ‪:‬‬ ‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺔ‬

‫ﲝﺴﺐ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬

‫ا ﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳﻀﺎف إ ﻟﻴﻪ‬ ‫ا ﻟﺴﻴﺎق وﻣﺎ‬

‫وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫وﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻜ ﻮن ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺳﻴﺎق‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ وﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻳﺮادﺑﻪ اﻟﻘ ﻮم رة‪ ،‬وﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘ ﻮم رة أﺧﺮى‪:‬‬
‫وا‬ ‫ﺳﲑاف ﺑﻮرآﻟﻘﺒِﺼﻤﺔ ز‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻳﻦ ﲤﻦ ﻗﺮ إﻻ ﺗَُﻦ‬
‫ﻋﺬ ري"﴾ آاﻹﺳﺮاء‪٢٥٨.:‬‬
‫ﻗﺰم‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺿﻴﻒ إﻳﺮاﻫﻴﻢ‪﴿ :‬إا ﻓﻴﻜﻮ آﱄ زو‬
‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:.....‬‬ ‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪٣١[. :‬‬

‫ح ‪ :‬ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺪ ﻛﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿::‬ﻻ ﺧﻠﻘﺖ ﰊ ﴾ آاص‪:‬‬

‫ﰲﳌﺜﺎألﺿﻴﻔﺖ إاﱃﳌﺨﻠﻮق؛ﻓﺘﻜﻮنﻣﻨﺎﺳﺒﺔﻟﻪ‪ ،‬وﰲاﻵﻳأﺔﺿﻴﻔﺖإاﱃﳋﺎﻟﻖ؛‬

‫هﻷناﻟﻴﺪ ا‬
‫اﳋﻠﻮق أو‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻛﻴﺪ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫‪.‬‬ ‫‪......‬‬ ‫اﻟﻌﻜﺮ "‬

‫وﻧﻘ ﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك إﻻ زﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ زﻳﺪ إﻻ ﻋﻨﻚ ﻓﺘﻔﻴﺬ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﲎ ﻧﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻓﻐﲑ اﳌﻌﲎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻻوﱃ ﻣﻊ اﲢﺎد‬
‫إذا ﻧﻘﺮر ﻫﺬا؛ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت م ا ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وأﺑﻘﻮا دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫ ﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫رأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻟﻘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬

‫وﻗأﺪﺣﺠﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻢا ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﻟﺼﻔﺎت‬
‫أ ﻢ‬ ‫ا ﺎز‪ ،‬إ‬ ‫واﻹﳝﺎن ﺎ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻟﻜ ﺮﱘ وا ﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻟﻮاردة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ا ﻟﻘﺮآن‬

‫ﳏﺼﻮرة" ا‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻴﻔﻮن ﺷﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪون ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ‬

‫و ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب »إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز رد ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻻ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ‬

‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪،‬واﻟﻮاﺟﺐﲪﻠﻬﺎﻋﻠﻰﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وأ ﺎﺻﻔﺎت ﷲ ﻻﺗﺸﺒﻪﺻﻔﺎتﺳﺎﻧ اﺮﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺎ‬

‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ واﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ ص‬
‫ا ﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ا ﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫‪ )٨٧-٨٩‬ج‪ (٥‬ﻣﻦ ا ﻋﺠﻤﻮ ع‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﱘ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ م ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﲰﺎء اﻟﺌﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﻠﻢوإﻧﺼﺎف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﳊﻖ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻠﻒ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اﺣﺴﺎن ﺗﻜﻠﻤﻮا‬ ‫وا ﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ‬ ‫ا ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ا ﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻞ ﻷﻧﻪ‬

‫ﳊﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﻘﺎ أآو ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻣﺮة واﺣﺪة ﻻ ﺗﺼﺮﻳﺘﺔا و ﻻ ﻇﺎﻫﺮا‬

‫ﳊﻖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﺎﳌﲔ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻛﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﲔ‬
‫ﻃﻞ‪ ،‬وﺑﻄﻼن اﻟﻼزم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﳌﻠﺰوم؛ ﻓﺘﻌﲔ أن ﻳﻜ ﻮن اﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻠﻒ د ون‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﲎ ﺑﺴﺎط ﻻ ﺑﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ"‪ ،‬وأﺑﻘﻮ ا دﻻﻟﺘﻬﺎﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ‪:‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫‪)٥/‬ﯨﻮاﺗ ﻔﻼ»و‬ ‫‪)١٤٥‬‬ ‫اﻟﺘ ﻤﻬﻴﺪ (‪/٧‬‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﻻﻣﻮر ‪:‬‬ ‫أوﱃ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫ﺑﺪ ﻻ‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒ ﱪ‬ ‫( ‪٢٢‬‬

‫ﺗﻒ ﴾ ‪. ..‬‬ ‫ﻛﻴ ﱵ‬ ‫‪ .١‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآن ﺟﻠﺖ‬

 ‫‪١٣٥‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪ ﰲآدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫أ وﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺪ ة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮم‬ ‫ﻃﻞ‬ ‫ﻣﺬ ﻫﺒ ﻬﻢ‬ ‫ا ﳌﺸﺒ ﻬﺔ" ‪ ‘،‬و‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻻء‬ ‫و ﻫﻮ‬

‫‪ . ٢‬ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﻌﲎ ﻓﺎﺳﺎ؛ ﻻﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺺ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﲏ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻻن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺜﲔ ﻣﻦ اﻻ ﻋﻴﺎن إﻻ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﻏﲑ‬ ‫‪ ٢.‬ﻟﻔﻆ ا ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﳘﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔا‬ ‫اﻟﺘ ﺄﺳﻴﺲ ‪)١٠٩ )١/‬‬ ‫واﻻﺷﱰاك ﻧﻮع ﺗﺸﺒﻴﻪ‪» .‬ﻧﻘﺾ‬ ‫اﺷﱰاك ﻣﻦ ﺑﻌﺺ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬

‫‪.٢٢٣٢ )١/‬‬

‫(‪ )١‬ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي‪ :‬اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ﳊﻮادث‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﳌﺨﻠ ﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮﻩ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻮا ﷲ‬
‫ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻛﺸﻒ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻨ ﻮن‬

‫اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺷﺒﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﶈﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺮق اﳌﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳍﺸﺎﻣﻴﺔ‪ :‬أﺗﺒﺎع ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ واﳉﺤﻮاﻟﻴﻘﻴﺔ أﺗﺒﺎع ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳉﻮاﻟﻴﻘﻲ‪ ،‬واﳊﻮارﺑﻴﺔ أﺗﺒﺎع داود اﳊﻮارﰊ‪ ،‬واﳊﺎﺋﻄﻴﺔ أﻧﺒﺎع‬
‫‪.‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻳﻂ‪ ،‬واﳌﻐﲑﻳﺔ أﺗﺒﺎع اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ .‬إﱁ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻫﺬﻩ ا ﻟﻔﺮق ﰲ ا ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﳍﻤﺸﺎﻣﻴﺔ‪ :‬أن ﷲ ﳊﻢ ودم‪:‬‬

‫اﳊﻮا ﻟﻴﻘﻴﺔ‪ :‬أن ال ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﻮل‬
‫اﳉﻮارﺑﻴﺔ‪ :‬أن اﻧﻪ ﻛﺎﻹاﻧﺴﺎن إﻻ ﰲ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‬
‫‪:‬ﻗﺎل اﳊﺎﺋﻄﻴﺔ‪ :‬ﺷﺒﻬﻮا ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺑﻪ وأﻧﻪ ﳛﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻐﲑﻳﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﻪ ذو أﻋﻀﺎء وأن أﻋﻀﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻮرة ﺣﺮف اﳍﺠﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أ وﺻﻠﻮا‬ ‫اﻟﻐﻼة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﻬﻮا اﳌﺨﻠ ﻮق‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﻗﺴﻢ‬
‫ا ﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺬا ا ﻟﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ‬ ‫اﻷ ﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎذﺧﻬﻢ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ أﲦﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫آ (‪٥٩٨‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎج‬ ‫واﻟﻨﺤﻞ ‪٢١٨٨ )١:/‬‬ ‫وداﳌﻠﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮق ط)‪(٤١٢‬‬ ‫اﻟﻔﺮق‪- :‬ﺑﱭ‬ ‫‪-‬‬
‫(‪)١٠٩/١‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫»ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫(‪)٢٦٤ /١٢( )٣٥/٦‬‬ ‫(‪)١٣٨/٤‬‬ ‫و»ا ﻟﻔﺘﺎو ى (‪)١٨٦ /٣‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦٦٣‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻌﻄﻴﻞ ﳍﺎ ﻋﻦ اﳌﺮاد ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮف﴾ ا ﻟﺸﻮرى‪٠٢١١:‬‬ ‫ﻛﻴﱵ‬ ‫ﺲ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻟَ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ دل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﰲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻜﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﳓﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎا‬
‫ﻓﻴﻜ ﻮن ﻃﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﳌﺸﺒﻪ‪ :‬أ ﻻ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻨﻪ وﻳﺪﻩ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻮق ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ إﻻ ﲟﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻧﻌﻘﻠﻪ؛ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻲ ﺗﻘﻒ‪﴾:‬‬ ‫ﻟﺘﺲ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن اﻟﺬى ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮوا ك‬ ‫ﻳﺸﺮﺑﻮاﻟ‪.‬ﻪ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬أو ﳚﻌﻠﻮا ﻟﻪ أﻧﺪاةا ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻗﻼ‬ ‫زاﻟﺸﻮرى‪ ١١ :‬و ﻰ ﻋﺒﺎدﻩ أن‬
‫ﲤﻦ ﻳﺮ أدا ﻟﻦ‬ ‫ﻛﺮ زأر ﻻ وة ﻟﻚ﴾ اﺣﺮ‪ ٧ :‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ت‬ ‫ةك‬ ‫آ‬
‫ﺗﻮر ﻟﮓ﴾اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٢٢:‬وﻛﻼﻣﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻛﻠﻪ ﺣﻖ ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﺴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‪,‬‬
‫اﻟﺬوات؟‬ ‫ﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻨﻪ ذاا ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﻠﻰ! ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﺘﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢا؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ!‬
‫وﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت م ا ﻳﺘﻔﻖ ﰲ‬ ‫ﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أ ﻟﺴ ﺖ ﺗﺸﺎ ﻫﺪ ﰲ‬

‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؟ ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﻠﻰ! ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻋﻘﻠﺖ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻌﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق أﻇﻬﺮ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﺑﻦ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﱭ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﻛﻢا ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﲎ ﻃﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﰒ إ ﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮوا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻼﺋﻖ ﻧﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ‬

‫‪.٢٦٩‬‬ ‫اﻟ ﻔﺼﻞ) ‪/٢‬‬

 ‫‪١ ٣٧‬‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫واﻟﺼ ﻤﺎ ت‬ ‫ﻻ ﲰﺎء‬ ‫أدﻟﺔ\‬ ‫ا ﻋﺪ ﰲ‬ ‫ﻗﻮ‬

‫اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أم ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﰲ آﺣﺪﻫﻢ""‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﻢ ﻋﺎ ﱐ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﺻﺮﻓﻮا اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﺎﱐ ﻋﻴﻨﻮﻫﺎ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﲰﻮا ذﻟﻚ وﻳﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲢﺮﻳﻒ‪,‬‬ ‫اﺿﻄﺮا ﻛﺜﻴﺰا‪،‬‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬

‫وا ﻟﻼم‪ ،‬أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ واﺣﺪ ﻳﺪل‬ ‫‪ ١‬ا ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻫﻮ ا ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ‪ ،‬وﻋﻄﻞ ا ﻟﺪار أ آﺧﻼ ﻫﺎ‪ ،‬وا ﻟﻌﲔ وا ﻟﻄﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ وﻓﺮا‪ .‬اﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪٣٥١. (8/‬‬

‫وا ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪١.‬ﻌﻄﻴﻞ ﳏﺾ‪. .‬‬

‫ﺗ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﺒﺔ‪ -‬وأﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻫﻢ اﳌﻼﺣﺪة اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﺎﺛﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨﺎس وﳛﺴﻮﻧﻪ وﻫﻮ وﺟﻮد اﻷﻓﻼك وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٣٥٥.‬‬ ‫»ا ﻟﻔﺘﺎوى)‪/٥‬‬ ‫وا ﻟﻨﻘﻞ ‪ ) ٦٨ «)٥/‬و‬ ‫»ا ﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﶈﺺ‪ ،‬ﻋﻄﻠﻮا اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻋﻄﻠﻮا اﳌﺼﻨﻮع ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻋﻄﻠﻮا‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وأﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫وﻋﻄﻠﻮا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻪ وﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻄﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ وﻣﻌﺎدﻩ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻠﻬﻔﺎن) ‪.٢٢٦٨ ٢/‬‬ ‫إﻏﺎﺛﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ و ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ وﻓﻴﻪ ﻃﻮاﺋﻒ أرﺑﻊ‪:‬‬

‫اﻻﲰﺎء وﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ أ ﻢ أﺛﺒﺘﻮا‬ ‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫أ‪ -‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬وﻣﻦ ﺿﺎﻫﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫يﳊﻘﻴﻘﺔﻫﻮإﺛﺒﺎتوﻫﻲﳎﻤﻮﻋﺑﺔﻘﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ا‬
‫وإﺑﺼﺎر وﲰﻊ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة وﻋﻠﻢ وﻗﺪرة وإرادة ﻛﻼم‬
‫اﻻﲰﺎء ﳎﺎزا دون اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم وﻫﻢ أﺛﺒﺘﻮا‬
‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻔ ﻮن إﻻ ﻟﻨﻔﻲ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﻨﻜﺮون‬ ‫واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬ ‫ج ‪ -‬ﻏﻼة اﳊﻬﻤﻴﺔ‬

‫ا ﺮد ﻋﻦاﻹاﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﷲ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺸﺮط اﻹﻃﻼق‪:‬‬

‫وﻏﲑﻫﻢ‪ :‬ﻳﻨﻜﺮون ﰲ ﺣﻖ اﻟﻪ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻨﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫د ‪ -‬ﻏﻼة اﻟﻐﻼة ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻌﺪم‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪9‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻃﻞﻏﻤﺮ ﻻﺋﻖ ﻟﺜﻪ وﻻ‬
‫ﻣﺮاد ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﺻﺮف ﻟﻜﻼم اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫وﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﱭ؛ ﻟﻴﻌﻘﻠﻮا اﻟﻜﻼم وﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ م ا ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬واﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻓﺼﺮح ﻟﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻓﻮﺟﺐ ﲪﻞ ﻛﻼم‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ؛ ﻏﲑ أﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﺼﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﷲ‬

‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أآن ﺻﺮف ﻛﻼم اﻟﻨﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ إﱃ ﻣﻌﲎ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻼ‬
‫وﱂ وﻟﱭﻳﻘﱪ‬ ‫اﺻﺮ ﻳﻨﺎوﻣﺎ ﺑ ﱠ‬
‫ﻂ‬ ‫ﺣﻢرف آﻟﻔﻮﺟﺘ‬ ‫ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ -:‬ﻗّﻞ‬
‫> زاﻷ ﻋﺮاف‪ ٢٣[ :‬و ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﺴﻮ‬ ‫ﺳﻄﺎ وان ﺗَْﻮﻟﻮأ ََل ً ‪ ٦‬ﻣﺎ ﻻ‬ ‫از ﻳﻴَُﻞ ﺑﻮ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﺗ ﺮوا‬ ‫ل‬
‫و‬ ‫س ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬‫‪ ...‬۔‬
‫ﻣﻞ‬ ‫وﻻ ﻛﻞ ﺗﻘﻒ ﻛﺎ ﻧﻪ‬ ‫ول‬ ‫إَ أﻟﻚ‬ ‫ﻳﻮ۔ ﻳﻞ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﻩ" إﱃ ﻣﻌﲎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻗﺪ ﻗﻔﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺎرف ﻟﻜﻼم ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺿ ﻮاﺑﻂ‬ ‫(‪)١‬‬

‫ا ﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ :‬إذا وﺻﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ أو وﺻﻔﻪ ﺎ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو وﺻﻔﻪ ﺎ اﳌ ﺆﻣﻨ ﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤ ﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ودراﻳﺘﻬﻢ؛‬

‫ﻃﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﳎﺎز‬ ‫ﻓﺼﺮ ﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﲜﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﳌﻔﻬ ﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫‪.‬‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺪﻣﻦ أرﺑﻊ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ا ﺎزي؛ ﻷن ا ﻟﻜﺘﺎب وا ﻟﺴﻨﺔ وﻛﻼم ا ﻟﺴﻠﻒ ﺟﺎو ا ﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﳌﻌﲎ‬ ‫‪ .١‬أن ذ ﻟﻚ ا ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﻮز أن ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﺧﻼف ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أو ﺣﻼف اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳ ﺆدي ذﻟﻚ‬
‫اﳌﻌﲎ ا ﺎ زيﻣﻢ ا ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺒﻄﻞ أن ﻳﻔﺴﺮ أي ﻟﻔﻆ ي ﻣﻌﲎ ﺳﺦ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
 ‫ﺳﺮ‪١٣٩‬‬ ‫واﻋﺪ ﰲ آدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫‪.٠ ٠‬‬ ‫‪ ٠‬د ‪٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪ ٠ ٠٥٠٠.٠ . .٠ ٠ .٠ .٠ .‬د‬ ‫‪٠ . ٠‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪ .٠ .٠ ٠‬د ‪- ٠‬‬ ‫‪٥٠٠ .‬‬ ‫‪٠ .٠ . .٠ ٠٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. . .‬‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠ ٠ .٠‬‬ ‫‪٥ ٠‬‬ ‫‪. ٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠ .٠‬‬ ‫‪٠ . .‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠ ٠ .‬‬ ‫‪.٠ .‬‬ ‫‪٠ .٠ .٠ ٥ .٠‬‬ ‫‪.٠ . ٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪. . .٠ ٤ . ٠٠٠٠٠‬‬

‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﱐ‬ ‫ﻳﻮﺟ ﺐ ﺻﺮف ا ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﱃ ﳎﺎزﻩ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫‪ . ٢‬أن ﻳﻜﻮن د ﻟﻴﻞ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﰲ ﻣﻌﲎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ﺎز ﱂ ﻳﺒﺰ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺎز ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻳ ﻮﺟﺐ اﻟﺼﺮف ﲨﺎع‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬

‫ﰒ إن ادﻋﻰ وﺟﻮب ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻘﻠﻲ أو ﲰﻌﻲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺼﺮف‪،‬‬
‫وإن ادﻋﻰ ﻇﻬ ﻮر ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا ﺎز‪.‬‬
‫إﳝﺎﱐ ﻳﺒﲔ‬ ‫ﻗﺮآﱐ أ و‬ ‫ﻣﻌﺎرض و إﻻ ﻓﺈذا ﻗﺎم دﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎرف ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺗﻴﺸﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫‪ .‬أ ن ﻻ ﺑﺪ أ ن‬

‫ﻇﺎ ﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﰒ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ا ﻟﺪ ﻟﻴﻞ؛ ﱂ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮادة؛ اﻣﺘﻨﻊ‬

‫ﻣﻦ ا ﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫؟ ‪ .‬أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم وأراد ﺑﻪ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺿﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﱐ اﳋﻄﺎب‬ ‫ﺳﻮا ﻋﻴﻨﻪ أو ﱂ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫وإﳕﺎ أراد ﳎﺎزﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺒﲔ ﻟﻸﻣﺔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫اﳊﻮارح؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻧ ﻮزا‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ د ون ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي أرﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪ ور‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس م ا ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ‬ ‫وﻫﺪى وﺑﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺜﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﰒ ﻫﺬا اﻟﺮﺳ ﻮل اﻻﻣﻲ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﻌﺚ ﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺎت وأﺑﲔ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﰒ اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻤﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻘﺎ‬
‫وأﻏﺼﺤﻬﻢ ﻟﻸﻣﺔ وأﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ؛ ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ وﻫ ﺆﻻء ﺑﻜﻼم ﻳﺮﻳﺪ ون ﺑﻪ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﻩ إﻻ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺼﺐ دﻟﻴﻼ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬إﻣﺎ ن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻼ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أوي ﻳﻦﺻﺤﻲ‬
‫ِ‬
‫ت﴾ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺴﺘﻤﻊ أن اﳌﺮاد أن اﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤ ﻮم‬ ‫ﺗﻦ‪ ﴾,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻧﱯ ص‬
‫أو ﲰﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻻﻻت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﳛﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ إﻻ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﺳﻮاء ﻛﺎن ﲰﻌﺎ أو ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ...‬ا‪.‬ه‪» .‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ا ص‬
‫‪)٥٨١-٥٨٢(.‬‬

‫‪ . 0‬أن ﻛﻼم اﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﻼم رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﱄ ﻣﻦ ا ﺎز‪.‬‬
‫اﳌﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ﻮاﻋﻖ‬ ‫اﳐﺘﺼﺮ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻰآ‬ ‫ح‬
‫ﻣﺎا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻷ ول‪ :‬أﻧﻪ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻜﻼم ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻛﺬا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ زﻋﻢ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻛﺬا ﳌﻌﲎ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻗ ﻮل ﺑﻼ ﻋﻠﻢ؛ ﻓﻤﺎ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﻠ ﻮم أن ﺗﻌﻴﲔ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ اﳌﺘﺴﺎ وﻳﲔ ﰲ‬
‫اﳌﺮﺟﺢ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم؟!‬ ‫ﻇﻨﻚ ﺑﺘﻌﻴﲔ اﳌﻌﲎ‬
‫ﻚ ﰊ ﴾ آص‪ ٥٧٢:‬ﻓﺈذا ﺻﺮف‬
‫إﳝﺎﻟﺘ ْ‬ ‫ت أن ﻗﺖ‬
‫﴿؍ا َْ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗ ﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻹﺑﻠﻴﺲ‪:‬‬
‫وإﳕﺎ أراد ﻛﺬا وﻛﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻴﺘﲔ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﱂ ﻳﺮد‬

‫دﻟﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ م ا ﻧﻔﻴﺖ؟! وﻣﺎ دﻟﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ؟! ﻓﺈن أﺗﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ -‬وأﱏ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ -‬وإﻻ‬
‫‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﻴﻪ وإﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ :‬أن ﺻﺮف ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻫﺎ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﲦﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ﻃﻼ؛ ﻻن اﳊﻖ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‬
‫‪....‬‬ ‫وأﻛﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻄﻞ‪:‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‬ ‫‪ :‬ا ﻟﻮﺟﻪ‬

‫ﻫﻞ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻖ؟‬ ‫ﺻﺪق‬ ‫ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ما أﺧﺮ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻼا أﻓﺼﺢ وأﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟‬

‫ﻓﺴﻴﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ‪: . .‬‬

‫ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن ﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬أراد أن ﻳﻌﻤﻲ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻩ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ؟ ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ أن ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ إﱃ ﳎﺎزﻩ؛ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫وذﻛﺮ ﱐ »ﺑﺪاذع‬

‫‪)8/٢٠٥(.‬‬ ‫أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﺸﺎر إ ﻟﻴﻪ‬

 ‫ﺳﺮ ‪١٤١‬‬ ‫اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫[ ﻗﻮاﻋﺪﰲ أدﻟﺔ‬

‫ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ا ﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻫﺬا م ا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬

‫ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ‬

‫ﻫﻞ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻟﺌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫وﺣﻖ؟‬ ‫ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ م ا أﺧﱪ ﺑﻪ رﺳ ﻮل اﻟﺜﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺻﺪق‬

‫ﻓﺴﻴﻘﻮ ل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن أﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻓﺼﺢ ﻛﻼا‪ ،‬وأﺑﲔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪك اﻹﻗﺪام‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛‬
‫أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪك اﻹﻗﺪام واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ ﳜﺎﻟﻒ‬

‫ﻇﺎ ﻫﺮﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ؟‬

‫وﻣﺎذا ﻳﻀﱪك إذا أﺛﺒﺖﻟﻨﻪ‪ -٠‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬م ا أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻮﺟﻪ‬
‫وﻧّﻔﺎ؟‬ ‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﺛﺒﺎ‬
‫آﱐ ل﴾‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا أﺳﻠﻢ ﻟﻚ وأﻗ ﻮم ﳊﻮاﺑﻚ إذا ﺳﺜﻠﺖ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ﴿ :‬ا آب‬
‫]اﻟ ﻘﺼﺼﺮ‪٤٦٥. :‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴﲔ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﳐﺎﻃﺮة ﻣﻨﻚ؟! ﻓﻠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ‬ ‫أوﻟﻴﺲ ﺻﺮﻓﻚ ﳍﺬﻩ‬
‫ﳌﺮاد ﻳﻜ ﻮن‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاز ﺻﺮﻓﻬﺎ ‪ -‬ﻏﲑ ﻣﺎ ﺻﺮﻓﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ‪..‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ذم اﳉﺪال واﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻌﻠﻮم إﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫اﳋﺼﻢ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺲﰲ إﺑﻄﺎل ﻛﻼم‬

‫ا‪ .‬ﺗﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺪﻻﻻت اﳋﺼﻢ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﳋﺼﻢ‪.‬‬

‫‪ .‬ﺿﺮب ﺣﺠﺠﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬

 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٢‬ا‬

‫ﻃﻠﺔ وﺑﻄﻼن‬ ‫ﻟﻮازم‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‬

‫اﻟﻼزم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﳌﻠﺰوم‪.‬‬

‫اﻟﻠ ﻮازم‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫أ وﻻ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﱂ ﻳﺼﺮﻓﻮا ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ إﻻ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰم أو ﻣﻮﻫﻢ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﲞﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ ﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﲞﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﺗﻮﻓﺶ﴾ آاﻟﺸﻮرى‪٢١١. :‬‬ ‫ﺲ ك‬
‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎ ﱃ‪﴿ :-‬ﻟَﺘ ﱠ‬
‫رﲪﻬاﻢ اﻟﻨﻪ ‪ -:‬ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﷲ ﲞﻠﻘﻪ؛‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳋﺰاﻋﻲ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺨﺎ ري ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪ م ا وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻏﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﺎ‪ " .‬ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﳝﻦ أﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ أن ﳚﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ال‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ وﻛﻔﺮا أو ﻣﻮﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﺗﺒﻴﺎا ﻟﻜﻞ ﺷﲎء‪ ،‬وﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺷﻔﺎة ﳌﺎ ﰲ‬

‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻧﻮزا ﻣﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﱂ ﻳﺒﲔ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ون‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﰲ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﻛﻞ إﱃ ﻋﻘ ﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘ ﻮن‬
‫اﻟﺒﻄﻼ ن‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬ ‫ما ﻻ‬ ‫وﻳﻨﻜﺮون‬

‫ﻻ‪ :‬أن اﻟﲏ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﺤﻠﻔﺎءﻩ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت أو ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎﺻﺮﻳﻦ أو ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﺒﻴﱭ ﻣﺎ ﳚﺐ‬

‫واﳌﻨﺎﻇﺮة»‪.‬‬ ‫‪ .٤‬أن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » .‬آداب ا ﻟﺒﺤ ﺚ‬

‫واﳉﻤﺎﻋﺔ رﻗﻢ(‪)٩٣٦‬‬ ‫‪ ١‬اﻻﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟ ﻘﻴﻢ ﱐ‬ ‫واﺑ ﻦ‬ ‫‪٢ ٤ ٨٢‬‬ ‫‪/‬‬ ‫و) ‪١ ١‬‬ ‫‪٬‬‬ ‫‪١ ١‬‬ ‫‪ /٥‬ي‬ ‫و)‬ ‫‪٢ ١ ٢ ٦‬‬ ‫‪/٢‬‬ ‫(‬ ‫اﻟ ﻔﺘﺎوى‬ ‫ﲨﺮ‬ ‫ﰲ د‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‬ ‫اﺑ ﻦ‬ ‫وذﻛﺮ ه‬

‫اﺣﺘ ﺼﺮ‬ ‫اﻻﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ا‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻫﱯ ﰲ‬ ‫(‪،)١٣٧‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳉﻴ ﻮش‬ ‫اع‬ ‫» اﺟﺘ ﻢ‬

‫(‪.٬١٨٤‬‬ ‫اﻟ ﻌﻠﻮ ا ص‬

 ‫‪١٤٢٣‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫[ﻗﻮاﻋﺪ ﱐ أدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﳚ ﻮز إذ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪-‬‬

‫وﲰﻮﻩ وﻳﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺷﺪون وﺳﻠﻒ اﻻﻣﺔ‬ ‫وﺧﻠﻔﺎؤﻩ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﲦﺘﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮﻳﻦ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪم ﺑﻴﺎ ﻢ ﻟﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻼ‬
‫اﻻﻣﺮﻳﻦ ﻃﻞ!‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻧﻪ ﰲ ر ﻢ وإﳍﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﺟﺎ‬ ‫ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻛﻼم ﷲ‬
‫وإﳕﺎ اﳌﺮﺟﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ م ا ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﻞ ﻫﻮ زﺑﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وم ا ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻼ‪ ،‬إن ﱂ‬ ‫ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إن وﺟﺪوا إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿ -:‬رﺟﺎ‬ ‫اﻣﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز ﻧﻔﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﷲ‬
‫﴾َزاﻟﻔﺠﺮء‪ ٢٢:‬إﻧﻪ ﻻ ﳚﻲء‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫‪ ":‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل؛ ﻷن إﺳﻨﺎد ا ﻲء واﻟﻨﺰول إﱃ ﷲ ﳎﺎز ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎت ا ﺎز ﻋﻨﺪ‬
‫ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ م ا أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﱃ أﻣ ﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو ﺗﻌﺪى إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﺮة ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﲪﻴﻊ‬ ‫ﰒ إن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻀﺎ ‪-.‬‬
‫‪ -‬أﻳ َ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﻌﺺ اﻟﺼﻔﺎت د ون ﺑﻌﺺ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬أﺛﺒﺘﻮا ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻮﻩ ﲝﺠﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻮا ﻣﺎ ﻧﻔﻮﻩ ﲝﺠﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻔﻴﻪ أو ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻧﻔﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﻧﻔﻴﺘﻤﻮﻩ ﲝﺠﺔ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪:‬‬ ‫ا أﺛﺒﺘﻤﻮﻩ ﻛﻢا ﻫﻮ ﺑﺖ‬ ‫اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻢ ﺑﻪ‬

‫(‪ )١‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲪﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴاﻖﻟﻌﻠﻰﻋﻠاﻰﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻞ]‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أ ﻢ أﺛﺒﺘﻮ ا ﺻﻔﺔ اﻹرادة‪ ،‬وﻧﻔﻮ ا ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺘﻮ ا ﺻﻔﺔ اﻹرادة ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫﴾ ]ا ﻟﺒﻘﺮة‪٢٢٥٣.:‬‬ ‫أﻣﺎ ا ﻟﺴﻤﻊ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻠﺘﻜ ﺖآ ﻟﻘَﻘﻪ ﻳﻘﻞ ﻣﺎ رﻳﻚ‬
‫ﲟﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ذات أو‬ ‫وﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﳌﺨﻠ ﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن اﺧﺘﻼف‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫وﺻﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹرادة‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻧﻔﻮا اﻟﺮﲪﺔ؛ ﻷ ﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻟﲔ اﻟﺮاﺣﻢ ورﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺮم أو‬ ‫ا ﻟ ﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻓﻔﺴ ﺮوا‬ ‫وﻟﻮا اﻷد ﻟﺔ ا ﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠ ﺮﲪﺔ إﱃ ا ﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬أو إرادة ة ا ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺮﻳﺪ ا ﻹﻧﻌﺎم‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﺛﺒﻮ ﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺪا وﺗﻨ ﻮﻋﺎ ﻣﻦ أدﻟﺔ‬ ‫ﻓﻨﻘ ﻮل ﳍﻢ‪ :‬اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺘﺔ‬
‫ج‬ ‫واﻟﺼﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬۔‬ ‫ك﴾ آاﻟﻔﺎﲢﺔ‪1٣ :‬‬ ‫آﻟّﻌﻲ‬ ‫اﳉ ﲏ‬ ‫ﻻﺳﻢ ﻣﺜﻞ‪﴿: :‬‬ ‫ورد ت‬ ‫اﻻرادة ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬

‫ة﴾‪ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪٢١. :‬‬ ‫﴿وَﱘﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ 1٥٨:‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫و ارض‬ ‫ل‬

‫إﺛﺒﺎ ﺎ ﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵت ﺗﱰى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻢ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫وﳝﻜﻦ‬
‫‪ -‬ﻋﺰ ورﺟﻞ ‪ -‬ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺑﲔ وأﺟﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺮﲪﺔ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ اﻹرادة ﻟﻈﻬﻮر ذﻟﻚ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔة واﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﲞﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹارادة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﲝﺠﺔ أ ﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻠﲔ ‪:‬واﻟﺮﻗﺔ؛ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪:‬أن ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻷﻣﻜﻦ ﻧﻔﻲ اﻹرادة ﲟﺜﻠﻬﺎﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻹرادة ﻣﻴﻞ اﳌﺮﻳﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﻪ ﺣﺼﻮل ﻣﻨﻔﻌﺔ أودﻓﻊ‬
‫‪:‬‬ ‫‪:.....‬‬ ‫ﻣﻀ ﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨ ﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:... ......‬‬
‫اﻟﻮاب ﲟﺜﻠﻪ ﰲي اﻟﺮﲪﺔب ن اﻟﺮﲪﺔ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ‬ ‫ﻓﺈن أﺟﻴﺐ‪ :‬ن ﻫﺬﻩ إرادة اﳌﺨﻠﻮق؛ أﻣﻜﻦ‬

‫ﻟﻠﻨﺘﻘﺺ ﻫﻲ رﲪﺔ اﳌﺨﻠ ﻮق‪.‬‬

‫ﺻﺎ‪,‬‬
‫و ﺬا ﺗﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺳﻮا ﻛﺎن ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻋﺎَﻫﺎ أو ﺧﺎ َ‬
‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ وﺻﻔﺎﺗﺔ وما اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﱐ‬ ‫وﺑﻪ ﻋﻠﻢ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﺳﺮ‪] ١٤٥‬‬ ‫( ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أدﻟﺔ اﻻﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬

‫ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺷﺒﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫وﺳﻠﻢ وﻻ ﺳﻠﻒ اﻻﻣﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺘﺪع ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وإﳕﺎ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫وأﺋﻤﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﲟﺜﻞ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫واﳊﻬﻤﻴﺔ ﳝﻜﻨﻬﻢ أن ﳛﺘﺠﻮا ﳌﺎ ﻧﻔﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫واﻻﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﳌﺎ ﻧﻔﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻘﺪ أﲝﺘﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻷﺷﺎﻋ ﺮة‬
‫ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﲟﺎ زﻋﻤﺘﻤﻮﻩ دﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴَﺎ وأوﻟﺘﻢ دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺴﻤﻌﻲ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﲢﺮﻣﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﻨﺎﻩ ﲟﺎ ﻧﺮاﻩ دﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴَﺎ‪ ،‬وﻧﺆول دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻘﻮل ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﺻﺎﻧﺌﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﺻﺎﺋﺒﺔ؛‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺣﺠﺔ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮى ﳎﺮد اﻟﺘﺤﻜﻢ واﺗﺒﺎع‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘ ﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﳍﻮى‪.‬‬

‫واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫داﻣﻐﺔ" وإﻟﺰام ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﺣﺠﺔ‬
‫وﻳﺜﺒﺘﻮن‬ ‫ﻳﻄﺮدون ﻫﺬا ا ﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫ا ﻟﺴﻠﻒ ا ﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟ ﺮﺟﻮع ﳌﺬ ﻫ ﺐ‬ ‫ﳏﻴ ﺺ ﻋﻨﻪ إﻻ‬ ‫ﻣﺪﻓﻊ ﻟﺬ ﻟﻚ وﻻ‬

‫واﻟﺼﻔﺎت م ا أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬

‫وﺗﻨﺰﻳﺘﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﻴﻪ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦﻛﻢ ﳚﻌﻞ ﷲ ﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﺛﺒﺎا ﻻ ﲤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ور‪.‬‬ ‫ﻧﻮرا‬

‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻛﻞ ﻣﻌﻄﻞ ﳑﺜﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﳑﺜﻞ ﻣﻌﻄﻞ‪.‬‬

‫إﳕﺎ ﻋﻄﻞ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫وأما ﲤﺜﻴﻠﻪ؛ ﻓﻸﻧﻪ‬ ‫اﳌﻌﻄﻞ ﻓﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬

‫وﻋﻞ ﻧﻴّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺘﻌﻄﻴﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وأﻣﺎ ﲤﺜﻴﻞ اﳌﻤﺜﻞ؛‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻤﺜﻞ أوﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻄﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أﺛﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ‬

‫ﲝﺠﺔ إﻻ وﻫﻲ‬ ‫ﳛﺘﺠﻮن‬ ‫ا ﻟﺮازي‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺬا ا ﻟ ﺮﺟﻞ وأﻣﺜﺎ ﻟﻪ ﻻ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫(‪ )١‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬

‫ا ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ‪.)٥٧٧ )١/‬‬ ‫ﻧﻘ ﺺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﳍﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻄﻞ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﻨﻪ ﳋﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻄﻞ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﻪ ﳌﺨﻠ ﻮق اﻟﻨﺎﻗﺺ"‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬ ‫(‪ )١‬ﻣ ﻀ ﺼﻤﻮ ن‬

‫‪ ١‬اﻻﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﲪﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺻﻨﺎ ف‪.‬‬ ‫ﺗ ﻼﺛﺔ‬ ‫ا ﻟﻨﺼ ﻮص‬ ‫ﻣﻢ‬ ‫ا ﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻗ ﺴﺎم‬ ‫‪٢ ٢‬‬

‫ﺷﺮﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺣﺠﺠ ﻬﻢ‬ ‫ا ﳌﻌﻄﻠﺔ‬ ‫أن ﻫ ﻮ ﻻء‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻋ ﻄ ‪.‬ﻞ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫وو‬ ‫ﳌﻤﺜ ﻞ} ‪/‬‬ ‫ﻻ ﳝﺜ ﻞل‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﻴ ‪،‬ﻞ و‬ ‫ﻧﻘﺴﻪ ا‬ ‫ﻳﻮﻫ ﻢ‬ ‫ﳌﻌ ﻄ ﻞ ﺣﺲ‬ ‫ﻳﻌ ﻄ ﻞ‬ ‫‪٧٢٤‬‬
 ‫‪١٤٧‬‬ ‫(ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘ ﺄ وﻳﻞ أ ورد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ‬
‫ﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ادﻋﻰ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺻﺮﻓﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻫﺎ؛ ﻟﻴﻠﺰم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫أو اﳌﺪاﻫﻨﺔ ﻓﺒﻪ‪.‬‬
‫أ وﻟﺘﻤﻮﻩ؟‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ارﺗﻜﺎﺑﻜﻢ ﳌﺜﻠﻪ‬ ‫وﻳﻞ ﻣﺎ أ وﻟﻨﺎﻩ ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻜﺮون ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫وﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﲜﻮاﺑﲔ‪ :‬ﳎﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﳒﻴ ﺐ ‪ -‬ﺑﻌﻮ ن ا ﻟﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا ﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫وﳓﻦ‬

‫أﻣﺎ ا ﻤﻞ ﻓﻴﺘﻠﻠﺨﺺ ﰲ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻒ ﳍﺎ ﺻﺮف ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وم ا ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲝﺴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت وﲨﻞ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻳﺘﻌﲔ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺑﻀﻢ ﺑﻌﺼﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﺻﺮف ﳍﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺘﺼﻼ وإﻣﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﺮد ﺷﺒﻬﺎت ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ اﻟﺼﺎ رف ﺑﺮاﻫﻴ ّ‬
‫وﻗﻄﻌﻴﺎت ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺎ إﱃ ﻧﻔﻲ م ا أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻔﺼﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺺ ادﻋﻰ أن اﻟﺴﻠﻒ ﺻﺮﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻤﺜﻞ ﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﺒﺪأ ﲟﺎ ﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﺒﻠﻴﺔ" أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ »ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ :‬اﲰﻌﺖ ﺑﻌﺺ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺴﻢ ب‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ‪ ..). .‬ص ‪)٬١٣٥.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ]‬ ‫آح‬

‫اﻷ رض و»ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ‬ ‫إن أﲪﺪ ﱂ ﻳﺘﺄول إﻻ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪» :‬اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﳝﲔ ﷲ ﰲ‬
‫إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ وإﱐ أﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ أﲪﺪ‪.‬‬ ‫اص‪ ٨٩٣‬ج‪ (٥‬ﻣﻦ اﳎﻤﻮع‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺘﺎل اﻷول‪:‬‬

‫اﻷرض"‪.‬‬ ‫»اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﳝﲔ ﷲ ﰲ‬

‫واﳊﻮاب ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻃﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻌﻠﻞ‬

‫ﻃﻞ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫و ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫‪ -‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻨﺎد ﻻ ﻳﺜﺒﺖ"ا‪.‬ﻫﻪ‪-‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا؛ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ"‪ :‬واﳌﺸﻬﻮر‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﺒﻠﻴﺔ أن أﲪﺪ ﱂ ﻳﺘﺄ ول إﻷﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ أﲪﺪ ﱂ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳎﻬ ﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﺎ ﻗﺎل‪ ،‬و ﻻ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪.٢٣٩٨ ٥/‬‬ ‫اﻟ ﻔﺘﺎوى)‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ا‪.‬ه_‪.‬‬

‫(‪ -)١‬ﺟﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻓﻴﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ا ﻟﻜﺎ ﻫﻠﻲ ‪ -‬ﻛﺬاب؛ »ا ﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻸ ﻟﺒﺎﱐ (‪.٬٢٢٣‬‬

‫(‪ )١٨٢/١‬رﻗﻢ (‪ )١٧٧‬وﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ‬ ‫ا ﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ " إﺑﻄﺎل‬
‫ﻋﻠﻞ‪. :‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ وﻟﻪ‬

‫(‪ )١‬أ ن ﺑﻦ أ ﰊ ﻋﻴﺎش ‪ -‬ﻣﱰوك‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬وﺿﺎع‪.‬‬ ‫‪) )٢‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎ وى (‪.٢٣٩٧ /٦‬‬ ‫ﳎﻤ ﻮع‬ ‫(‪)٢‬‬

‫اﺳﺎ ﺑﻖ ‪.‬‬ ‫ﺟﻊ‬ ‫ﳌﺮ‬ ‫)ز﴾‬

 ‫ﺳﺮ‪١٤٩‬‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ‪ -‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎر""" ﻗﺎل‪ :‬اﳊﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد ﳝﲔ ﷲ ﰲ اﻻرض‪،‬‬
‫ﳝﻴﻨﻪ وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻨﻘﻮل ﺗﺒﲔ ﻟﻪ آﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺻﺎﻓﺢ ﷲ وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻏﻤﻦ ﺻﺎﻓﺤﻪ وﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻻ رض وﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﳝﲔ اﻟﺜﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻘﻴﺪ‬ ‫ﳝﲔ اﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﺸﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻜﺄﳕﺎ ﺻﺎﻓﺢ اﻟﻨﻪ وﻗﺒﻞ ﳝﻴﻨﻪ؛‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬دﻓﻤﻦ ﺻﺎﻓﺤﻪ وﻗﺒﻠﻪ؛‬
‫وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أن اﳌﺼﺎﻓﺢ ﱂ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﳝﲔ ﷲ أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺒﻪ ﲟﻦ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄول‬
‫اﳊﺪﻳﺚ وآﺧﺮﻩ ﻳﺒﲔ أن اﳊﺠﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ" ا‪,.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‪.‬‬ ‫‪٨٩٣‬ج‪» (٦‬ﳎﻤﻮع‬
‫)ﺻﺮ ا‬

‫اﻟﻨﺎﰲ‪:‬‬ ‫اﳌﻨﺎل‬

‫اﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫‪ )-‬ﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳋ ﻮزي ‪ -‬ﻣﱰوك‪.‬‬

‫(‪ )٧٧٨/١‬ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫ا ﻟﺼﻨﻒ ‪ )٣٩ )٥/‬وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ » إﺑﻄﺎل‬ ‫‪ -‬وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻟ ﺮزاق ﰲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻨﻌﻨﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﳑﻦ ﲰﻊ‬

‫اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺬﻳﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻛﻢا ﰲ‬

‫‪ -‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬ﺛﻘﺔ ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ ﳝﲔ ﷲ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺎ ﻋﺒﺎدﻩ(‪ .‬ﲤﻴﺰ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ا ص ‪)٦٥(.‬‬
‫ﲰﻌ ﺖ وﻫ ﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ا ﻟ ﺮزاق‪ :‬ﻓﺤﺪﺛ ﺖ أﰊ ‪ -‬ﳘﺎم ﺑﻦ ﻓﻊ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‬

‫ﻫﻮ ﳝﲔ ا ﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬أﻣﺎ رأﻳ ﺖ ا ﻟ ﺮﺟﻞ إذا ﻻﻗﻰ أﺧﺎﻩ ﺻﺎﻓﺤﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫» ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ إان ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻏﲑ ﻣﺮاد‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼ ﻮد ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ ب ﺣﺬف اﳌﻀﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﳌﻌﲎ‪ :‬اﳊﺠﺮ‬

‫اﻷﺳﻮد ﳝﲔ ﺑﻴﺖ اﻟﻪ ﰲ اﻷ رص‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ص ‪ )٧١(،‬و»اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪ ،)٢٣٩ )٥/‬و»اﻟﻔﺘﺎوى ‪.٥٨٠ )٦/‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋاﺪﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ"" ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬اإن ﻗﻠ ﻮب ﺑﲏ آدم‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﻘﻠﺐ واﺣﺪ ﻳﺼﺮﻓﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﰒ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺼﺮف اﻟﻘﻠ ﻮب"" ﺻﺮف ﻗﻠ ﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺻﺎﺑﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻛﻢا أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن ﻗﻠﻮب ﺑﲏ آدم ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺎﺳﺔ ﳍﺎ"" ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﻫﻢ ﻟﻠﺤﻠ ﻮل ﻓﻴﺠﺐ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻻرر‪ ,‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪر ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﻷرض وﻫﻮ ﻻ ﳝﺲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺴﺨﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻮب ﺑﲏ آدم ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﻘﻴﻔﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﺳﺔ وﻻ ﺣﻠ ﻮل‪.‬‬

‫ا آ اﻟﻨﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎل‬

‫اإﱐ أﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫(‪ )١‬أﺧ ﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ (‪.)٢٦٥٤‬‬

‫اﺳﺎ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬ ‫اﻻﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻪ‬ ‫) وﻫﺬا اﺳﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓ ﲏ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫واﻟﻘﺮﻃ ﱯ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫)ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب؛« اﺛﺒﺘﻪ ﺷﻴﺦ‬ ‫واﺳﻢ‬

‫اﻟﻔﺘﺎوى)‪.٬٤٨٥ ٢٢/‬‬ ‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬ﰲ‬

‫) وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻼزم زﻋﻢ اﻟﺮازي ﻣ ﺆﻛﺬا ﻗ ﻮل اﻟﻐﺰاﱄ آن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳛﺘﺎج إﱃ وﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄ وﻳﻞ ﻷ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺪور إﺻﺒﻌﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻠ ﻮﺑﻨﺎ‪».‬أﺳﺎس‬
‫اﻟﺮازي )ص ‪٬٨٢.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻟﻮ أﻋﻄﻴﺘﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻌﻠﻤﺘﻢ أ ﺎ ﻻ ﺗﺪل إﻻﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺳﺮ ‪١٥١‬‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ -‬رﺿﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ‬ ‫واﳊﻮاب‪ :‬أن ﻫﺬا‬
‫ﳝﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﳝﺎن‪،‬‬ ‫اﻹﳝﺎن‬ ‫وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻻ إن‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وأﺟﺪ ﻧﻔﺲ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﺷﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﰲ‬ ‫ﻗ ﺎل ﰲ ﳎ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ا‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﳓﻮﻩ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫»اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ؛ ﻋﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روى‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫ ﺮﻩ واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻧﻔﺲ ﻳﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮج ﻳﻔﺮج ﺗﻔﺮﳚﺎ‬
‫ا ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎل ﰲ‬ ‫دا ﻟﻘﺎﻣﻮس؛ ر »ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫»ا ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﻛﻢ ا ﰲ‬ ‫ا ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻓﺮﳚﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل أ ﻫﻞ‬
‫ﻣﻜﺮوب‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﺗﻨﻔﻴﺲ ﷲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻔﺮج ﺑﻪ ﻋﺮن‬ ‫"ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻢ"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا أﻫﻞ اﻟﺮدة‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا اﻷاﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻓﺘﺎوى«‬ ‫"ﳎﻤﻮع‬ ‫‪٨٩٣‬ج‪(٦‬‬
‫)ص ا‬ ‫ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫ا ﻟﻜﺮ ت‪.‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ا ﻟ ﺮﲪﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻢ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬

‫آﻟ ﺮاﺑﺢ‬ ‫آﳌﺘﺎل‬

‫ت آََوﻳﺔ إل أِﱠل﴾ زاﻟﺒﻘ ﺮة‪٤٢٩::‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬أن ﻻﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ"‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ ﺎ ﲟﻌﲎ ارﺗﻔﻊ إﱃ‬

‫(‪ - )١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﳌﺮاد ﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻫﺬا‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﺪة وﻛﺮب وﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫‪١٩٨.‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ )ص‬ ‫وﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻵاﻧﺼﺎر‬ ‫آﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻔﺮج ﷲ ﻋ ﲏ‬

‫»ا ﻟﻔﺘﺎوى)‪٣٩٨. /٦‬‬ ‫واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﳌﻌ ﺮوﻓﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ أ ﻫﻞ ا ﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﳉﻤﺎ ﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﻲ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻞ ا ﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أ ﻫﻞ ا ﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪.٤٣٠‬‬ ‫اﻟﻄﱪي (‪/١‬‬ ‫(‪ )٢‬ﻧﻔﺴﲑ‬

 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫] ‪٦٦١٥٢‬‬
‫ﺳﻮﻧﻪ ﴾‬ ‫اﳌﺎء‬ ‫وة إل‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﳋﻼف‪ :‬وأ وﱃ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻘﻮل ﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ‪﴿ََ -:‬‬
‫ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫ﲰ ﻮات‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وو ﺧﻠﻘ ﻬﻦ‬ ‫ﻓﺪﺑﺮﳘﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻬﻦ و ارﺗﻨﻔﻊ‪،‬‬ ‫زاﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٢٩ :‬ﻋﻼ‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻛﺜﺮ ﻣﻔﺴ ﺮي اﻟﺴﻠﻒ وذﻟﻚﲤﺴﻜﻤﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وذﻛ ﺮﻩ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع إﱃ ا ﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻮﻳﻀﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫)اﺷَﱴ«(‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﺎم‪"٣‬؛ وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮل ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ‬

‫» ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ‪ )٦٠)١/‬وﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل اﺑﻦﻛﻴﺴﺎن واﻟﻔﺮاء وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﲔ‪ :‬أي أﻗﺒﻞﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺧﻠﻖ اﻻرض أوﻻ ﰒ ﻋﻤﺪ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم راًاﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘ ﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﳌﻘﺼ ﻮد ﺑﺮد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞاﻻﺳﺘﻮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﲟﻌﲎ ﻋﻤﺪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﰲ اﻵﻳﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﻻﺳﺘﻮاء إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪:-‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ أﺿﻌﻒ اﻟﻮﺟﻮﻩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﱪ أن اﻟﻌﺮش ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض‬
‫ا ﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻋﻦ ا ﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫وﻛﺬ ﻟﻚ ﺛﺒ ﺖ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﷲ وﱂ ﻳﻜﻦﺷﻲء ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰒ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض‬
‫ﻓﺈذاﻛﺎن اﻟﻌﺮش ﻟ ﻮﻗﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜ ﻮن اﺳﺘﻮاؤﻩ ﻋﻤﺪﻩ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻪ؟ ﻟﻮﻛﺎن‬
‫ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻂ ﰲ ا ﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﺮف ﰲ ا ﻟﻠﺔ أن )اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻛﺬا‬
‫‪...‬‬ ‫وﻻ ﳎﺎزا ﻻ ﰲ ﻧﻈﻢ وﻻ ﻧﺜﺮ‪.‬‬
‫أﻟﻴﻬﺎ﴾ ﻷﻧﻪﻋﺪي ﲝﺮف‬ ‫ث ﺗﻮ ل‬
‫وﻣﻦﻗﺎل‪):‬ااﺳﺘﻮى« ﲟﻌﲎﻋﻤﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲﻗﻮﻟﻪط‪ً ﴿:‬‬
‫ا ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ) :‬ﻋﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻛﺬا( وﻻ ﻗﺼﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ أن م ا ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﻻﻳﻌﺮف ﰲ ا ﻟﻠﻐﺔ‬

‫أ وﻻ ﻫﻮ ﻗ ﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻞ اﳌﻔﺴﺮون ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻗ ﻮﳍﻢ ﲞﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ‬

‫ا ﻟﻨ ﺰول ‪)٬٣٩٣.‬‬ ‫ﺷﺮح ﺣﺪﻳ ﺚ‬ ‫ﻫﺬا ا ﻟﻘﻮل وأﻣﺜﺎ ﻟﻪ اﺑﺘﺪع ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫» وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ن ﻟﻮﻛﺎن اﳌﺮاد ﺬا‪:‬اﻻﺿﺘﻮاء اﻟﻌﻠﻮ ﳌﻜﺎن؛ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮ ﺣﺎﺻﻼ أزﻻ وﱂﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪.٢٢٥ )١/‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫اﻻرص؛ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ام ﰲ‬

‫ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻮ‬ ‫ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎ ص؛‬ ‫ﻋﻠﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫ﺗﻴ ﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻠ ﻚ‬ ‫وﺟﻮا ب‬
 ‫‪١٥٣‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫[ ﺷﺒﻬﺎت‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة" ‪ ‘،‬واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬

‫واﻹﻗﺒﺎل ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬أي ﻗﺼﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮاء ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫"‬ ‫ز‪.‬‬ ‫ﻋﺪي‬

‫اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬أي‪ :‬ﻋﻤﺪ إﱃ ﺧﻠﻖ‬

‫)اَْى(" اﻗﱰن ﲝﺮف‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘ ﻮل ﻟﻴﺲ ﺻﺮﻗﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬ﻓﺎﻧﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳊﺮف اﳌﻘﱰن ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﺮوى ﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫]اﻹان‪ ٦[ :‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫رو ﺎ ﺗﻔﺞ۔آﻛﺚ‬ ‫د أ ﻧﺖ‬ ‫رب ﻳﻬﺎ‬ ‫‪ ﴿ -:‬ﻋﺰا‬

‫ﻟﺒﺎء ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺮوى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻻن اﻟﻔﻌﻞ ﻟّﺸﻬَﺮ ّ‬
‫ب( اﻗ ﱰن‬

‫ﻋﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﳍﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻴَﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫واﻻرض اﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫أﻧﻪ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي أﺧﱪ اﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬
‫اﳌﺎ ﰒ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﺟ ﻮز أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘَﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷارص؛ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘَﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ؟ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷاﺻﻞ أن ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫‪)٬٣٩٥.‬‬ ‫اﻟﻨﺰول‬ ‫ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﺻ ﻒ ﻻزم ﻟﻪ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫ا ﻟﻮاد ﻋﻲ (‪.١٣٠ /١‬‬ ‫(‪ )١‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲢﻘﻴﻖ ا ﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫ﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ »ﳐﺘﺼﺮ‬ ‫) ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬إن اﻻﺳﺘﻮاء إذا ﻋﺪي ﱃ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ) ‪.٢١٢٦ ٢/‬‬
‫) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي (‪.٦٠ /١‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ( ﱎ‬ ‫وﻗﺪ رﺗﻪ و ﳍﺬا‬ ‫ﲟﺸﻴﺘﺘﻪ‬ ‫وﺗ ﻌﺎﱃ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳ ﻔ ﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓ ﻌﻞ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ا ﻻﺳﻼ م‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫)(‬

‫ا ﻟﻨ ﺰول ‪)٬٢٩٥.‬‬ ‫ﺷﺮح ﺣﺪﻳ ﺚ‬ ‫ﳋﱪ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ ا ﻟﺼﻔﺎت ا ﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻮى(؛ وﳍﺬا ﻛﺎن‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺘﺜﻢ اﻟﻜﻼم""‪.‬‬
‫وآ اﻟﺴﺎدﺳﺮ‪:‬‬ ‫آﻟﻐﺎﻣﺴﺴﺮء‪,‬‬ ‫آ اﳌﺘﺎل‬

‫‪ ﴿َ٦‬أق‬ ‫ﻛﻤﺊ‪ ﴾:‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮرة ا ﺎد ﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎل ‪ -‬ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪﴿ :‬وِﻫﻮ ﺳﻊ ب‬

‫ﻣﺼﺮﻛﻔﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻞزألﻛﱰإل‬
‫وﻇﺎﻫﺮﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ م ا ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫واﳊﻮاب‪ :‬أن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻩ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻌﻴﺔ ﻧﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺘﻠﻄَﺎ ﻢ‬
‫أو ﺣﺎﻻ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ؟‬
‫أو ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻌﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﳏﻴﺎ ﻢ‪:‬‬
‫وﺗﺪﺑﺰا‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﲰﺎ وﺑﺼﺮا‪،‬‬ ‫ﻋﻼ وﻗﺪ رة‪،‬‬

‫ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق ﲨﻴﻊﺧﺤﻠﻘﻪ؟‬

‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻘ ﻮل اﻷ ول ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻷن اﳌﻴﺔ ﻫﻨﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ! وﻷن اﳌﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺰل ﺎ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﺧﺘﻼط أو اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻜﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻔﺴﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﲝﺴﺒﻪ‪. .‬‬
‫ﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫واﻻﺧﺘﻼط‬ ‫وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﳋﻠﻘﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﻠ ﻮل‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻹﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻤﺎ ﻓﺴ ﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﻤﻌﲔﻋﻠﻰإﻧﻜﺎرﻩ‪.‬‬

‫وﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﰲ‬ ‫اﻟﻔ ﻮاﺋﺪا‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﺋﻊ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﱐ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘ ﻬﺎء‬ ‫(‪ )١‬وﻫﺬا‬

‫ﺑ ﻌﻀﻬﻢ إى أن‬ ‫وذﻫﺐ‬ ‫ﻳﺘﺼ ﻤﺰ" ﻣ ﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓ ﻌﻼ آﺧﺮ‬ ‫اﻟ ﻔ ﻌﻞ‬ ‫إﺑﺪال‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ص ‪)٦٢٣-٦٥ (.‬‬ ‫ﺗ ﻔﺴ ﲑﻫﺎ‬ ‫ﻣ ﻘﺪ ﻣﺔ‬

‫ﺣﺮف اﳊﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪل ﲝﺰف ﺟﺮ آﺧﺮ وﻩ ﻧﺬﻫﺐ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﺎة وﻫﻮ ﺗﻨﺎ وب ﺣﺮو ا‬
‫فﳉﺤﺮ‪.‬‬
‫‪. ..:‬‬ ‫‪. .. - ` ٠ -.‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ آﺷﺘﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ‪.‬‬
 ‫ﺳﺮ‪١٥٥‬‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﺎﰲ ﻟﻌﻠﻮ اﻟﻨﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬وإﲨﺎع‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻛﺎن ﻃﻼ ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎﱐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ﳊﻠﻮل واﻻﺧﺘﻼط ﻃﻼ ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬وإﲨﺎع‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﳋﻠﻘﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ!‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻮازم ﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﻟﺌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ا ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺪ ﻟﻮل اﳌﻌﻴﺔ ﰲ ا ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻗﺪرﻩ ﺣﻖ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﳌﻦ ﻋﺮف ا ﻟﻨﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪-‬‬ ‫وﻻ‬
‫ﺗﻼ ﻢ أو ﺣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﱵ ﻧﺰل ﺎ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮب‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺗﻌﲔ أن ﻳﻜ ﻮن اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪-‬‬
‫وﺗﺪﺑﺰا وﺳﻠﻄﺎﻗﺎ‪،‬‬ ‫وﲰﺎ وﺑﺼﺮا‪،‬‬ ‫ﻋﻼ وﻗﺪ رة‪،‬‬ ‫ﳏﻴﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻌﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﻏذﲑﻟﻚ ﳑﺗﺎﻘﺘﻀﻴﻪرﺑﻮﺑﻴﺘﻪﻣﻊﻋﻠﻮﻩﻋﻠﻰﻋﺮﺷﻪﻓﻮقﲨﻴﻊﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺘﲔ ﺑﻼ رﻳﺐ؛ ﻷ ﻤﺎ ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻖ إﻻ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫‪) ٢١‬‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫۔‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن أ‬

‫اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫ﻗ ﻮاﻋﺪ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫إﺷﺎرة إ ﱃ م ا ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ اﻟﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫‪١0‬‬

‫واﻻﲦﺔ ﱂ ﻳﻜ ﻮﻧﻮا ﻳﺴﻤ ﻮن ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ص (‪ )٦٩‬ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺮﺗﻀﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻔﺮا و ﻃﻼ‪ ،‬واﻟﺜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ وﺿﻼل‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ :‬وﺑﻴﺒﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﳌﻌﲎ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﻔﺮي ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ وﻻ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‬
‫ا‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎ وﻳﺔ؛ ص ‪)١٧٧(.‬‬ ‫وأن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻬﻤﻪ وﻧﻘﺺ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻃﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻃﻞ ﻟﻮازم ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﻠﺰم ﻣﻦ أن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‬

‫واﻟﺼﻮاب وﱂ ﻳﻔﺼﺢ ﺑﻪ ﺑﻞ رﻣﺰ رﻣﺰا وأﻟﻐﺎزا ﻻ ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫‪ .‬أن ﷲ ﺗﺮك ﺑﻴﺎن اﳊﻖ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦١٥٦‬‬ ‫)‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺢ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤ ﻮﻳﺔ ص‪ )١٠٢٣‬ج‪ (٥‬ﻣﻦ ﲨﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎ وى ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪:‬‬

‫بﺎي‬
‫مﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﲝﺴﺐ اﳌﻮارد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﺑَﻞ ا ﺗﺞﰱ اﻟﺰوﻣ‬
‫ﻛﺪ ﴾ آاﳊﺪﻳﺪ‪٤. :‬‬ ‫أ‬ ‫ﻣﺘﺰ‬ ‫ا‪٣٣٣‬ﺣﺮچ‪٣٣‬‬ ‫}‬
‫دل ﻇﺎﻫﺮ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻢ‪*9‬‬ ‫وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌ ﲎ ﻗﻮ ل‬

‫إﻻ ش‬ ‫ﺑﺚ ﻳﻦ زوت‬ ‫وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﳋﻄﺎب وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ا‬
‫‪ ٣‬زا ﺎدﻟﺔ‪ ٢٧ :‬اﻵﻳﺔ‪-‬‬ ‫ﺑَﺒَﻬﺮ﴾ إﱃ ﻗﻮ ﻟﻪ‪﴿ :‬ﻫﻮ ﻣﻢ‬

‫‪ ٢‬أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﷲ ﻟﻔﻼل اﳋﻠﻖلﻻ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻔﻬﻢ أن ﻳﻔﻬﻤ ﻮا ﻣﻨﻬﺎ م ا ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﲡﻌﻞ ﳍﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔة ﻧﺪل ﻋﻠﻰ ذذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫‪ . ٣‬أن ﷲ‬

‫ﻣﺘﻌﻨﻤﺎﺑﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻩ ﺧﻼف اﳊﻖوإن ﺗﻌﺪدت وﺟﻮﻩ اﻟﺪﻻﻻت‪:‬‬ ‫‪ .٤‬أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ دا‬
‫‪ ٥.‬ﲡﻬﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻞ اﻻﳝﺎن وإﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﳊﻖ‬

‫‪ .٦‬ﺗﺮك اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻞ اﻻﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺣﺮم‬ ‫‪ ٦٣٣‬اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻏﻠﻰ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻓﻴﻘ ﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻮغ ﻟﻜﻢ‬
‫واﻻﳚﺎب واﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬ ‫وﻳﻞ اﻻﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻣﻨ ﻬﺞ‬ ‫(‪)١٣٠‬‬ ‫اﳊﻖ ص‬ ‫و»إﻳﺜﺎر‬ ‫‪ ١٦٦‬و ‪)١٠٢٣ / )٤‬‬ ‫»اﻟﻔﺎزى‪)٥/ ،‬‬ ‫ر اﺟﻊ‪: :‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫) ﻗﺎل اﻟﱰﻧﺬي‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺗﻘﺪرﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞﻣﻜﺎن‬
‫»واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻴﻮﺷﺶ؟ ‪ )٢٤٢«،‬وﺟﺎء‪-‬ﻋﻨﻦ "أﰊ زرﲢﺔ اﻟﺮا زي ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪» )٤٠٤ )٥/‬اﻟﺴﻨﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮش وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ﻫﺬا؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع اﳊﻴﻮش)‪ (٤٣٢‬اﻟﻌﻠﻮ‬
‫‪......‬‬ ‫‪» )١٣٧‬وﺧﺘﺼﻀﺮ اﻟﻐﻞ) ‪٣٣.‬‬
 ‫‪١٥٧‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ﺷ[ﻬﺎتواﳉﺮابﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺒ‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﲏ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺎر‪» :‬ﻻ ﺗﻦ إن ﷲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫واﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ودﻟﺖ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻴﺔ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أ‬
‫واﻟﺘ ﺄﻳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻔﻆ اﳌﻌﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫أﻣﻮزا ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻮاردﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬أو ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﲝﺴﺐ‬ ‫ﻓﺈم ا أن ﲣﺘﻠﻒ دﻻﻟﺘﻬﺎ‬

‫وإن اﻣﺘﺎز ﻛﻞ ﻣ ﻮﺿﻊ ﲞﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ذات اﻟﺮب ‪ -‬ﻋﺰ‬
‫ﳋﻠﻖ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻫﺎ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬ ‫وﺟﻞ ‪ -‬ﳐﺘﻠﻄﺔ‬
‫ﳋﻠﻖ أن اﻟﻨﻪ ‪-‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ذات اﻟﺮب ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﳐﺘﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ آﻳﺔ ا ﺎدﻟﺔﺑﺌﻤﻦ ذﻛﺮ ﻋﻤ ﻮم ﻋﻠﻤﻪ ﰲ أ ول اﻵﻳﺔ وآﺧﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬أﱂ ﺗﺮ أن ﻗﺔ‬
‫ﺷﺎﺑﱰ ﻻ ﺗﺔ إﻻﻩ اﻳﺸﻬﻢ‬ ‫ت‬ ‫اﻳﱯ ﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎﰱ ﻟﺰج‬ ‫فﻟﺖ‬
‫كآ‬
‫ح**‬ ‫‪2 "::-‬‬
‫‪] 2‬ا ﺎدﻟﺔ‪٢٧. :‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ أن‪ -‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ‪ .‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﳍﻢ؛ ﻻ أﻧﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﳐﺘﻠﻂ ﻢ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻻرض‪. .‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ آﻳﺔ اﳊﺪﻳﺐ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻣﺴﺒﻮ ﻗﺔ‪-‬ﺑ ﺬﻛﺮ اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﻤﻮم ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺗﺔاار‬ ‫وأل ﰱ‬ ‫ﻣﺘﻠﻮة ﺑﺒﻴﺎن أﻧﻪ ﺑﺼﲑ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﻘﺎل‪ ﴿َُ :‬زى ﻟﺖ آﻟﻜ ﻮت‬
‫ﻣﺰ خ ‪٦‬‬ ‫أﳌﺎ ريﻓﻴﻬﺎ ﱠِو‬ ‫آﺳﻮ ُّل ل ﺑﺘﻞ ﻣﺖﰱ آﻟﺰِﺿَﻮﻣﺎ ﻳﺮج ﻫﺎﻫﺎ ﻳﺰل ﻳﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫﴾ ﺣﻴﺪ‪. ٤. :‬‬ ‫ﰐ‬ ‫ﻛﺸﺔ‬
‫ﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﺢ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻴﻜﻮ ن ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬة اﳌﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺒﺎدﻩ وﺑﺼﺮﻩ‬
‫واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ؛ ﻻ أﻧﻪ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﳐﺘﻠﻂ ﻢ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻻ رص؛ وإﻻ‪:‬ﻟﻜﺎن آﺧﺮ‬

‫‪-- --‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋ ﺮﺷﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮه‬ ‫ﻷوﳍﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗَﺎ‬ ‫ا ﻵﻳﺔ‬

‫‪. ٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫=ح‬ ‫‪..‬‬ ‫ا‬ ‫۔‪٠‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪٠ . .‬۔ ۔‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪ ٠‬ث‬ ‫‪:‬‬
‫‪-. .‬‬ ‫ر‪. ..‬‬ ‫۔ ‪--‬‬ ‫س۔‬ ‫‪.. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖاﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦١٥٨‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ذﻟﻚ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻮﻧﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﺒﺎدﻩ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ‬

‫أﻗﻮاﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮى أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ ﺷﺌ ﻮ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻲ وﳝﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻐﲏ وﻳﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳ ﺆﰐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻳﻨﺰع اﳌﻠﻚ ﳑﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬
‫وﻛﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﻰء وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷ ﺄﻗَﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬

‫ﻓﻮ ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص ‪ )١٤٢‬ج‪ (٢‬ﻣﻦ اﳎﻤﻮع‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺢ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ "اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﷲ ‪-‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش وأﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﻖﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲢﺮﻳﻒ وﻟﻜﻦ ﻳﺼﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻤﻮع« اﳌ ﺬﻛﻮر‪ :‬وﲨﺎع‬ ‫اﳊﻤﻮﻳﺔ ص ‪ ١٠٣ )١٠٢،‬ج‪ (٥‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫وﻗﺎل ﰲ‬
‫اﻻﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎل اﳍﺪى واﻟﻨﻮر ﳌﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪ اﺗﺒﺎع اﳊﻘﻰ‪ ،‬وأﻋﺮض ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ واﻹﳊﺎد ﰲ أﲰﺎء ﷲ‬
‫وآ ﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻻ ﳛﺴﺐ اﳊﺎﺳﺐ أن ﺷﻴﺘﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎل‪:‬‬
‫م ا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أن ﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﳜﺎﻟﻔﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَُِﻫﻮ ﻣﺰ‪ ﴾.‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻧﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» .‬إذا ﻗﺎم أﺣ ﺪﻛﻢ إﱃ اﻟﺼﻼة؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ‪""%‬‬
‫ﻏﻠﻂ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗ ﻮﻟﻪ ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻢ اﻟﺜﻪ‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓ ﻮق‬

‫ﺑﺮ ح آﺗّﺚ ََل آﻟﺖ ﺑﻞ ﻣﻠﺊ ﰲ‬ ‫ﺺﰱ‬ ‫ِ‬

‫آَﻛَﻮﻟَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿َُِّ -:‬آﱃ‬
‫ﺗﻮﰐ‬ ‫ي‬
‫ق‬ ‫ﻫﺰ ﺣﺰ ﺗﺒﺎ ﻛﻢ‬
‫«‬ ‫م س‬ ‫وﻣﺮ‬ ‫ر‬ ‫ﺻﻼ‬
‫ﻳﺮنﻓﺐ‬
‫ي‬ ‫‪ .‬ﺳﺮ ‪.‬‬ ‫س ر‬ ‫‪.-‬‬
‫ﻳﻨﺎ ا ﺑﺰل م آل‬
‫‪* ..‬‬ ‫ﺳﺮﺳﺮ‬ ‫=س‬
‫از زﻣﺎ ﻳﺦ‬
‫‪:‬‬ ‫ء ‪.‬‬

‫‪)٥٤٧(.‬ﻣﻘﺮ‬ ‫رﻗﻢ)‪ (٦٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫(‪ )١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒ ﺨﺎري‬
 ‫ﺳﺮ‪١٥٩‬‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳉﺤﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻوﻋﺎل‪» :‬وﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ""‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻌﻴﺔ ﺑﻈﺎﻫ ﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻟﺌﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫وﺟ ﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺒﲔ اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﲨﻊ اﻟﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻼ‬

‫ﻓﻴﻢ ا ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻓﺘﺪﺑﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ا ﻟﺘﻨﺎﻗ ﺾ‬ ‫ا ﻟﻘﺮآن ﺗﻈﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻰء ﰲ‬
‫ﺻﺒﺎ ﴾ زاﻟﺘﺴﺎء‪ ٨٢ :‬ﻓﺈن ﱂ‬ ‫ﻟﻮو ﰲ آﺧﻠﻨﻔﺎ ا‬ ‫‪ ٦٣٢٣٣‬ا ور ﻛﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ َِق‬ ‫ر‬
‫ﺑﻴﲔ ﻟﻚ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪﴿ :‬؍ﺳﺎ ﻳﻮﻛﻞﺗﲔ ﳚﻦ ﻳﺖ﴾ آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ٧ :‬وﻛﻴﻞ اﻻﻣﺮ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻋﻠﻤﻚ أو ﰲ ﻗﻬﻤﻚ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻢا ﲨﻊ اﻟﻪ‬ ‫وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺷﺎر ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻗ ﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ »ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻻﺑﻦ اﳌﻮﺻﻠﻲ ص (‪ )٤١٠‬ط اﻹﻣﺎم ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎل اﻟﺘﺎﺳﻊ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﳎﺎز ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ أﺧﱪ ﷲ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﻛ ﻮﻧﻪ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ - :‬وذﻛﺮ آﻳﺔ ﺳ ﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ‪ -‬ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺮن ﺑﲔ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘ ﻮ ﻋﻠﻰ‬

‫وا ﻟﱰﻣﺬي (‪،)٣٣٢٠‬‬ ‫وأﺑﻮداود (‪،)٤٧٢٢٣‬‬ ‫اﳉﻬﻤﻴﺔ (‪،)٢٤‬‬ ‫ا ﻟﺪارﻣﻲ ﰲ »ا ﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ١‬أﺧ ﺮﺟﻪ‬

‫(‪.)٢٠٦/٣‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (‪ )١٩٣‬وأﲪﺪ‬

‫ﻷاوﻋﺎل‪،‬‬ ‫أم ا ﻧﻜﺎرﺗﻪ ﰲ اﳌﱳ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳ ﺚ ﻣﻨﻜﺮ اﳌﱳ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻧﺖ ﻷﺣﺪ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﺤﻤﺔ أذﻧﻪ إﱃ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﻣﺴﲑة‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﰲ وﺻﻒ‬

‫ﻒﻹﺳﻨﺎدﻓﻘﺗﺪﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﲰﺎكﺑﻦﺣﺮبﻋﻦﻋﺒﺪﷲﺑﻦﻋﻤﲑةوﻫﻮﳎﻬﻮل وﱂ‬

‫ﻛﺬاوﻛﺬا؛ وأﻣﺎﺿﻌ ا‬
‫آ‬ ‫‪.:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪....‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦاﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪,,‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻞ أﺧﺮى اﺧﺘﺼﺮت ذﻟﻚ ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻷﲤﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ!‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷ رص‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺒﺼﺮ أﻋﻤﺎﳍﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷوﻋﺎل‪» :‬وﷲ ﻓﻮق اﻟﻌ ﺮش ﻳ ﺮى ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻠﻮﻩ ﺑﻞ ﻛﻼﻫﺎ ﺣﻖ‪ ,‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳑﻜﻦ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﲎ اﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻠﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﱠﺎ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ أن‬ ‫)ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺴﲑ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ( و ﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﳋﻠﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺰل ﰲ اﻷارص‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﳑﻜﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠ ﻮق‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻖ اﳋﺎﻟﻖ اﶈﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﳌﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻠﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ب أ وﱃ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫اﳊﻤﻮﻳﺔ ﺻﻦ ‪ )١٠٣/‬ا ﻠﺪ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺷﺎر ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وذﻟﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻊ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ إذا‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ« ﻣﻦ‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻮب ﻣﺎﺳﺔ أو ﳏﺎذاة ﻋﻦ ﳝﲔ‬
‫أو ﴰﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﺪت ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎزﻟﻨﺎ‬
‫ﳉﺎﻣﻌﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓ ﻮق‬ ‫واﻟﻨﺠﻢ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﳌﺘﺎع ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻧﺴﲑ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ أو‬
‫رأﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺎ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ا‪.‬ه‪,‬‬
‫وﺻﺪق ‪ -‬رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻚ ﻣﻄﻼ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻴﻤﺘﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﲰﺎ‬
‫ﻧﻘ ﻮل‪ ،‬وﻳﺮى م ا ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓ ﻮق ﻋﺮﺷﻪﺣﻘﺒﻘﺔ؛‬
‫ﻷن اﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﳌﻌﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠﻮق؛ ﱂ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﳝﺎﺛﻠﻪ ﺷﻰ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﳑﺘﻨﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﲨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬

‫ﻳﺘﺒﻘﻲ ﴾اﻟﻮرى‪. ...:‬‬ ‫ﻛﻢﻗﺎﺗلﻌﺎل‪ :‬ل ﰊ ﺗﻒ" ﻳﺮ‬

‫‪ -‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺷﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص ‪ )١٤٣‬ج‪ «(٢‬ﻣﻦ‬
‫»ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ وﻣﻐﻴﺘﻪ ﻻﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻩ‬
‫اﻩ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻩ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ د ﻧﻮ ه‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﲪ ﻴﻊ دﻋﻮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺷﻲ ء‬ ‫ﻛﻤ ﺜﻠ ﻪ‬ ‫ﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﺳ ﺒﺤﺎ ﻧ ﻪ ‪-‬‬ ‫ﻓﺈ ﻧ ﻪ ‪-‬‬ ‫ﻗﻴﺘ ﻪ ‪،‬‬ ‫و ﻓﻮ‬
‫‪] ١٦١‬‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ‪ :‬اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫واﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺛﺒﻮت ﻋﻠﻮﻩ ﺑﺬاﺗﻪ واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﻢا ﺳﺒﻖ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫وﻩ ﻻء ﻫﻢ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻻرض ﻣﻊ ﻧﻔﻲ‬
‫ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻩ و اﺳﺘﻮ اﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻃﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬أﲨﻊ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫وﻩ ﻻء ﻫﻢ اﳊﺨﻠﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﳊﻬﻤﻴﺔ‬

‫آ‬ ‫ﻛﻢ ا ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫وإﻧﻜﺎرﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻻرض ﻣﻊ ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻩ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ‪ .‬ذﻛﺮ ﻫﺬا ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص ‪ )٢٢٩‬ج‪ (٥‬ﻣﻦ »ﳎﻤﻮع‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﳌﻌﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮ وﻛﺬﺑﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻀﻠﻮا‪،‬‬ ‫ﻫﻼء أ ﻢ أﺧﺬوا ﺑﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﻗﺪ زﻋﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺼﻮص اﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ م ا ادﻋﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﻠﻮل ﻷﻧﻪ ﻃﻞ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻃﻼ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪرة وﺗﺪﺑﻜﺎ‬ ‫ﲰﺎ وﺑﺼﺮرا‬ ‫ﻢ‬ ‫إﺣﺎﻃﺘﻪ‬ ‫أ‬ ‫اﳌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻌﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺎﱐ رﺑ ﻮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ آﺧﺮ‪ :‬أﺷﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ أن ﻋﻠﻮ اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺖ ﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻹﺣﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫واﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮ‪،‬‬
‫ز‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ص‬ ‫ع ‪ ٣‬ﺳﺮ‬ ‫ر ﻟﻈ ﺮ ﺳ ﺮ‬ ‫‪٣‬‬ ‫« ﺳﺮ‬ ‫ﻟﻠ ﺮ‬ ‫‪ ٣‬س‬ ‫ﺳ ﺮ ﺛﮕﺮﺳ ﺮ‬
‫رو۔﴾ آاﻷﻧﻌﺎم‪ ﴿ ١٨[، :‬اﻟﺮﲪﻨﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ َِوَق‬ ‫﴿ وﻫﻮ‬ ‫﴾‪] 2‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٥٥[، :‬‬ ‫ﺗﻘﺮر‬ ‫ﺺ‬
‫ﻟ َﱠ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﺳﺺ‬ ‫۔‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫*‬ ‫سﺳ ﺮ ﺳ ﺮس‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳﺮ *‬ ‫رس‬ ‫ﺣﺪ ﱘ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫آاﻵزض﴾ ‪1‬اﳌﻠﻚ‪٢١٦ :‬‬ ‫ﳌﺎء أن ﳜﺴﻒﺑﺢ‬ ‫﴿ءاﻳﻨﻨﻢ ﻣﻦ ﰱ‬ ‫>‪ 1‬آﻃﻪ‪٢٥[ ،:‬‬ ‫ا ﻟﺼﺮﺷﻲ اﺳﺘﻮﻳ ﺚ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ]‬ ‫أح‬

‫ﰿ﴾‬ ‫آل‬ ‫و رة ﺑﻠﻔﻆ ﺻﻌ ﻮد اﻷﺷﻴﺎء وﻋﺮوﺟﻬﺎ ورﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِﱠل ي‬
‫ﻟﻮغ إ ﺗﱰ﴾ اﳌﻌﺎرج‪ ﴿ ٤ :‬إذ ﻗﺎل َل ﻟﻴﺴ ﺖ إ ِّ‬
‫ر ش‬ ‫ﺳﺮﺳﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﻫﺮ رص‬
‫يزراﻓﻌﻚ‬
‫ﻣﻮ و‬ ‫ف‬ ‫ﻟَﺴﺂ ﺼﺤﺔ‬ ‫آﻓﺎﻃﺮ‪ ﴿ ٢١٠، :‬ﺗﺮج‬
‫إ﴾ ]آل ﻋﻤﺮا ن‪٢٥٥. :‬‬
‫آ ﱐ ﻳﻦ‬ ‫م ﻳﺮ‬ ‫وح‬ ‫ل‬ ‫ﻗ ﻞ تة‬ ‫ﺗﻌ ﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﳓﻮ ه‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ا ﻷﺷﺒ ﺎء‬ ‫ﻧﺮول‬ ‫ﺑ ﻠﺑﻔﻠﻔﻆﻆ‬ ‫رة‬ ‫و‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺳﺮ ر‬
‫] اﻟﺴﺠﺪة‪٥. :‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أﳌﺎ إل‬ ‫ﺑﻴﻨﺖ‬ ‫ﻧﺮ‬ ‫ا‬ ‫»‬ ‫‪١٠٢[،‬‬ ‫اﳊﻞ‪:‬‬ ‫﴾َّ‬

‫واﻹﻗﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﱪة‪،‬‬ ‫ﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫و أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن رﰊ‬ ‫ﺳﺠﻮدﻩ‪:‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺟﻮﻩ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ ا ﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ؟"‘ وﻗ ﻮﻟﻪ‪ :‬اإن ﷲ ﳌﺎ ﻗﻀﻰ اﳋﻠﻖ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻓ ﻮق ﻋﺮﺷﻪ إن رﲪﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﱯ"‬
‫اﻟﺴﻤﺎء" وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻨ ﻮﱐ وأ أﻣﲔ ﻣﻦ ﰲ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻻ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻏﺜﻨﺎ«"'" وأﻧﻪ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﳜﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺣﲔ‬
‫ﻟﻠﺠﺎرﺑﺔ"'‪:‬‬ ‫اﺷﻬﺪ »* وأﻧﻪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫وﻧﺼﺤﺖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ وأدﻳﺖ‬
‫(‪)٧‬‬
‫»أﻳﻦ ﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮﻫﺎ وﻗﺎل ﻟﺴﻴﺪﻫﺎ‪ :‬أﻋﺘﻘﻬﺎ؛ ﻓﺈ ﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ«‬

‫‪ -١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬آواﻩ ﻣﻨﻠﻢﻓﲔ ﺻﺤﻴﺤﻪ رﻗﻢ(‪ )٧٧٢‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻢ رﻗﻢ (‪ )٢٧٥١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ (‪)٧٤٢٢‬‬
‫)( ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒ ﺨﺎري رﻗﻢ (‪ )٤٣٥١‬وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ (‪ )١٠٦٤‬ﻋﻦ أ ﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻨﺴﻠﻤﺮﻗﻢ (‪ )٨٩٧‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٤9 -‬ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒ ﺨﺎري رﻗﻢ )‪٤١‬۔‪(٠4‬‬

‫(‪.٬١٢١٨‬‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟَﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫رواﻩ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺼﺮﺣﻴﺢ‪،‬‬ ‫(‪)٥‬‬

‫اﻟﺴﻠ ﻤﻲ رﺿﻲ اﻧﻪ ﻋﻨﻪ ( ‪.)٥٣٧‬‬ ‫ا ﳊ ﻜﻢ‬ ‫ﻣ ﻌﺎوﻳﺔب ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫(‪ »٦‬ر و اﻩ‬

‫وﻣﻜﺎن‪,‬ﻳﺮدون أﺣﺎدﻳ ﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎزال أ ﻫﻞ ا ﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻛﻞ زﺑﻨﺎن‬ ‫»‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬاً‪:‬اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛ ﻮر اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻼء اﻟﻜ ﻮﺛﺮي اﻟﺬي ﻃﻌﻦ ‪,‬ﰲ‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ﻗﺪ اﺗﻔﻘ ﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻣﻢ ﺻﺤﻴﺢ ا ﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ا ﻟﻠﻤﻲ‪ ،‬ودﺻﺴﺤﻴﻴﺞ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫أﺧ ﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻵاﺣﻲ ا ﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﺪﻳ ﺚ واﺣﺪ م ا ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬اﳊﻔﺎظ؛ ﻟﺬ ﻟﻚ‬
 ‫‪١٦٢‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ!"‪ ‘،‬ﻓﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮب ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل واﻟﺴﻔﻞ ﻧﻘﺺ؛ ﻓ ﻮﺟﺐ‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ د اع أو ﺧﺎﺋﻒ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮة؛ ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ دﻻﻟﺔ‬

‫وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ ،‬وأﰊ ﻣﺴﻌ ﻮد اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎق م ا أﻋﻞ أﲦﺔ اﻟﺸ ﺄن‬
‫ا ﻻﺛﺒﺎت‪.‬‬

‫ج أﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻬﻤﻲ اﻟﻘﺒﻮري اﻟﺬي ﻛﻞ ﺑﻼ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻋﱰا ﺿﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼ ﳍﺎ ﺗﺮى ﺿﻌﻔﻪ ﰲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻋﱰض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫وﻗﺪ‬

‫ﻣﺼﻄﺮب‪ ،‬وأن ﻛﻠﻤﺔ »أﻳﻦ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ‬ ‫أن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ؛‪ ،‬وأن ﳝﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻣﺪ ﻟﺲ وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ‪ ،‬وأن اﳊﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﺮﺳﺎء‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ زﻳﺪت ﰲ‬
‫وﺻﻤﺎء وأن ﻫﺬا اﳋﻤﺮ ﺧﱪ آﺣﺎد‪ ،‬وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﺗﻜﻔﻲ رﻛﺎﻛﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ ﻋﻨﻌﻨﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺪث إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻛﻢا ﰲ ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ﻟﺴﻤﺎع ﻛﻢا ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ وﻋﻨﺪ‬ ‫وا ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺮح‬ ‫ﲝﱮ ﻣﻦ اﳊﺮح‬

‫وﻏ ﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‬ ‫ﺧ ﺰﳝﺔ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ‬

‫(‪ )١‬وﺛﺒﻮت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ اإﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ (‪:٬٣٨٩ /٢‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎرا ﰲ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﺋﻘﺎ ﺑﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ن ﻛﻞ ﻣﻮﺟ ﻮدﻳﻦ إﻣﺎ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺋﻜﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻃﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫واﻻول‬ ‫ا ﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺧﻠﻖ ا ﻟﻌﺎﱂ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﺧﺎرﺟﺎ ﻧﻦ ذاﺗﻪ‪،‬‬

‫وا ﻟﻘﺎذورات‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ا ﻟﻨﻪ ﻋﻼ ﻛﺒﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺨﺴﺎﺗﺲ‬ ‫‪٣‬‬ ‫وأما ﱐ‪ :‬ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺒﺎﻻﺗﻔﺎق‪،‬‬ ‫أوﻻ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﱂ واﻗﻌﺎ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻓﺘﻌﻴﻨﺖ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل ﻧﻪ ﻏﲑ‬

‫‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺎﱂ وﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘ ﻮل‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‬

‫ﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘ ﻮل؛ ﻓﻴﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻛ ﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﻲ وﺟ ﻮدﻩ‬
‫ﻣﻮﺟﻮذا إﻣﺎ داﺧﻠﻪ وإﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻪ واﻷول ﻃﻞ؛ ﻓﺘﻌﲔ ا ﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻠﺰﻣ ﺖ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪3٣٣‬ح‬
‫ێﺷﻨﺔ وﻻ‬
‫ﻓﺰع إﱃ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ وﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺿﺮورة اﻻﲡﺎﻩ ﳓﻮ اﻟﻌﻠﻮ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪٢١‬‬ ‫س ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺮه‬
‫واﺳﺄل اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﺠ ﻮدﻩ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻷﻋﻠﻰ« " أﻳﻦ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫*‬
‫ﲰﻮاﺗﻪ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌ ﻮن واﻻﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓ ﻮق‬ ‫اﻹﲪﺎع؛ ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫(‪٢٢٣‬‬ ‫ر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫؞‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻇﺎ ﳘ[ﺮ ‪. -‬‬ ‫ﻧﺼﺎ و‬ ‫ذ ﻟﻠﻚ‬ ‫ﱄ‬ ‫ﻣ ﺸﻬﻮر‬ ‫ﻣﻬﺪ م‬ ‫وﻛ ﻼ‬ ‫ﺳ ﻪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮ‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘﻮ‬

‫(‪ )١‬وﻳ ﺆﻳﺪ ذﻟﻚ م ا ﺟﺎء ﱐ ﻗﺼﺔ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ ﻣﻊ ﻣﻨﻜﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﳑﺎ‬
‫ﻓﻴﻢا ﲡﺪﻩ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤ ﲔ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء إ ﱃ اﻟﻌﻠﻮ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﲑﱐ‬ ‫ﺗﻘﻮل وﻗﻞ ﱄ‬

‫اﳍﻤﺪا ﱐ‪ ،‬ﺣﲑﱐ اﳍﻤﺪا ﱐ وﻃﻔﻖ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﱪﻩ‪.‬‬

‫ﳊﻔﺎظ‪.‬‬ ‫ﻣﺴ ﻠﺴﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وﺳﻨﺪ اﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﻧ ﻘﺺ‬ ‫‪،)١٦٧ )١/‬‬ ‫ا ﻻﺳﺘ ﻘﺎ ﻣﺔ‬ ‫‪،)»٢٢٠ )٩/‬‬ ‫اﻟ ﻔﺘﺎوى‬ ‫‪)٢٧٧ (،‬‬ ‫اﻟ ﻌﻠﻮ‬ ‫اﺧﺘﺼﺮ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺴﲑ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪ )٤٧٤ )١٨/‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﺄﺳﻴﺲ ‪،)٤٤٦ )٢/‬‬

‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟ ﻚ م ا ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻧﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻓ ﱭ‬

‫أﺧﺎﻃﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻛ ﺄﱐ‬ ‫ﳍﺬا أي‪ :‬ﻟﻠﻌﻠﻮ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﲏ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وأ‬

‫أ‪،‬‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺮت ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺣﱴ ﺿﺎق ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ورأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎل‪:‬‬
‫ورأﺳﻚ؟ وﻫﻞ ﻓﻮق ﻋﻨﺪك أﺣﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ا ﻟﺜﻪ‪ ،‬ورﺟﻊ‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧ ﺖ ﳏﻖ‪ ،‬ﳌﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻚ‬

‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أن اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﺘﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ورﺟﻊ اﱃ‬
‫اﻩ‪,‬‬ ‫ﻗ ﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻓﻐﻄﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫»درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪)٬٢٢٣٤٣/٦.‬‬
‫) ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫» ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﱐ اﺟﺘﻤﺎع اﳉﻴﻮش ص ‪.١٤ )٤‬‬
 ‫ﺳﺮ‪١٦٥‬‬ ‫واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫[ ﺷﺒﻬﺎت‬

‫ﻣﺘﻮاﻓﺮون ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ‪ -‬ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﲟﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت"""‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﳏﺎل أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻼف‬
‫واﺟﺘﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ إﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ .‬ﻧﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء وأﻇﻬ ﺮﻫﺎ دﻟﻴﻼ وأﺣﻖ اﻷﺷﻴﺎء وأﺛﺒﺘﻬﺎ‬
‫واﻗﺎ‪,‬‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﻧﻪ ﺻﺪر ﻣﲏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ م ا ﻗﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻟﺚ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ا ﺎﻟﺲ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ أن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺺ‬
‫وﺗﺪﺑﻴﺰا‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺎ‬ ‫وﲰﺎ وﺑﺺ۔را‪،‬‬ ‫وﻗﺪرة‪،‬‬ ‫ﻋﻼ‬ ‫إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻰء‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻀﻲ‬

‫وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺘﻠﻂ ﳋﻠﻖ أو ﺣﺎﻻ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮاﻟﻌﻠﻲ ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻢا ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ‬

‫ﺐﺎ﴾ذاﻟﺸﻮرى‪:‬‬
‫وﻳﺮ أﻛﻴﺒُﺊ ﺗﻴ ْﳍ‬ ‫وأنذﻟﻚ ﻻﻳﻨﺎﰲﻣﻌﻴﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪﺗﻌﺎﱃ ﴿ّل ﻣﻞءﺗﻒ‬
‫‪١٦.‬‬
‫وأردت ﺑﻘ ﻮﱄ‪ :‬ذاﺗﻴﺔ] ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ أردت أﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱐ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺗ ﺮى‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨ ﺰﻩ أن ﻳﻜﻮن ﳐﺘَﻼ ﳋﻠﻖ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺣﺎ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ اﻟﻌﻠﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‬

‫ﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬ ‫أ َ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷدﻟﺔ ﻟﻔﻈَﺎ وﻣﻌﻨﻮ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى (‪ ،)٢ ٠٥/٥‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ (‪.٢١٢٧٩/8‬‬
‫وﺻﺢ إﺳﻨﺎدﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫(‪ ١‬أﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﳐﺘﺼﺮا اﻟﺬﻫﱯ ﰲ "اﻟﻌﻠﻮ ص ‪)١٣٨(،‬‬
‫»اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ ص ‪ )٤٢(،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﳔﺘﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮا ص ‪)٬١٣٨.‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦١٦‬‬

‫وﻧﺮى أن ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻨﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ أو ﺿﺎل إن اﻋﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺎذب إن‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ أو أﲦﺘﻬﺎ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ﰲﻷارﺿﺺ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺮف اﻟﻪ وﻗﺪ رﻩ ﺣﻖ ﻗﺪ رﻩ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ا‬

‫وﻻ أ زال أﻧﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﲕ ﺟﺮى ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وأﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺜﺒﺘﲏ‬
‫وإﺧﻮاﱐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻘ ﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻻ ﻧﺸﺮ ﰲ ﳎﻠﺔ )اﻟﺪﻋﻮة( اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺮ ض ﻧﺸﺮ ﻳﻮم‬
‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﺑﺮﻗﻢ (‪ )٩١١‬ﻗﺮرت ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﻹﺛﻨﲔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠٤‬ه أرﺑﻊ‬
‫ﻗﺮرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻣﻦ أن ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﳋﻠﻖ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﻠﻮل واﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻠﻤﺔ آذاﺗﻴﺔ‪ ].‬وﺑﻴﻨﺖ أوﺟﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻮ ﷲ‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛﻮن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻻرض و ‪١‬اﺧﺘﻼﻃﻪ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻧﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻮﻩ‪ ،‬أو ﻧﻔﻲ اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ما ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈ ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻠﺔ‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫إﻧﻜﺎ رﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن و ي ﻟﻔﻆ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﲡﻨﺒﻪ ﻟﺌﻼ‬ ‫وﻛﻞ ﻛﻼم ﻳﻮﻫﻢ ‪ -‬وﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ -‬م ا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﺴﻮء ﻟﻜﻦ م ا أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻟﺌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻇﻦ‬

‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إﺛﺒﺎﺗﻪ وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن وﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‬

‫ﻣﻨ ﺔ‬ ‫ا ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺢ و‬ ‫آا ﻟﺴﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ل‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﻦ ري إإلت ﻳﺘ ﻚ¡﴾‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اق‪١٦[، :‬‬ ‫ك‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‪َ﴿ :‬وﺣﻦ أ َِؤج إ ﱄ ﻣﺖ ﺗﻠﻲ آﻟﻮري‬

‫اﻟ ﻮاﻗﻌﺔ‪ ٥٨ :‬ﺣﻴﺚ ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫واﳊﻮاب‪ :‬أن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮب " ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﺮﻓﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﳌﻦﺗﺪﺑﺮﻩ‪.‬‬

‫ا إﳕﺎ‬ ‫‪ ٢‬و‬ ‫﴿ﻗزﺈﱏ ق رﰊ‬ ‫ﳓﻮ‬ ‫ﻟﻮل‬ ‫اﳉﻤﻊ ﻓﺎ‬ ‫ﺑﺼ ﻴﻐ ﺔ‬ ‫و رة‬ ‫ا ﳌﻔﺮد‬ ‫ﺑﺼ ﻴﻐ ﺔ‬ ‫رة‬ ‫ا ﻟﻘﺮب‪،‬‬ ‫ﻣﻂ‬ ‫)(‬
 ‫» م‬ ‫ﺷ(ﺒﻬﺎت واﳊﻮابﻋﻨﻬﺎ‬
‫«‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺮ‬

‫أﻣﺎ اﻵﻳﻳﺔﺔ اﻻولﻓﺈن اﻟﻘﺮب ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪﴿ :‬رﺗﺢ ﺑﺞ إﻟّﻮ ﻳﻦ‬
‫ز ﻋﻦ َ ﺗ ﻴ ِ‬
‫ﺐ ﻗﺰ "ﻻﱄ ﰐﻟﻚ ا ﺑﻂ ﻳﻦ ﱄ إﻻ ﻟﻦﺗﻴﺐ رك‬ ‫ﱄآﻟﻮرﻳﲑ ﻟﻚ ﺑﺔ ﺗﻘﻰ‬
‫اﳌﺘﻠﻘﲔ‬ ‫ﻧﺔ‪ ٦-١٨[ :‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إةّﺗﻘﻖ﴾ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻗﺮب اﳌﻠﻜﲔ‬
‫وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ""‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﲝﺎل اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﳛﻀﺮ اﳌﻴﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻮ ﴾﴿‬ ‫از ﻳﺖ ﻳﺸﺘﻢ‬ ‫ﺖي ﺗﺘًﻜﻪ‬
‫﴿ﺣ ّ‬
‫ﻣﻮﻗﻪﻫﻢ اﳌﻼﻛﺔﻧﻘﻮﻟﻪﺗﻌﻠﻰ‪:‬‬
‫أ ﻢ اﳌﻼﺗﻜﺔ؛ إذ‬ ‫‪ ٣‬زا ﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ٨٥ :‬د ﻟﻴﻼ ﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻴﻮ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ٦١:‬ﰒ إن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﻟﻴﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻗﺮب‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﺎذا ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا أﺿﺎف ﷲ اﻟﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﺟﺎء ﳓﻮ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪٢‬‬

‫ي ﱃ آﻟﻮري ‪﴿﴾.‬‬ ‫ﲰﻴﺎ ﻗﺮً ﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱏ ﳓﻮ‪﴿ :‬و َ‬

‫ص ﻓﺐ إ ل ُ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮن‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن اﻟﻘﺮب اﳋﺎص ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ ﲰﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ "إن ﷲ ﻳﺪﻧﻮ‬

‫‪)٢٤٠ ،٢ ٣٢٣٥/‬‬ ‫"اﻟﻔﺘﺎ وى)‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻛﻠﻪ ﺧﺎص‪,‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ‬
‫(‪ ١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ وﻳﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻮﺟﻬﺎ إﱃ وﻳﻞ‬
‫ﰒ أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺎ ﻗﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو ﻗﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫ن﴾ ﴾ ﻓﻴﻜﻮن ﷲ‬ ‫ﻟﻼي ﻋﻦ ﻟﻴﻴِﺒ ِ‬
‫ﺐ وﺗﻘﻲ ا ﻟﺘﻌﺎﱄ وﻳﺬ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﴿ إز ﻳﻠﻖ‬ ‫ﻓﺈن أرﻳﺪ ﺎ ﻗﺮب‬
‫ﺳنن واﺧﺮ ﺑﻘﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‬
‫ﰈ ا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎ ﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺧﱪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻘﺮب ا ﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫إة ﻳﻠَ َﻖ ﴾ ﻓﻔﺴﺮ ذ ﻟﻚ‬ ‫إّل ﻣﻦ ﱄآ ﻟﻮري ل)‬ ‫ا ﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‪ ،‬ود ﻟﻴﻞ ذ ﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﺤﻦ آق‬
‫ﺣﱭ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳌﺘﻠﻘﻴﺎن‪ ،‬و ي ﻣﻌﲎ ﻓﺴﺮ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻖ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﺺ‬

‫ﺑﻴﺪو‬ ‫َِوﻳِﻠﺔا ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫« ﺑﻦ‬ ‫ﻻ ﺷ ﻚ م ﺳﺮﻫﻢ‬ ‫وة‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‪﴿ :‬ا‬ ‫ﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ا ﻟﻔﺘﺎوى‪٬‬‬ ‫»ﳎﻤﻮع‬ ‫‪﴾. 2‬‬ ‫ﻓﻆ‬ ‫ﳚﺪا ﻛ ﺖ‬ ‫" ﻟﺮي ﻳﻨﻪ‬ ‫ﻋﺎ ﻣﺎ ﺗﻘ ﺺ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ﴿ :‬ق‬ ‫ن‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ (‪.٬٤٧‬‬ ‫وﳐﺘﺼﺮ‬ ‫(‪،)١٩/٦‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫)‪٨‬‬
‫ﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻨ ﻮدﻩ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻮاب‪ :‬أﺿﺎف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن ﻗﺮ ﻢ‬
‫﴿إةا ﻗﺮأ ﻗﺎﻧﻎ ﻓﺎﺗﻪ ل ﴾﴿‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﳓﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﺮاؤا ﺑﻪ اﳌﻼﺗﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ٢١٨ :‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻗﺮاءة ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻢ أن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﺿﺎف اﻟﻘﺮاﻋﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺟ ﱪﻳﻞ ﻳﻘﺮؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﷲ‬
‫ي اﻟﺮوع‬
‫اﻟﻘﺮاة إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﻠََﻤﺎ ذﻫﺐ ع إ َز َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﺻﺤﺖ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﺮا ﰱ ِزر ﻟﻮط ك آﻫﻮد‪ ٧٤ :‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ إﳕﺎ ﻛﺎن ﳚﺎدل اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫آﻟﺘﱰ‬ ‫ﺟﺎﻩ‬
‫رﺳﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎل اﻟﻨﺎسواﻟﻌﺎﺷﺶ‪,‬ء‬
‫ْ‬
‫ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‪﴿ :‬ﺗﺮى ّﱠ﴾ ‘ اﻟﻘﻤﺮ‪ ١٤ :‬وﻗ ﻮﻟﻪ ﳌ ﻮﺳﻰ‪﴿ :‬ﻟْﺼﺖ ﱃ ف‬
‫آﻃﻪ‪1٣٩.:‬‬ ‫ك‬

‫واﳊﻮاب‪ :‬أن اﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫وو ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻨﺎ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﲡﺮي ﰲ ﻋﲔ اﻟﻪ أو أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬

‫واﻟﺴﻼم ﻳﺮﰉ ﻓ ﻮق ﻋﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟!‬

‫وﺗﻜﻠﺆﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫أو ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻩ أن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﲡﺮي وﻋﲔ ﷲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻋﺎﻩ وﻳﻜﻠﺆﻩﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺘﻢ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﰎ! وإن‬ ‫) ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﻄﻠﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎء ﰲ﴿ ﺿّْﺠْﻨﺎ﴾ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻘ ﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺗﻨﻨﺎﻗﻀﺘﻢ؟‬

‫ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬ ا‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ذﻛﺮﻩ‬ ‫وﻟﻴﺲ م ا‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺼﺎﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎء‬ ‫أن‬ ‫واﳊﻮا ب‪:‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﻠ ﻮن ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ أي‪ :‬ﻋﻴﲎ ﺗﺼﺤﺒﻚ وﺗﻨﻈﺮ‬
‫إ ﻟﻴ ﻚ‬ ‫‪.‬‬
 ‫ﺳﺮ‪١٦٩‬‬ ‫[ ﺷﺒﻬﺎتو اﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬

‫وﻻا رﻳﺐ أن اﻟﻘﻮل اﻻول ﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﲟﻘﺘﻀﻰ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن إﳕﺎ ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫﴿ﺗﻨّﻞ ﺑﻮ‬ ‫‪ :‬ث﴾ آﻳﻮﺳﻒ‪ ٢٢ :‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ﱃ‪:‬‬ ‫‪٣٢٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ت ‪32‬‬
‫خ‬ ‫اﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‪﴿١ :‬‬

‫ﻳﻼ ﻋﺮي ﺷﲔ ز ك﴾ ]ا ﻟﺸﻌﺮاء‪ ١٩٢٣-1١٩٥:‬و ﻻ‬ ‫‪2‬‬ ‫آﱂ‪,‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮر‬ ‫؟*ك ‪٣‬ن ﻟﻴﻞ‬ ‫آﱂ‬ ‫ﻟ ﺮوح‬

‫أﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﺴﲑ ﺑﻌﻴﲏ أن اﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﺴﲑ داﺧﻞ ﻋﻴﻨﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﲣﺮج ﻋﻠﻰ ﻋﻴﲏ‪ ،‬أن ﲣﺮﺟﻪ ﻛﺎن وﻫﻮ راﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ادﻋﻰ ﻣﺪع أن ﻫﺬا‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب؛ ﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﺣﻖ‬ ‫وﻗﺪرﻩ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺮف ﷲ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﳌﻦ‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳑﺘﻨﻊ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎ ﱐ‪ :‬أن ﻫﺬا‬

‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻻ ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻻن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻼ ﻛﺒﱪا‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﺗﻌﻌﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎ ﻫﺮ ا ﻟﻜﻼم ﻫﻮ ا ﻟﻘﻮل‬ ‫ا ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا ﻣﻦ‬

‫ﺗﻜﻠﻫﺆﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻋﺎ ﻫﺎ و‬ ‫ا ﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ا ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﱪي وﻋﲔ اﻧﺘﻪ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣ ﻮﺳﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﺜﻪ ﻳﺮﻋﺎﻩ وﻳﻜﻠﺆﻩ ﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل ﺑﻌﺺ اﻟﺴﻠﻒ ﲟﺮأى ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻛﺎن ﻳﻜﻠﺆﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﺰم ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﺮاﻩ‪.‬‬
‫ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻀﻤﻦ‬ ‫وﻻزم اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻴﺚ ﺗﻜ ﻮن‬

‫واﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬

‫ﻋﻨ ﻬ ﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﺪادﻳﺐ‬ ‫اﳌﻨﺎل‬

‫ﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ‬ ‫ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ » :‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إّل‬

‫ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼ ﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ وﻟﺌﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫اح‬ ‫‪٧٠‬‬
‫(‬
‫ﺳ ﺄﻟﲎ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﱐ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ «‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري" ﰲ ب اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ‪)٬٣.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ وأﻗﺮوﻩ ﻋﻠﻰﺣﻘﻴﻘﺖ‪٬**،‬‬
‫وﻟﻜﻦ م ا ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟ ﻫﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻩ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜ ﻮن ﲰﻊ اﻟﻮﱄ وﺑﺼﺮﻩ‬
‫وﺑﺼﺮﻩ وﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ‬ ‫ﲰﻌﻪ‬ ‫ورﺟﻠﻪ؟ أو ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎ ﻫﺮﻩ أن ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺪد ا ﻟﻮﱄ ﰲ‬ ‫وﻳﺪﻩ‬

‫و ﻟﺌﻪ و ﰲ ﷲ؟‬ ‫وﻋﻤﻪ‬ ‫إدراﻛﻪ‬ ‫ﲝ ﻴ ﺚ ﻳ ﻜﻮ ن‬

‫وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻘﻮل اﻻول ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﳌﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬

‫ﻓﺈن ﱐ اﳊﺪﻳﺚ م ا ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻻول‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إّل ﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أﺣﺒﻪ؟‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫اوﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﲏ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﱐﻷﺣﻴﺬﻧﻪ«‪.‬‬
‫وﻣﺘﻘﺮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺎ وﳏﺒ ﻮﺑﺘﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻼ وﻣﺴﻨ ﻮﻻ‪،‬وﻣﻌﻄﺐ‬ ‫ﻓﺄﺋﺒﺖ ﻋﺒﺬا وﻣﻌﺒﻮةا‪ ،‬وﻣﺘﻘﺮ‬
‫وﻣﻌﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻴﺬا وﻣﺴﺘﻌﺎا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺬا وﻣﻌﺎا‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﲔﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﲑ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﳝﻨﻊ أنﻳﻜ ﻮن أﺣﺪﳘﺎ وﺻﻔﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ أو ﺟﺰةا ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪.‬‬
‫أ وﺻﺎف أو أﺟﺰاء ﰲ ﳐﻠ ﻮق‬ ‫ورﺟﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﲰﻊ اﻟ ﻮﱄ وﺑﺼﺮﻩ وﻳﺪﻩ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أآن‬

‫»« ﺣﻜﻰ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ ‪ )٤٠٤ -٤٠٣)١١/‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮح ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﻮال ﻻﻫﻞ‬
‫ا ﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮدود‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫(‪ )٦٥٠٢‬ﻋﻦ أ ﰊ‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬رواﻩ‬ ‫«‬

‫) ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪ :‬ﻫﺬﻩ أﻣﺜﺎل‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﰲ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫وﺗﻴﺴﲑ اﶈﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ن ﳛﻔﻆ‬

‫ﺑﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎري ‪.٤٠٤ )١١/‬‬ ‫ﻓ ﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٧١ ٣‬‬ ‫| ﺷﺒﻬﺎت واﳉﺤﻮ اب ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻻي ﻋﺎﻗﻞ أن ﻳﻔﻬﻢ أن اﳋﺎﻟﻖ اﻻول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲء‬
‫ورﺟﻼ ﳋﻠ ﻮق‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺘﺼﻮرﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﲰﺎ وﺑﺼﺮا و‬
‫وﳛﺴﺮ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺛﻨﺎء‬ ‫ﺣﺼ ﻰ‬ ‫ل‬ ‫وﲝﻤﺪك‬ ‫ا ﻟﻠ ﻬﻢ‬ ‫ﺳﺼﺤﺎﻧﻠﻚ‬ ‫ا ﻟﻈﺎ ﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺮ ف‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫و إﻧ ﻪ‬ ‫ا ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬

‫واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ؛ ﺗﻌﲔ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﻛﻢا أﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ""‘‪ ،‬وإذا ﺗﺒﲔ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻻول‬
‫اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ أن اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺪد ﻫﺬا اﻟ ﻮﱄ ﰲ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻋﻤﻠﻪ؛ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن إدراﻛﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫ﺻﺎ‪ ،‬و ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫إﺧﻼ َ‬ ‫ورﺟﻠﻪ ﻛﻠﻪ ل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ‬ ‫وﺑﺼﺮه‬
‫اﻟﺘ ﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫واﺗﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎل‬

‫ﻓﺴ ﺮﻩ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮاﻓﻖ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺘﻌﲔ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻻﺻﺮف ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ واﳌﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻞ‬

‫ﲤ ﻐ ﻨ ﻨ ﻔ‪:‬ﻮ‬ ‫آا ﻟ ﻨﺎ ث ‪٣‬‬ ‫ﳍ ﻨﺎ ل‬ ‫!‬

‫ﳝﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﳘﻦ ﻧﻘﺮب ﻣﲏ ها ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ذراﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺮب‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺔ‬
‫ﳝﺸﻰ أﻧﺒﺖ ﻫﺮ وﻟﺔ«‬ ‫وﻣﻦ أ ﱐ‬ ‫َﻋﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ذ راﻋﺎ‬ ‫ﻣﲏ‬

‫و ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﻛﺘﺎب اﻟ ﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر رﺿﻲ ﷲ‬
‫(‬ ‫)‪٢‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳓ ﻮه‬ ‫ا ﻟﺒﺨﺎري‬ ‫روق‬ ‫وﻛﺬ ﻟﻚ‬ ‫‪،‬‬ ‫أرَ‬ ‫أﰊ ﻫﺮ ﻳﺮ ة‬ ‫ﺣﺪ ث‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳓﻮ ه‬ ‫وروى‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﻨ ﻪ‬

‫دﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻ ﻮرة‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ﰲ‬ ‫ﲟﺠﻲء‬ ‫واﺣﺘﺠ ﻮا‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫اﳊﻖ ﻋﲔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟ ﻮا‪ :‬إ ن‬ ‫اﻻﲢﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗ ﻮ ل‬ ‫(‪)١‬‬

‫ﺻﻮرة‬ ‫ﻓﻘﺎﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﻪ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﲟﻈﻬﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫روﺣﺎ ﱐ ﺧﻠﻊ‬ ‫وﻗﺎﻟ ﻮا‪ :‬ﻓﻬﻮ‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻋﻼ ﻛﺒﻴﺎ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎ ري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ ال‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪٢٤٠٤ )١١/‬‬

‫() ﺑﺮﻗﻢ (‪)٢٦٨٧‬‬

‫‪٢٦٧٥‬‬ ‫وﻣﺴ ﻠ ﻢ (‬ ‫‪٬ ٧٤٠٥‬‬ ‫ﳋ ﺎ ري (‬ ‫ﺻﺤﻲ‬ ‫ﰲ‬ ‫(‪)٣‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫اح‬ ‫‪٧٢‬‬
‫ﻋﺴﺸﺮ ‪.‬‬ ‫اﳋﺎ ﻣﺲ‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )‬ ‫) ﻛﺘﺎب‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺣﺘ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻪ‬ ‫رﺻﻲ‬ ‫ﻳﺮة‬ ‫ﳘﺮ‬ ‫أﰊ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ ‪-‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ"‬ ‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻓﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬رإةا ﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﺳﺮﻩ رر ظ‬ ‫حر ﺳﺮ‬
‫ر‬ ‫رس‬ ‫۔‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮ ط‬ ‫۔‬ ‫ه ز‬ ‫ر س ۔‬ ‫ﺗ ﺪ ﻳﺮ‬ ‫ص‬ ‫س =‬ ‫س د‬
‫ﻟﻞ‬ ‫َاّ﴾ ‪1‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢١٨٦ :‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪ :‬ض﴿وج ر‬ ‫ر اﺟﻲ دﺗُﺰة أّﻻﺣﻊ إةا‬ ‫ﻋﺒﺎدى ﻋﺘﻖ إى‬
‫ﻟﻴﺼﺑﻞﻨﺶ‬ ‫اﺗﻴﺔ ز‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ٢٢٢:‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ل ﺗﺸﻮ إآن ﺑﺮ‬
‫ﱄ آﺳﻮ ل ﻟﻄﻪ‪:‬‬ ‫﴿ ِﰿَُ َﻋَﻞ‬ ‫اﻳﻲ ب﴾اﻻﻧﻌﺎم‪ ٢١٥٨:‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳝﻲري زم ﺑقﺖ‬
‫وﻗ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞاﻵﺧﺮ‪"%‬‬
‫وﻗ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻣﺎ ﺗﺼﺪق أﺣﺪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ‪ -‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ ‪ -‬إﻻ‬
‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ" إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ‬ ‫وأﺗﻴﺘﻪ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا‬

‫واﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ زون ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﻧﺌﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎلﺷﻴﺦاﻹﺳﻼم اﺑﻦﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﺮحﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول ص‪)٤٦٦‬ج‪ («٥‬ﻣﻦاﳎﻤﻮع‬

‫وأﻣﺎ دﻧﻮﻩ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎدﻩ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻴﺎم اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى‪:‬‬

‫ﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻌﺎل ﷲ ﻛﻠﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻘﻮﳍﻢ‬ ‫‪ ١‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن أﻓﻌﺎل ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ‪.‬‬

‫)( ﻧﻘﺪم ﻫﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ أﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫( ﺣﺪﻳ ﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ ا ﻟﺒﺨﺎري (‪ )١٤١٠‬وﻣﺴﻠﻢ (‪)١٠١٤‬‬

‫ﳓﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎ ﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ م ا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫)( ﺻﻔﺔ اﳍ ﺮوﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﺑﺘﺔ‬
‫و»اﳊ ﻮا ب اﳌ ﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ‪،)١٤٢ )٣/‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪9» .‬ﻓﺘﺎ وى اﻟﻠ ﺠﻨﺔ‬ ‫وﻻ‬

‫رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ ص ‪.٢٢ )٤‬‬

 ‫‪١٧٣‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫[ ﺷﺒﻬﺎت‬
‫واﺳﺘﻮاءﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﲦﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫وﺟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻧﺰوﻟﻪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬ا‪.‬ه‬ ‫وأﺋﻤﺔ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻓﺄي ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻧﻪ ﻳﻘﺮب ﻣﻦﻋﺒﺪﻩﻛﻴﻒﻳﺸﺎء ﻣﻊ ﻋﻠﻮﻩ؟‬
‫وأي ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻪﻛﻴﻒﻳﺸﺎء ﺑﺪونﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ؟‬
‫وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ؟‬
‫ﻫﺮوﻟﺔ ﻳﺮاد ﺑﻪ‬ ‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺺ اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪" :‬أﺗﻴﺘﻪ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﻗﺒ ﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﳌﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ اﳌﺘ ﻮﺟﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬وأن ﳎﺎزاة ﷲ‬
‫وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﱐ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫أ ﱐ ﳝﺸﻰ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳌﻘﺮب إﱃ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺮب‬
‫وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺸﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ رة ﻳﻜﻮن ﳌﺸﻲ ﻛﺎﻟﺴﲑ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﳓﻮﻫﻢا‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻦ ا ﻟﻨﺠﻲ‬ ‫وا ﻟﺴﺠﻮد و‬ ‫ﻟﺮﻛﻮع‬ ‫رة‬ ‫وﳓﻫﻮﺎ‪ ،‬و‬ ‫واﳊﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻟﻪ‬ ‫اﳊﺞ‬

‫ﺻﱮ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ « :‬أن أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮﺳﺎﺟﺪ؟""‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺮب‬
‫ﺐ‬
‫ﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟْ َ‬
‫‪٢١٩١:‬‬ ‫واﱃ ﺋﻮﻳﻬﻢ﴾‪1‬آلﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫ﺑﺮوق ﻗﻴﺘﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ؛‬ ‫ﻗﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺣﺼ ﲔ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ‬ ‫وو ﻗﺎل‬

‫ﺟﻨﺐ"‬ ‫ﻧﻘﺎﻋﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ؛ ﻓﻌﻠﻰ‬

‫ﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﳎﺎزاة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﳌﺮاد‬
‫ﺻﺪق ﰲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ رﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﺑﻄﻴﺎ؛ ﺟﺎزاﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ وأﻓﻀﻞ‪ .‬وﺻﺎر ﻫﺬا‬
‫ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﻳﻼ ﻛﺘﺄوﻳﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻪ ﺧﺮوﳚﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻩ و ﻻ‬

‫ﺻﺢ ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪)١‬‬

‫‪».‬‬ ‫‪١ ١‬‬ ‫‪١ )٧‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرى‬ ‫اﻩ‬ ‫ر و‬ ‫ﺻ ﺼﺲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫﴾‬ ‫(‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫)‪٤٧‬ل‪_٦‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳊﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذ ﻫ ﺐ إ ﻟﻴﻪ ﻫﺬا ا ﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ ا ﻟﻨﻈﺮ؛ ﻟﻜﻦ ا ﻟﻘﻮل اﻷول أﻇﻬﺮ وأﺳﻠﻢ وأ ﻟﻴﻖ ﲟﺬ ﻫ ﺐ ا ﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬

‫وﳚﺎب ﻋﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻮن اﻟﺘﻘﺮبﺑﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻃﻠﺐ اﻟ ﻮﺻ ﻮل إﻟﻴﻪ ﻻ ﳜﺘﺺ ﳌﺸﻲ ن‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﺧﺮج ﳐﺮج اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ ﻓﻴﻜ ﻮن اﳌﲎ‪ :‬ﻣﻦ أ ﱐ ﳝﺸﻲ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳌﺸﻲ ﻟﺘ ﻮﻗﻔﻬﺎ‬
‫واﻟﺴﻌﻲ واﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄ ﻮاف‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﳍﺎ ﻛﺎﳌﺸﻲ إ ﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼة أو ﻣﻦ‬

‫أ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎل ﻋﻨﻘﻮ‪:‬‬ ‫اﳌﻨﺎل‬

‫ﻟ ﺖ أﻳ ﺖ أﻧﺘﺘﺎ﴾﴾ ﻧﻴﺲ‪٤٢٧١.:‬‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫أﻗﺎَ َق‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اَؤﺗﺮ ًّر‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫إن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻴﺪﻩ؟ أو ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬ﱂ ﳜﻠﻘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ؛ ﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﻴﺪ واﳌﺮاد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬

‫‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺰل ﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪. .‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻷول؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ‬ ‫‪-‬‬
‫رﻳﻜﺰ﴾ آاﻟﺸ ﻮرى‪ 1٢٢:‬وﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻇﻬﻤﺮ‬ ‫َِ‪،‬ا ﻛﺴﺒﺖ‬ ‫ﻣﺼﺼﻢ ن ﺗﺸﻴﺒﮑﺔز‬ ‫ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و «آ‬

‫لﺔ﴿﴾زاﻟﺮوم‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﻀ‬ ‫ﺗﻰ ﻻي ﺑﻘﻢ ﺿﲕ ﻋﻠﻮا‬ ‫آﻗﺎﻓﻴﻠﺐ وﻟﺒﲏ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫س‬

‫ﻫﺪﻣ ﺖ آﻳﺘﺰﻳﻚ‪ ﴾:‬ﻵل ﻋﻤﺮان‪ ١٨٢[ :‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وم ا‬ ‫ﻚ‬
‫‪ ٤١‬و ﻗﻮ ﻟﻪ‪5﴿ :‬ﺛﻠ َ‬

‫ﻗﺪﻣﻪ وإن ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻐﲑ ﻳﺪﻩ ﲞﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺑﻴﺪي ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ل زب‬
‫ﻳﮕﺒّﻮﺗﺔ اﻟﺐ ﻳﺒﺔذب ﻳﻘﻮﻟﻮ ﻗﻨﺎ ﻳﻦ ﺟﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٧٩:‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮةاﻟﺸﻲء‬
‫ﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻜﺎن ﻟﻔﻆ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﳍﻢ‬ ‫ا ﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ‬
 ‫ﺳﺮ ‪٦٧٥‬‬ ‫[ ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﻗﺮ‬ ‫ﻣﺲ م‬
‫ﻳﻴّﺔَ﴾ ﺗﺺ‪ ٢٧٥ :‬ﻻن‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﺎ أﻧﻌ ﺎﻛﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آدم‪ ﴿ :‬ﺗﺖ أن ﺑﺞ را ﺣﻠﻖ‬
‫ل و﴾ اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬ ‫أﻟﺐ‬ ‫﴿ﺑَﺰ ﻋﺖ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َِ :‬‬
‫‪٨٩.‬‬

‫وإذا ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻷول ﺗﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ‪ :‬أن ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﻢ ا ﺧﻠﻖ ﻏﲑﻫﺎ وﱂ ﳜﻠﻘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ؛ ﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﻴﺪ‬

‫ﻛﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲞﻼف م ا إذا أﺿﻴﻒ ﻟﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪي ﻟﺒﺎء إﱃ‬
‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﻔﺮق؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﻔﺮوق ﺑﲔ اﳌﺘﺸﺎ ﺎت ﻣﻦ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺰول ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺷﻜﺎﻻت‪.‬‬

‫ﻋﻔ ﻮ ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﺢ‬ ‫اﳌﻨﺎل‬

‫‪5‬‬ ‫س‪.‬‬ ‫ﺳ ﺮھ ﺳ ﻮ‬ ‫‪-.‬‬ ‫د‬ ‫ر‬

‫ر رﺣﺮ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ﴾اﻟﻔﺘﺢ‪٤٢١٠.:‬‬ ‫ﻳ ﻮرﻗصﺖ ﻳﺪ ﺗﻦ ﻓ ﻮق‬
‫ﻣﲑ س‬ ‫‪7‬‬

‫ﺑﺒﺎ ُ۔ وﺗﻚ إﻣﺎ‬

‫ص ‪-‬‬

‫ت آل‬
‫ع‪.‬‬ ‫ﺳﲑ‬
‫ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ّ‬
‫واﳊﻮاب‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﲪﻠﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺑﺚ‬ ‫ر‪٢‬‬
‫ي‪َ ,‬ق﴾ اﻟﻔﺘﺢ‪ ٢١٠:‬وﻗﺪ أﺧﺬ‬ ‫ﺗ ﻠﺢ‬ ‫ﻳَُ ﱠ‬
‫ﺖ ﻗﺎ‬ ‫آﰊ‬ ‫اﳊﻤﻠﺔ اﻷ وﱃ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿:‬ب‬
‫اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻈﺎﻫ ﺮﻫﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬رﺿﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫رض ﻗﻪ ﻗﻲ‬ ‫ﱃ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ه ﻟﻖ‬ ‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﻟﻨﱯ‬
‫‪......‬‬ ‫‪. . .....‬‬ ‫ﺗﺞ»ﻋﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻴﺖﻗﺖ‬ ‫آﱂ‬
‫"ﻗﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪ .٢١٠:‬أ ﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن‬ ‫اي‪,‬‬ ‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إﻣﺎ‬
‫ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺪﻋﻲ أن ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻷول اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺣﻘﻰ ‪٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ي"ل‬ ‫ي‬

‫وإﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﻊ‬
‫ﷲﻌﺎﱃ‪،‬وﻣﺒﺎﻳﻌﺔاﻟﺮﺳﻮلﻋﻠﻰاﳉﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞﻣﻦأرﺳﻠﻪﻣﺒﺎﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻋﻠﻰاﳉﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞ ﺗ‬
‫ﳌﻦ أرﺳﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ رﺳﻮﻟﻪ اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ ﳌﻦ أرﺳﻠﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗﻦ‬
‫ء‬ ‫‪.‬‬
‫ﺣﺤﺤﺢ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻲ‬ ‫ح‬

‫‪1‬ا ﻟﺘﺴﺎء‪1٨٠.:‬‬ ‫‪ ٠٣٣‬آن‬ ‫¡"‬

‫و ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ال‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻳﻴﺪﻩ وﺗﻮﻛﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻢ ﺷﺄن اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ‬
‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬

‫أﻳﺘَﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬د ص َِوَق اﻳﺪﻳﻪ ﴾ اﻟﻔﺘﺢ‪ ١٠ :‬وﻫﺬﻩ‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓ ﻮق أﻳﺪي اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ؛ ﻷن ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺮ ﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻫﻮ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻛﻮن ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ل‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ آن ﺗﻜﻮن ﻳﺪ اﻟﺜﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻷﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓ ﻮﻗﻨﺎ ﻣﻊ أ ﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﻴﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓ ﻮق أﻳﺪي اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ ﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ وﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ب ق ﻗَﻮَق أﻳِﻴﻪ﴾‪1‬اﻟﻔﺘﻊ‪ ٢١٠:‬ﻳﺪ اﻟﲏﺻﻠﻰ‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ أن اﳌﺮاد ﺑﻘ ﻮﻟﻪ‪ّ ﴿:‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺪﻋﻲ أن ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷن اﻟﺜﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺿﺎف اﻟﻴﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ووﺻﻔﻬﺎ ﺎ ﻓ ﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓ ﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ‬
‫إﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﺎﳌﺼﺎﻓﺢ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻩ ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎل اﻟﻐﺎﻣﺴﺮ ﻋﻀﻮ‬

‫ﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻣﺮﺿ ﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﱐ« اﳊﺪﻳ ﺚ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﲤﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳ ﺚ ا ﻟﻘﺪﺳﻲ‪:‬‬

‫واﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﱪ‬ ‫اﳌﺮﻳﺾ(« ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﺎدة‬ ‫ﻓﻀﻞ‬ ‫)ب‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫رواﻩ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫وﻫﺬا‬

‫واﻵداب» رﻗﻢ (‪ )٤٢‬ص (‪ )١٩٩٠‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫رﺿﻲ اﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﻟﺜﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘ ﻮل ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬ﺑﻦ‬
‫آدم ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﱐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رب! ﻛﻴﻒ أﻋﻮدك وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎﳌﻲ؟! ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
 ‫ﻗﺶ ‪:‬ع‬ ‫[ﺷﺒﻬﺎت واﳊﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻦ آدم‬ ‫ﻣﺮض ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻟﻮ ﻋﺪﺗﻪ ﻟ ﻮﺟﺪﺗﲏ ﻋﻨﺪﻩ؟!‬ ‫ﻋﺒﺪي ﻓﻼ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ؟! ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬ ‫أﻃﻌﻤﻚ وأﻧﺖ رب‬ ‫وﻛﻴﻒ‬ ‫رب!‬ ‫ﺗﻄﻌﻤﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻤﺘﻚ ﻓﻠﻢ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﻤﻚ ﻋﺒﺪي ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻟﻮ أﻃﻌﻤﺘﻪ ﻟﻮﺟﺪت ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ‬
‫رب! ﻛﻴﻒ أﺳﻘﻴﻚ وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ؟‬ ‫اﺳﺘﺴﻘﻴﺘﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻦ آدم‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪي؟!‬
‫ﻋﻨﺪي؟!‪.‬‬ ‫وﺟﺪت ذ ﻟﻚ‬ ‫اﺳﺘﺴﻘﺎك ﻋﺒﺪي ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫واﳊﻮاب‪ :‬أن اﻟﺴﻠﻒ أﺧﺬوا ﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﱂ ﻳﺼﺮﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﺮﺿﺖ‬ ‫وإﳕﺎ ﻓﺴﺮوﻩ ﲟﺎ ﻓﺴ ﺮﻩ ﺑﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻮاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺴﻘﻴﺘﻚ؛ ﺑﻴﻨﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﺒﺪي ﻓﻼن‬ ‫واﺳﺘﻄﻌﻤﺘﻚ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻼن‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫واﺳﺘﺴﻘﺎك ﻋﺒﺪي‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻤﻚ ﻋﺒﺪي ﻓﻼن‪.‬‬ ‫ﻣﺮص‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻣ ﺮض ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺌﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﺎم ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺌﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻓﺴ ﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﲟﺮادﻩ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻄﻌﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌ ﺮض اﳌﻀﺎف ﺑﻠﻰ اﻟﻨﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺴﺮ‬
‫واﺳﺘﺴﻘﺎﺋﻪ؛ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺮف اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ؛ ﻻن ذﻟﻚ‬ ‫واﺳﺘﻄﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ﲟﺮض اﻟﻌﺒﺪ‬
‫وإﳕﺎ أﺿﺎف اﻟﻨﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أ وﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺬا اﳌﻌﲎ اﺑﺘﺪا‪،‬‬
‫﴿ف‪5‬ا آﻳﻮ ﺑﻔﺾآَن﴾ه ‪1‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٢٤٥. :‬‬ ‫ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ واﳊﺚ ﻛﻘ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﺄ وﻳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺮﻓ ﻮن ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وإﳕﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫ ﺮﻫﺎ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﳛﺮﻓﻮ ﺎ ﺑﺸﺒﻪ ﻃﻠﺔ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﻣﻀﺼﻄﺮﺑﻮن‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺧﻼف ﻇﺎﻫ ﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻢ ا زﻋﻤﻮا ‪-‬؛ ﻟﺒﻴﻨﻪ ا ﻟﺘﻪ‬ ‫ﳑﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻟﻨﻪ ‪-‬‬ ‫ﻇﺎ ﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮ ﻟﻮن؛ ﻟﺒﻴﻨﻪ ا ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ا ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﳑﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﱐ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ا ﻟﻼﺋ ﻖ‬ ‫ﻇﺎ ﻫﺮﻫﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳ ﺚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻢ ا ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‬

‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ إﻻ ﺑﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﱪ اﶈﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻧﱪاا‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ؛ ﻟﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻨﻜﺘﻨﻒ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ا‬ ‫‪٦٦1٧٨‬‬ ‫]‬
‫واﳊﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻰ إﺟﺮاء آ ت اﻟﺼﻔﺎت وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ‬
‫ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ و ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ و ﻻ‬

‫اﻟﻌﺎﳌ ﻤﻦ‬ ‫رس‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫واﳊ ﻤ ﺪ‬

 ‫‪١٧٩‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫اﳋﺎﲤﻪ‬

‫إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻄﻼن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ب اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻃﻼ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﻢ ﳝﺜﻠﻮن اﻟﻴﻮم ﲬﺴﺔ‬
‫ﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟!‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﻼ وﻗﺪو ﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷاﺷﻌﺮي؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﻼ وﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻧﻪ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ و ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺷﺎﻋ ﺮة ﺬا اﻟﻘﺪر ﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﺮق اﳌﻠﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ دﻋﻮى ﲢﺘﺎج إﱃ إﺛﺒﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﰒ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أ ﻢ ﺬا اﻟﻘﺪر أو أﻛﺜﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻷن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ‬
‫إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﰲ اﻻﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﰒ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﻳﻜﺎ ﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻓﺈن‬

‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون واﻟﺘﺎﺑﻌ ﻮن ﳍﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت م ا أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳ ﻮﻟﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎن وأﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﻣﻦ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون ﺑﻨﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﲨﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﺼﻮص‬ ‫ا ﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮ ا ﻋﺪ‬ ‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة‬ ‫اﻹﲨﺎع ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫وا ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﱮ ﻧﻘﻞ‬ ‫ا ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ‬

‫اﻟﺼﺴﻌﻔﻤﺎ ت‪.‬‬

‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌ ﺮي وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن‬ ‫واﳊﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن أ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫ح‬ ‫‪٠٨‬ا‬
‫اﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺣﲔ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪر أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا‬
‫وﻧﺰﻟﻮ ﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﱐ ﻗﻠ ﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﲦﺔ‪،‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ر ص‬ ‫‪ ٨‬۔‬ ‫‪.‬‬ ‫س س‬ ‫ر ه‬ ‫ر‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﺳ ﺮ س ور‬ ‫س س‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ﺳ ﺮع‬ ‫ر‬ ‫*‬ ‫‪.‬‬ ‫د و‬ ‫ﺳﺮ ﻣﺮ ﺻﺮ ح ﻣﺮ‬ ‫‪%‬‬

‫ﺑﻮﻗﻨﻮن ف‬ ‫ﺑﺜﺎﺛﻴﻨﺎ‬ ‫واز; وا‬ ‫ﺻﱪوا‬ ‫َﻻ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫د ورﺗﻚ‬ ‫ﻣﻨ ﻬﻢ اﺑﻴﻤﺔ‬ ‫﴿وَﺣﻼ‬ ‫ﺗ ﻌ ﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﷲ‬

‫ﻧﻴﺎ ِّو ل م ﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﻛﺎ أ ا ي‬ ‫ي‬ ‫ﻫﺮ ر‬ ‫ر‬

‫ﺐ‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة‪ ٢٤:‬وﻗﺎل ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪﴿ :‬إة‬

‫﴾ ]اﻟﺘﺤﻞ‪.٤١٢١٢٠-١ :‬‬ ‫ﻗﻴﻢ‬ ‫ط‬ ‫ج آﺟﺘﺒﻪ وﻫﺪدﻩ إل‬
‫ﰒ إن ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﱂ ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ" أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ وﻳﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺘﺰال‪ :‬اﻋﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﰒ رﺟﻊ ﻋﻨﻪ وﺻﺮح ﺑﺘﻀﻠﻴﻞ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ و ﻟﻎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﶈﻀﺔ ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳊ ﺺ وا ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻻ ﻋﺘﺰال‬ ‫ﻣ ﺮﺣﻠﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﳌ ﺮﺣﻠﺔ ا ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺜﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻼب‪.‬‬

‫ﳎﻤﻮع‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ )‬ ‫اﻟﺴﺎدس‬ ‫ا ﻠﺪ‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫ص ‪)١‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ح﴿‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫ب‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﲬﺴﺔ‬ ‫( ‪ -‬وﻧﺴ ﺐ ﻫﺬا اﳌﺬ ﻫ ﺐ ﻟﻠﻰ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وﻋﻤ ﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫أﺻ ﻮل‪:‬‬
‫اﻻﺻﻞ اﻻول‪ :‬ا ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪,‬‬
‫واﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟ ﻮﻋﻴﺪ‬ ‫واﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟ ﻮﻋﺪ‬
‫اﳌﻨ ﺮﻟﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨ ﺰﻟﺔ ﺑﲔ‬ ‫وا ﻻﺻﻞ اﻟ ﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫واﻻﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻷﻣﺮ‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺮﲪﺔ و ﻃﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﳋ ﺮوج ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬وا ﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﳌﻌ ﺮوف وا ﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫واﻷﻣﺮ‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ‬

‫واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﳚﺎب ﻋﻠﻰ ﷲ ﺛﻮاب اﳌﻄﻴﻊ وواﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
 ‫ﺳﺮ‪١٨ ١‬‬ ‫[ اﳋﺎﲤﺔ‬

‫أﺧﺬوا ﻣﻦ ه ﻻء‬ ‫واﳉﻬﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮزخ ﺑﲔ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫واﻷﺷﻌﺮي‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ‬

‫ا‪,‬‬ ‫ﻛﻼﻗﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻣﻦ ﻫ ﺆﻻء أﺻ ﻮﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻇﻨﻮﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻫﻲ ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫ﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻋﺘﻨﺎق ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻘﺘﺪا‬
‫اﻹ ﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪ ﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ أو آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫رﲪﻪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬ﺟﺎء ‪ -‬ﻳﻌﲏ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻻ ﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺮاط ﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺒﻠﻪ اﳌﺘﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﳒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺿﻞ وﻏﻮى‬
‫وﰲ اﳉﻬﻞ ﺗﺮدى‪ ،‬وﺣﺚ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ‬
‫ﺗﻮ﴾اﳊﺸﺮ‪ ٢٧:‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻮةا ﺗﺘﻢ‪:‬‬ ‫اﺗﺘﻚ ﻟﻞ‬ ‫وﺟﻞ‪﴿ :‬‬
‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺒﺬ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﺷﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﻧﱯ اﻧﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وداﻧﻮا ﺑﺪ ﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻄﻠﻮا‬ ‫ﻗﻠﺪوﻫﻢ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻮا إﱃ أﺳﻼف ﳍﻢ‬ ‫وﺳﻠﻢ وراء‬
‫ﺳﻨﻦ رﺳﻮ ل اﻟﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﻓﻐﻀﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺤﺪوﻫﺎ اﻓﱰا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ؟‬
‫ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وما ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺿ ﻮا‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬

‫ﰒ ذﻛﺮ ‪ -‬رﲪﻪ اﻟﺌﻪ ‪ -‬أﺻ ﻮﻻ ﻣﻦ أﺻ ﻮل اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﺑﻄﻼ ﺎ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﻧﻜ ﺮﰎ ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬واﳉﺤﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺮورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬واﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﻌﺮﻓﻮ ﻗﻮﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫ﻧﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ود ﻧﺘﻜﻢ اﻟﱵ ﺎ ﺗﺪﻳﻨﻮن؟‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ ود ﻧﺘﻨﺎ اﻟﱵ ﻧﺪﻳﻦ ﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب رﺑﻨﺎ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬‬
‫وﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﳓﻦ‬
‫وﺟ ﻬﻪ‬ ‫ﻧﻀﺮ اﻧﻪ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫أ ﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫أﺑ ﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‬ ‫وﰈا ﻛﺎ ن‬ ‫ﻣﻌﺘﺼﻤﻮن‪،‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫اح‬ ‫‪٨٢‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫وأﺟﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ ‪ -‬ﻗﺎﺋﻠﻮن‪ ،‬وﳌﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﳎﺎﻧﺒﻮن؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ورﻓﻊ د رﺟﺘﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰒ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ أﻇﻬﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﻖ وذﻛﺮ ﺛﺒ ﻮت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺮر ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﺺ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻮا‬ ‫واﳌﺘﺄﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ أﺧﺬوا‬
‫اﳌﺬﻛ ﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮ ا إﻻ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘ ﺄ وﻳﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫واﻟﱪ‬ ‫اﻟﺴﻢ‬ ‫ذك‬ ‫رادة و‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫واﻟﻜﻼم‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺛﺒﺎ ﺎ‪ .‬وﳌﺎ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﺄن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ص (‪ )٢٥٩‬ﻣﻦ )ا ﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن اﻟﺼﻔﺎت اﳋ ﱪﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب »اﻹ ﻧﺔا‬ ‫وﻣﺮادﻫﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ اﻷﺷﻌ ﺮي ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ص ‪ )٣١٠(٬:‬وأﻣﺎ اﻻﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻌﻜﺲ ﻫﺆﻻء وﻗﻮﳍﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻌﲎ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻰ وآﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮراة‬
‫ﻟﻀﺮورة‪ .‬ا‪,.‬‬ ‫واﻻﳒﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻹﻣﺎم‪:‬‬ ‫اﳍﺮاس« ط‬ ‫اﺷﺮح‬ ‫(‪ )٣١٢‬ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ؛ ص‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ‬ ‫وﻗﺎل‬

‫ﻋﻴﺎ ن‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻢ ﳊﺴﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﮑﺲ ال‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ ﻬﻢ‬ ‫ﺑﻨﻦ‬ ‫واﻋﻠﻢ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟ ﱪﻫﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﳌ ﻘﻠﺪ‬ ‫ﻛﻮن‬ ‫أﺑﺮوا‬ ‫اﻟﺒﺎﻧﺮ‬ ‫ﻟ ﻌ ﻤﻴﻨﻦ‬ ‫ﻓﺎﻋﺠﺐ‬

‫ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫ﺑﺼﲑ وﻻ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺳﻮاﻩ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أوﱃ‬ ‫ورأوﻩ‬

‫اﳊﺮﻣﺎن‬ ‫ﻟﺬ ي‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮا‬ ‫ا ﻟﻮﺣﻴﲔ إذ ﱂ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻋﻤﻮا‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ »أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ص (‪ )٣١٩‬ج۔)‪(٢‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﺳﺘﻮاء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﻟﱵ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻫﺬا ﺧﻠﻖ ﻻ‬
‫ﻧﺰﻋﻤﻮا أن اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﳛﺼﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ‬
 ‫ﺳﺮ‪١٨٢‬‬ ‫| اﳋﺎﲤﺔ‬
‫واﻟﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﰲ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺸﺎ ﺔ ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ آن ﻧﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ إﲪﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أدﱏ ﻋﺎﻗﻞ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮل أن اﻟﻨﻪ‬

‫ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ‪ -‬ﺟﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﲟﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﱯ ﻻس ا زْزَل‬
‫آﻟّﺼﺮ ﻳّ ﱠ‬ ‫ﺖ‬
‫وﻋﻼ‪ -‬واﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪﴿ :‬وأﻧﺰل إﻟ ْﺘَ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫إﻟﺘﻬﻎ﴾ زاﻟﻨﺤﻞ‪ ٢٤٤:‬ﱂ ﻳﺒﲔ ﺣﺮﻗﺎ واﺣﺬا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ إﲨﺎع ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻘﻪ ﺧﱪ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺮى ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل اﳌﺒﲔ؛ ﺣﱴ ﺟﺎء ﻫﺆﻻء اﳊﻬﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻨﺰﻋﻤﻮا أن اﻟﻨﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻛﻔﺮ وﺿﻼل ﳚﺐ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﺘﺎن‬
‫ﻋﻈﻴﻢ وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻀﻼل وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ اﻟﺌﻪ ‪ -‬ﺟﻞ وﻋﻼ ‪-‬‬

‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫واﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ أدﱏ ﻋﺎﻗﻞ أن ﻛﻞ وﺻﻒ وﺻﻒ ﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻴﻤﺎن‬ ‫رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ ﺷﲕء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺎﻗﻞ أن اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ؟ و ا ﻟﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ذ ﻟﻚ‬ ‫اﳋﺎ ﻟﻖ ﻟﻠﻤﺼﺨﻠﻮق ﰲ ذاﺗﻪ وﲨﻴﻊ‬ ‫ا ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدر ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻓﺎة‬

‫إﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫واﳉﺎﻫﻞ اﳌﻔﱰي اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أن ﻇﺎﻫﺮ آ ت اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ وﺗﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬

‫إﳕﺎ ﺟﺮ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻘﺬر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺄداﻩ ﺷﺆم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ‪ -‬ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ﷲ ‪ -‬ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ -‬وﻋﺪم‬
‫ﺷﺒﺎ أوﻻ‪ ،‬وﻣﻌﻄﻼ ﻧﻴَﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺐ م ا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻨﻪ اﺑﺘﺪا واﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻓ ﻜ ﺎ ن ﻫ ﺬ ا ا ﳉ ﺎ ﻫﻞ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫ح‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻦ أﻗﺬار اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻜﺎن اﳌﺘﺒﺎدر‬ ‫ﻛﻢا ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺎرﻗﺎ‬
‫واﳊﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻢ أوﻫﺎم ﻋﻼﻧﻖ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ أن وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻎ ﻣﻦ‬

‫اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠ ﻮﻗﲔ؛ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺘّﻌﺎ ﻟﻺﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﳊﻼل‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ ﺻﻔﺎت اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫]اﻟﺸ ﻮرى‪ ١١[. :‬ا ‪.‬ه‪ .‬ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ‬ ‫‪﴾٪‬‬ ‫أﻟﺒﺘﻴَﺞ‬ ‫آﻳﻴﻎ‬ ‫ﺗ ﻮر ٹ وش‬ ‫ﻛﻤ ﻞ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫ﻗﻟﻮﻪ‪:‬‬ ‫ﳓﻮ‬

‫اﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻷﺷﻌﺮي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪ -‬رﲪﻪ اﻟﻨﻪ ‪ -‬ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ""‘‪ ،‬وﻫﻮ اﺛﻴﺎت م ا أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ و ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻣﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎن م ا ﻗﺎﻟﻪ أﺧﱪا إذا ﺻﺮح ﲝﺼﺮ ﻗ ﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻢا ﻫﻲ اﳊﺎل ﰲ أﰊ اﳊﺴﻦ‬

‫»اﻹ ﻧﺔ؛‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ا ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ‬

‫أﺧﺎ وﻫﻮ اﻟﺘﺰام ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﺘﻤﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬

‫واﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﳊﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫وإﳕﺎ ﻳﻮزن اﻟﺮﺟﺎل ﳊﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻴﺰﻟﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﳊﻖ ﻻ ﻳﻮزن‬
‫وإن ﻛﺎن ﳌﻘﺎم اﻟﺮﺟﺎل وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ أﺛﺮ ﰲ ﻗﺒ ﻮل أﻗﻮاﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺧﱪ اﻟﻌﺪل وﻧﺘ ﻮﻗﻨﻒ ﰲ ﺧﱪ‬

‫(‪ )١‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱐ رﺟﻮع أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن؟‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ رواﺳﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺔ وﻛﻼﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺟﱠﻞ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ )٢٥ )٣/‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ‬
‫وا ﻟﻨﻘﻞ ‪ ،)١٦ )٢/‬ﻣﻨﻬﺎج‬ ‫ا ﻟﻔﺘﺎوى ‪» ،)٤٢ ٤ )٨/‬ا ﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ا ﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ا ﻟﻌﺰ‪،‬‬

‫‪١٨١9.‬‬ ‫اﳉﻴﻮش‬ ‫»اﺟﺘ ﻤﺎع‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ) ‪،»٢٢٧ ٢/‬‬

 ‫‪١٨٥‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫| اﳋﺎﲤﺔ‬

‫ا ﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮة‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺮ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎل ﻓﺈن‬ ‫اﳌﻴﺰان ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ا ﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫ﻗﺺ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ دﻳﺘﺎ وذا ﺧﻠﻖ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬

‫أو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﲔ أو ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ﻏﲑﻩ؛ ﻓﻴﻈﻦ أن‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻨﺎ إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ؛ وﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﻢ أﺟﻞ وأﻋﻈﻢ وأﻫﺪى وأﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﺷﺎﻋ ﺮة ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺘﺒﻮﻋﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﺎﻋ ﺮة‪.‬‬

‫وإذا ارﺗﻘﻴﺖ إﱃ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ؛ ﱂ ﲡﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﺎﻋ ﺮة‪0‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻮت إﱃ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ ﱂ ﺗﺒﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺬا ﺧﺬو‬
‫وﻏﲑﻫﻢا ﳑﺎ ﺧﺮج ﺑﻪ اﻷﺷﺎﻋ ﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ‪-‬‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋ ﺮة ﰲ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪم ﺻﺪق ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﺬب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ‬ ‫وﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻟﺒﻌﺾ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬واﳊ ﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻄﺌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻧﻔﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺌﻬﻢ وردﻩ ﳌﺎ ﱐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﳊﻖ‬
‫وﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻨﻜﺮ أ أن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺼﺬا ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻘﻮلﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪﻗﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﷲ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳍﺎ وﺟﺐ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن؛ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ؛ ﻓﻬﻮ رد‪.'"%‬‬

‫‪) ١٧١‬‬ ‫ﺑ ﺮﻗ ﻢ (‪٨‬‬ ‫وﻣﺴ ﻠ ﻢ‬ ‫‪) ٦٢٩٧‬‬ ‫ﻟﺒﺨ ﺎ ري (‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺻﺤﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠ|ﻲ‬ ‫ا‪٨‬ل‬
‫ﰒ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺮوﻗﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺼﺪق ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻖ اﻋﺘﺬر ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻒ‬

‫و إﻻ ﻋﻮ ﻣﻞ ﰈ ا ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺴﻮء ﺻﺪﻩ وﳓﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻜﻔﺮون أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو ﺗﻔﺴﻘ ﻮ ﻢ؟‬

‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ إﱃ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳊﻜﻢ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺜﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﻔﺴﻖ إﻻ ﻣﻦ دل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ أو ﻓﺴﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻘﺎء إﺳﻼﻣﻪ وﺑﻘﺎء ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ زوال ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻻ ﳚ ﻮز اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺗﻜﻔﱪﻩ أو ﺗﻔﺴﻴﻘﻪ؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﳏﺬ ورﻳﻦ‬ ‫ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﲔ‪:‬‬
‫ا ﻟﻮﺻﻒ ا ﻟﺬي‬ ‫اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﱐ‬ ‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻓ ﱰاء ا ﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺒﺰﻩ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟ ﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺒﺰ ﺑﻪ أﺧﺎﻩ إن ﻛﺎن ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻔﻲ اﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻨﻬﻢا‪ -‬أن اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻛﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎﻩ ﻓﻘﺪ ء‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺎ أﺣﺪﳘﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬اإن ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وإﻻرﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﻣﻦ دﻋﺎ رﺟﻼ ﻟﻜﻔﺮ أو‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺪو ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ إﻻ ﺣﺎر ﻋﻠﻴﻪ ‪"".‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻜﻔﺮ أو ﻓﺴﻖ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻜﻔﺮ أو اﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﳌﻌﲔ أو اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﻌﲔ؛ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻔﲑ‬

‫‪. ٢ ٦٠‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ (‬ ‫‪»﴾ ٦‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫( ‪٤‬‬ ‫ي‬ ‫ﻟﻴﺨﺎر‬ ‫ﻋﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬ر و ا ‪٥‬‬ ‫ﻣﺘ ﻔ ﻖ‬ ‫(‪٬١‬‬

‫‪٢٦١9.‬‬ ‫ﻣ ﺴ ﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤ ﻴ‪،‬ﺢ ر و اﻩ‬ ‫ﺣﺪ ﻳﺚ‬ ‫)‪)٢‬‬

 ‫ر[ّ!‪٨‬‬ ‫[ اﳋﺎﲤﺔ‬
‫أو اﻟﻨﻔﺴﻴﻖ ﰲ ﺣﻘﻪ وﺗﻨﺘﻔﻲ اﳌﻮاﻧﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺮوط أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻘﺎ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﱵ أوﺟﺒﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا أو ﻓﺎﺳﻘﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫ب ﺑﻴﻠﻲ آﻧﺸﺆﻳﻴﺔ ﻟﻮ ا ﺗﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وت ﻛﺎﰱ أﻟَﺴﻮَل م ﺑﺶ ﻣﺎ ﺗِ‬

‫ﻟﻘﺪ رﻳﻴﻎ َ ّ‬ ‫ﺐ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺰ ﻗًﺰا ﺗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻪ‬

‫‪ 1١١٥‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬را ﺻﺤﺎصﻛﺖ‬

‫زت ﻣﺎ ل﴾ ال‪:‬‬ ‫ر‬

‫زي‬
‫۔؍ م ط‬ ‫ر ؞ه ‪٤‬‬ ‫؍۔‬ ‫_‬
‫**‬ ‫‪٤‬‬ ‫۔‬ ‫_‬ ‫ﺳﺸﺦ‬ ‫يه‬ ‫‪ -٨‬ص ‪٤‬‬ ‫در ي‬ ‫۔ و‪ .-‬س‬ ‫۔ ي‬
‫أت ﻻرض‬ ‫ﻣﻴﺘﻮ إت ﻳﻞ ء ﻳﻲ ي إت ل ﺷﻞ‬ ‫ﻳﺮﱘ‬ ‫ﻫﺪﻧﻪ ى‬
‫۔‬ ‫ﺟﺞ‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫۔‬ ‫م‬ ‫ﻟﺮ‬ ‫م‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫و‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫س‬ ‫رم‬
‫‪] 2‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.1١١٦ ١١٥- :‬‬ ‫ﻳﺮي‬ ‫د وي اﻟﻨﻮ ﻣﻦ ول وﻻ‬ ‫ﻟﻠ ﺗﺼﻢﲔ‬ ‫وﳝﻴﺖ وﻣﺎ‬ ‫ﺣ ﻰ‪،‬‬

‫ﺳﻼم ﺣﱴ ﻳﺒﲔ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ إذا ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ‬ ‫وﳍﺬا ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪ‬

‫وﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ أن ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻔﺴﻖ ﺑﻐﲑ إرادة ﻣﻨﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮر‪:‬‬
‫اﻃﻤﺌﻨﺎا ﺑﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺣﻴﻨﺌﺜﺬ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﻟﺪاﻋﻲ اﻹﻛﺮاﻩ ﻻ‬
‫ر‬ ‫»س‬ ‫ﺳﺮ ح‬ ‫ر‬ ‫‪٧‬‬ ‫ك‬ ‫ح ع ‪ .‬س‬ ‫* ر ر‬ ‫س‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫‪٦3‬‬ ‫ر‬ ‫ر ‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺮ‬
‫ﺳﺮ ‪.‬‬ ‫۔‬ ‫س س ﻣﺮ‬ ‫۔‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻹﻳﺴﻦ وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻦ ﺷﺮح‬ ‫ي‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫أﺻﺮ‬ ‫‪.‬‬
‫‪٣‬م إﻻس‬ ‫‪٣٣٢‬‬ ‫ح‬
‫ل‪﴾٣‬اﻟﺘﺤﻞ‪١٠٦::‬‬
‫ﺗﱰ اب ﰐ‬ ‫ﺰض‬ ‫ﻧﲏ ذ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺸﺪة ﻓﺮح أو ﺣﺰن أو ﺧﻮف أو ﳓﻮ‬
‫ا‬
‫رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ«‪ "٦‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻟ ﻚ ‪-‬‬ ‫ﺻ ﺤ ﻴﺢ‬ ‫ودﻟﻴﻠﻪ م ا ﺛﺒﺖ ﰲ‬

‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﷲً أﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﲔ ﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢﻛﺎن‬
‫رض ﻓﻼة ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ؛ ﻓﺄﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺠﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺠﻊﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﻗﺪ أﻳﺲ ﻣﻦ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻫﻮ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﲞﻄﺎﻣﻬﺎ ﰒ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ ﻋﺒﺪي وأ رﺑﻚ! أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح‪.٬‬‬
‫ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﳎﻤﻮع‬ ‫‪(٠٨١‬۔۔) ‪9 ٢١٢‬‬ ‫(‬ ‫ص‬ ‫اﻟّﻪ ‪-‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻤﺔ ‪ -‬ر ﲪﻪ‬ ‫ﻹﺳﻼم‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل‬

‫‪ ١‬رﻗﻢ (‪)٢٧٤٧‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪ ٨٨‬ا‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻧﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺼﺪ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﲑ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬وأﻣﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺎ؛ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻞ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺆﻩ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺸﺎق اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ م ا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳍﺪى واﺗﺒﻊ ﻏﲑ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ وﻗﺼﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻖ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺎص ﻣﺬﻧﺐ ﰒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ا ﻤﻮع اﳌﺬﻛ ﻮر ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﱐ داﺋﻘﺎ وﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ص (‪ )٢٢٩‬ج (‪ )٣‬ﻣﻦ‬

‫ﺟﺎﻟﺴﲏ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﲏ أﱐ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻣﻌﲔ إﱃ ﺗﻜﻔﲑوﺗﻔﺴﻴﻖ‬

‫وﻣﻌﺼﻴﺔ"؛ إﻻ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ؛ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا رة‬
‫ﺻﺎ أﺧ ﺮى‪ ،‬وإﱐ أﻗﺮر أن ﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﻄﺄﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻢ اﳋﻄﺄ‬
‫وﻓﺎﺳﻘﺎ أﺧ ﺮى وﻋﺎ َ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﱪﻳﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ وﱂ ﻳﺸﻬﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻻ ﺑﻜﻔﺮ و ﻻ ﺑﻔﺴﻖ وﻻ ﲟﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻨﺖ أﺑﲔ أن ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﲦﺔ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻘﻮلﺑﺘﻜﻔﱪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘ ﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا؛ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺣﻖ ﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫» ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﻳﻜﻔﺮوا ﻣﺴﻠﻘﺎ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ذﻧﺒﻪ ﻛﻔﺮا أو ﺷﺮﻛﺎ اﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ز واﻷﻟﺒﺎﱐﻋﻠﻰ »اﻟﻄﺤﺎ وﻳﻪ ‪»)٤٧ )١/‬دار اﻟﺒﺼﱪة‪.،‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻖ وﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻨﻪ إن ﺷﺎء اﻟﺜﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ وإن ﺷﺎء‬
‫ﻋﺬﺑﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺧﻼﻗﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﳋﻮارج‪.‬‬
‫‪.٢١٧‬‬ ‫اﻟﻨ ﻮوي (‪/١‬‬ ‫ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫»داﻟﻔﺘﺎ وى (‪)٦٧٩ /٧‬‬
‫س‪]١٨٩‬‬ ‫( اﳋﺎﲤﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻔﱪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺗﻜﺬ ً ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺳﻼم أو ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﲜﺤﺪ ﻣﺎ‬

‫ﳚﺤﺪﻩ ﺣﱴ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﲰﻌﻬﺎ وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ أو‬ ‫اﻟﻨﺘﺼﻮص‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن‬

‫وﻳﻠﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﳐﺼﺔا‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎ رص آﺧﺮ‪ ،‬أوﺟﺐ‬

‫وﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎ أذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ""٣‬ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬إذا أ ﻣﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺬﺑﻪ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﱐ‪ ،‬ﰒ اﺳﺤﻘﻮﱐ‪ ،‬ﰒ ذروﱐ ﰲ اﻟﻴﻢ ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪر اﻟﻪ ﻋﻞ ﻟﻴﻌﺬﺑﲏ ﻋﺬا‬
‫أﺣﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻪ‪ :‬م ا ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ م ا ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺸﻴﺘﻚ‪ .‬ﻓﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫إﻋﺎدﺗﻪ إذا ذ رى ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﺗﻔﺎق‬ ‫ﻓﻬﺬا رﺟﻞ ﺷﻚ ﰲ ﻗﺪ رة اﻟﻨﻪ وﰲ‬
‫اﻟﻠﺴﻠﻤﲔ؛ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ ﺆﻣﺘﺎ ﳜﺎف ﷲ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ أ وﱃ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫واﳌﺘﺄول ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ!"‘‪ .‬ا‪.‬ه‪,‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٢٧٥ )٦‬‬ ‫(‪)٧٥٠٦‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫اﻟﺒ ﺨﺎري‬ ‫) رو اﻩ‬

‫«‪ )٢‬أﺣﻜﺎم اﳌﺘﺄول‪:‬‬

‫وﻳﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫أن ﻳﻜ ﻮن ﺻﺎدرا ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد وﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ إذا ﺑﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ رﺟﻊ ﻋﻦ‬
‫ودﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘ ﻬﻰ‬ ‫ﻻ ن ﻫﺬا‬

‫أن ﻳﻜ ﻮن ﺻﺎدزا ﻋﻦ ﻫﻮى وﺗﻌﺼﺐ وﻟﻪ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺴﻖ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ إﻻ أن‬
‫ﺼﺎ أو ﻋﻴﺒﺎ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻛﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻘ َ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﺻﺎدزا ﻋﻦ ﻫﻮى وﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﻻن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﻹرﺷﺎد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم ص (‪)٢٠٩‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫ﻣﺢ‬
‫و ﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﻮل واﻟﻘﺎﺛﻞ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺴﻘﺎ أو ﻛﻔﺮا ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻨ ﺎوى ؟‪:‬‬ ‫» ﳎﻤﻮ ع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪٣0‬‬ ‫(‬ ‫ج‬ ‫‪) ١٦‬‬ ‫(‪0٥‬‬ ‫ص‬ ‫اﻧﺘﻪ ‪-‬‬ ‫ر ﲪ ﺮﻩ‬ ‫ﺗﺒﻤﻤﺔ ‪-‬‬ ‫اﺑ ﻦ‬ ‫ا ﻻﺳﻼم‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺗﻘ ﺎ ل‬

‫ص (‪)٤٣٧‬‬ ‫اﳊﻖ«‬ ‫و»إﻳﺜﺎر‬ ‫ﺣ ﺰم ‪)٢٩٦ )٣/‬‬ ‫ﻻﺑﻦ‬ ‫»اﻟ ﻔﺼﻞ«‬ ‫‪ )٢٥٤ )٢٠/‬و‬ ‫»داﻟ ﻔﺘﺎوى«‬ ‫راﺟﻊ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻴﺎض)‪٢/١٥٠١٬٠‬‬ ‫وراﺟﻊ »اﻟﺸﻔﺎء«‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺪي ص ‪)٢ )٠٧‬‬ ‫واﻹرﺷﺎد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم«‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ »اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺤﺠﺔ« ‪ :)٥١٠ )٢/‬اﳌﺘﺄول إذا أﺧﻄﺄ وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﻋﻘﺪ اﻹﳝﺎن؛ ﻧﻈﺮ ﰲ وﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺮ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﺳﻨﺔ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺎ اﻟﻌﺬر‪ ،‬أو إﲨﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﺬر ﻷن اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻘﻮى‬
‫ﺎ ﻵن ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺻ ﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟ ﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻮة ﻳﻌﺬر‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ درك اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺠﺔ؛ ﱂ ﻳﻌﺬر ﰲ‬
‫اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﻼﻓﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺎد وإﺻﺮار‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺧﻼف أﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷاﺻﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻨﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪ ...‬ا‪.‬ه‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﲔ ﺣﺰم ﰲ »اﻟﺪرة؛ ص ‪ )٬٤٤١:‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﱐ أو‬
‫ﻳﻬﻮدي أو ﳎﻮﺳﻲ أو ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻠﻞ أو ا ﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ا ﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﳍﻴﺔ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ا ﻟﻨﺎس أو ﺑﻨﺒﻮة أﺣﺪ ﻣﻦ ا ﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮلﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻓﻼ ﻳﻌﺬرون ﺑﺘﺄوﻳﻞ أﺻﻼ ﺑﻞ ﻫﻢﻛﻔﺎر ﻣﺸﺮﻛﻮنﻋﻠﻰﻛﻞﺣﺎل‪,‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﰲ »إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ص ‪ )٤١٥(:‬ﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ذﻟﻚ اﳌﻌﻠ ﻮم ﻟﻀﺮورة‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺗﺴﱰ ﺳﻢ اﻟﺘﺄ وﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ وﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻼﺣﺪة ﰲ وﻳﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎءاﳊﺴﲎ‪...‬‬
‫اﻩ‪..‬‬
‫‪-‬ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﰲ »اﻹرﺷﺎدﻩ ص‪ )٢٠٩(:‬واﳌﻘﺼ ﻮد أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻆ ﰲ ﻫﺬااﳌﻘﺎم؛ﻷﻧﻪ‬
‫وﺟﺪ ﺑﻌﺺ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﱵ ﻛﻔﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺎ وﰒ أﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوﻩ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ أن ا ﻟﱵ ﺟﺰﻣﻮا ﺑﻜﻔﺮﻩ ﺎ ﻟﻌﺪم ا ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺴﻮغ وﻋﺪم ا ﻟﺸﺒﻬﺔ اﳌﻘﻴﻤﺔ ﻟﺒﻌ ﺾ ا ﻟﻌﺬر‪ ،‬وا ﻟﱵ‬

‫ﻓﺼﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘ ﻮل؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘ ﺄ وﻳﻼت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻩ‪,‬‬
‫ق ‪! ١٩١‬‬ ‫| اﳋﺎﲤﺔ‬

‫واﻹﲨﺎع ﻳﻘﺎل ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﻗ ﻮﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ‬ ‫وأﺻﻞ ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻹﳝﺎن ﻣﻦ اﻻﺣﻜﺎم اﳌﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ اﻟﺜﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وأﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ أن ﳛﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻨﻮ ﻢ‬

‫ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻔﲑ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻮاﻧﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﳋﻤﺮ أو اﻟﺮ ﺣﻼل ﻟﻘﺮب‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﻻﺳﻼم أو ﻟﻨﺸ ﻮﺋﻪ ﰲ دﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬أو ﲰﻊ ﻛﻼا أﻧﻜﺮﻩ وﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﻟﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻢ ا ﻛﺎن ﺑﻌﺺ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻨﻜﺮ أﺷﻴﺎء ﺣﱴ‬

‫ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﳍﺎ‪..‬‬

‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻜﻔﺮون ﺣﱴ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ‬
‫أﱠل﴾‪1‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ٢١٦٥:‬وﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﷲ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ‬ ‫﴿ﻻ ﻳﻜﺮ اﻳﺲَﻋّﻞ ء ﺟﻪ ﺑﻊ َ‬
‫ب‬
‫وا ﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬ا‪.‬ه‪ .‬ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫و ﺬا ﻋﻠﻢ أن اﳌﻘﺎﻟﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻛﻔﺮا أو ﻓﺴﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘﺎﺋﻢ‬

‫ﺎ ﻛﺎﻓﺮا أو ﻓﺎﺳﻘﻘﺎ؛ إﻣﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮط اﻟﺘﻜﻔﲑ أو اﻟﺘﻔﺴﻴﻖ أو وﺟ ﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ ﻏﲑ اﻹاﺳﻼم؛ أﻋﻄﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﺗﺒﱭ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‬

‫ﺗﺒﻘﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ أو ﻣﺘﺒﻮع ﻛﺎن ﻳﻌﻈﻤﻪ أو دﻧﻴﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ م ا ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬

‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ أو ﻓﺴﻮق‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺒﲏ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ وﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﻮرﳘﺎ‪ ،‬وﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﳚﻌﻠﻬﻢا إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻀﻲء‬
‫‪٣٣:٣9:4٣‬‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮ ال ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ "‬
‫ﺗﻘﻮ ل‪ ﴾2‬اﻷﻧﻌﺎم‪٢١٥٢.:‬‬ ‫ﱂ‬ ‫ن ﺳﻴﻴﻲ ﻟﻴﻜﻢ وﺻﻔﻚ ﻳﻮ‬
‫رى‬ ‫ﻓﺈدا‬ ‫ﳑ ﻌﻦ ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠ ﻪ‬ ‫أو‬ ‫ﻣ ﻌ ﺘ ﻘﺪﻩ‬ ‫ﻳ ﺒﲎ‬ ‫ﻛﻮ ﻧ ﻪ‬ ‫ا ﻟ ﻨ ﺎ س ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌ ﺺ‬ ‫ﻳ ﺴﻠﻜ ﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻟ ﻴﺤﺬر‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ؛ ﺣﺎ ول ﺻﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ‬ ‫اح‬ ‫‪٩٢‬‬
‫}ِ و ﻫﺬﻩ‬ ‫إاﺷﺎ ﻻ‬ ‫اﻫﻢ ا‬ ‫وم ا ﺳﻮ‬ ‫ﻋﻤﻦ ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺘ ﺒﻮ‬ ‫﴿‬ ‫ﺑ ﻌﲔ‬ ‫وا ﻟ ﺴ ﻨ ﺔ‬ ‫ا ﻟﻜ ﺘﺎب‬ ‫ﻓ ﻴ ﺠ ﻌﻞ‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫و ﺟﻮ ه‬

‫ر ‪2‬‬ ‫ر‬ ‫ى ﻣﺮ م ر‬ ‫ر ﺳﺮ‬

‫اﳊﻖ‬ ‫ا ﻧ ﺒﻊ‬ ‫ﺣﻮﻟﻮ‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪن‬ ‫ا ﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻗﺪ ذ م‬ ‫اﳍﺪى ‪ ،‬و‬ ‫أ ﺗ ﺒ ﺎع‬ ‫ل‬ ‫اﳍﻮوى ؛‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻃﺮق‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬

‫۔ ۔‬ ‫‪. -‬‬
‫دﻫﺮ ﻋﻦ س زﻛﺮم ‪ .‬٭ ﻋﻀﻮ‬
‫رح‬ ‫ر‬ ‫‪٥‬‬ ‫ن‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺳﺺ ﻳﻲ ر ﺳﺮﺳﺰ‬ ‫‪.‬ﺳﺮﺳﺮ ﻣﺮ ﻫﺮ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ر‪.‬ﺳ‪.‬ﺮ ﻣﺮ ﻣﺮ‬ ‫ر‬
‫ﺑﺰﺻﺮوم‬ ‫أ ﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫*[‬ ‫ﻻرض ر ﻣﻬﻦ‬ ‫و ا‬ ‫ﱂ س‬ ‫ﻟﻔ ﺴ ﺪﺑﺖ ‪١‬‬ ‫ا ﻫﻮا‬

‫﴾‪1‬اﳌ ﺆﻣﻨ ﻮن‪٧١[. :‬‬

‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺮى اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺷﺪة اﻓﺘﻘﺎرﻩ ﺑﻞ‬
‫اوى ﻋﲎ‬ ‫رﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺮي أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺳ ﺆﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬زرإةاﺳﺖ‬
‫ﳌﺎب ﺗﺲ ﺑﺰﺷﻮر ث﴾‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت ري ﻟﻴﻲ ﻏﺰة ﱄ‬
‫‪٠١٨٦‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫ﻓﻨﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳑﻦ رأى اﳊﻖﺣﻘﻘﺎ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ورأى اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻃﻼ واﺟﺘﻨﺒﻪ‪ .‬وأن‬
‫ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳘﺪاة ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻠﺤﺎء ﻣﺼﻠﺤﲔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪا ‪ ،‬وﻳﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ رﲪﺔ‬
‫اﻟﻮﻗ ﻘﺎب‬ ‫إﻧﻪ ﻫﻮ‬

‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧ ﱯ اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫واﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎ ت‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌ ﲔ اﻟﺬي‬ ‫رب‬ ‫و اﳊﻤﺪ‬

‫وﻫﺎدي اﻻﻣﺔ إﱃ ﺻﺮاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ذن ر ﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺣﺴﺎن إﱃ‬

‫اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪٨١٤٠٤‬‬ ‫ﰎ ﱐ ا ﻟﻴﻮم‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻠﻔﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﻟﻪ‬

‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‬ ‫اﻟﺼﺎﱀ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
 ‫ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ا ﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ا ﻟﺪ ﻋﻮة‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻫﺎ ﰲ »ﳎﻠﺔ‬ ‫ا ﻟﻜﻠﻤﺔ ا ﻟﱵ‬ ‫ﻧﺺ‬

‫ﱐ ﻋﺪد (‪ )٩١١‬اﻟﺼﺎدر ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ اﳌﻮاﻏﻖ ‪٨١٤٠٤ ١/٤/‬‬

‫ﳓﻤﺪﻩ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔ ﺮﻩ‪ ،‬وﻧﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ‬ ‫ا ﳊ ﻤﺪ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﻟﻨﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ؛ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬ ‫ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺬا ﻋﺒﺪﻩ‬

‫ﺗﺴﻠﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎن وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﱃ ﳋﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻤﻬﻢ ﺑﻌﺺ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﳎﺎﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻨﻪ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺼ ﻮد ﻟﻨﺎ وﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺎ ؤﳍﻢ ﻣﺎذا ﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻞ‬
‫ﳋﻠﻘﻪ؟﴾‬

‫و إﻧﻨﺎ‪:‬‬

‫)( ﻟﺘﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﳐﻄ ﻮم أو ﺧﺎﻃ ﻮم ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ م ا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)ب( وﻟﻼ ﻳﺘﻘ ﻮل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﻘ ﻮل م ا ﱂ ﻧﻘﻠﻪ أو ﻳﺘﻮﻫﻢ واﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘ ﻮﻟﻪ ﻣﺎﱂ ﻧﻘﺼﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ وﺻﻒ ﷲ ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺪة آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫)اﺟﺐ( وﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‬

‫اﻟﻜﺮﱘ ووﺻﻔﻪ ﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺮر ﻣﺎ ﰐ‪:‬‬
‫ﻣﺰاف‬ ‫أ وﻻ‪ :‬ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺘﺔ ﻟﻜﻨﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ﴿ :‬وو‬
‫آاﻟﺘﺤﻞ‪١٢٨ :‬‬ ‫غ‬ ‫ﺗﺮش‪,‬‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫‪%‬‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﻣﻊ أﻟﺬ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ آ ن‬ ‫ﻛﻢ‪ ﴾ :‬آاﳊﺪﻳﺪ‪٤ :‬‬ ‫آ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖاﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻞ ]‬ ‫ح‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﺣﲔ أرﺳﻠﻬﻤﺎ ﻳﻞ ﻓﺮﻋﻮن‪ ًَ ﴿٦ :‬إﱏ ص ﺗﺴﺊ ف‬

‫ل ذط‪ ٦٤:‬وﻗﺎل ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪﴿ :‬إ‪ ٦‬ﺗﺖ‪ ,‬ﺗﻚ َﮐِﺺ؍اﻟَﺔإة‬
‫]‪٣‬‬ ‫ﺟﻦ‬ ‫ﻟﺼﺤﺒﺪ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫آﻟﺘﺎر ذ ِ‬ ‫ف‬ ‫إذا‬ ‫ش؍‪--:٪:‬ع\آﺗﺖ‬ ‫ري اﻟﺬب‬

‫ﻗﺎ ‪1‬اﻟﺘ ﻮﺑﺔ‪1٤٠:‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﲏ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻏﻀﻞ اﻹﳝﺎن أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﷲ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻊ""‬
‫ﺣﺴﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ«؛‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺺ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﳌﻌﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﲨﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻌﻴﺔ أي ﳐﻠﻮق‬
‫يﻟﻜﻴﻴﺌﻢ ﻟﻴﺐ ﻟا﴾ﺸﻮرى‪:‬‬
‫ﺐ ﺑﻴﻲ ف" و آ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻟﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃﻋﻦﻧﻔﺴﻪ‪﴿:‬ﻟ َ‬
‫ﺻﺎحث﴾‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ل ﺗﻜﺮك َْﺟﺎﻟﺰ﴾ رﱘ‪٢٦:‬وﻗﻮﻟﻪ‪ّ ﴿ :‬ﺗرﻴﻚ ل‬
‫اﻟﻠ ﺨﻠﻮﻗ ﲔ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎ ت‬ ‫وﻛﺴﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ و ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫آاﻹﺧﻼص‪٤ :‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻳﻜﻴﻔﻮن ﺷﻴﺘﺎ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﳛﺪون‬ ‫أ ﻢﻻ‬ ‫ا ﺎز إﻻ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎﻋﻠﻰ‬ ‫واﻹﳝﺎن ﻫﺎ‪،‬‬

‫اﳊﻤﻮﻳﺔ ص (‪ )٨٧‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ا ﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﳏﺪودة"‪ .‬ا ه‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ‬

‫ﻻﺑﻦ‪:‬ﻗﺎﺳﻢ‪: .‬‬ ‫ﳎﻤﻮع ا ﻟﻔﺘﺎوى»‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ)» ﻣﻦ‬ ‫ا ﻠﺪ‬

‫اﳉﻠﺪ اﳌﺬﻛﻮر‪ :‬وﻻ ﳛﺴ ﺐ اﳊﺎﺳ ﺐ‬ ‫اﻻﺳﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻟﻔﺘﻮى ص (‪ )١٠٢‬ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬

‫أن ﺷﻴﺎ ﻣﺮن ذﻟﻚ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ﻣﻢ ا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ أﻟﺒﺘﺔ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘ ﻮل‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أن ﷲ ﻓ ﻮق اﻟﻌﺮش ﳜﺎﻟﻔﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﻫﺮ ﻣﺰأب‬
‫أﺣﺪﻛﻢإﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﷲ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ 4‬ﻛﻢ‪ ﴾ :‬زاﳊﺪﻳﺪ‪ ٤[، :‬وﻗ ﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إذا ﻗﺎم‬

‫‪)١١٠٠(.‬ﻋﻤﺎﺣﻼ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎ ﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔﻪ‬ ‫(‪ )١‬ﺣﺪﻳﺚ‬

‫وا ﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (‪٢٨٣ /٥‬‬ ‫() ا ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (‪،)١٤٥ /٧‬‬
 ‫ﺳﺲ ‪] ٩٥‬‬ ‫[ﻣﻌﻴﺔ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ‬
‫وﺟﻬﻪ" وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻏﻠﻂ وذﻟﻚ أن اﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ڵ ﻟﻴﺚ ﲢﺰ ﻗﺎ‬
‫آﺳﻮَل َ‬ ‫ﺗﻴﺎر‬ ‫ﰱ‬ ‫ت آﳉﻮآل‬
‫ﲨﻊ ﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻫﻮ زى َ ّ‬
‫اﺗﻮ‬ ‫ﻓﺘﺰ ﻛاﻤﺸﻢ إﻟﺔ‬ ‫ﺗﺞ‬ ‫ﻳﻠ ﻢ‬ ‫ا ﺗﺰل‬ ‫آﻟﻴﺎ ﻳﺰ‬ ‫يﰱ‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮش ﳛﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫﴾‪] 2‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ٤ :‬ﻓ ﺄﲬﺮ أﻧﻪ ﻓ ﻮق‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱐ ﺣﺪﻳﺚ اﻷوﻋﺎل‪» :‬واﻟﺜﻪ ذوق اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬
‫ح‬

‫وذﻟﻚ آن ﻛﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ‪ -‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﱐ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮب ﻣﺎﺳﺔ أو ﳏﺎذاة ﻋﻦ ﳝﲔ أو ﴰﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﺪت ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﲑ‬
‫واﻟﻨﺠﻢ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﳌﺘﺎع‬ ‫ﺳﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺴﲑ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ أو‬ ‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻣﻌﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻮق رأﺳﻚ ﻓﺎ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﺒﻘﺔ وﻫﻮ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬
‫ﻣﻌﻲ‬
‫ﻛ ﻼﻣ ﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﺮا وﺳﻠﻄﺎا وﺗﺪﺑﺒﺰا‬ ‫وﲰﺎ‬ ‫ًﻻ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻧﻘﺘﻀﲕ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﳋﻠﻖ ﻋﻼ وﻗﺪرة‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﱂ ﲣﺺ ﺑﺸﺨﺺ أو وﺻﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫رض‬
‫وﻏﲑ‬
‫=‬ ‫رر س‬ ‫ﺳﺮ‬
‫ر ر ع‬ ‫م‬ ‫ﻫﺮ ﺳﺮ‬ ‫‪.‬ﺳﺮ‬ ‫۔‬
‫ﻻ‬ ‫ارﺑﻌ ﻬﺮ‬ ‫ﻫ ﻮر‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺛﻠﻠﺜﻚ‬ ‫ﺣﺘ ﻮ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﻣﺮ ﺛﻬﺮﺳﺮ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ورث‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫]اﳊﺪﻳﺪ‪ ٢٤ :‬و ﻗ ﻮ‬ ‫د ﺷﺌ ﺊ ﴾‬ ‫ﻗﺰ أﻳﻦ ﻣﺎ‬ ‫﴿ وﻫ ﻮ‬
‫م‬

‫ﻣﺮ ﺗﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﴾ ‪1‬ا ﺎدل‪ ٧[، :‬ﻓﺈن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻠ ﺮ ﺣ ﺮ ﺳ ﺤ ﺮ‬

‫ﺺ ر آّك إﻻ ﻫﻮ‬
‫*‬ ‫‪:‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫س ث ‪٣‬‬ ‫‪.‬‬

‫اﺳﻬﻢ ك آت ﻳﻦ ﻟ َ‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ﺣﺮ ﺳﺮ‬ ‫‪٢‬‬ ‫۔‬ ‫ر‬

‫ﲪﺲ إ ﻻ ﻫ ﻮ‬
‫وا ﻟﺘﺴﺪﻳ‪.‬ﺪ‬ ‫وا ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻟﺘﺄﻳﺒﺪ‬ ‫ﻟﻨﺼﺮو ا‬ ‫ذ ﻟﻚ ا‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اذﺗﻀﺖ‬ ‫وﺻﻤﻢ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫ﺧﺼﺖ‬
‫ج‬ ‫ﺳ ﺮح‬ ‫‪ .‬س وو‬ ‫ر ﺳﺲ‬ ‫ث‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪=.‬‬
‫﴾‬ ‫وا رث‬ ‫اﲰﻊ‬ ‫ﻣﻌﻜﻤ ﺎ‬ ‫إﻧﱴ‬ ‫﴿‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫٭‬
‫وﻫ ﺎرون‪:‬‬ ‫ﳌﻮﺳﻰ‬ ‫ﺗﻌ ﺎﱃ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﺑﺴﺤ ﺺ‪. .‬‬ ‫اﳋﺼﻮﺻﺔ‬ ‫ﻣﺜ ﺎ ل‬

‫لص‬ ‫إ‬ ‫﴿ ّر۔ روأ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﻮ ﻟﻪ‬ ‫ﺑ ﻮص‪:‬‬ ‫اﳋ ﺼﻮﺻﺔ‬ ‫وﻣﺜﺎل‬

‫ﻛﺜﻤ ﺮة ‪.‬‬ ‫اﻟﻜ ﺮﱘ‬ ‫اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫ﰲ‬ ‫وأﻣﺜ ﺎﻟﻪ‬ ‫‪٦‬‬

‫(‪ )١‬ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﻗﻢ (‪.)٢٧٥‬‬

‫)( ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬

 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٣٣9‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ ص (‪ )١٠٣‬ﻣﻦ )ا ﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ«( ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﻢا ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﲝﺴﺐ اﳌﻮارد‪،‬‬ ‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺰ أ ا ﻛﺶ‪1﴾:‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ٤ :‬دل ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬رﺷﺰ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﻳﻠﻢ ا ﰿ ﰱ آﻟﺰ ِ‬
‫ض وا‬
‫وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﻄﺎ ب‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌ ﲎ ﻗﻮ ل‬ ‫ﺑﻜﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﳌﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ال ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺎر ﻻ ﲢﺰن إن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ودﻟﺖ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻴﺔ اﻻﻃﻼع واﻟﻨﺼﺮ‬ ‫أ ّ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫*ﻟﺰك﴾اﺣﺮ‪] ٢٨ :‬‬ ‫ﺷ ﻮر‬ ‫‪ ]%‬ﻫﻢ‬ ‫واﻟﺘ ﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬إ "ق ع أﻟﺬ‬
‫ﻟﺰن﴾ط‪ ٦: :‬ﻫﻨﺎ اﳌﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲤﻢ وأﺗﻔﺚ‬ ‫ﺳﺼﺢ‪،‬ا‬ ‫وﻫﺎرون‪﴿ :‬إﺗﲎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻪ ﳌ ﻮﺳﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪.‬‬
‫إﱃ أنﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﺮق ﺑﱭ ﻣﻌﲎ اﳌﻌﻴﺔ وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ورﲟﺎ ﺻﺎرﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻦﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻓﻴﺨﺘﻠﻒ‬
‫ا‪,.‬‬ ‫ﺧﺘﻼف اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫واﳌﻌﻄﻠﺔا‬ ‫اﳊﻬﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼ ﻮاﻋﻖ‬ ‫»اﺳﺘﻌ ﺠﺎل‬ ‫اﳌﻮﺻﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎ ب‬ ‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺘﺎﺳﻊ ص (‪ )٤٠٩‬ط اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻣﻊ ‪ -‬اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫واﳌﻮاﻓﻘﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وذا اﻻﻗﱰان ﰲ ﻛﻞ ﻣ ﻮﺿﻊ ﲝﺴﺒﻪ وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻮازم ﲝﺴﺐ‬
‫ﻢ وﺗﺪﺑﲑﻩ ﳍﻢ‬ ‫ﻟﻮازم ذ ﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ا ﻟﻌﻤﻮم ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﷲ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺎ ﻛﻘ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إَة ﻗﻢﺻﺢ اﻟﺬب "ﺗﻘﻮ واﻟﺒﺖ ﻫﻢ ﻳﺲٹَ‬
‫واﳌﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻟﻨﺼﺮة‬ ‫ﻟ ﻮازم ذﻟ ﻚ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﳍﻢ‬ ‫اﻟﻨ ﺤﻞ‪ ٢٨ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬

‫ﻓﻤﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻋﺒﺪﻩ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ .‬ا‪.‬ه‪,‬‬
‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ :‬أن اﳌﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ »اﻷرﺑﻌﲔ‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‬ ‫واﻃﻼﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬ ‫واﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫واﳊﻔﻆ‬ ‫واﻟﺘ ﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺼﺮ‬
 ‫‪١٩٧‬‬
‫ﺳﺮ‬ ‫ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ‬
‫ﻻﻋﻤﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﺎدﻟﺔ‪ :‬وﳍﺬا ﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﳌﻌﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫ﻢ‬ ‫أ َ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫أن اﳌﺮاد ﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ إرادة ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﲰﻌﻪ‬
‫ا‪.‬‬ ‫أﻣﻮرﻫﻢﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﺑﺼ ﺮﻩ ﻓﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳋﻠﻖ أو ﺣﺎ‬ ‫ﳐﺘَﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫را ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻰ أن‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮ ﺟﻮﻩ ﻻن ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻃﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻛﻼم ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺷﺒﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻃﻼ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺷﺮح ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص (‪ )١١٥‬ط‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺢ‬
‫ﳋﻠﻖ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺗ ﻮﺟﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ اﳍﻤﺮاس‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻗ ﻮﻟﻪ‪,﴿ :‬ﻫ؍ﺮﻛﻜﮕﺰ﴾ أﻧﻪ ﳐﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻘﻤﺮ آﻳﺔ ﻣﻦ آ ت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﳐﻠ ﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ﻮﺿﻮع ﱐ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ‬
‫وﻏﱪ اﳌﺴﺎﻓﺮ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ا‪.‬ه‬
‫وﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ اﳊﻠ ﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫"اﻫﻪ إن‬ ‫ﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻼ ﻛﺒﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺌﺮت ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺗّﻘﻮﻟﻮن إﻻ ﻛﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ أدرﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻻأﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟ ﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻘﺎﺋﺘﺺ وإﻧﻜﺎر ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﳋﻠﻖ وﻫﻮ ‪-‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أو إﻧﻪ ﳐﺘﻠﻂ‬

‫ه ‪َِ،‬‬ ‫وآ َْل﴾اﻟﺒﻘﺮة‪:‬ه‪﴿ ٥٢‬وآﻟﺰ َ‬

‫ي ﻣﻴﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻗﺪ ﴿َرﻳﺔ ﮔﻨﻴأﻲﻟﻚ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ت‬ ‫‪2 ٣٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻟﻌﺒﺔاﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ م ا ﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻫﻮ أل‬

‫ﻳﻖ ﺗﻠﻖ ْل﴾اﻻﻋﻞ‪ ٠٢:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ﴿ :‬ز َِ‬

‫ي ﻧﻘ ﻞ‬ ‫ﻗﺎل‪﴿ :‬ﺳﻴﻲك‬ ‫ﺗﻴﻜﺮﻟﺰي﴾‪1‬اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ه‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ا‬ ‫ح‬
‫ِ‬
‫آى ْﱠِو ﻟ َ‬
‫ﺼِﲑ اﻧﻜﺮﻟﻴﻜﺔ‪1‬اﻟﺘﺤﻞ‪٢٦٠.:‬‬
‫واﻹﲨﺎع واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﷲ‬ ‫ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻚّﻜﻮ ﻟ ِّﱠ‬
‫ﺺ آﻟﻜﺮﺑﺮ‬ ‫أﺳﺎ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﲢﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬آﺗﺘ ﻳ‬
‫﴾ﻻﻧﻌﺎم‪ ٢١٨:‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿:‬أم أﻳﻦ نﰲ‬
‫ل﴾ﻏﺎﻓﺮ‪ ٢١٢:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎل‪7﴿ :‬ر آﻟَﻘﺎور َ َز اﻳﱠﻮ ا‬
‫‪٦‬‬

‫آﻟﺘﺘﻴﺼﻪ رآﻟﱠﻮ ُ‬
‫ت إﻟْﺘﺪ﴾ ﻟﻨﻌﺎرج‪٤ :‬‬ ‫اﻳﺴﺎ﴾‪1‬اﳌﻠﻚ‪ ٢١٧:‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺖ‬ ‫ﻳ ﻞ ﺗﺖ‬ ‫أن‬ ‫آل‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ 1١٠٢:‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ل ﺗﺢ‬ ‫وﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﻞ‬
‫ا ﻟﺴﻤﺎء؟" ‘ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﲔ ﻣﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻮﱐ وأ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ » :‬أﻻ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫دواﻟﻌ ﺮش ﻓﻮق اﳌﺎء واﻟﻨﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮﺷﺮ»"‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬دوﻻ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ"‪.‬‬
‫‪٬‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪك‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻮم‬
‫ﺣﱭ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬ ‫‪،‬‬ ‫إﺷﺎرﺗﻪ إ ﱃ‬ ‫وﻣﺜﻞ‬

‫ﺑﻠﻎ‪.‬‬ ‫أ ز و ا أﻧ ﻪ‬

‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﳋﺪري وأﻧﻪ ﰲ‬ ‫‪ 0‬ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ ﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫)( ﺣﺪﻳﺚ ﻣ ﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌ ﻮد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺪﻟﺔ ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬اﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﲔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وم ا ﺑﱭ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫ﲰﺎﻋﲔ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫وما ﺑﲔ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﺴﲑة ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺑﲔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺮش ﻓ ﻮق اﳌﺎء وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓ ﻮق اﻟﻌﺮش وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻫﺎﻟﺮد اﳌﺮﻳﺴﻲ ص ‪ )١٠٥(،‬وﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺰﳝﺔ ص ‪)١٠٥(،‬‬ ‫أﰎ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ اﺑﻦ‬
‫(‪ )٦٨٨/٢‬وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ »اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﳉﻬﻤﻴﻖ ص (‪ )٢١‬وأﰊ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ »اﻟﻌﻈﻤﺔا‬
‫اﳉﻴﻮش ص (‪ )١٠٠‬واﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ا ص ‪ )١٠٣(،‬وﻫﻮ ﻛاﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫‪.٧‬‬ ‫ﺑ ﺮﻗ ﻢ ‪٤ )٣‬‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎ ري‬ ‫رواﻩ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ‬ ‫)(‬

‫)( ﻧﻘﺪم أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺳﺲ ‪] ١٩٩‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺔ اﻧﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬آﻋﺘﻘﻬﺎ؛ ﻓﺈ ﺎ‬ ‫اﳊﺎرﻳﺔ ﺣﲔ ﺳﺎﳍﺎ‪» :‬أﻳﻦ اﻟﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ‬ ‫إﻗﺮا رﻩ‬ ‫وﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ‪.‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأما‬
‫وأﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﻸن اﻟﻌﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل واﻟﺴﻔﻮ ل ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ واﻟﺜﻪ‬
‫ا ﻟﻨﻘ ﺺ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬

‫وأﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ داع ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ إﻻ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻻﲡﺎﻩ إﱃ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ دراﺳﺔ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﺮورة‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ؛ وﻟﻮ ﻛﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺒﲔ اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻊ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﱂﳚﻤاﻊﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﱘﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻢا ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻓﺄﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣ ﺮة ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻈﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫ﻣﻮ‬ ‫ﻣﻲ‬ ‫ﺳﻲ »‬ ‫ر‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﳘ ﺮ س۔ ﺳ ﺮ‬ ‫؍‬ ‫ﺳﻲ‬ ‫ر ر‬ ‫ﻣﺮﺳﺮﻣ ﺮ‬

‫ﻟﻮ ﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻳﺮ آل‬ ‫ت و‬

‫ﻟَﻔﺎ َ‬ ‫ﻳﱪود‬ ‫أﺧﺮى ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ا ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻓﻞ‬

‫ك﴾ ]ااﻟﻨﺴﺎ ء‪٢٨٢. :‬‬ ‫‪:,‬‬ ‫آﺧﻴﻞ‬

‫ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺴﲑ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫اﳌﺨﻠ ﻮق‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ ﳑﻜﻦ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﳌﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن‬
‫اﻵر واﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗَﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﳋﺎﻟﻖ اﶈﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻓﻢا ﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا ﳑﻜﻨﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠﻮق‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗ ﻮل‬ ‫ااﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫(‪ )١١٥‬ﰲ‬ ‫اﳊﺮاس ص‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻘﻤﺮ آﻳﺔ ﻣﻦ آ ت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ وﻏﲑ اﳌﺴﺎﻓﺮ‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ‬
‫وﻏﲑﻩ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺎز ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻓﻼ ﳚﻮز‬

‫(‪ )١‬ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ]‬ ‫]‪٢٠٠‬‬

‫ﻋﻼ وﻗﺪرة‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻌﺒﺎدﻩ‬

‫واﻟﺬي ﻫﻮﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢﻳﺴﻤﻌﻬﻢ وﻳﺮاﻫﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻫﻢ وﳒﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞاﻟﻌﺎﱂ ك‬

‫ﲰﻮاﺗﻪ وأرﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪﻛﺄﻧﻪ ﺑﻨﺪﻗﺔ ﰲ ﻳﺪ أﺣﺪ "‪ ،‬أﻓﻼ ﳚﻮز ﳌﻦﻫﺬا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ؟!‪ .‬ا‪.‬ه‪,‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠﻮ واﳌﻌﻴﺔ ﻟﻮ ﻓﺮص أﻧﻪ ﳑﺘﻨﻊ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠﻮق ﱂ ﻳﻠﺰم أن‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن‬
‫ﻣ ﺮ ﺳرﺺ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﳑﺘﻨﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ :‬ﻟﺘﺲ ﻣﻠﻲء ﺗﻒوﺷﻖ‬
‫ﻟﻴﻬﺂ﴾اﻟﺸﻮرى‪١١. :‬‬ ‫آﻟﺒﺘﻴَﺞ)‬ ‫آﻟﻜﻴﻴﻎ‬

‫اﺷﺮح‬ ‫ﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫(‪ )١١٦‬ط‬ ‫اﻟ ﻮاﺳﻄﻴﺔ ص‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬

‫اﻟﻔﺮاس؟‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻩ وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻌﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻲ‬

‫ﰲ دﻧﻮﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻠﻮﻩ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻢا ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪ ١-‬أن ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺘﺔ‬

‫‪ ٢-‬أ ﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ م ا ﻳﻠﻴﻖ ﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻌﻴﺔ اﳌﺨﻠ ﻮق‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫وﲰﺎ وﺑﺼﺮا وﺳﻠﻄﺎت وﺗﺪﺑﺒﺰا‪،‬‬ ‫ﻋﻼ وﻗﺪ رة‪،‬‬ ‫ﳋﻠﻖ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪ -‬أﺗﻘﺎﺘﻀﻲ‬

‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﻦ رﺑ ﻮﺑﻴﺘﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وو ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺼﺮا و ﻳﻴﺬا وﺗ ﻮﻓﻴﻘﺎ‬
‫وﺗﺴﺪ ّ إنﻛﺎﻧﺖ‪:‬ﺧﺎﺻﺔ‪,‬‬
‫أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳋﻠﻖ‪ ،‬أو ﺣﺎﻻ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻼ‬ ‫‪ ٤-‬أ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ!‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﻛ ﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛ ﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫‪ ٥‬إذا ﺗﺪﺑﺮ‬

‫ﻟﻠﻤ ﻮاﺳﻄﻴﻪ‪.‬‬ ‫ا ﳍﺮس‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻟﻨ ﱪاس‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻘﺖ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﻻ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫(‪)١‬‬
 ‫ر ‪٢٠١‬‬ ‫؍‬ ‫[ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﺔ ة‬
‫﴾‬ ‫ح‬ ‫"ﻧ ﲎ‬ ‫د‬ ‫در‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫س‬ ‫ﳓﻀ ﱯ‬ ‫‪٧‬‬ ‫وﲝﻤﺪﻩ‬ ‫ﺳﺒ ﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺷﻪ‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ت‬ ‫‪/‬‬

‫‪٦‬‬
‫وﺻﺢ اﲨﻌﲔ‬ ‫وﺻﻠﻰ اﻟﻨﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬

‫رﺑﻮ‬

‫ﺗ ﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﻘﱪ إﱃ ا ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﺮر ه‬

‫‪٨١٤٠٣‬‬ ‫‪١١/٢٧/‬‬ ‫اﻟﻌﺜﻴﻤ ﲔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺎﱀ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬

‫‪«* .‬‬

‫آﺧﺮة ﺣﺘﻢ‬ ‫ﺣﻨﲏ‬ ‫رﺛﻮر ﻣﺮ‪-‬‬ ‫ﺗﺼ ﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺘ ﺤﻘﻴﻖ‬ ‫)( اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ‬

‫وس‬
‫‪ ١٧‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻣﺎج ﺣﺮﺳﻬﺎ ﷲ ورح ‪:‬ق ﻳﻲ‬
‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ ﳌﻮ ﻻﻩ ﻛﻤﺎل ﺑﻦ ﺑﺖ اﻟﻌﺪ ﻏﻘﺮ ﻧﻖ ‪ :،‬وﻧﻮ‬
‫ت۔يء ون ي۔ ﻧﱯ ﻣﺘﺰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦٢٠٠‬‬ ‫)‬

‫ﻋﻼ وﻗﺪرة‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻌﺒﺎدﻩ‬

‫وﳒﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ وﻳﺮاﻫﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛ ﺄﻧﻪ ﺑﻨﺪﻗﺔ ﰲ ﻳﺪ أﺣﺪن!‘‪ ،‬أﻓﻼ ﳚ ﻮز ﳌﻦ ﻫﺬا‬ ‫وأرﺿﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﲰﻮاﺗﻪ‬
‫ا‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ذ وق ﻋﺮﺷﻪ؟!‪.‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬أنﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﻛ ﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳌ ﺨﻠﻮق ﱂ ﻳﻠﺰم أن‬ ‫ﳑﺘﻨﻊ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫ﻓﺮص أﻧﻪ‬ ‫واﳌﻌﻴﺔ ﻟﻮ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ر ا ﻟﺮ س‬ ‫«‬

‫شء وﻣﻮ‬ ‫ﻛﻴﱵ ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﳝﺎﺛﻠﻪ ﺷ ﲕء ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﳑﺘﻨﻘﺎ ﰲ ﺣﻖ‬

‫اﻟﺸ ﻮرى‪١٦. :‬‬ ‫أﻟﺐ)‬ ‫آﻟﻜﻴﻴﻎ‬

‫اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ص (‪ )١١٦‬ط ﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﺷﺮح‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﳊﺮاس‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻩ وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲﻛﻤﺜﻠﻪﺷﻲء ﰲﲨﻴﻊ ﻧﻌﻮﺗﻪ وﻫﻮﻋﻞ‬
‫ﰲ دﻧ ﻮﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﻠ ﻮﻩ‪ .‬ا‪.‬ه‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘ ﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌ ﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وإﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ١-‬أن ﻣﻌﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺘﺔ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻌﻴﺔ اﳌﺨﻠﻮق‬ ‫‪ ٢-‬أ ﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫وﺗﺪﺑﱪا‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺎا‬ ‫وﺑﺼﺎ‬ ‫وﲰﺎ‬ ‫وﻗﺪرة‪،‬‬ ‫ﻋﻼ‬ ‫ﳋﻠﻖ‬ ‫أ ﺎ ﺗﻘﺘﻀىﻰ إﺣﺎﻃﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ‬ ‫‪٣‬‬

‫وﻏﱪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻦ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻊ ‪:‬ذﻟﻚ ﻧﺼﺎ و ﻳﻴﺎ وﻧﻮﻓﻴﻘﺎ‬
‫وﺗﺴﺪﻳﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﳋﻠﻖ‪ ،‬أو ﺣﺎﻻ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻼ‬ ‫‪ ٤-‬أ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ!‬

‫‪ ٥‬إذا ﺗﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻰ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﻛ ﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛ ﻮﻧﻪ ﰲ‬

‫ﻟ ﻠﻮاﺳ ﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮس‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻋﻰ‬ ‫اﻟﻨﻌ ﺮاس‬ ‫ﻋ ﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻋ ﻠﻘ ﺖ‬ ‫ﺖ‬

‫ﻳﺸﻳﺜﺒﺖ‪،‬‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺚ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺠ ﺎ‬ ‫ﻫﺬا م ا‬ ‫(‪)١‬‬
‫ط ‪] ٢٠١‬‬ ‫| ﻣﻌﻴﺔ ا ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻘﻪ‬

‫وﲝﻤﺪﻩ ﻻ ﳓﺼﻰ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫أﺣﺮو ‪٠9٬,‬‬ ‫وﺻﺢ‬ ‫وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ﲪﻞ‬ ‫ورﺳﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻋ ﺒﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﻪ‬ ‫وﺻﻠﻰ‬

‫ﺗ ﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﺗ ﻪ‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﻘﻤﺮ إﱃ‬ ‫ﺣﺮره‬

‫‪٨١٤٠٢٣١١‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟ ﻌﺜﻴ ﻤﲔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺎ ﱀ‬ ‫ﲪﺪ‬

‫) اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻻول ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻵﺧ ﺮة ﻟﻌﺎم‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻣ ﺎج ﺣﺮﺳﻬﺎ اﻟﺜﻪ ورﺣﻢ ﷲ ﺷﻴﺨﻬﺎ وﻋﺎﳌﻬﺎ‬ ‫‪٧‬‬
‫وﳌﺸﺎﲤﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ آﻣ ﲔ‬ ‫وﻟ ﻮاﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﺖ اﻟﻌﺪ ﱐ ﻏﻔﺮ اﻟﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ ﳌﻮ ﻻﻩ ﻛﻤﺎل ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﳌﻌﺘﻮ ﻧﺖ‬
‫ﺳﺮ‪٢٠٥‬‬ ‫اﶈﺘ ﻮ ت‬

‫اﶈﺘﻮ ت‬

‫‪٣ ......‬‬ ‫اﳊﺠﻮري ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫‪٤......‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪٦......‬‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺗ ﺮﲪﺔ‬

‫ل‪٦ ..‬‬ ‫اﲰﻪوﻣﻮﻟﺪﻩ‬

‫‪٦......‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺸﺎﺗﻪ‬

‫‪٧......‬‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫‪١١......‬‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫‪١٢......‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ رﲪﻪ ا ﻟﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪١٤ ......‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻧﻠﻪ ﺑﻦ ز رﲪﻪ ﷲ‬ ‫ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪١٥......‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌ ﺆﻟﻒ‬

‫ه‪٢٥ ......‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪٢٥......‬‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ‬

‫‪٢٥......‬‬ ‫أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﲎ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷ وﱃ‪:‬‬

‫‪٢٩......‬‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻼم وأوﺻﺎف‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﲰﺎء اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ إن دﻟﺖﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻣﺘﻌﺪ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪٣٦ ..........:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬دﻻﻟﺔ أﲰﺎء اﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ و ﻟﺘﻀﻤﻦ و ﻻﻟﺘﺰام‪٣٨ .... .‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫‪٦٢٠‬‬

‫‪٤٣......‬‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬

‫‪٤٦......‬‬ ‫أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﱪ ﳏﺼ ﻮرة ﺑﻌﺪد ﻣﻌﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻹﳊﺎد ﰲ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻴﻞ ﺎ ﻋﻢا ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻧﻮاع‪٩١ .....:‬‬

‫‪٩٥ ......‬‬ ‫‪. .. . ..... ......‬‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪٩٥......‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﻟﻮﺟﻮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,,‬ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛ ﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻧ ﻘﺺ‬ ‫ﺻ ﻔﺎت‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺻ ﻔﺎت ﷲ‬ ‫اﻟ ﻘﺎﻋﺪة ا ﻷوﱃ‪:‬‬

‫‪0‬ﳊّﻠﺠﺤﻢ‬ ‫اﻷﺳﻢ ا‬ ‫ب‬ ‫ﺳﻊ ﳑﻦ‬ ‫ا ﻟﺼ ﻔﺎت‬ ‫ب‬ ‫ا ﻟ ﺜﺎ ﻧ ﺒ ﻪ ‪: :‬‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎﻋﺪة‬

‫‪١٠٥ ......‬‬ ‫وﺳﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﲰﲔ‪ :‬ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬

‫وﺗﻨﻮﻋﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت‬ ‫وﻛﻤﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت اﻟﺜﺒﻮﺗﺒﺔ ﺻﻔﺎ ت ﻣﺪح‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫‪٠٩ ...........................‬‬ ‫ﻛﻤﺎل اﳌﻮﺻﻮف ﺎ ﻣﺎﻫﻮ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪١١٠ ....................‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ت اﻟﺜﺒﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ﱃ ﻗﺴﻤ ﲔ‪ :‬ذاﺗﻴﺔ وﻓﻌﻠﻴﺔ ‪:.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬

‫ﳏﺬورﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤ ﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻳﻠﺰم ﰲ إﺛﺒﺎ ت اﻟﺼﻔﺎ ت اﻟﺘ ﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬

‫‪١١٣............‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ::‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﻴﻒ‪-‬‬

‫‪١١٨ ......‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﳎﺎل ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻪ‪..‬‬

‫‪١٢١......................................‬‬
‫‪......‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺻﺢ‪١٢١ .......................‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ أدﻟﺔ‬

‫ﺗﻞ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺗﺘﺎس اﻟﻪﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺳﻨﺔ‬ ‫ﺶﺒﺖ ﻣﻬﺎ أﲰﺎء ﷲ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﱵ ﺗﺜ‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪......‬‬ ‫ﺑﻐﲑﳘ ﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻔ ﺎت‬ ‫ﷲ‬ ‫أﲰ ﺎء‬ ‫ح ﺗﺸﺴ ﺖ‬ ‫وﺳ ﻠ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻋ ﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻪ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‬
 ‫ﺳﺮ‪٢٠٧‬‬ ‫| اﶈﺘﻮ ت‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﺟﺮاؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ دون ﲢﺮﻳﻒ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬

‫‪١٢٦......‬‬ ‫ﻧﺴﻮص اﻟﺼﻔﺎت ﺣﻴﺚ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎ ﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻋﺘﺒﺎر وﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ا ﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻇﻮا ﻫﺮ‬ ‫ا ﻟﻘﺎ ﻋﺪة ا ﻟﺜﺎ ﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫‪١٢٨......‬‬ ‫اﻟﻌﲎ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬و ﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﻬﻮﻟﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص م ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‬

‫‪١٣٣......‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪١٤٧......‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪١٤٧......‬‬ ‫اﳊﻮاس ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت و‬

‫‪١٤٨ ......‬‬ ‫اﳌﻨﺎل اﻷ ول‪» :‬اﳊﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد ﳝﲔ اﻟﻨﻪ ﰲ اﻻرض؛ ‪.‬‬

‫‪١٤٩......‬‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ‪» :‬ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪١٥٠ ..........‬‬
‫‪......‬‬ ‫اﳌﻨﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﱐ أﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ؟‪.‬‬

‫إَآﻟﺘِﺎي﴾‪١٥١ .................................... .‬‬ ‫وت‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬

‫ا ﻛﺸّ‬
‫تﺔ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬ ‫ز‪1‬‬ ‫اﻻل اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدر‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ة اﳊﺪﻳﺪ ﴿رﻫﺮ‬

‫‪١٥٤ ......‬‬ ‫‪٤0٣٦:‬‬ ‫ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ‪ّ﴿ :‬ر‪ ٦‬آن ﻣﻦ ﻟﻞ ‪ ٦‬أر إ‬

‫ج‪:‬م‪¡٥‬‬ ‫ﻟﻚ﴾ وﻗ ﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﺧﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎل اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬وﺿﺤﻦ ﻗﺐ إل م ﺟﻠﻲ آﻟ ﻮرﻳﺪ‬

‫‪١٦٦......‬‬ ‫ﱎ﴾ ﺣﻴﺚ ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫ﳌﻮﺳﻰ‪:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ك‬ ‫ورح‪ ﴿: :‬ﺗ ﱰى‬ ‫ﺳﻬﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗ ﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫واﻟ ﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﳌﻠ ﻐﺎل‬
‫ﱃ‬ ‫﴿وﻟﻨﺼ ﻘﻊ‬

‫‪١٦٨......‬‬ ‫ﻋﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻠﻰﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪاﳌﺜﻠﻰ ]‬ ‫‪٦٢٠٨‬‬ ‫)‬
‫ﳌﺜﺎل اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚاﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إّل ﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ‬

‫أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼ ﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ‬
‫‪١٦٩......‬‬ ‫ﳝﺸﻰ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﲏ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﱐ ﻷﻋﻴﺬ ﺎ ‪.‬‬

‫اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﻣﲏ ﺷﺒﺎ‬

‫ا‪ ،‬وﻣﻦ أ ﱐ ﳝﺸﻰ أﺗﻴﺘﻪ ﻫﺮوﻟﺔ‪١٧١ ...... .‬‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ذراﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﻣﲏ ذراﻋﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻦ‬

‫‪٧٤ ......‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪*7‬‬ ‫]ب‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أوﺗﺮ ر ق‬
‫ك‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺳﻪ س‬ ‫م‬ ‫_ س‬ ‫ه‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ر‬ ‫؍‬ ‫؍‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫‪..‬‬ ‫۔‬ ‫‪- . .‬‬ ‫‪%‬‬

‫اﻳﻮ اة ﻳﺪ ش ﻓ ﻮﻗَﺄﻳﺪﱘ﴾ ‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﺐﺑﺒﺎﻳﻌ ﻮﺗﻚ إﳕﺎ‬ ‫اﳌﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬إ‬
‫اﳌﺜﺎل اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ » :‬ﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪي‪١٧٦ ...... .‬‬