Résumé du chapitre Droit à la littérature d'Antonio Cândido

Cassiane dos Santos Alcântara

Avant d'expliquer pourquoi la littérature est un droit, Antonio Candido se propose de réfléchir sur
les droits humains faisant, au point 1, une brève présentation de comment était le paysage social de
époque à laquelle il a écrit le chapitre ; pour l'auteur nous vivons dans un temps contradictoire parce que
bien que nous ayons la possibilité d'essayer de nous rapprocher le plus possible de l'égalité et
de la justice résolvant de nombreux problèmes grâce à notre développement scientifique et
accumulation de richesses, nous ne le faisons pas ; de plus, la barbarie, même si elle est encore pratiquée, déjà
n'est plus applaudi, nous ne le voyons plus comme naturel ; le noir et le pauvre ne sont plus respectés
sont la cible de la ridiculisation humoristique ; certaines maximes préjugées, de cette classe,
cela ne doit plus être dit ; la manière dont les politiques et les entrepreneurs se
positionnent politiquement et socialement en changeant, affirment qu'il y a de grandes différences
Les sociaux ne peuvent pas être tolérés et s'identifient comme étant de centre ou même de centre-gauche. Dans
Cependant, bien qu'il y ait ces changements, que Candido considère comme un progrès, cela ne se fait pas
rien ne permet de fait d'effectuer la justice sociale ; selon l'auteur, ce qu'il y a, c'est de l'hypocrisie
généralisée, il n'est plus acceptable de montrer de l'insensibilité face à la misère, de cette manière
Il faut faire preuve de compassion pour ne pas nuire à l'image publique (de soi-même). L'auteur
je conclue en disant qu'il y a déjà, au moins, une pensée différente, même si hypocrite,
par conséquent, ici entrent ceux qui souhaitent réellement concrétiser cette pensée, les défenseurs
des droits de l'homme ce qui nous amène au prochain sujet.

Antonio Candido commence par une affirmation sur les droits de l'homme : « ce qui est
indispensable pour nous, il est aussi indispensable pour l'autre. Ici, il discute que ce
la façon de penser doit être présente à la fois du point de vue individuel et social et
relie les droits de l'homme à la distinction des biens incompréhensibles --- ceux indispensables à
vie humaine --- et les compréhensibles --- superflus. L'auteur critique au niveau individuel, que
bien que chaque personne soit au courant de l'égalité des droits, nous avons tendance à penser que les
nos nôtres sont plus urgents; et critique au niveau social, car chaque société dépendant de
la culture et l'époque définissent ce qui est nécessaire et ce qui est superflu, et comment la société est divisée
Dans les classes, l'éducation elle-même peut être un instrument de persuasion sur ce qui doit être.
impératif pour une classe ou une autre. Donc, il est nécessaire qu'au niveau individuel, chacun
avoir la « conscience » développée depuis le plus jeune âge, que tous ont droit aux mêmes
de bons matériaux, mais qu'au niveau social, il existe des lois qui garantissent cela. Ensuite, l'auteur
explique ce que seraient les biens indispensables, ceux qui garantissent la "survie physique" et
«intégrité spirituelle», de cette façon, l'auteur se demande si l'art et la littérature feraient partie de
deuxième catégorie, cependant, pour cela, l'absence d'entre elles entraînerait la peine du désordre personnel ou
frustration mutilante, ce qui est discuté dans le prochain sujet.

Dans le sujet 3, la littérature est abordée de manière large, depuis le folklore et les anecdotes jusqu'à la
erudition, tant dans l'expression écrite que assistée et chantée, « Je l'appellerai littérature,
de la manière la plus large possible, toutes les créations de toucher poétique, fictionnel ou dramatique
à tous les niveaux d'une société...”. Candido utilise un argument pour expliquer pourquoi la
la littérature est indispensable à l'être humain et parce qu'elle l'humanise; de plus, l'auteur explique
le rôle important que la littérature joue dans la société et pourquoi elle n'est pas inoffensive. A
La littérature est indispensable à tout être humain car elle existe depuis les débuts de la
humanité parce que l'homme ne peut pas s'en éloigner même pendant vingt-quatre heures, il lit,
écoute de la musique..., étant comparée au rêve, qui contribue à l'équilibre
psychique, ainsi la littérature contribue à l'équilibre social, puisque chaque société
crée ta littérature en utilisant ta culture, tes normes, tes sentiments pour les renforcer dans
la présence et l'action, ainsi, ont un rôle éducatif. Cependant, la littérature ne contient pas seulement les
valeurs consonantes de cette société, ainsi que des valeurs et des idées
complètement dissonants, la littérature est ambiguë, donc, comme nous le dit l'auteur, elle peut causer
problèmes moraux et psychiques ; puisqu'elle est le reflet de la vie, elle la représente, apportant des visions qui
bien qu'elles existent dans cette société, elles devraient être cachées car elles sont dangereuses.
Par conséquent, puisque cela agit sur le conscient et l'inconscient des individus, non pas de manière
inoffensive --- apportant à la fois des valeurs qui promeuvent l'ordre social, et le contraire --- elle
forme la personnalité, "humanise en sentiment profond, parce que fait vivre".

Dans le quatrième point, Antonio Candido montre que la poésie a trois visages, le premier est sa
organisation, structure, signification et forme ; le second est l'expression, les sentiments,
émotions, visions du monde des individus et des groupes; enfin, forme de connaissance par
incorporation, également, de l'inconscient. Toutes trois ont une importance égale et agissent ensemble
en ce qui concerne notre humanisation, pour montrer que la première est tout aussi importante que les autres
Candido souligne ; à cette partie, Candido nous dit que l'auteur de l'œuvre choisit des mots,
les événements du jour à jour --- le chaos par le fait de ne pas être organisés, le néant --- et les place en
une forme, le tout articulé --- surpasse alors le chaos, comme l'auteur l'illustre avec la Lyre de
Gonzaga, où le poète choisit des faits du quotidien des amoureux et les articule en une poésie
arcade, cette organisation organise aussi notre âme, c'est-à-dire nos émotions et notre vision
de monde, notre chaos intérieur s'organise également et le message peut agir, à cause du
ordre, de l'organisation, le message a du sens, ils ne se séparent donc pas ; de plus, le
la propre forme en ce qui concerne la sonorité et la métrique contribue également à la manière
comment le message nous impactera en rendant le message plus significatif en aiguisant notre
capacité de voir et de sentir, atteignant à la fois notre conscient et notre inconscient, nous
humanisant.

L'auteur explique alors ce qu'est cette humanisation :

J'entends par humanisation le processus qui confirme chez l'homme ceux

traits que nous considérons essentiels, tels que l'exercice de la réflexion, l'acquisition
savoir, la bonne disposition envers autrui, l'affinement des émotions,
la capacité de pénétrer dans les problèmes de la vie, le sens de la beauté, le
perception de la complexité du monde et des êtres, la culture de l'humour.

Et explique que ce savoir que la littérature produit, face 3, ne concerne pas seulement
comme sa forme organise nos émotions et notre vision du monde captées inconsciemment et
consciencieusement, face 1 (besoin 1) ; mais qu'il y a une connaissance intentionnelle dans
littérature --- capté, donc, conscient --- qu'est la position sociale et politique de l'auteur ou du groupe,
face 2, ce qui répond à notre besoin de connaître les sentiments, les valeurs, les idées de
société, et prendre position à leur sujet, débouchant sur la littérature sociale, littérature qui
partie de positions éthiques, politiques, religieuses et humanistes en les montrant ou en les critiquant, si tellement
important pour les droits de l'homme. Comme les idées sont différentes, ce n'est pas seulement le côté deux
que impute la valeur à la littérature, mais toutes elles et sans la première, sans l'organisation, la
le message n'aurait pas de validité.
Dans le cinquième point, Antonio Candido se propose de discuter de cette littérature sociale. Au début
il fait un parallèle entre le message et la forme en exemplifiant avec deux œuvres
abolicionistes ; classant l'une comme de mauvaise qualité et l'autre comme de bonne qualité. Une œuvre
De bonne qualité est celle qui possède une forme, une stylistique « adéquate », pour l'auteur à
« capacité de créer des formes pertinentes » humanise, cependant, l'œuvre « mineure » a sa
importance, parce qu'elles influencent nos sentiments et notre connaissance. [Il semble qu'une soit
supérieur parce que la face 1 et la face 2 sont en harmonie selon les visions stylistiques de l'auteur;
la inférieure est parce que la face 2 est priorisée ; la question est sur quoi l'auteur se base pour faire cela
distinction.] Ensuite, l'auteur met l'accent sur le message des œuvres en montrant l'effet
humanisateur qu'elles possèdent en montrant la pauvreté, la misère, l'exploitation économique,
la marginalisation, tant des adultes que des enfants ; car comme l'a dit l'auteur, le message
a le pouvoir de toucher nos sentiments et offre de la connaissance. Pendant cette partie
l'auteur apporte plusieurs exemples d'œuvres qui ont ce caractère, de plus il montre que tant dans le
romantisme --- qui apporte une littérature messianique et ou idéaliste --- ou dans le réalisme --- dans lequel
la critique prend la forme d'une véritable enquête orientée sur la société qui ensuite
passe de la dénonciation rhétorique ou simple description à la critique corrosive--- il y a un lien avec les
droits de l'homme, car, comme dit l'auteur, nous voyons l'urgence de tels problèmes parce que le lecteur
ressentir une douleur qui n'est pas nécessairement la vôtre et connaître une vision que vous n'aviez pas encore,
démasquage de la négation des droits, ayant une plus grande capacité de se mettre à la place de
regardez-le avec dignité, une dignité apportée par la littérature.

En somme, la littérature sociale romantique ou réaliste montre la souffrance, les conséquences

de l'exploitation, la vulnérabilité des plus fragiles comme les enfants, permet au lecteur
découvrez un aspect de la réalité que vous n'avez pas encore vu, non parce que vous n'avez jamais côtoyé
cela dans le sens de ne jamais voir les pauvres et les démunis, mais parce qu'il ne pouvait pas voir le
leurs souffrances, je ne pouvais pas vivre profondément en connaissant leurs douleurs
les angoisses, de sentir sur sa peau. La littérature permet cela, permet à quelqu'un d'entrer en contact avec la réalité
de vie personnelle complètement différente souffre pour quelqu'un d'autre. Ainsi, la littérature atteint les
les sentiments des gens, les faisant compatir, se mettant à la place de
personnage, et pensez "et si c'était moi" ; et elle fait cela en offrant le savoir, c'est-à-dire le
possibilité de connaître l'autre plus intimement.

Dans l'avant-dernier point, le sixième, Candido fait une brève synthèse en un paragraphe sur le lien
entre la littérature et les droits de l'homme, parle de l'importance que revêt la forme pour la
organisation interne de l'individu, car elle nous libère du chaos, de la forme à nos sentiments et
vision du monde, mais aussi, démasque la société, critique sa misère et son exploitation.
Ensuite, l'auteur explique comment l'organisation sociale élargit ou restreint la littérature à peu.
Pour l'auteur, plus une société est égalitaire, plus elle a la capacité d'offrir
littérature à ses citoyens, non seulement la littérature folklorique, mais aussi la littérature savante qui d'ailleurs
se communiquent.. Tant le gouvernement que l'initiative individuelle peuvent contribuer à diminuer
cette inégalité offrant une littérature érudite aux moins nantis, alors l'auteur
exemplifie, tant avec un gouvernement plus égalitaire qu'avec un gouvernement peu égalitaire pour montrer à
ségrégation, illustre avec des personnes qui ont fait la différence ; à partir de ce point, tire vers
montrer en illustrant même avec des faits de la vie personnelle que le "profane" s'intéresse à
érudit, cherche à profiter quand il a l'occasion et parvient à le comprendre. Par conséquent, la
la société ne devrait pas leur refuser ce droit, car ce sont des êtres également humains.
Enfin, au point 7, l'auteur conclut que la lutte pour les droits de l'homme suppose une
société où tous peuvent atteindre les différents niveaux de la culture, que la différence entre
l'érudit et le populaire ne les rend pas incommunicables, donc, ils doivent être disponibles seulement
à une partie de la population. Pour l'auteur, puisque la littérature est un bien incompréhensible,
universalement nécessaire, une société juste " suppose le respect des droits
humains et la jouissance de l'art sous toutes ses formes, à tous les niveaux comme droit
"inalienable" C'est-à-dire, les droits de l'homme sont des biens indispensables et la littérature en est un.
Pour qu'une société soit juste, ce bien doit être assuré à tous.