Sommaire

1. INTRODUCTION

1.1. Objectifs..........................................................................................................................3

1.1.1. Général...............................................................................................................................3

1.1.2. Spécifiques......................................................................................................................3

2. RÉFÉRENTIEL THÉORIQUE.................................................................................................4

2.1. Contextualisation de la Identité Culturelle

2.2. Tradition

2.2.1. La tradition au service de la nation .......................................................................................9

2.2.3. Tradition et nouvelles temporalités.................................................................................13

2 3. Notion d'Identité........................................................................................................14

2.3.1. Différents types d'identité......................................................................................16

2.3.1.1 Identité Culturelle

2.3.1.2. Identité Sociale.......................................................................................................17

2.4. Adversité culturelle au Mozambique...........................................................................17

2.5. Discours sur l'identité culturelle au Mozambique...........................................................19

3. CONCLUSION....................................................................................................................22

Références Bibliographiques.....................................................................................................23
 2

1. INTRODUCTION
Les individus stockent des expériences et les transmettent à leurs descendants par le biais de
documents, récits et transcriptions à travers l'histoire. Ces informations se modifient dans le
à mesure que de nouvelles réalités sociales et/ou économiques émergent. Dans cette gamme d'échanges, le

Le langage non verbal se configure comme un facteur d'extrême importance pour les territoires dans lesquels la
la tradition orale est très marquante, comme sur le continent africain.

Un groupe ethnique est composé d'individus qui ont une certaine uniformité culturelle, qui
partagent les mêmes traditions, connaissances, techniques, compétences, langue et comportement
social. D'autre part, la culture est l'ensemble des connaissances, croyances, arts, normes, coutumes
e capacités qui sont acquises par les membres dans leurs relations en tant que partie de la société. A
la culture, en tant qu'ensemble des habitudes du groupe, influence grandement la formation de sens et
de l'identité. La mémoire sociale est la plus importante, car c'est grâce à elle que se transmettent
connaissances de génération en génération.

Au cours de la période coloniale, le concept de culture était lié à l'idée de civilisation ; comme celle-ci était associée

aux habitudes et coutumes des colonisateurs, on négligeait la culture des peuples autochtones. Parler
la tradition renvoie au passé et au présent et pourquoi ne pas dire au futur.

L'un des premiers affrontements qui remet en question la tradition se produit pendant les Lumières. Plaidant pour

nécessité d'établir des principes rationnels de compréhension et d'organisation politique et sociale,

ce mouvement culturel s'est insurgé contre les intolerances et les abus de l'église et de l'État
absolutiste, proposant l'extension des principes et des bénéfices de la connaissance scientifique à tous
les champs de la vie sociale.

Le travail est divisé en trois chapitres, le premier est consacré à l'introduction, aux objectifs et à la méthodologie.

utilisé pour atteindre les objectifs, puis nous avons le cadre théorique où il a présenté-
les différentes bases scientifiques de notre sujet et enfin la conclusion et les références bibliographiques.
 3

1.1. Objectifs

1.1.1. Général
Parler de la tradition et de l'identité et des types respectifs.

Spécifiques
Concevoir l'identité culturelle;
Décrire les différents types d'identité;
Éclaircir les aspects concernant la tradition.
Expliquer la diversité culturelle au Mozambique;

1.2. Méthodologie
Pour la réalisation de ce travail de recherche, plusieurs manuels liés à la
thème de recherche et quelques pages d'Internet. Des consultations bibliographiques ont également été faites dans

certains livres disponibles à la bibliothèque. Ensuite, une lecture attentive a été faite et enfin la compilation

de contenus qui a culminé avec la saisie.

 4

2. RÉFÉRENTIEL THÉORIQUE

2.1. Contextualisation de l'Identité Culturelle

L'être humain est dynamique par nature et cherche toujours à s'adapter aux conditions que la nature
elle offre. La culture est une construction sociale qui ne peut être apprise et comprise que dans le
contexte social. Les peuples africains du groupe bantou sont par nature des peuples qui valorisent la
oralité, c'est-à-dire, ils sont de tradition orale. Ainsi, les habitudes d'être et de rester (en
La société) est transmise de génération en génération à travers l'oralité (ALVES; TIMBANE,
2016).
Un groupe ethnique est composé d'individus qui ont une certaine uniformité culturelle, qui
partagent les mêmes traditions, connaissances, techniques, compétences, langue et comportement
social. D'autre part, la culture est l'ensemble des connaissances, des croyances, des arts, des normes, des coutumes

et les capacités qui sont acquises par les membres dans leurs relations en tant que partie de la société. A

la culture, en tant qu'ensemble des habitudes du groupe, influence grandement la formation de sens et
de l'identité. La mémoire sociale est la plus importante, car c'est à travers elle que se transmettent
connaissances de génération en génération.

Tous les aspects soulevés jusqu'à présent révèlent que la culture et l'ethnie s'entrelacent avec la langue
et ensemble ils créent dans la société une identité propre, qui au fil du temps se consolide et
puis il se désintègre, c'est-à-dire se modifie par l'influence et l'acceptation d'autres
cultures. Dans un monde globalisé, il n'existe pas de culture homogène : toute culture est le résultat de
d'autres qui se sont mêlées au fil du temps, dans différents espaces géographiques. Il est important
amener au débat des chercheurs qui approfondissent le concept de 'culture', car les débats sont toujours

ont été divergents au fil du temps.

Au XVIIIe siècle, le concept de 'culture' était utilisé au singulier, ce qui reflétait l'universalité et
le humanisme des philosophes : la culture est propre à l'Homme (avec un 'H' majuscule), au-delà de tout
distinction des peuples ou des classes. La culture « s'inscrit alors pleinement dans l'idéologie de
l'illuminisme : le mot est associé aux idées de progrès, d'évolution, d'éducation, de raison qui
sont au centre de la pensée de l'époque.” (CUCHE, 1999, p.21). L'anthropologue anglais Edward
Taylor (1642-1729) définissait la culture comme un ensemble complexe de connaissances, de croyances,
 5

art, morale et droit, en plus des coutumes et des habitudes acquises par les individus insérés dans une
société déterminée - un ensemble de pratiques, techniques, symboles et valeurs qui doivent être
transmis aux nouvelles générations pour garantir la coexistence sociale. Plus contemporainement,
Santo (2006) se réfère à la culture comme tout ce qui caractérise l'existence sociale d'un peuple.
ou nation ou de groupes au sein d'une société ; en tant que tel, cela peut être un ensemble de
connaissances, d'idées et de croyances, ainsi que les manières dont cet ensemble de
la connaissance se manifeste dans la vie sociale ; selon la perspective de Lyons (1987, p.24), la culture est

entendue comme le « savoir acquis socialement : c'est-à-dire, comme le savoir qu'un

Une personne a en raison de son statut de membre d'une certaine société. Ainsi, tout ce que
Nous apprenons dans le sein social, cela fait partie de la culture.

Selon Cuche,

le processus que chaque culture subit en situation de contact culturel,

le processus de désorganisation puis de réorganisation, est en réalité le
le propre principe de l'évolution de tout système culturel. Toute culture est
un processus permanent de construction, déconstruction et reconstruction
(CUCHE, 1999, p.137).

Au cours de la période coloniale, le concept de culture était lié à l'idée de civilisation ; comme celle-ci était associée

aux habitudes et coutumes des colonisateurs, on négligeait la culture des peuples autochtones. Ainsi,
Il n'est pas surprenant que les questions de nation, de race, de tribu et d'ethnie aient marqué l'histoire du Mozambique.

depuis l'origine des mouvements de libération en 1962 jusqu'à aujourd'hui (42 ans après la
L'indépendance). Les discours politiques découragent toujours le tribalisme, les pratiques des traditions
propres des racines africaines (MEDEIROS, 2008).

La diversité linguistique que possède le Mozambique dénote la diversité culturelle de son peuple.
moçambicain possède. Dans le contexte mozambicain, on ne peut pas parler d'une seule culture, mais
sim de plusieurs cultures qui d'une certaine manière partagent les mêmes principes et règles acceptés par
nation. Il est important de souligner que "le nationalisme n'est pas actif uniquement dans ses dimensions

mais horrendas e visíveis. Também se manifesta nas mais invisíveis e impregnadas dans
quotidien : ceux qui confèrent et inculquent une identité déterminée à celui qui est né d'un ou l'autre
local, qui fait partie de votre identité personnelle" (SOBRAL, 2003, p.1093). Sobral disserte encore que
 6

Les sociétés agro-lettrées se caractériseront par une distance extrême et

séparation entre les collectifs sociaux qui les composent. À sa base
on trouve des communautés dispersées de producteurs agricoles, avec
une mobilité sociale très faible, où les cadres de la reproduction sociale
ce sont ceux de la famille et de l'occupation. Au sommet se trouvent les élites militaires

e bureaucratiques et, parfois, commerciales, très minoritaires. Ces

les sociétés se trouvent organisées en États, mais ceux-ci ne
constituent des nations. Ils sont formés par des noyaux de producteurs segregés
les uns des autres, avec des langues et des cultures distinctes entre eux et séparés

culturellement de la minorité lettrée (SOBRAL, 2003, p.1096).

La situation évoquée par Sobral caractérise de manière explicite la situation que le Mozambique a vécue après

indépendance, qui est décrite en détail dans le film qui est l'objet d'analyse de cette recherche.
Le pouvoir de la famille en tant que centre de diffusion de la culture est encore préservé et encouragé, bien que

la notion de 'nation mozambicaine' soit complexe dans un monde globalisé. Certaines des causes
que réduisent fortement la force des traditions ont été l'arrivée de la télévision, la scolarisation
moderne, comme les politiques publiques, qui découragent certaines pratiques traditionnelles, le déplacement des

populations rurales vers les villes à cause de la guerre, et l'arrivée de nombreuses églises
christians et musulmans. La mondialisation englobe ces causes en formant un sentiment de
sujétion et conformisme aculturel et/ou culturel (ALVES; TIMBANE, 2016).

Cuche parle de 'culture de soumission' et approfondit que cela cultive la passivité des individus et
faites en sorte qu'ils se soumettent à la réalité actuelle résultant de politiques gouvernementales autoritaires. A

la religion a été utilisée à de nombreux moments de l'histoire du Mozambique et de l'Afrique comme l'espace

de rendre les peuples africains plus dociles, obéissants en ce qui concerne la domination et l'exploitation

colonial. Pour Alves et Timbane (2016, p. 80), « les effets de la colonisation blanche en Afrique étaient
assez pénétrants et dévastateurs” fait que cela influence encore aujourd'hui la littérature africaine. D'autre part
D'un côté, il existe une culture 'participative', qui est en effet accompagnée d'une structure démocratique.
Dans ce domaine, le citoyen fait des choix libres de la culture qu'il souhaite suivre sans qu'il y ait
intervention gouvernementale. De nombreux gouvernements africains (principalement en Afrique du Nord) le
l'islam est la religion officielle de l'État. La Tunisie, le Maroc et l'Égypte sont des exemples clairs de
 7

intervention du gouvernement dans l'école et soumission du reste de la population à la religion. Toute culture

la politique concrète est mixte et les trois modèles culturels peuvent coexister (CUCHE, 1999).

Le concept de culture appliqué par le gouvernement post-colonial s'inspirait du concept européen de

termo, puisque cela s'est développé au sein de la direction du FRELIMO à travers des exemples qui avaient

vivenciado en Europe et aux États-Unis, où les leaders ont reçu leur formation académique
(CORREIA, 2015). La formation de l '«homme nouveau» implique une acculturation. Commencer un processus
de l'acculturation n'est pas une tâche facile dans une société qui a déjà une culture anthropo et

sociologiquement consolidée au fil des siècles.

Cette substitution de l' 'ancienne culture' par une 'nouvelle' touchera des sensibilités non seulement des
groupes éthiques, mais aussi chez les leaders (communautaires) locaux qui ont encore du pouvoir face aux
populations. Pour les populations rurales, il suffit de suivre les normes du chef de la tribu, de l'ethnie, de

groupe, avant que la constitution du pays, qui est artificielle et manifeste les intérêts d'une élite
minoritaires, qui se localisent géographiquement dans les zones urbaines.

2.2. Tradition
Parler de tradition évoque le passé et le présent et pourquoi ne pas parler de l'avenir. Il s'agit d'un
terme qui invite à réfléchir sur les habitudes, valeurs, croyances, rituels, pratiques et coutumes qui font
référence à un héritage culturel et qui, suivant l'étymologie du mot, ont été remis,
transmis et transférés sans qu'il y ait une preuve d'authenticité ou de véracité, en outre
du prestige et de la garantie d'appartenance à des temps immémoriaux. La circularité que les idées de
la transmission et le transfert évoquent, tant ils permettent de penser la tradition comme un phénomène qui

conjugue le passé et le présent comme l'indiquent les stratégies que la société et la culture utilisent pour
sa mise à jour constante. Certains de ces procédés peuvent être lus dans des conceptualisations de
tradition qui met en évidence des dualités telles que : civilisé et primitif, ancien et nouveauté,
passé et présent et, pourquoi ne pas dire, entre tradition et modernité. Peut-être dans l'approfondissement

de ces dualités réside, tant la méfiance que la célébration qui a été produite en
autour du terme tradition (ALVES; TIMBANE, 2016).
 8

L'un des premiers affrontements qui remet en question la tradition se produit au moment des Lumières. Plaidant pour

nécessité d'établir des principes rationnels de compréhension et d'organisation politique et sociale,

ce mouvement culturel s'est insurgé contre les intolerances et abus de l'église et de l'État
absolutiste, proposant l'extension des principes et des bénéfices de la connaissance scientifique à tous
les domaines de la vie sociale. Dans cette quête et poussés par l'idée de progrès, les partisans des
les lumières croyaient que le dépassement de l'héritage de tradition et de superstition qui avait gouverné le

la culture occidentale, jusqu'à ce moment-là, conduirait la société à un état d'éclaircissement et

d'amélioration constante.

Ainsi, ce qui est constaté, en revanche, est un rejet de la tradition face aux
difficultés à expliquer son incomensurabilité par le biais des critères de raisonnabilité
proposés par l'Ère de la Raison. De cette manière et comme le souligne Santos, lorsque une certaine
une forme de compréhension de la réalité s'impose sur les autres, il y a une réduction progressive des
autres parties à la condition de non-existence. C'est dans ce parcours que l'idée de tradition, dans

la modernité occidentale cesse d'être valable comme condition explicative du réel, tandis que
passe à être associée à l'idée d'une erreur à corriger par l'imposition de la raison moderne comme
mesure et comme norme.

Bien que la classe bourgeoise et l'église aient été les principales cibles de l'état absolutiste, il est
il est indéniable que la lutte visant à supprimer les coutumes inférieures et arriérées, au profit des
valeurs supposées universelles de civilisation constitueront l'idéal d'émancipation humaine
réalisé par l'entreprise civilisatrice des Lumières de remplacer la tradition par la raison
qui, d'une certaine manière, aboutit à la fondation d'une "nouvelle tradition basée sur un ethos

universaliste, rationnel, analytique et individualiste.

Cet ethos ne tarde pas à être remis en question, animé par l'idéalisme romantique de critique au
instrumentalisme des Lumières. Le retour à la culture populaire, la nostalgie des origines, l'accent sur

naturalisme et sur la subjectivité du moi, tout en créant le cadre propice à

l'aventure moderniste, au début du XXe siècle, relance à nouveau la question sur la
identité de la nation, où la (re)découverte et/ou création de traditions se présente comme une
réponse possible.
 9

Bien que le romantisme n'ait pas réussi à représenter une alternative efficace au projet
illuministe, en promouvant le retour au passé et par conséquent à la tradition comme formes de
la rationalité et la temporalité possibles, les interrogations évoquées ont mis en évidence la
possibilité d'autres formes de compréhension et de représentation de la modernité. (CUCHE, 1999)

D'autre part, et en considérant son désir de modernisation, il est possible d'affirmer que la modernité
a fini par s'approprier la tradition, aboutissant à la construction d'une dualité qui a placé en
question des aspects tels que, croyances, pratiques, certitudes, localismes, spécificités, entre autres
instances et valeurs qui, d'une certaine manière, entrent en conflit avec la rationalité métonymique à
qual, traduit l'idée de totalité et d'universalité, sous-jacentes aux formes de rationalité
existants dans la modernité. Cette appropriation, à mon avis, renforce l'opposition entre l'antiquité et
modernité, empêchant l'oxygénation de la modernité par le biais de la tradition. En considérant les
conséquences de ces processus, j'analyserai ci-après :

(1) l'appropriation de la tradition par les mouvements à tendance nationaliste comme signe de

modernité

M(2) le chemin de métamorphose de la tradition, à travers l'idée de modernisme;

 10

(3) le mouvement comme condition inhérente à la tradition et (4) la nécessité de repenser la tradition à
partir d'autres logiques de temporalité.

2.2.1. La tradition au service de la nation

La notion de temporalité linéaire ou la « monoculture du temps linéaire » discutée par Santos

se présentent comme un chemin pour penser la relation entre tradition et modernité. Au niveau
politique, par exemple, au centre des processus de création et de renforcement de l'État moderne,
se trouve l'idée d'identité nationale. Dans le cas brésilien, l'émergence d'aspects tels
comme les langues nationales, l'histoire, la culture populaire et en particulier un ensemble de mythes
les fondateurs avaient pour objectif à la fois le renforcement de l'idée d'un État-nation et l'insertion
de cet État dans un ensemble plus large de nations développées ou aspirant à se moderniser.
Les usages de la linéarité temporelle, en tant que ressource nécessaire à la narration de l'identité nationale,
s'appuyant sur les mythes fondateurs, ils situent la nation et, plus précisément, le peuple, dans un

temps historiques déterminés et, comme l'a bien souligné Hall, dans un passé lointain, souvent
imaginaire et mythique.

Passé ce rappel et cette réactivation historiquement, créant des jalons à partir desquels sont
construites les idées de continuité et d'immuabilité, comme des icônes qui cristallisent une
notion linéaire de culture, de société et de peuple qui, à elle seule, justifie l'existence de la nation.

Encore sur la notion de linéarité qui imprègne le discours de la tradition, Woodward va souligner la
existence de deux conceptions unifiées de l'identité : la première fonde l'identité sur
«vérité» de la tradition et dans les racines de l'histoire, faisant appel à la «réalité» d'un passé
possiblement réprimé et obscurci, dans lequel l'identité proclamée dans le présent est révélée
comme un produit de l'histoire. La seconde est liée à une catégorie "naturelle" et fixe, dans
quelle est la « vérité » sur l'identité serait enracinée dans la biologie. Chacune de ces versions
implique une croyance en l'existence et en la recherche d'identités et de traditions véritables.

Pour elle, l'essencialisme de l'identité peut être à la fois biologique et naturel, ainsi qu'historique et

culturel, ce qui permet de penser les liens qui ont été établis entre les mythes
fondateurs, cimentés par l'idée de peuple, construit à partir d'un passé lointain.
 11

Il est approprié de rappeler que l'idée de peuple ici esquissée se réfère à une conception de peuple

dominante et reflète le regard d'un certain lieu d'exercice du pouvoir, qui a réussi à se
imposer sur les autres, que ce soit par le pouvoir économique, que ce soit par le pouvoir culturel et en accord

avec les commodités et les orientations politiques en vigueur dans le cadre de l'État-nation. Dans ce sens,
dans la constitution de l'identité d'un peuple, des mythes issus de l'imaginaire des subalternes peuvent

être évoqués pour renforcer certains aspects de l'État, en privilégiant, dans le plan
interne, les processus d'identification, sans lesquels il est impossible de penser l'idée d'identité
national

C'est ainsi en prenant les aspects mythiques de la tradition que les identités nationales ont pu être
construites. Un des efforts théoriques qui cherchent à comprendre la manière dont ce processus se produit

dans le contexte des sociétés modernes, Eric Hobsbawm démontre que, en travaillant avec
le concept d'invention des traditions, le comprend comme un aspect qui illustre la manière dont
les récits de la tradition sont racontés. Du processus d'invention, tel qu'analysé par
Hobsbawm, il est important de souligner l'exercice de pratiques régulées par des normes tacites et

socialement acceptées. Pour l'historien, dans le cas des traditions inventées, les liens qui se
s'établissent entre celles-ci et le passé sont construits et se sédimentent par le biais de formalizations
les ritualisations.

Elle analyse que de telles pratiques, de nature rituelle ou symbolique, ont pour objectif de diffuser
valeurs et normes comportementales à travers des processus de répétition qui, normalement,
présentent une certaine relation de continuité avec le passé. Cette idée de tradition possède un
caractère invariable, en opposition aux « coutumes » dans les sociétés traditionnelles. Ces coutumes,
pour Hobsbawm, les innovations n'empêchent pas, cependant, l'invention des traditions possède un
caractère rituel et formel, normalement lié au passé et qui se maintient par le biais des ressources
de l'imposition et de la répétition.

Une autre caractéristique du processus d'invention se produit, selon Hobsbawm, lorsque surviennent
transformations rapides dans une société, affaiblissant ou détruisant les 'anciennes' traditions. Pour
elle, la survenue de ce phénomène est liée au fait que les diffuseurs et promoteurs
les institutions ne parviennent pas à suivre le processus de changement, ou lorsque d'autres formes de
les traditions sont éliminées cédant la place aux nouvelles traditions.
 12

C'est Hobsbawm lui-même (2000) qui avertit qu'il est nécessaire d'éviter de penser que les formes
les anciennes et les traditions qui leur sont associées ont subi des processus d'obsolescence et que les "nouvelles"

les traditions sont apparues ou apparaissent "à cause de l'incapacité d'utiliser ou d'adapter les traditions"

vieilles”. Dans ce sens, les adaptations, selon lui, proviennent de la nécessité de conserver les anciennes

costumes face aux nouvelles situations. Un exemple de ce processus peut être observé dans le cas de
Brésil et les événements qui ont abouti à la formation d'un mythe fondateur de la nation brésilienne.

En incorporant les idées de Hobsbawm (2000), Marilena Chauí effectue une analyse sur le mythe
fondateur de la nation brésilienne et indique la création d'une identité nationale au Brésil comme
stratégie qui visait, d'une part, à contenir l'influence exercée par la religion dans l'organisation
la politique et sociale et, d'une part, visait au renforcement de l'État moderne en formation.
Dans ce contexte, la création et la diffusion de mythes fondateurs visaient à déplacer la loyauté des
habitants du territoire et des institutions religieuses pour le système d'administration étatique.

Comme suite à ce processus, on observe l'émergence de thèmes tels que le principe de

nationalité dans laquelle la taille d'un territoire, la densité de la population, l'élargissement et
le contrôle des frontières et le rôle de la langue en tant qu'élément d'unification nationale, deviennent
les principes définisseurs de la nation.

Ainsi, une plus grande mobilisation des citoyens grâce à un sentiment de patriotisme, évoqué
l'idée d'une « religion civique » apparaît au Brésil, selon Chauí (1999), vers 1880, à
découlant des luttes de classes surgies en Europe et qui menaçaient la fragmentation de la loyauté
populaire. Ce mouvement est interprété comme une réaction face aux luttes populaires de
cunho socialiste, initiées en Europe, face à la crainte manifestée par les couches sociales
conservateurs, face à l'expansion du capitalisme et à la crainte que le phénomène de la prolétarisation
gagnerait la même force qu'elle avait démontrée sur la scène internationale, et par conséquent,
affecterait l'hégémonie de la classe petite bourgeoise émergente.

Dirigés par un extrait scolarisé et ayant dans leurs rangs un groupe d'intellectuels, cette
la classe bourgeoise alliée à l'État ne tarde pas à "transformer le patriotisme en nationalisme, au
donneront au "esprit du peuple", incarné dans la langue, les traditions populaires, le folklore et la race,
«les critères de la définition de la nationalité». Les ressources utilisées pour atteindre cet objectif étaient les

mais divers parmi eux, une véritable voyage au populaire, au folklore, à l'histoire,
 13

à musique, à la littérature, à la recherche d'éléments qui confirment une tradition culturelle et

évoquaient l'idée d'identité nationale.

Cette coalition renvoie à la fois au passé, lorsqu'elle s'appuie sur les ressources de la tradition, comme

se projette dans le présent et dans l'avenir, étant l'un des points forts du projet nationaliste.
Ainsi, la question des liens entre modernité et tradition au Brésil et les ressources
utilisés pour la création d'une notion d'identité nationale semblent indiquer l'existence de
une représentation de l'unité identitaire qui, à travers les éléments de la tradition, tant
conferent à la nation son biais de mise à jour créative et, par conséquent, de modernité, comme
rappellent les bases sur lesquelles se construit l'idée de nation, à savoir, le passé et les événements
imémoriaux.

Ainsi, les images fournies par la tradition servent autant à démontrer la nécessité
être moderne en justifiant, lorsque cela est nécessaire, le recours à un passé/tradition qui doit
être cultivé, comment ils s'ajustent au discours du mélange et de l'amalgame, tandis qu'une stratégie de

cohabitation possible entre modernité et tradition.

2.2.3. Tradition et nouvelles temporalités

Penser la tradition à partir d'une logique de temporalité différente de celle qui est proposée par
la monoculture du temps linéaire est devenue un défi pour divers domaines de
connaissance. Un de ces défis est basé sur l'idée que les notions de moderne et
antiquité, qui parfois soutiennent la dualité tradition et modernité, sont chargées de
ambiguïtés d'ordre chronologique et conceptuel. Ces ambiguïtés tendent à réduire l'ancien
et le passé et, par conséquent, la tradition, à un état d'inertie, qui freine la possibilité de
que le passé puisse être vu à partir de son potentiel de force et de renouvellement, question qui,
Comme je l'ai signalé, cela a causé un certain malaise autour de la question de la tradition. (ALVES;
TIMBANE, 2016).

Dans ce sens, l'analyse sur l'équation entre racines et options, proposée par Santos, présente un
chemin explicatif pour ce malaise. Pour lui, tout ce qui est profond, permanent,
unique, singulier et qui transmet une sensation de sécurité se constitue en pensée de racine,
 14

tandis que la pensée des options englobe le variable, l'éphémère, le remplaçable et le

indéterminé. Par sa cartographie particulière, l'équation entre racines et options incarne une relation
espace temporel de telle sorte que la dualité entre ces échelles est nette : la pensée des
les racines se présentent comme une pensée orientée vers le passé en opposition à la pensée de
options orientées vers le présent et l'avenir.

Cependant, et compte tenu des difficultés à traiter l'incommensurabilité qui traverse le

univers du racines, la modernité privilégie les options ou au mieux, cannibalise les racines,
conformant au discours des options, créant une idée, pas toujours réelle, que celles-ci
les instances peuvent coexister de manière harmonieuse et non conflictuelle. De cette façon, l'acte de

cannibaliser la pensée de racine, le passé et par extension la tradition, se présente comme une
stratégie qui, d'une certaine manière, actualise et modernise la tradition.

Cependant, les appropriations des racines par les choix, analogue au processus de transformation des
énergies émancipatrices en énergies réglementaires, réduit les racines à l'une des options
disponibles par la modernité occidentale, par la diffusion de l'idée de temps linéaire
orienté vers le progrès et l'avenir. De cette manière, Santos propose une réinvention du passé
comme nécessaire au développement "d'une nouvelle capacité d'étonnement et d'indignation qui
soutenez une nouvelle théorie et une nouvelle pratique inconformiste, déstabilisante, en somme,
rebelle”, à partir d'une conception de modernité ouverte et incomplète, en vue de
rompre l'inertie présente dans la dualité racines et options. Au lieu du passé et, par
conformément à une tradition, considérés comme des objets neutralisés et incapables de procéder à
renouvellement créatif, on revendique un regard vers le passé et vers la tradition, qu'il souvent
abriga, reanimé, inventif, dynamique et incarné dans une autre logique temporelle.

Penser la tradition décroché de la notion de temps linéaire pour l'imaginer en d'autres termes et en
autres temporalités. Dans ce sens, l'anthropophagie, le tropicalisme, la Bossa Nova, le Clube da
Madrugada, la vie musicale à Manaus des années 6068 et tant d'autres mouvements culturels
les Brésiliens présentent des opportunités de réfléchir sur la tradition à partir d'une logique
différente de celle soutenue par les notions de retard et de progrès, basées sur la raison prolétique.

Ainsi, des domaines tels que les arts et le design peuvent reformuler le concept de tradition à partir de la

perspective du nouveau, à travers un procédé capable de garder vivant le passé et de le...

 15

dialoguer de manière créative. Dans cette perspective, la tradition, au lieu d'être invoquée seulement sous le

le pôle de la négativité est également perçu à partir de son potentiel créatif de modernité
alternative, engagé envers le lieu et la communauté.

2 3. Notion d'Identité
Tout d'abord, nous commencerons par dire que c'est un concept à facettes multiples. Et c'est le cas parce que

on peut définir le concept d'identité comme « un ensemble de référents matériels (passeport,

permis de conduire), sociaux (travailleur, conjoint, père) et subjectifs (amateur de golf, de ski,
cuisinier, etc) choisis pour permettre une définition d'un acteur social" (Campeau et al,
1998:87).

Lipiansky affirme même que, au-delà d'un « phénomène complexe », l'identité est aussi
paradoxal” étant donné que “désigne ce qui est unique : se distingue et se différencie de manière irréductible des

d'autres” cependant “qualifie également ce qui est unique, c'est-à-dire ce qui est parfaitement similaire
maintenant distinct" (1998a:22). À son avis, le concept d'identité renferme
à l'intérieur de soi une “ambiguïté sémantique avec un sens profond” qui suggérera même
quand l'« identité oscille entre la similitude et la différence, entre ce qui fait de nous une
individualité singulière qui en même temps nous rend semblables aux autres.

Selon la position essentialiste, le concept d'identité est lié à la "croyance".

dans ‘les essences’, dans les réalités essentielles, dans les substances à la fois immuables et originelles” (ibid:2).

Ce sera donc à travers les essences que l'être est quel qu'il soit le temps dans lequel il vit, quels que soient
quelles que soient les changements qui se produisent. Les êtres humains possèdent des qualités permanentes qui

constituent donc son essence.

Chacun d'entre nous sera donc porteur d'un ensemble d'aspects essentiels qui constituent la
essence, qui nous permet d'être égaux à nous-mêmes et à tous ceux qui la partagent. Dubar
affirme alors que l'« identité des êtres existants est ce qui les rend identiques, au
tempo, à essência” (ibid:2)

Selon Tap (1998:65), l'acteur parviendra à construire son identité à travers un ensemble de
principes qui définissent comme étant ceux qui respectent le "sentiment de continuité, de cohérence et
 16

unicité, diversité, réalisation personnelle par l'action, estime de soi, conformisme et

différenciation

L'identité sera ainsi définie non seulement "par le passé qui a déjà été vécu mais aussi par le
futur potentiel" (Erikson, 1968:61). Dans sa définition, on utilisera encore "des matériaux de l'histoire,
géographie, biologie des institutions productives ou reproductives mémoires collectives fantasmes
instruments de pouvoir personnels et révélations religieuses”. Mais en utilisant cette diversité de
matériaux que la personne individuellement ou les groupes sociaux les réorganisent, "et réarrangent leurs
significations selon des déterminations sociales et des projets culturels qui se basent sur leur
structure sociale et dans sa structure spatio-temporelle" (Castells 2001:7).

L'identité sera donc, comme l'affirment Campeau et al. (1998:87), "le résultat d'une relation"
dialectique perpétuelle entre l'individu, l'autre et le milieu dans lequel il s'insère ou comme le dit Drevillon
l'identité est "de l'ordre du vécu : elle est un système de représentations et d'actions de caractère
consciente" (1979:180).

2.3.1. Différents types d'identité

L'identité est considérée comme une catégorie d'analyse, c'est-à-dire qu'elle constitue un élément qui est
utilisé comme référentiel pour soumettre un objet à une analyse ; une ressource théorique qui va
subsidiar la compréhension d'un phénomène donné ; médiation pour la compréhension d'un
objet déterminé.

Pour que la question de l'identité soit mieux éclaircie, il devient nécessaire de partir de l'analyse de
certaines spécificités qui la constituent. Ciampa (1984) se consacre depuis longtemps à l'étude
de l'identité, guidée par une conception socio-historique de l'homme. Pour lui, la compréhension
de l'identité exige qu'on prenne comme point de départ la représentation de l'identité comme un
produit, pour ensuite analyser son propre processus de construction et divise cela en deux types :
social et culturel.

2.3.1.1 Identité culturelle

En parlant d'identité culturelle, nous devons d'abord clarifier l'idée générale de culture et de
identité. La notion de culture fait allusion aux caractéristiques socialement héritées et apprises
 17

que les individus acquièrent à partir de leur vie sociale. Parmi ces caractéristiques, on trouve le
langue, la cuisine, le style vestimentaire, les croyances religieuses, les normes et les valeurs. Ces traits
les éléments culturels ont une influence directe sur la construction de nos identités, car ils
constituent une grande partie de l'ensemble des attributs qui forment le contexte commun entre les

individus d'une même société et font partie intégrante de la communication et de la coopération

entre les sujets.

Le concept d'identité se réfère à une partie plus individuelle du sujet, mais qui reste néanmoins
totalement dépendant du cadre commun et de la vie en société. De manière générale, on entend
par identité ce qui est lié à l'ensemble des compréhensions qu'une personne possède
sur elle-même et sur tout ce qui lui est significatif.

Enfin, nous pouvons établir, au regard de ce qui a déjà été clarifié, que le concept d'identité
la culture fait allusion à la construction identitaire de chaque individu dans son contexte culturel. Dans d'autres

Les mots, l'identité culturelle est liée à la façon dont nous voyons le monde extérieur et
comment nous nous positionnons par rapport à lui. Ce processus est continu et perpétuel, ce qui signifie

que l'identité d'un sujet est toujours sujette à des changements. Dans ce sens, l'identité
la culture remplit les espaces de médiation entre le monde "intérieur" et le monde "extérieur", entre le
monde personnel et le monde public. Dans ce processus, en même temps que nous projetons nos
particularités sur le monde extérieur (actions individuelles de volonté ou de désir particulier)
nous internalisons également le monde extérieur (normes, valeurs, langue...). C'est dans cette relation que

nous construisons nos identités.

2.3.1.2. Identité Sociale

L'identité sociale est la perception sentimentale, harmonieuse, émotionnelle ou culturelle d'appartenance.
un groupe spécifique, un segment ou des catégories déterminées. Conceptuellement, on part du principe
d'un cadre des personnes à une certaine "tribu" pour qu'elles se sentent ainsi plus percutantes
avec le moment qu'ils vivent ou que les personnes autour d'eux vivent. Autrement dit, nous sommes
liés socialement à ceux qui nous fournissent une identification « tribale ».

L'identité sociale qui permettra aux gens de se sentir appartenir au monde dans lequel ils se trouvent.
ils trouveront, ce qui permettra de réaliser la reconnaissance sociale. Malgré son importance
pour permettre à la personne de se sentir appartenir à un groupe auquel elle s'identifie, cela arrive souvent que cette
 18

la découverte d'appartenir à un groupe déterminé peut laisser des marques ou blesser, car certains
Les tribus souffrent encore de préjugés et sont socialement discriminées.

De nombreux auteurs affirment et réaffirment qu'un individu ne peut pas être déconnecté de la société et
c'est pourquoi les comportements et les idéaux d'une personne finissent par être le résultat d'une interaction constante

dessa com le milieu social dans lequel il est inséré. Un être humain aura son identité sociale à partir de
de la manière dont vous regardez ce qui vous entoure et selon la manière dont vous vous identifiez avec les

acontece autour de vous et généralement cela est très associé au sens

émotionnel que tout a pour cette personne.

2.4. Adversité Culturelle au Mozambique

La diversité, selon Takahashi (2006, p.3), est la caractéristique fondamentale des formes de vie et des
manifestations de la culture sur terre. Elle peut être biologique ou culturelle. Selon l'auteur
cité, il existe trois types de diversité culturelle : génétique, linguistique et culturelle proprement dite. Le
la diversité culturelle génétique se réfère, selon le même auteur, "aux variations et
similitudes génétiques entre les personnes” (TAKAHASHI, 2006). La diversité culturelle
la linguistique pointe vers l'existence de « différentes langues et leur distribution dans les régions »
(TAKAHASHI, 2006) ; la diversité des cultures est le « complexe d'individus et de comportements
dans un contexte historique commun" (TAKAHASHI, 2006).

La question de la diversité culturelle doit être discutée simultanément avec la notion de

«différences». Les différences culturelles peuvent varier en fonction de l'ethnie, de la race, de l'âge, de la religion, de

genre, à la région géographique, visions du monde, désirs, valeurs, etc.

Le thème de la diversité culturelle est, de nos jours, au niveau de l'éducation, très abordé, car les
les éducateurs sont très préoccupés par la recherche de moyens pour concilier le droit à l'égalité à
éducation pour tous avec le respect des différences culturelles. Comme nous le savons, la préoccupation

politique de constitution de la nation et de l'identité nationale en faveur de la constitution d'une culture

nationale et homogène a provoqué la dilution et l'effacement des différences culturelles à l'école,
avec pour objectif de garantir une éducation équitable pour tous. Le thème de la diversité, selon
 19

Sacristán (2002, p. 14-15) doit être abordé avec naturel par l'école étant donné que, pour le
auteur

La diversité, tout comme l'inégalité, sont des manifestations normales.

deux êtres humains, deux faits sociaux, des cultures et des réponses des
individus face à l'éducation dans les salles de classe. La diversité pourra
apparaître plus ou moins accentuée, mais c'est aussi normal que la propre
la vie, et nous devons nous habituer à vivre avec elle et à travailler à partir d'elle.

(SACRISTÁN, 2002, p. 15).

L'une des caractéristiques les plus précieuses du Mozambique est sa diversité culturelle qui, par
coïncidence, accompagne aussi sa diversité biologique. Takahashi (2006, p. 3) affirme que
il existe une corrélation significative entre la diversité biologique et la diversité culturelle, c'est-à-dire les zones qui ont

une grande diversité biologique réunit également une grande diversité culturelle.

La société mozambicaine est multilingue, pluriethnique, multiraciale et socialement stratifiée.

Il existe au Mozambique plusieurs formes d'organisation sociale, culturelle, politique et religieuse ; il y a

plusieurs croyances, langues, coutumes, traditions et plusieurs formes d'éducation. La principale

Une caractéristique du patrimoine culturel mozambicain est sa diversité. Les manifestations et
Les expressions culturelles sont riches et plurielles, surtout celles liées aux couches « populaires ».

La langue officielle au Mozambique est le portugais, mais c'est une langue minoritaire qui a été
choisie pour officier pour des raisons politiques liées à l'unité nationale. Les Portugais
ont maintenu le pouvoir sur la Terre des Bonnes Gens (Mozambique) jusqu'en 1975, bien qu'il ne soit pas exempt de

conflits. Pendant les siècles de pouvoir colonial, les Portugais ont eu un impact significatif
nos groupes ethniques au Mozambique.

Au nord, les langues bantoues de Yao et Makua prédominent ; le Nyanja est la langue principale de la vallée de

Zambezi, ainsi que Lozi (everyculture 2010) ; Xitsonga est la langue la plus parlée au sud, et à
Le long de la côte nord, beaucoup de gens parlent kiswahili.

Dans le bassin hydrographique du Limpopo, il existe trois groupes ethniques principaux différents : Les
Les Shangaan ; les Copi et les Tshwa (Earle et al.) Les Shangaan sont le principal groupe ethnique du bassin et
nous occupons la région occidentale et sud du bassin au Mozambique. La distribution actuelle des sous-groupes
 20

de Batsonga résulte des migrations Nguni qui ont eu lieu au début du XIXe siècle, à la suite de
de l'expansion de l'Empire Zulu et d'une période de sécheresse généralisée qui a commencé en 1790,
et de la faim en 1830.

La matrice culturelle du peuple mozambicain est diversifiée. La culture mozambicaine a été

toujours marquée par la miscigénation culturelle qui découle des migrations bantou et du contact
que ceux-ci vont avoir avec d'autres civilisations, surtout la arabe et l'asiatique.

2.5. Discours sur l'identité culturelle au Mozambique

Il est correct d'affirmer l'existence de multiples identités ethniques dans l'espace qui pendant le
la période coloniale portugaise était

étant appelé du Mozambique. Cependant, le lien des groupes ethno-culturels de la période

Le pré-colonial avec l'espace politico-territorial post-colonial semble être un parcours avec beaucoup
fragilités, en plus de dissimuler une certaine mobilisation romantique et historiciste du temps historique.

L'acceptation de l'existence de multiples couches culturelles au fil du temps sur le territoire

le national mozambicain ne retire toutefois pas la nécessité de recherches sur certaines marques
culturelles du passé. Certaines sources sont remplies d'informations en ce sens. J'en souligne deux :
Les Usages et Coutumes des Bantous, écrit par le missionnaire presbytérien suisse Henri Junot,
publiée en 1913, et Le Folklore Mozambicain et ses tendances, dont l'auteur est
important intellectuel mozambicain José Craveirinha. L'œuvre de Junot reflète ses nombreuses
expériences à l'intérieur des terres, depuis les années 1890, période des "campagnes d'occupation"
du colonialisme portugais, une expérience qui l'a conduit à être expulsé par les autorités coloniales, par
son "excès" de complicité avec les populations locales. L'œuvre a eu sa première édition en
anglais en 1912/13, ayant été traduit en portugais en 1917 (FELICIANO, 1996, p. 17).
La deuxième référence est le livre de José Craveirinha, Le Folklore Mozambicain et ses
tendances, formé par des textes publiés par l'auteur dans le journal O Brado Africano, entre les années
1952 et 1987. Craveirinha est un auteur très connu pour son œuvre littéraire, ayant été lauréat
du Prix Camões en 1991. Les textes qui composent l'édition du livre mentionné montrent des signes
d'un Craveirinha folkloriste, écrivant souvent sous pseudonyme, reflétant déjà la période
du nationalisme mozambicain dans les pages de la presse locale.
 21

Les différences contextuelles et chronologiques entre les œuvres sont pertinentes. Il semble plus important
Moi, entre-temps, la différence du champ analytique adopté : bien que le premier parle de « usages et
"costumes" des Bantos, la véritable analyse porte sur les Tsongas, groupe ethnique auquel l'auteur
reputa inexistir «unité nationale» (JUNOT, 1987, p. 34).

La deuxième œuvre mentionnée, quant à elle, aborde l'existence du « folklore » déjà dans le cadre d'une
«moçambicanidade» qui mérite d'être récupérée et mise en valeur, abordant des thèmes tels que le
métissage, la diffusion culturelle, la musique populaire mozambicaine. Elles sont symptomatiques des

considérations de l'auteur lorsqu'il advogate pour le caractère national de la marrabenta et son lien avec

«métis et noirs de convivialité désurbannisée» (CRAVEIRINHA, 2009, p. 52). Comme bon

folcloriste, Craveirinha explique le processus de mélange déjà marqué par le nom de la danse : rebenta.
do português accrédido do prefixo mada língua Ronga. A forma linguística da marrabenta já
symboliserait la mestiçagem mozambicaine transformée en danse et patrimoine national.

L'analyse d'une déclaration de la FRELIMO de 1967, à propos d'une crise politique interne,
permet de comprendre comment la question nationale et ethnique était perçue par les membres de la lutte

anticolonial au Mozambique. Le texte officiel est signé par Eduardo Mondlane et affirme "[...]"
que la réalité ethnique mozambicaine n'est pas nette et simple. Malgré tout, il y a une tentative de
conceituação de la “tribu” à travers l’adoption de la “langue commune”, des “usages et coutumes” et de la

«organisation militaire et économique». Face à cette définition, ce seraient les «différents groupes»
ethniques ou tribaux : NYANJA (occupant les rives du lac Niassa), MACUA (occupant les
provinces du Mozambique, partie de la Zambézie, Niassa et Cabo Delgado), YAU (occupant la
la plus grande partie du Niassa), MACONDE (dans la province de Cabo Delgado), SENA (dans la Zambézia,

Manica et Sofala), NDAUNYAI-SHONA (Manica et Sofala), TSONGA-VATSUA-RONGA

(la majeure partie de la province de Gaza, Inhambane et Lourenço Marques).

On peut constater, d'une part, des cas de superposition ou de coexistence de différentes "tribus" en
une même région, et, d'autre part, quelques divisions bien marquées entre les provinces du nord et
du sud (Gaza, Inhambane et la capitale Lourenço Marques).
 22

3. CONCLUSION
Fait le travail, on peut voir que tous les aspects soulevés jusqu'à présent révèlent que la culture
et la race se

s'entrelacent avec la langue et ensemble créent dans la société une identité propre, qui au fil des
les temps se consolident puis se désintègrent, c'est-à-dire, se modifiant par l'influence et
acceptation d'autres cultures. Dans un monde globalisé, il n'existe pas de culture homogène : toute
la culture est le résultat d'autres qui se sont mélangées au fil du temps, dans différents espaces
géographiques. Il est important d'amener au débat des chercheurs qui approfondissent le concept de 'culture',

car les débats ont toujours été divergents au fil du temps.

O processus que chaque culture subit en situation de contact culturel, processus de déstructuration
et après la restructuration, c'est en réalité le propre principe de l'évolution de tout système
culturelle. Toute culture est un processus permanent de construction, déconstruction et reconstruction.

Le concept de culture appliqué par le gouvernement post-colonial s'inspirait du concept européen de

termo, puisque cela s'est développé au sein du leadership de la FRELIMO à travers des exemples qui avaient

vivencé en Europe et aux États-Unis, où les dirigeants ont reçu leur formation académique.

Parler de tradition renvoie au passé et au présent et pourquoi ne pas dire au futur. Il s'agit d'un
terme qui invite à penser aux habitudes, valeurs, croyances, rituels, pratiques et coutumes qui font
référence à un héritage culturel et qui, suivant l'étymologie du mot, ont été remis,
transmis et transférés sans qu'il y ait une preuve d'authenticité ou de véracité, en plus
du prestige et de la garantie d'appartenance à des temps immémoriaux.
 23

Références bibliographiques
CORREIA, Milton. La formation sociale de l'État-nation et la critique post-coloniale. Autres Temps,
v. 12, n. 19, p. 93-117, 2015.

GEERTZ, Clifford. L'interprétation des cultures. Rio de Janeiro : LTC, 2008.

HALL, Stuart. L'identité culturelle dans la postmodernité. Trad. Tomaz da Silva, Guacira Lopes
Louro. 10e éd. Rio de Janeiro; DP & A, 2005.

AZEVÊDO, Élisabeth B. Histoire e culture fétichisme. Disponible em:

<http://www.ritosdeangola.com.br>. Accès le : 07 septembre 2019.

BANTON, Michael. La racialisation de l'Occident. Dans : L'idée de race. Lisbonne : Edições 70, 1979.

BAUMAN, Zygmunt. Identité. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

SANTOS, Homi K. Le lieu de la culture. Belo Horizonte : Éditeur UFMG, 2002