Épîtres de la prison : Philémon

Introduction :

Pendant son assignation à résidence à Rome, l'apôtre Paul avait la liberté de recevoir
visites (Hch 28:16, 30). Un jour, un esclave fugitif est apparu à la porte. Des millions de
des esclaves, presque un tiers de la population, étaient dispersés à travers l'empire
romano. La ville impériale, avec sa multitude d'habitants, était un lieu idéal où
un criminel pouvait s'échapper face à la peine de mort selon la loi romaine.
On ne sait pas comment cet esclave, natif de Phrygie, a trouvé Paul. Paul lui parla de
la foi en Christ (1:10); et ayant abandonné sa vie passée, il est devenu un auxiliaire
précieux pour l'apôtre (1:11, 13). Les deux convinrent bientôt qu'Onésime devrait
revenir à son maître (1:12). Le potentiel pour le bénéfice de son maître, Philémon (1:11, 15, 16)
et pour Pablo (1:11, 13, 16, 20), c'était énorme. Que faire avec Onésime, si le retenir ou
le retourner, a été laissé à la discrétion de Philémon (1:14). Philémon a été prié de pardonner
y restaurera à Onésimo la communion en tant que frère chrétien (1:17–18, 21). Ces
les affaires ont donné l'occasion à cette lettre de Paul, l'une des plus personnelles
(1:1, 9, 19).
L'apôtre mentionne son emprisonnement (1:1, 9, 10, 13, 23) et son anticipation
libération (1:22). Il adressa cette brève lettre à son ami et converti, Philémon (1:1,
19), à sa femme Apia (1:2), à Arquipo, leur fils et pasteur de l'église (1:2 ; Col 4:17)
y a la congrégation entière qui se réunissait chez lui (1:2). Il est clair que la maison de Philémon
était à Colosses (Col. 4:9, 17) à cause des personnes mentionnées dans les deux lettres (Timothée,
1:1, Col. 1:1; Épaphras, 1:23; Col 4:12; Marc et Aristarque, 1:24; Col. 4:10; et Démas et
Luc, 1:24 ; Col. 4:14). Écrite en l'an 60 apr. J.-C., cette lettre a été envoyée avec celle de
les Colossiens par Tychique et Onésime (Col. 4:7–9).
La demande de Pablo est faite par le biais de plusieurs arguments persuasifs : son
nom et son âge (1:9)
Onésimo (1:10) et avec Filemón (1:1, 19) et l'espoir que Filemón lui procure de la joie
aditionnel (1:20). La lettre de Paul montre comment la grâce pardonnante de Dieu
fournit la raison suffisante pour que les croyants pardonnent et restaurent
genuinement à ceux qui sont maltraités (1:3, 25).
 Filemón était l'un des nombreux propriétaires d'esclaves dans l'église de Colosses (Col. 4:1),
Ainsi, cette lettre, adressée à l'ensemble du groupe de croyants, instruirait à la fois les maîtres et les

esclaves. Après le salut initial (1:1-3), Paul expose sa demande de manière

quadruple : 1) Son fondement est dans l'amour (1:4–5a, 7) et la foi (1:5b–6) de Philémon envers
Dieu et envers les autres ; 2) son nom suggère "affection" ; 3) la demande de Paul se clarifie
comme un désir urgent (1:9) et non comme une demande exigeante (1:8); 4) il est mentionné le

l'approche de la demande (1:10) et sa nouvelle nature sont annoncées (1:11–13). Par le moyen
de la grâce de Dieu, maintenant Onésime, dont le nom signifie "utile", peut vivre
selon son nom. La légitimité de la demande de Pablo est basée sur le consentement
espontané de Philémon (1:14), dans la souveraineté du contrôle de Dieu (1:15–16) et dans le
sécurité de la compensation promise par Pablo (1:17–20). L'avenir de la demande
il anticipe l'obéissance généreuse de Philémon (1:21) et le contact continu de Paul (1:22).
Pablo conclut cette lettre par des salutations chaleureuses (1:23-25).

Les Écritures ne donnent aucune information sur la réponse de Philémon à la

súplica de Pablo a favor de Onésimo. Hay una tradición que dice que Filemón recibió a
son esclave, a suivi le conseil de Paul et a donné à Onésime sa liberté. Une autre tradition dit que
Onésime est devenu évêque de l'église à Bérée, qui a été fondée par Paul et son
équipe (Hch 17:10–15).

esquisse

I. Salutation, 1 –3

La salutation de Paul dans les versets 1–3 l'identifie comme prisonnier, un thème qu'il répète.

dans les versets 7, 13, 22 et 23. Peut-être voulait-il rappeler à Philémon le prix qu'il
je payais, suggérant que tout ce que Philémon pouvait faire pour
Onésimo serait insignifiant en comparaison. Bien sûr, Paul était prisonnier de
Cristo, non de Rome, et il n'avait pas honte de ses chaînes. Paul a accompli plus depuis son
prison à Rome que ce que nous avons accompli en tant que citoyens libres!
À Apia, elle appelle la flamme « chérie sœur ». Il est très probable qu'elle était la femme de

Filemón et la mère d'Archippe (Colossiens 4:17). Sans aucun doute, elle devait être préoccupée par

Onésime jouerait un rôle important dans le ministère de "l'église qui était dans son
maison
II. L'appréciation de Paul pour Philémon, 4-7

Un homme guidé par l'Esprit utilisera certainement de la grâce et du tact, et Paul

illustre cette attitude dans sa manière d'aborder le problème de l'esclave fugitif. Au lieu de
suppliquer immédiatement pour la vie de l'homme, Pablo exprime d'abord son appréciation sincère
par son ami Filemón. Ce n'est pas une flatterie vide ; c'était une estimation chrétienne sincère, "l'amour

de Dieu répandu" dans le cœur de Pablo.

Filemón semble être le genre d'homme que n'importe lequel d'entre nous aimerait avoir
comme ami. C'était un homme d'amour et de foi (voir Tite 3:15) ; après tout, l'amour
par les frères est la meilleure preuve de la foi en Christ. Notez au verset 5 le
alcance double de la vie de Philémon ; vers le haut, vers Christ, et vers l'extérieur, vers les autres. (Voir

Galates 5:6
Filemón ne gardait pas sa foi pour lui-même ; il la donnait (partageait) aux autres. Paul avait
État priant pour Philémon, que sa foi puisse être "efficace" et une bénédiction pour les autres.

Le verset 7 indique que Philémon était un "chrétien qui consolait" et le genre d'homme
que d'autres appréciaient. Philémon était sur le point d'affronter une épreuve sérieuse de foi et d'amour,

en apprenant la conversion de son esclave Onésime.

III. Pablo appelle en faveur d'Onésime, 8-17

Pablo aurait pu utiliser son autorité apostolique et ordonner à Philémon que

il pardonnera et accueillera Onésime, mais cela n'aurait pas été le mieux. D'un côté, non
aurait aidé Philémon à grandir dans la grâce, ou à recevoir une véritable bénédiction de la
L'expérience. La loi est une motivation beaucoup plus faible que l'amour, et Pablo voulait que
Filemón élargira sa compréhension spirituelle. C'est pourquoi Paul utilise le mot « te
ruego"(v. 9).
L'appel de Pablo repose sur plusieurs facteurs. D'une part, il fait appel à l'amour
cristiano de Filemón, amour qui avait déjà été loué (v. 5). Ensuite, Paul se réfère à l'esclave
désobéissant l'appelant son fils dans la foi, lui rappelant ainsi à Philémon qu'Onésime était
maintenant un frère en Christ. Le jeu de mots du verset 11 repose sur le sens
del nom "Onésime", qui signifie "utile". En d'autres termes, Onésime avait
s'est révélé utile pour le service chrétien de Paul à Rome. Maintenant, il était un esclave de
Jésus-Christ ! Paul aurait retenu Onésime comme l'un de ses collaborateurs (v. 1), mais
je ne voulais rien faire sans la connaissance et le consentement de son ami.
Ici, la doctrine de l'identification du croyant avec est décrite magnifiquement
Cristo. «Recueille-le, comme mon cœur» était la supplication de Paul. Onésime faisait tellement partie de

Pablo qu'il lui faisait mal de devoir le renvoyer. Le verset 17 est ce que Jésus dit de
Tout véritable croyant : « Reçois-le comme moi-même ! » Nous sommes « acceptés dans l'aimé »
(Éphésiens 1:6). Onésime ne revenait pas en tant que la même personne qu'auparavant. Il avait une position

complètement nouveau devant son maître : il était maintenant un frère aimé, identifié à Paul
et donc accepté. C'est ce que la Bible veut dire par justification :
Nous sommes en Christ et par conséquent Dieu nous accepte.

IV. Pablo assure le paiement, 18-25

Que faire de la loi romaine ? Que faire à propos de l'argent qu'Onésime a volé ?
Comment Filemon pourrait-il pardonner s'il n'y avait pas de restitution ? Cette forme de pardon ne le fait que

j'aurais fait complice d'un crime. "Je le paierai !", promet l'apôtre âgé.
Mets-le sur mon compte.
Encore une fois, c'est un beau tableau du Calvaire. Christ nous a trouvés comme esclaves.
fugitifs, qui avions enfreint la loi, rebelles, mais il nous a pardonnés et nous a identifiés
à soi-même. Il est allé à la croix et a payé notre dette. Voici la doctrine de l'imputation.
"Imputer" signifie "mettre au compte de soi". Nos péchés ont été mis à la
la compte de Christ et sa justice a été mise à notre compte lorsque nous avons cru en Lui. Quel
grâce merveilleuse ! "Bienheureux l'homme à qui l'Éternel ne compte pas d'iniquité"
(Psaumes 32:2; Romains 4:1–8). Nos péchés ont été mis à son compte, même lorsque
Il n'a jamais péché (2 Corinthiens 5:21). Nos péchés ont été mis sur Christ
et son manteau de justice a été imputé à nous.
Le chrétien doit avoir à l'esprit la distinction entre "acceptés en Christ" et "acceptables".
à Christ”. Celui qui a confiance en Christ pour le salut est accepté pour toujours en Christ.
et jamais le Père ne le rejettera. Lorsque les croyants pèchent, ils sont acceptés, mais leurs actions
non sont pas acceptables. Il est nécessaire de confesser ce péché et de recevoir de Christ le nettoyage

(1 Jean 1:9). En raison de notre acceptation en Lui, nous avons la qualité d'enfants ; selon
nous vivons des vies acceptables à Lui, nous avons la communion.
 Le verset 19 illustre la manière courante de "je le paierai" des jours de Paul. Lui
il prenait en réalité sur lui la dette d'Onésime.
Pablo conclut avec des salutations personnelles à Philémon et à sa famille, leur rappelant que

ses amis les nombreuses obligations qu'ils avaient envers lui. D'ailleurs, ils devaient leur propre
salut à Pablo. L'apôtre était sûr que Philémon irait "la deuxième mille" et
il ferait même plus que ce que je lui avais demandé. C'est beau de lire que Pablo demande qu'on prie pour

Lui et qu'on lui prépare un hébergement pour quand il sera libéré de prison. Quelle merveille!
avoir des amis chrétiens qui se soucient des besoins physiques et spirituels de
autres.
Cette brève lettre a une valeur inestimable en raison de ce qu'elle révèle du cœur de Paul.
Elle illustre également ce que Christ a fait pour le croyant. Les deux phrases qui le résument
fils : « Accueille-le comme moi-même » (v. 17) (notre identification avec Christ) et « mets-le à
mi compte”(v. 19) (imputation : nos péchés mis sur Christ).

Application :

Employés, dirigeants politiques, cadres d'entreprise et parents peuvent

suivre l'esprit de l'enseignement de Paul en traitant ses employés chrétiens,
collègues de travail et membres de la famille, en tant que membres du Corps du Christ.
Les chrétiens dans la société moderne ne doivent pas voir les aides comme des échelons.
pour les aider à atteindre leurs ambitions, mais comme des frères et sœurs en Christ,
qui doivent recevoir un traitement aimable. De plus, tous les dirigeants chrétiens doivent
reconnaître qu'ils devront rendre des comptes à Dieu pour leur traitement envers ceux qui travaillent
pour eux, qu'il s'agisse d'aidants chrétiens ou non chrétiens. En fin de compte, ils
Ils doivent rendre compte à Dieu de leurs actions (Colossiens 4:1).1

1
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Consultation réalisée le 02 avril 2018.
Bibliographie

Théologie y doctrine systématique biblique. Filemón.

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réalisée le 02 avril 2018.
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Consulta réalisée le 02 avril 2018.