Les distinctions baptistes

Leçon 1 : Introduction au Baptiste

Distinctifs[1]
Nous vivons à une époque d'unification œcuménique dans laquelle les distinctions théologiques ont été
minimisé et ignoré. L'œcuménisme souligne les similarités et promeut l'accord
parmi ceux ayant des opinions différentes. Les chrétiens modernes ne voient souvent plus la nécessité ou
bénéfice d'utiliser des noms dénominationnels. Certains voient ces noms comme un obstacle à
atteignant leurs communautés avec l'Évangile. De nombreuses églises anciennement baptistes ont
a abandonné le nom « Baptiste » tout court.

Les baptistes ont une riche histoire de fidélité et de fécondité pour la cause du Christ.
Les baptistes sont un groupe distinct avec un ensemble de croyances théologiques qui les différencient des autres.
d'autres groupes chrétiens. Malheureusement, le terme « baptiste » a perdu une grande partie de son
distinctivité car des groupes de toutes sortes l'utilisent, même ceux qui ne s'y abonnent plus
le point de vue théologique historique qui a d'abord distingué les baptistes. Le but de
cette série est destinée à explorer l'histoire des baptistes et à examiner les distinctives bibliques
que les baptistes ont historiquement affirmé. L'étudiant devrait être capable de comprendre et
apprécier la distinctivité théologique des Baptistes et s'engager à continuer dans
cette tradition.

Qu'est-ce qui distingue les BAPTISTES des autres groupes chrétiens ?

un acrostiche, nous pouvons décrire brièvement ces positions théologiques distinctives que prennent les baptistes
ont historiquement souscrit à :

. B –La Bible est la seule autorité en matière de foi et de pratique

. A – Autonomie de l'église locale
. P – Sacerdocium du croyant
. T – Deux ordonnances de l'église : le baptême et la Sainte Cène
. I – Liberté de l'âme individuelle
. S – Membre de l'église sauvegardé
. T - Deux bureaux de l'église : pasteur et diacre
. S – Séparation de l'église et de l'État
Leçon 2 : Autorité biblique
L'une des principales distinctions qui séparent les Baptistes des autres groupes, et
particulièrement des traditions catholiques, est leur croyance que la Bible est la seule règle de foi
et pratique.

Définition :
La Bible est l'autorité finale dans toutes les questions de croyance et de pratique parce que la Bible est
inspiré par Dieu et porte l'autorité absolue de Dieu lui-même. Quoi que la Bible
affirme, les baptistes acceptent comme vrai. Aucune opinion humaine ou décret d'un groupe d'Église ne peut
outrepasser la Bible. Même les crédos et les confessions de foi, qui tentent de clarifier le
la théologie des Écritures, ne porte pas l'autorité inhérente des Écritures. La Sainte Écriture est
la seule règle suffisante, certaine et infaillible de toute connaissance salvatrice, foi et
obéissance.

Références bibliques

. Et que depuis ta jeunesse tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi qui est en Jésus-Christ. Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la [Link] Écriture est inspirée de Dieu, et elle est utile pour
doctrine, pour réprimander, pour corriger, pour instruire dans la justice : afin que l'homme de
Dieu peut être parfait, complètement préparé à toute bonne œuvre.
. 1 Thessaloniciens 2:13Lorsque vous avez reçu la parole de Dieu que vous avez entendue de nous, vous
l'ont reçu non pas comme la parole des hommes, mais comme elle est en vérité, la parole de Dieu, qui
agit aussi en vous qui croyez.
. 2 Pierre 1:3Selon que sa divine puissance nous a donné toutes choses qui concernent
à la vie et à la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés à la gloire
et vertu
. 2 Pierre 1:20-21Sachant tout d'abord que nulle prophétie de l'écriture ne provient de...
interprétation privée. Car la prophétie ne vient pas autrefois par la volonté de l'homme : mais
les hommes saints de Dieu parlaient sous l'impulsion du Saint-Esprit.
Notez la citation : Le Nouveau Testament est toute la loi du christianisme. Le Nouveau Testament
sera toujours toute la Loi du Christianisme. Cela ne nie pas l'inspiration ou le profit de
l'Ancien Testament, ni que le Nouveau soit un développement de l'Ancien. Cela affirme cependant,
que l'Ancien Testament, en tant que système typique, éducatif et transitoire, a été accompli par
Le Christ, et en tant que norme de loi et de mode de vie, a été cloué à la croix du Christ et donc
mis hors de portée. Le principe enseigne que nous ne devrions pas aller dans l'Ancien Testament
pour trouver la loi chrétienne ou les institutions chrétiennes. Ce n'est pas là que nous trouvons la véritable idée de le

Église chrétienne, ou ses membres, ou ses ordonnances, ou son gouvernement, ou ses officiers, ou
ses sacrifices, ou son culte, ou sa mission, ou son rituel, ou son sacerdoce. Maintenant, quand nous
considérez le fait que la grande majorité du christianisme aujourd'hui, qu'il soit grec,
Romaniste ou protestant, empruntez autant de leur doctrine de l'Ancien Testament que
église, y compris ses membres, officiers, ordonnances rituelles, gouvernement, liturgie et
mission, nous pouvons qualifier cela de principe distinctive baptiste.[1]

Les baptistes adoptent normalement la position orthodoxe historique concernant les Écritures, croyant
dans la révélation, l'inspiration et l'autorité des Écritures. Ces croyances peuvent être résumées comme
suit:

Révélation :

. Révélation Générale :
. Dieu se révèle dans la création et le monde naturel.
. Dieu se révèle à travers Son intervention historique.
. Dieu se révèle dans la conscience de l'homme.
. Révélation spéciale :
. Dieu s'est révélé à travers la personne de Jésus-Christ.
. Dieu s'est révélé à travers les Écritures (« la parole de la
"L'ÉTERNEL" ou "ainsi dit L'ÉTERNEL" se trouvent plus de 3 000 fois dans le
Ancien Testament).
Les Écritures sont :

. les paroles de DieuJér. 1:4-9)

. les commandements de DieuSi quelqu'un pense être prophète ou spirituel, qu'il reconnaisse que ce que je vous écris est un commandement du Seigneur.)
. révélé par DieuMais je vous fais connaître, frères, que l'Évangile qui a été annoncé par moi n'est pas un Évangile d'homme.&12)
. inspiré par Dieu2 Tim 3:16)
. le produit de l'Esprit Saintcar ce n'est pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été produite, mais c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu.)
L'inspiration est :

. Verbal – Chaque mot est inspiré.

. Plénier – Toute l'Écriture est impliquée.
. Inerrant – sans erreur dans les manuscrits originaux
. Infaillible – Toute Écriture est infaillible, notamment en ce qui concerne ses objectifs.
. Autoritaire – La Bible exige acceptation et obéissance.
Remarque : Il n'y a aucune preuve que les baptistes aient historiquement exigé l'acceptation de
une version particulière des Écritures comme un test d'orthodoxie ou de communion. C'est seulement
été au cours des deux dernières décennies que la version de la Bible que l'on utilise est devenue un
test de foi pour certains Baptistes. Cela ne devrait pas être le cas. Les Baptistes ont utilisé et utilisent
utiliser différentes versions de la Bible anglaise. La version que l'on utilise n'est pas, et ne devrait pas
devenir, une distinction baptiste.

En quoi le point de vue baptiste diffère-t-il des autres traditions chrétiennes ? Le romain
L'Église catholique a historiquement enseigné que la Bible n'est pas la seule autorité pour la foi.
et pratique. Les catholiques croient que la tradition de l'église a autant d'autorité que le
La Bible le fait. En fait, ils croient que l'Église catholique est la seule légitime.
institution qui a l'autorité d'enseigner la Bible. La Bible est sous le
administration de l'église, à leur avis. Donc, cela ne leur importe pas si une pratique ou
L'enseignement n'a aucun soutien dans la Bible. Si la tradition ecclésiastique maintient un certain principe non biblique
enseignement (par exemple, prière à Marie, allumage de bougies pour les morts), alors cette position est valide,
dans leur perspective. C'est une des raisons des différences drastiques entre les églises catholiques.
et les églises non catholiques.

Leçon 3 : L'autonomie du local

Église
Ceci est la deuxième leçon d'une série sur les distinctives baptistes, ces positions spécifiques
qui distinguent les Baptistes de tous les autres dans le domaine religieux. Nous suivons
l'acrostiche –B A P T I S T E S– chaque lettre représentant une distinction théologique
pointdevue. Cela a traité de ce que les baptistes croient à propos de la Bible. Nous en venons maintenant à

l'autonomie de l'église locale.

Définition : La définition la plus basique du mot « autonomie » est l'autodétermination ou l'auto-règle.

gouvernance. Toute autorité humaine concernant la doctrine et la pratique de l'église locale repose
au sein de l'église locale elle-même. En d'autres termes, l'église locale est complètement autonome.
diriger et ne pas être soumis à aucun contrôle extérieur, même en choisissant le niveau de contrôle externe
influence à laquelle elle s'exposera. Même les tribunaux laïques reconnaissent cette vérité (et
ont tendance à traiter toutes les églises locales comme si elles étaient baptistes).

Quel est le soutien biblique à l'autonomie des églises locales ? Il existe au moins cinq fondements bibliques.
expressions d'autonomie :

L'église locale a à la fois l'autorité et la capacité de résoudre les problèmes de son

membres propres.Mat18:15-17et1 Oserait-il y avoir parmi vous quelqu'un qui, ayant un différend avec un autre, s'en va au tribunal devant des injustes et non devant des saints ? 2 Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Or, si le monde est jugé par vous, êtes-vous incapables de régler les plus petits litiges ? 3 Ne savez-vous pas que nous jugerons des anges ? À combien plus forte raison les affaires de cette vie ! 4 Si donc vous avez des affaires de cette vie à juger, nommez comme juges ceux qui sont les moins estimés dans l'Église. 5 Je dis cela à votre [Link] donc, n'y a-t-il parmi vous aucun homme sage qui puisse juger entre ses frères ? 6 Mais un frère plaide contre un frère, et cela devant des incroyants ! 7 Il est déjà un défaut chez vous que vous ayez des procès les uns contre les autres. Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt l'injustice ? Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt dépouiller ? 8 Mais c'est vous qui faites l'injustice et le dépouillement, et ce, à des frères.)
L'église locale a l'autorité et la responsabilité de nommer sa propre direction.
Cela implique au moins des pasteurs et des [Link] 6:1-7)

3. L'église locale a l'autorité et la responsabilité de mandater et d'envoyer

des missionnaires, choisissant ceux qu'elle souhaite [Link] y avait dans l'Église d'Antioche des prophètes et des enseignants: Barnabas, Siméon appelé Niger, Lucius de Cyrène, Menahem, élevé avec Hérode le tétrarque, et Saul. Pendant qu'ils adoraient le Seigneur et jeûnaient, l'Esprit Saint dit: 'Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés.' Alors, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains et les laissèrent partir.; 14:26-27)

4. L'église locale a l'autorité et l'obligation de réguler sa propre adhésion.1

En effet, nous savons que si notre maison terrestre, ce tabernacle, venait à être détruit, nous avons dans les cieux un édifice, une maison qui n'est pas faite de main d'homme et qui est éternelle. Et c'est de cela que nous gémissons, désirant être revêtus de notre habitation céleste, si du moins nous sommes trouvés revêtus et non pas à poil. Car nous qui sommes dans ce tabernacle, gémissons sous le fardeau, non pas parce que nous voulons être dépouillés, mais parce que nous voulons être revêtus, afin que ce mortel soit absorbé par la vie. Et celui qui nous a formés pour cela, c'est Dieu, qui nous a donné les arrhes de l'Esprit., 12-13; 2 Cor 2:5-7[U]ne église locale autonome
détermine l'étendue de son propre membership en admettant et en renvoyant
individus.

5. L'église locale est responsable de rendre compte à Dieu et peut agir comme elle l'entend.
tant que cela ne viole pas les Écritures.Rév 2et3.)

Leçon 4 : Le sacerdoce individuel du

Croyant
Définition : Chaque croyant est son propre prêtre. Le prêtre de l'Ancien Testament était un médiateur.
entre Dieu et les hommes. Avec la fin de la disposition de l'Ancien Testament, les deux
le besoin d'un prêtre et le sacerdoce formel lui-même ont cessé d'exister. Jésus est notre seul
médiateur, et chaque croyant individuel a le droit et la responsabilité d'appeler
directement vers Dieu sans l'aide d'aucun autre humain.

Textes

Car il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ
Jésus, (Car il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme.)

... vous aussi, comme des pierres vivantes, vous êtes bâtis pour être une maison spirituelle pour un saint
sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ. Mais
vous êtes une race choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple pour Dieu
possession, afin que vous puissiez proclamer les excellences de Celui qui vous a appelés hors de
des ténèbres à sa merveilleuse lumière ; (Vous aussi, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ.,9)
Chaque croyant a le droit d'accès direct à Dieu.
Sous la dispensation du Nouveau Testament, il n'est pas nécessaire que quelqu'un se place entre
l'homme et Dieu. C'est vraiment une merveilleuse vérité parce que l'expérience commune nous enseigne
cet accès direct est toujours le meilleur et le plus précis pour mener la communication.
Les croyants ont un accès direct à la présence du Seigneur Dieu lui-même sans avoir besoin
pour tout médiateur ou intermédiaire autre que Jésus. En fait, prier à quoi que ce soit ou à personne
autre que le Christ est faux.

Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin que nous puissions
recevoir miséricorde et trouver grâce pour aider au moment du besoin.Hébreux 4.16)

« Mais vous, quand vous priez, entrez dans votre chambre, fermez la porte et priez votre
Père qui es dans le secret, et ton Père qui voit ce qui se fait dans le secret te récompensera.
[Link] quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Père qui est dans le secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.)

Chaque croyant a l'obligation et l'occasion de

exécutant des tâches sacerdotales.
Heureusement, nous ne sommes pas appelés à tuer des animaux, à les découper et à les placer sur
autels. Il y a cependant un niveau de fonction sacerdotale que le Nouveau Testament appelle.
nous à accomplir, et cette fonction implique des "sacrifices spirituels". Ces sacrifices spirituels spéciaux
les services impliquent au moins notre louange, notre prière et notre service.

Par lui donc, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire,
fruit des lèvres qui rendent grâce à son nom. Et ne négligez pas de faire le bien et de partager,
Car avec de tels sacrifices, Dieu est satisfait.Hébreux 13.15-16)

Chaque croyant a le droit d'interpréter les Écritures pour

lui-même.
C'est un domaine chargé de problèmes potentiels, mais c'était l'un des signes distinctifs de la
La Réforme protestante a probablement contribué autant à cette révolution spirituelle que
toute autre croyance unique. Le croyant individuel a le droit d'étudier et d'interpréter
la Bible par lui-même. Nos interprétations personnelles sont cependant limitées. Aucun individu
le passage de l'Écriture peut être interprété correctement d'une manière qui contredirait le
l'enseignement du ton général des Écritures. De plus, les individus marchent sur des œufs quand
ils s'éloignent du corps de vérité tel que les chrétiens l'ont historiquement compris.
[1]Dans le cadre de ces directives strictes, les croyants peuvent lire, étudier,
interpréter et appliquer les Écritures comme ils l'entendent.

Bien que l'Église catholique romaine ait fait des concessions quelque peu sur la Bible personnelle
étude et interprétation, la position officielle de l'Église n'a pas changé. La seule
l'interprète autorisé des Écritures est l'Église catholique romaine, selon leur point de vue. Le RC
L'Église encourage ses fidèles à lire la Bible, mais leurs interprétations doivent céder à
les interprétations officielles de l'Église telles que proclamées par le Magistère, le bras de
l'église responsable de l'interprétation.

Aucun croyant n'a le droit d'imposer ses croyances, pratiques, opinions ou restrictions à autrui.
Christian sauf si ces matières sont spécifiquement mentionnées dans les Écritures ou dérivées de
Écrivez de telle manière que cela soit évident pour tous.

Chaque croyant doit adopter son propre ensemble de normes sous la guidance du
Écritures, le Saint-Esprit et sa propre conscience. Bien que cela ne soit pas populaire
l'enseignement aujourd'hui dans de nombreux segments du fondamentalisme baptiste indépendant, c'est un
partie significative et essentielle de l'enseignement global sur le sacerdoce individuel de la
croyant.

Les normes ou directives sont les plus réussies lorsqu'elles sont directement tirées de
Écriture ou lorsque leur origine est clairement soutenable. L'insistance par une institution
que les croyances et pratiques, qui ne sont pas spécifiquement énoncées dans les Écritures, soient requises pour
tous les croyants est clairement une violation du principe de la prêtrise individuelle. Dans le même
de cette manière, une église locale a le droit d'établir les directives qu'elle souhaite, mais ces règles
ne devrait pas violer le principe de la sacerdoce individuel.

Par exemple, une église locale a un droit et une obligation absolus de condamner des péchés tels que
comme le mensonge, l'adultère ou le vol, car la Bible fait des déclarations claires sur de tels péchés.
Cependant, l'église n'a pas le droit de contraindre ses membres à se conformer dans des domaines.
non mentionné dans la Bible (ni directement ni en principe) sur des sujets tels que la mode
style, choix de nourriture, activités récréatives, ou même goûts musicaux personnels. L'église
peut donner des conseils généraux sur de tels sujets, mais il ne peut pas (ou ne devrait pas essayer de) imposer
conformité.

Le sacerdoce du croyant aborde les questions de la spiritualité personnelle, c'est-à-dire celle de chacun.
propre marche avec Dieu, mode de vie, normes et convictions. Parfois, celle d'une personne elle-même
les convictions personnelles entrent en conflit avec les normes de son église. Dans ce cas, le
l'individu doit discerner s'il doit céder à la volonté de la congrégation, essayer de changer
les normes de l'église, ou chercher un autre lieu d'adhésion. Souvent, on peut pratiquer sa propre
« marque » du christianisme sur un plan personnel tout en maintenant son engagement envers son église
même s'il n'est pas d'accord avec toutes les règles de l'église

Conclusion
Le sacerdoce individuel du croyant affirme la dignité commune, l'appel commun,
privilège commun et obligation commune de tous les chrétiens devant Dieu. Nous n'avons besoin de aucun
prêtres, nous ne sommes pas des prêtres au sens de l'Ancien Testament, nous ne sommes responsables devant aucun prêtre,
mais nous sommes responsables de fonctionner comme des prêtres en un sens. Dieu tient chaque individu
responsable de ses propres normes, comportements, croyances et services.

Leçon 5 : Deux ordonnances : Baptême et

Communion
Nous examinons les distinctives baptistes à travers l'utilisation de l'acrostiche B-A-P-T-I-S-T-E-S.
Nous avons discuté du B - notre point de vue sur la Bible, le A - l'autonomie de la local
église, le P – le sacerdoce (individuel) du croyant. Nous en venons maintenant aux T – deux
ordonnances.

Définition : Une ordonnance est une règle, une loi, un décret ou un commandement autoritaire.
Le christianisme est un acte ou une cérémonie symbolique, ordonnée (donc instituée) par le Christ.
se distingue d'un sacrement, qui est un signe visible qui communique la grâce ou
symbolise l'impartition de la grâce. La différence est très significative. Nous pratiquons le
immersion du croyant dans l'eau et observer la Cène du Seigneur parce que nous avons
été commandé de le faire par le Christ. De telles cérémonies ne confèrent ni ne garantissent
grâce supplémentaire. Les ordonnances n'aident pas à la salvation d'une personne.

Les baptistes reconnaissent et pratiquent deux ordonnances de l'église locale : le baptême et la Sainte-Cène.
Dîner.

Baptême
1. Pourquoi baptisons-nous ?
Christ commande clairement aux croyants d'être baptisés et de baptiser les autres.
Le modèle du Nouveau Testament est la foi suivie du baptême. Tous les croyants doivent être baptisés.

MatAllez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du [Link] donc, et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom de
Le Père, et du Fils, et du Saint-Esprit : Leur enseignant à observer toutes choses quoi que je
vous avez ordonné.

2. Pourquoi baptisons-nous par immersion ?

ü En raison de la signification du mot baptiser. Baptiser est en réalité un mot grec qui
a été translittéré en anglais. La traduction de baptiser est en fait « immerger ».

À cause du symbolisme de l'acteRomains 6:4-5Le baptême est un acte qui

symbolise l'acceptation par les croyants de la mort, de l'ensevelissement et de la résurrection du Christ comme
prévision pour le lavage du péché.

à cause de la pratique de l'église primitive, qui était évidemment l'immersion (voir cela)
passages commeMat3:6, 16; Et aussitôt, en sortant de l'eau, il vit les cieux se déchirer et l'Esprit descendre sur lui comme une colombe.; Jean 3:23; Actes 8:38-39, etc. La image la plus claire de
La pratique NT se trouve dansActs 8:26-40).

Parce qu'il y avait un mot grec parfaitement bon pour "asperger", et il n'est pas utilisé
ici.

Ceux qui pratiquent le baptême des nourrissons le considèrent comme une continuation du rite de circoncision de l'Ancien Testament.

qui a initié le fils d'un croyant dans la communauté de l'alliance. Certaines traditions (par exemple,
Les luthériens et les catholiques romains croient que le baptême des nourrissons efface le péché originel, mais d'autres
Les traditions (réformées, presbytériennes) considèrent le baptême des enfants comme davantage une initiation. La plupart
Les baptistes voient une différence significative entre les rituels de l'Ancien Testament et les ordonnances du Nouveau Testament. Le baptême est

pas la continuation du rite de la circoncision.

3. Qui est un candidat approprié au baptême ?

Il faut être un croyant en Christ, c'est-à-dire, une personne qui a accepté par la foi la mort, l'inhumation,
et la résurrection de Jésus comme moyen de laver ses péchés. De plus, il est sage
pour qu'une église instruise le croyant sur la signification et le but du baptême, et
permettre suffisamment de temps entre la profession de foi de quelqu'un et le baptême pour s'assurer que le
la profession de foi est authentique. Il est contre-productif de baptiser ceux qui ne montrent aucun
signes de conversion authentique.
4. Pourquoi ne baptisons-nous pas les nourrissons ?

Puisque les enfants en bas âge ne peuvent pas croire, ils ne sont pas de véritables candidats au baptême. Il n'y a pas de
NT exemple d'enfants ayant jamais été baptisés. Bien qu'il soit vrai que des foyers entiers
croyaient et étaient baptisés dans le livre des Actes, il n'y a aucune indication que cela
les baptêmes incluaient des nourrissons. On doit croire avant d'être baptisé, et puisque les nourrissons
je ne peux pas croire qu'ils ne devraient pas être baptisés.

5. Quelle est la nécessité du baptême ?

Ce n'est pas du tout nécessaire pour le salut.

C'est un commandement du Christ ; donc, il est nécessaire pour un christianisme obéissant.

Il est également nécessaire pour l'adhésion à une église baptiste. Les baptistes sont convaincus que
le baptême faisait partie de la procédure d'adhésion dans l'église du Nouveau Testament.

Parfois, les gens demandent s'ils doivent être rebaptisés s'ils ont été baptisés dans une autre.
Église. La réponse est généralement non. S'ils ont été immergés dans l'eau après le salut.
et ont compris l'enseignement biblique concernant l'ordonnance, la plupart des églises baptistes le font
ne nécessite pas de re-baptême.[1]Si
l'on a été aspergé étant bébé, on n'a pas été
baptisé de manière biblique. Une telle personne doit être baptisée pour la première fois, pas
re-baptisé.

Les baptistes croient évidemment que le baptême est assez important. Ce n'est pas nécessaire pour
le salut, mais c'est une étape nécessaire d'obéissance et d'initiation à l'église.

La Cène
TextsLuke 22:14-20; 1 Cor 11:23-31

Quel est le but de la Cène du Seigneur ?

La Cène (ou Communion) est un rituel ou une cérémonie conçue pour rappeler
les croyants de la mort du Seigneur Jésus. Le croyant devrait également prendre du temps pendant cette
cérémonie pour évaluer sa propre condition spirituelle, confessant et se repentant du péché si
nécessaire. La Sainte-Cène devrait être un moment sérieux de réflexion et de culte,
produisant de la joie et de la gratitude dans la vie du croyant.
Les baptistes croient que le Souper du Seigneur n'accorde pas de grâce aux participants.
Les croyants devraient participer, mais la cérémonie n'aide ni ne renforce l'un
salut

Bien que nous soyons invités à observer le souper du Seigneur jusqu'à ce qu'Il revienne, nous ne sommes pas
a dit à quelle fréquence la Sainte-Cène devait être célébrée. Ainsi, tous les horaires à cet égard
font simplement partie de la tradition d'une église ou d'une dénomination particulière. La plupart des baptistes
Les églises célèbrent la Sainte Cène au moins une fois par mois.

Quelle est la forme du repas du Seigneur ?

Les éléments consistent en pain sans levain et en jus de raisin (ou vin).[2]C'étaient les
éléments du repas de Pâque, qui était ce que Jésus et les disciples ont mangé lors de la Dernière
Dîner.

· Le pain signifie le corps de Jésus et le vin/le jus signifie son sang. Manger le
les éléments suggèrent d'accepter ou de s'identifier à Christ. VoirJean 6:53-54.

· Le pain et le vin/jus ne sont pas, et ne deviennent pas, le corps et le sang réels de

Christ.

· La cérémonie est de nature symbolique. L'Église catholique romaine croit que la

les éléments de la cène se transforment en réalité en le corps et le sang littéraux du Christ. Ceci
s'appelle transsubstantiation. Les luthériens croient que Jésus est d'une certaine manière mystiquement présent
avec, sous et autour des éléments, bien qu'ils conservent leur forme physique originale
propriétés. Cette idée s'appelle la consubstantiation. Les baptistes croient que les éléments sont
symbolique, illustrative et représentative du corps brisé et du sang versé du Christ.

Qui devrait participer à la Cène du Seigneur ?

· Ceux qui ont fait confiance à la mort du Christ pour leur salut. Sans cette base, le
La Sainte-Cène est un rite sans signification. La communion est réservée uniquement aux croyants.

· Ceux qui sont en bonne relation avec le Seigneur et avec d'autres croyants. Soi-même-
L'examen est un aspect important de cette cérémonie. Ceux qui détectent le péché dans leur vie
devraient avouer et se repentir afin de pouvoir participer.
· La communion est un ordre de l'église locale. C'est-à-dire que l'église est responsable de
l'administrer. Les croyants individuels ne devraient pas le servir à la maison, au camp, à l'hôpital
ou ailleurs. L'église en tant que corps participe à la communion lorsqu'elle se réunit.
S'il n'est pas membre d'une église, il n'a pas à participer à la Sainte-Cène.

. La plupart des églises baptistes pratiquent soit la communion fermée, soit la communion proche.
pratiques de communion close.
. Communion fermée : seuls les membres de l'église qui sert peuvent
participer.
. Communion fermée : tout croyant peut participer qu'il soit un
membre ou non.
. Communion ouverte : il n'y a aucune restriction sur la participation.
. Certaines églises baptistes soulignent qu'il faut avoir été baptisé auparavant
participant à la communion. Cela suit le commandement de Jésus de faire des disciples,
baptisez-les, puis enseignez-leur à obéir à ce que Jésus a enseigné.
4. Quels sont les avantages de la Sainte-Cène ?

. Les croyants sont attirés à se concentrer sur ce que le Seigneur a fait pour eux.
. Les croyants sont confrontés à la nécessité d'un examen de conscience, de la confession et
répentance.
. Les croyants sont contraints de tenir des comptes de soi-mêmes et de leurs
relations avec le Seigneur et avec les autres.
. Les croyants se rappellent la mort sacrificielle du Seigneur et sa venue imminente.
retourner.
Conclusion : Le baptême et la Cène du Seigneur sont des cérémonies importantes que la communauté locale
L'église administre. Les croyants devraient comprendre ces ordonnances et s'assurer
Ils y participent d'une manière biblique.

Leçon 6 : Liberté de l'Âme Individuelle

La liberté de l'âme individuelle est un sujet difficile à traiter en raison de plusieurs facteurs.
se chevauche quelque peu avec le concept de la prêtrise du croyant ; cela peut facilement être
mal compris et mal appliqué ; et c'est un concept qui est universellement accepté en théorie mais
généralement rejeté dans la pratique parmi les baptistes fondamentaux indépendants.

Définition : Chaque individu, qu'il soit croyant ou non-croyant, a la liberté de

choisir ce que sa conscience ou son âme dicte comme étant juste dans le domaine religieux. Liberté de l'âme
demande au croyant d'accepter la responsabilité de ses propres actions et de ne pas essayer de forcer qui que ce soit
ailleurs de faire ou de croire quoi que ce soit de contraire à sa propre conscience. Cependant, cette liberté est
pas une justification pour désobéir à Dieu. Le croyant doit toujours agir selon le
principes des Écritures et honorer la position doctrinale du baptiste qui croit à la Bible
église à laquelle il appartient.

La liberté de l'âme individuelle est un principe particulièrement baptiste. La plupart des dénominations tentent
exercer un contrôle sur leurs membres dans une certaine mesure, mais les baptistes limitent ce contrôle par
exigeant que chaque croyant soit finalement responsable devant Dieu. Les individus ont le
le droit de diverger des autres, de suivre leur propre conscience, et de ne pas se sentir obligé de
adopter des opinions avec lesquelles ils ne sont pas d'accord. Cela ne suggère pas que chaque croyant est un « isolé »
loup" ou que les croyants n'ont pas besoin de se soumettre à la direction de leur église. La liberté de l'âme
affirme simplement que chaque croyant a le droit d'agir selon sa propre
la conscience, et que personne ne peut forcer quiconque à croire ou agir contre ses convictions théologiques
point de vue

En étudiant le sacerdoce individuel du croyant, nous avons constaté qu'aucun croyant n'a
le droit d'imposer des opinions, des pratiques, etc., à tout autre croyant. Le sacerdoce de la
la croyance et la liberté individuelle de l'âme se chevauchent un peu car elles traitent toutes deux de la question de

liberté dans les limites de la volonté de Dieu.

Malheureusement, la liberté de l'âme n'est pas une idée populaire dans de nombreuses congrégations baptistes. De tous
les distinctives baptistes, cette question de la liberté de l'âme est probablement celle qui est la plus chargée de
difficultés, écarts et désaccords. Les dirigeants laissent souvent peu de place pour le personnel
des convictions qui peuvent différer de leur propre point de vue. Les croyants sont souvent rapides à
juger, critiquer et donner une opinion là où cela n'est pas demandé. Des problèmes qui devraient être
un mineur peut atteindre un niveau où quiconque prend une autre position devient l'ennemi.
La responsabilité de l'église est de présenter clairement les Écritures afin de convaincre
croyants de leur besoin de se soumettre et d'obéir. Néanmoins, l'église ne devrait pas
menacer, persecuter ou intimider ses membres pour les soumettre. Les chrétiens devraient désirer de
menez des vies pieuses parce qu'ils sont convaincus librement qu'ils doivent le faire, non pas parce que
quelqu'un leur impose la piété.

Il semble y avoir une ignorance généralisée de cette distinction baptiste, du moins dans la pratique.
s'il n'y a pas de croyance. Puisque c'est une question biblique, il mérite certainement une étude sérieuse et
considération.
Textes :
Jean 21:22Jésus lui dit : « Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait ? »

Rom. 14:5-12, 21Un estime en effet un jour au-dessus d'un autre jour ; et un autre estime chaque jour.
semblable. Que chacun soit entièrement convaincu dans son propre esprit. Celui qui considère le jour, le considère pour le...
Seigneur; et lui ne considérant pas le jour, ne le considère pas au Seigneur. Celui qui mange, mange pour le Seigneur,
car il remercie Dieu ; et celui qui ne mange pas, ne mange pas pour le Seigneur, et remercie Dieu.
Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et personne ne meurt pour lui-même. Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur;
et si nous mourons, nous mourons au Seigneur. . . . Mais pourquoi juges-tu ton frère ? Ou aussi pourquoi fais-tu
mépriser ton frère ? Car tous devront se tenir devant le tribunal de Christ. . . . Il n'est bon ni
de manger de la chair, ni de boire du vin, ni quoi que ce soit par quoi votre frère trébuche, ou est offensé, ou est
rendu faible.

Alors il y eut un âpre débat, si bien que Barnabas prit Marc avec lui et s'embarqua pour [Link]
la contention était si vive entre [Paul et Barnabas] qu'ils se séparèrent.
à part l'un de l'autre : et ainsi Barnabas prit Marc et navigua vers Chypre.

La Bible rend clairement compte, en particulier dans le Nouveau Testament, que chacun
l'individu est responsable de lui-même devant Dieu, et que nous devons convaincre plutôt
que de contraindre les autres concernant leurs opinions et positions religieuses. La persuasion, pas la force,
est la voie biblique.

Cette distinction enseigne que chaque croyant a le droit de façonner ses propres croyances et de vivre
sa vie chrétienne selon les dictées de sa conscience et son interprétation de la
Parole de Dieu. Bien que d'autres aient le droit (et puissent avoir l'obligation) de corriger
les erreurs doctrinales de quelqu'un d'autre et à réprimander les défauts dans sa vie chrétienne, personne n'a le droit
forcer quelqu'un à abandonner ou à adopter une croyance ou une pratique particulière.

Limitations sur la liberté de l'âme

. La liberté de l'âme n'est jamais une justification pour désobéir aux Écritures. Un individu
peut choisir de désobéir, mais la liberté de l'âme ne justifie pas sa désobéissance.
La liberté n'est pas une licence pour pécher.
. La liberté de l'âme ne donne pas le droit de faire quelque chose qui nuira.
la marche des autres avec Dieu. Les croyants matures ne devraient pas afficher leur liberté
ou l'utiliser dans la mesure où cela contrarie ou offense un croyant plus faible. VoirRom
14:19-23.
. La liberté d'âme ne fait pas du chrétien une loi pour lui-même. Nous faisons partie de
le corps du Christ, et ce partenariat dans le corps se réalise à travers
 participation à l'assemblée locale. Nous avons l'obligation de donner et de
le gain de cette assemblée. La liberté de l'âme ne révoque pas notre engagement envers
la vie d'église.
. La liberté de l'âme ne permet pas à un croyant d'ignorer la liberté des autres. Notre
La liberté s'arrête là où elle empiète sur le droit d'autrui d'exercer son libre choix.
Chaque croyant doit permettre à d'autres croyants d'exercer la liberté chrétienne.
. La liberté de l'âme limite la façon dont les croyants interagissent les uns avec les autres. En ce qui concerne le
les erreurs des autres, les croyants se limitent à la correction, à la réprimande et à la morale
persuasion. On ne devrait pas tenter d'imposer ses croyances ou ses normes sur
un autre. Il peut enseigner et conseiller mais ne peut pas contraindre.

. La liberté de l'âme exige que les individus soient libres de défendre leurs propres normes.
et des convictions même lorsqu'elles divergent de la « sagesse conventionnelle ».
Tous les standards, convictions et points de vue doivent être basés clairement sur des éléments clairs.
enseignement biblique plutôt que sur les idées de quelqu'un d'autre.
Pour résumer, nous pouvons dire que nous sommes assez strictement limités dans notre capacité à intervenir dans le
la liberté d'un autre et même plus strictement limitée par l'exercice totalement libre de la liberté
nous-mêmes. La liberté individuelle de l'âme est vraiment un "occupe-toi de tes affaires" (ou "Qu'est-ce que
est-ce à toi ?”) principe.

Les implications de la liberté d'âme sont plusieurs, y compris au moins les suivantes :

. Les croyants sont libres de choisir leurs actions et leurs croyances selon les diktats
de leurs consciences guidées par la Bible, le Saint-Esprit et le bien
enseignants.
. L'ensemble des normes et/ou des idées théologiques d'un croyant peut différer de
un autre ensemble de croyants. Il faut tenir compte de niveaux spirituels différents
maturité, opinion, éducation et conviction. Il est imprudent de forcer une artificielle
l'uniformité sur tout le monde.
. La liberté n'excuse pas la désobéissance. On ne peut désobéir à l'enseignement clair.
des Écritures en faisant appel à sa liberté de conscience. La conscience de chacun
doit se soumettre à l'autorité biblique.
. La responsabilité ultime d'un croyant est envers Dieu et non envers les autres.
peut offrir une réprimande et une correction seulement lorsque c'est nécessaire et approprié.
. Les églises ont encore une influence sur les croyants individuels; cependant, cela
l'influence passe par la persuasion, pas par la force. Les croyants peuvent ne pas être d'accord
avec leurs dirigeants et refusent de les suivre dans certaines circonstances.
. Il faut laisser de la place aux autres pour pratiquer la liberté, notamment dans les domaines qui ne sont pas
abordé directement dans la Bible. Accordez une certaine marge de manœuvre en permettant à d'autres de
décider ce qui est et ce qui n'est pas un problème significatif.
 . Beaucoup des problèmes qui divisent si fortement les croyants sont en réalité des questions de
la liberté et la conscience plutôt que des questions clairement définies en noir et blanc de
droit et faux.
. L'exercice approprié de la liberté de l'âme présuppose et exige en réalité un
une relation personnelle forte avec le Seigneur. Alors que les croyants passent du temps avec
Lui, ils perçoivent leurs propres limites et faiblesses, et deviennent beaucoup moins
susceptible d'être critique envers les autres.
Comme mentionné ci-dessus, la liberté d'âme est souvent mal comprise et plus souvent pas autorisée dans
de nombreuses églises conservatrices. Les leaders forts ont tendance à dépeindre un « c'est ma façon ou la route »
un style qui n'acceptera pas les opinions dissidentes. Certains vont même jusqu'à exalté leur propre personnel
des normes au niveau du principe biblique, et quiconque n'est pas d'accord est considéré comme
libéral.[1]La liberté de l'âme entre en jeu dans des domaines que la Bible ne traite pas non plus.
directement ou en principe. Les chrétiens ont la liberté de tirer leurs propres conclusions sur
de telles affaires. Les dirigeants de l'Église peuvent enseigner et conseiller sur de telles questions, mais ils ne devraient pas

forcer les membres à s'abonner à des convictions sans fondement biblique. Les baptistes ont
historiquement autorisé les membres à exercer leur liberté de conscience.

Liberté de l'âme et l'Église

Il y a des moments où les croyants peuvent et doivent refuser de suivre le leadership de leur
pasteur(s). On ne devrait pas suivre un guide aveugle dans le fosséIl leur dit aussi une parabole : Peut-on faire voir à un aveugle le chemin ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse ?). On n'a pas besoin de
s'abonner à une doctrine fausse ou inexacte. On ne doit pas se sentir contraint ou forcé de le faire
quoi que ce soit contre sa propre position théologique. Il n'est pas nécessaire de participer à quoi que ce soit qu'il
considère comme étant stupide, dangereux ou inapproprié. Cependant, un croyant devrait être ouvert
apprendre et suivre le leadership de son (ses) pasteur(s). Les églises devraient permettre quelques
« espace de manœuvre » pour que les individus puissent adopter des points de vue théologiques qui peuvent différer

quelque peu par rapport à la position officielle de l'église. Les églises ne devraient pas non plus dicter
comportement sur des matières dont la Bible ne dit rien. Les églises peuvent conseiller et
suggérer sur de telles questions, mais ils ne devraient pas forcer la conformité lorsqu'il n'y a pas de lien direct
enseignement biblique. Si un croyant constate qu'il est constamment en désaccord avec la direction de l'église,
il devrait trouver une autre église. En général, un membre de l'église devrait
chercher à suivre le leadership de son église.

Perversion de la liberté de l'âme

La liberté de l'âme est négligée ou mal comprise parce qu'elle est facilement pervertie. Une façon que
la liberté de l'âme est pervertie, c'est que les individus peuvent se voir comme n'étant soumis à aucune
une sorte de discipline, d'enseignement ou de persuasion. Il est facile de développer un "juste moi et ma Bible"
attitude, où l'on refuse de reconnaître l'influence de quiconque d'autre. Une telle personne peut
se retirer complètement de l'église parce qu'il refuse d'être enseigné ou dirigé. On pourrait même
arguer que la liberté de l'âme conduit à la fracture et à la fragmentation du christianisme.
Cependant, les croyants doivent se soumettre à la Bible et à un leadership spirituel légitime provenant de
pasteurs et autres. Les croyants doivent chercher à équilibrer leur propre spiritualité personnelle avec
les exigences de l'autorité ecclésiale. Refuser un tel leadership et un tel enseignement, c'est
pervertir la doctrine de la liberté de l'âme individuelle.

Une autre perversion de la liberté de l'âme se produit lorsque les croyants négligent leur responsabilité.
encourager, avertir, exhorter et réprimander les uns les autres. Si l'un pense qu'il n'a pas le droit de
conseiller un frère croyant, il ne le confrontera jamais à son péché. La liberté de l'âme devrait
ne pas empêcher un chrétien de son devoir envers les autres croyants. Cependant, il faut
assurez-vous qu'il confronte quelqu'un au sujet d'un péché réel, et non d'un problème personnel
liberté.

Un troisième abus de cette doctrine se produit lorsque les croyants ne se soucient pas de leur
témoignages. C'est-à-dire qu'ils se soucient peu de ce que les autres croyants pensent d'eux, et ils
peut s'avérer être de pauvres exemples et même des obstacles pour des frères plus faibles. Tel
les gens deviennent défiants dans l'étalage de leurs libertés perçues. Mais Paul enseigne
que les croyants ne devraient rien faire qui pourrait faire trébucher ou être un croyant plus faible
offenséIl est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, et de ne rien faire qui cause la chute de ton frè[Link] croyants doivent s'assurer qu'ils ne tentent pas d'autres chrétiens à
violer leurs consciences. On devrait pratiquer sa liberté d'âme dans le calme, le respect, de manière non-
manière offensante.

Une quatrième perversion de la liberté de l'âme se produit lorsque les églises permettent des comportements excentriques et même

des vues hérétiques existent sans y faire face correctement. C'est-à-dire que si chaque croyant est
permis sa propre opinion et point de vue, et si l'église ne demande pas que
les membres adhèrent à un ensemble commun de croyances, alors l'église va rapidement dégénérer en
point où il n'y a pas d'accord sur les questions doctrinales. L'église dans son ensemble doit
exigent que les croyants adhèrent aux enseignements bibliques fondamentaux et à ces distinctifs qui
caractériser l'église. Chaque membre doit adhérer et soutenir la doctrine.
déclaration de l'église. Cependant, une église ne devrait pas intimider ses membres ni forcer
les amener à adopter un enseignement ou une pratique qui manque de soutien biblique solide. Ceux qui
Ceux qui ne sont pas d'accord avec ce que l'église enseigne ou défend sont libres de trouver une autre église.

Conclusion
Les baptistes ont historiquement insisté sur le fait que chaque individu a la liberté de choisir ce que
sa conscience ou son âme dicte ce qui est juste dans le domaine religieux. La liberté de l'âme demande le
croyant d'accepter la responsabilité de ses propres actions et de ne pas essayer de forcer quelqu'un d'autre à le faire
faire quelque chose contraire à sa propre conscience. Refus de reconnaître et d'accepter le
le concept de la liberté de l'âme, et le fait de ne pas l'accorder à un autre, constitue en réalité une violation doctrinale.

L'une des difficultés de la vie chrétienne est de trouver un équilibre entre ses propres standards personnels,
convictions et opinions doctrinales avec celles détenues par son église. D'une part, chaque
Chaque croyant est responsable de lui-même devant Dieu. Il doit être libre de développer son
un ensemble de croyances et de normes unique. D'autre part, le croyant est (ou devrait être)
être) membre d'une église, et que cette église impose ses normes et ses croyances à
croyant. Les croyants doivent chercher à intégrer et harmoniser la spiritualité personnelle et
la vie de l'église afin que ce qu'ils croient personnellement soit ce que leur église défend et
enseigne aussi.

Leçon 7 : Église régénérée/sauvegardée

Adhésion
Jusqu'à présent dans notre traitement des distinctives baptistes, en utilisant l'acrostiche B-A-P-T-I-S-T-S,
nous avons discuté leB – notre point de vue sur la Bible, leA – l'autonomie de la local
église, leP – le sacerdoce (individuel) du croyant, leT – les deux ordonnances
Les baptistes reconnaissent et pratiquent, et l'individualité de l'âme. Notre prochaine étude porte sur
avec l'adhésion régénérée à l'église (parfois appelée adhésion sauvée à l'église).

Définition : La régénération (c'est-à-dire le salut) est une condition préalable à l'adhésion à l'église.
l'église est composée de croyants immergés, unis pour les objectifs de
l'évangélisme et l'édification, l'exercice des dons spirituels, et la performance de la
ordonnances. Les incroyants ou ceux qui ne peuvent pas donner un témoignage satisfaisant de salut
peut ne pas devenir membres d'une église baptiste.

La régénération des membres de l'église est une question bien plus importante qu'elle ne peut le sembler au premier abord.

coup d'œil. Bien que cela puisse surprendre certains, l'un des principaux
Les caractéristiques distinctives d'une église baptiste sont que les baptistes insistent sur une régénération
adhésion à l'église. Les baptistes exigent que, dans la mesure où cette politique est réalisable -
l'adhésion à une église baptiste locale doit être limitée à ceux qui ont professé leur confiance
Christ comme Sauveur personnel. Ceci est en net contraste avec de nombreuses autres dénominations et
groupes et distingue nettement les baptistes des autres Églises réformées
tradition. En plus de la plupart des églises traditionnelles, il existe de nombreuses églises prêchant la Bible.
des églises qui font peu ou pas d'efforts pour filtrer ceux qui désirent devenir membres. La plupart
les églises de la tradition luthérienne et réformée accordent aux enfants au moins un certain
statut de membre indépendamment du fait qu'ils aient fait ou non une profession de foi.

Soutien biblique pour une église régénérée

Adhésion
1. Le ton général des épîtres du Nouveau Testament, qui sont en grande partie
adressé aux églises locales, parle évidemment aux membres des églises
en tant que croyants.

2. La signification du mot grec traduit par "Église" (ekklesia) est essentiellement une
groupe de personnes appelées hors du monde et consacrées à Dieu.
3.L'exemple de la première église, celle de Jérusalem, montre que l'église est
composé de croyantsActs 2:41-47).
4.L'interdiction expresse d'unir croyants et non-croyants dans le même
contexte2 Corinthiens 6:14) plaide pour un membership d'église régénéré. Cela serait
semblerait très étrange que le Seigneur lui-même fasse dans l'église locale ce qu'il
interdit aux croyants de l'église locale de le faire eux-mêmes.
L'unité au sein d'une église est basée sur une expérience de salut commune.
1. L'Église universelle est composée de tous les croyants. L'Église locale est
une réunion ensemble de tels croyants.
2. La forme de gouvernement d'église congrégationaliste exige un régénéré
membre de l'église. La participation des personnes non régénérées dans
Les affaires de l'église sont inappropriées et dangereuses.

Soutien biblique à l'adhésion à l'église

Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et en ce jour-là, environ trois mille âmes furent ajoutées.,
47Alors ceux qui reçurent volontiers sa parole furent baptisés : et le même jour il y avait
on y ajouta environ trois mille âmes. . . . Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'église
de la sorte devrait être sauvegardé.

Je vous exhorte, frères, par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, à vous exprimer tous d'une même voix et à ne pas avoir de divisions parmi vous, mais à être parfaitement unis dans un même esprit et une même [Link] vous en prie, frères, par le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous
que tous parlent la même chose, et qu'il n'y ait pas de divisions parmi vous ; mais que vous soyez parfaitement
unis dans le même esprit et dans le même jugement.

1 Timothée 5:9Qu'une veuve ne soit pas admise dans le nombre de moins de soixante ans, ayant
étée la femme d'un homme.

Hébreux 10:25Ne délaissant pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns;
mais en s'exhortant les uns les autres : et tant plus que vous voyez le jour approcher.
Les versets ci-dessus suggèrent fortement que les premières églises reconnaissaient le concept de
adhésion. Ils avaient des listes d'adhérents, ils étaient censés être unis au sein de chaque
église, et ils étaient supposés se rassembler périodiquement. La vie de l'église du NT dépend de
sur l'idée d'adhésion. L'adhésion implique plus qu'une simple association ou
assemblée. Ceux qui rejoignent une église en tant que membres font un engagement significatif à
les uns aux autres et au corps dans son ensemble. Les alliances de l'église, auxquelles les membres adhèrent
en général, énumérer plusieurs engagements auxquels les membres consentent. Lire plusieurs de l'église
Covenant. Ceux qui refusent de devenir membres ne font pas vraiment partie de l'Église locale.
même s'ils peuvent assister fidèlement.

Certaines églises n'insistent pas sur l'adhésion ou ne l'exigent pas. Dans ces églises, tout le monde peut
participer pleinement à la vie de l'église, quelle que soit sa condition spirituelle. Cependant, le
La Bible enseigne que l'église est composée uniquement de croyants, et que les croyants doivent être
engagés à une certaine église locale. Une église est une assemblée appelée de croyants qui
se sont engagés à suivre la Bible et à se soutenir mutuellement. Ceux qui
ne pas entrer dans un tel accord, rester en dehors de la confrérie et ne pas pouvoir fonctionner
comme ils le devraient. Les églises qui ne nécessitent pas d'adhésion n'ont aucun moyen de discipline,
ni peuvent-ils exclure ceux qui ne devraient pas participer au ministère de l'église.

Il est courant aujourd'hui, lorsque de nombreuses villes ont plusieurs bonnes églises, que les croyants se
devenir des "sauterelles d'église", allant d'une église à l'autre quand cela leur convient.
Plutôt que de s'engager envers une église particulière et de soutenir ce travail
à travers les hauts et les bas, ils refusent l'adhésion et se déplacent d'un endroit à l'autre.
Malheureusement, les églises accueillent souvent ces personnes à bras ouverts. Il est également courant
pour qu'une église accepte en tant que membre une personne qui a été excommuniée de, ou
sous la discipline de, une autre église de foi similaire. Une telle pratique sape le
autorité de toutes les églises. Sauter d'église en église et administration de membres négligente
évidemment en contradiction avec l'enseignement général de la Bible sur la vie de l'église.

Les avantages d'une Église régénérée

Adhésion
1. Cela offre le potentiel pour une adhésion unie. Il est déjà assez difficile de rassembler un groupe de
supposément régénérer les gens pour s'unir. La tâche devient désespérément difficile
quand certains membres de l'église ne sont même pas sauvés.

Il s'intègre le mieux dans le concept de gouvernement d'église congrégational. En fait, il

valide en fait ce concept et le rend possible ainsi que pratique.
3. Cela facilite grandement le fonctionnement de l'église, lui permettant de se concentrer sur son évangélisation.
efforts sans craindre d'offenser ou d'être opposé par un élément non converti déjà
dans l'adhésion.

Maintenir un membership régénéré n'est pas toujours une tâche facile. Les gens réagissent souvent
avec hostilité à l'idée que les listes de membres de l'église ne sont pas ouvertes à certains qui
peut désirer faire partie de l'église. De plus, certains voient leur condition spirituelle comme étant purement
problème privé auquel personne d'autre n'a le droit d'évaluer. De plus, des professions vides de
la foi est commune, il est donc difficile de dire si l'on est vraiment sauvé ou non. Il est impossible pour
quiconque connaît l'état spirituel de quelqu'un d'autre. La connaissance finale est réservée par
Écriture au Seigneur.

Il est essentiel de se rappeler que nos efforts pour maintenir la pureté de la

les listes de membres sont toujours conditionnées par une sorte de clause de non-responsabilité, comme "à la
dans la mesure où nous le pouvons," ou "autant que possible." Il existe au moins trois approches,
Cependant, cela peut contribuer à maintenir la légitimité spirituelle de l'adhésion.

1. Les églises devraient exiger un témoignage clair de profession de foi en Christ. À certains
Au point du processus d'adhésion, la direction doit interroger le candidat sur son
condition spirituelle. De telles questions devraient être précises et directes. Seuls ceux qui
relater une compréhension saine et précise du salut et qui ont personnellement
confié en Christ peut être considéré pour l'admission. Cette exigence est évidemment
empêche les nourrissons et toute autre personne qui ne peut pas fournir un témoignage raisonnable de salut
de rejoindre l'église. Ils peuvent assister, mais ils ne peuvent pas rejoindre.

2. Une sorte de programme ou de classe pour nouveaux convertis aidera à la fois l'église et ceux
désirant une adhésion. À travers une telle classe, ceux qui cherchent une adhésion viennent à
comprendre ce que l'Église enseigne et exige de ses membres. Tous les membres de la
l'église aurait une compréhension commune de ce que l'église représente et
enseigne.

3. Aucune église ne devrait accepter quiconque en tant que membre qui est sous discipline de
une autre église de foi similaire. Faire cela est néfaste pour la personne et pour le
églises impliquées. C'est pourquoi il est nécessaire que l'église évalue chaque candidat
pour l'adhésion afin de s'assurer qu'il ne porte aucun « bagage » d'une église précédente
expérience.

Bien qu'il soit vrai que l'église primitive baptisait des gens le jour même de leur profession, cela
il est dangereux et à courte vue pour une église de ne pas évaluer tous ceux qui cherchent
adhésion. Si une personne cherche à rejoindre une église par transfert d'adhésion
d'une autre église, il est sage pour l'église réceptrice d'enquêter sur le statut de son
membre de l'église précédente. Le fait que quelqu'un ait été membre d'une autre
L'église baptiste ne garantit pas que la personne est vraiment sauvée ou qu'elle serait un choix approprié.
membre de l'église.

Qualifications pour l'adhésion :

Bien que diverses méthodes et procédures puissent être impliquées, la plupart des églises baptistes
exiger un témoignage clair de conversion, l'immersion dans l'eau après la conversion, et
accord doctrinal essentiel. En raison de leur croyance dans le sacerdoce des
croyance et liberté de l'âme, les baptistes ont tendance à permettre au moins un petit espace pour
des vues divergentes dans leur adhésion. Il est intéressant de noter que certaines églises
exiger un accord absolu sur certaines questions secondaires (par exemple, les versions de la Bible, le vêtement)

normes), tout en tolérant ceux qui s'écartent de la position officielle de l'église sur
questions doctrinales importantes (par exemple, la sécurité éternelle, l'eschatologie).

L'adhésion à l'église est volontaire, mais ce n'est pas facultatif ! C'est-à-dire que l'adhésion à la communauté locale
l'église semble être clairement commandée dans les Écritures, mais la décision de savoir si
ne pas obéir à ce commandement repose sur l'individu. Dieu s'attend à ce que chaque croyant
s'identifier et participer au ministère d'une église locale croyant en la Bible. Le
l'église est ordonnée par Dieu, et c'est Son église. Il ne revient pas à chaque croyant individuel
pour décider s'il va s'identifier ou même s'impliquer. La Bible ne dit rien
un espace pour les croyants qui ne sont pas affiliés à une église locale.

Certains croyants tentent de substituer d'autres choses à une église locale. Paréglise
les organisations remplissent souvent ce rôle. Certaines personnes regardent des programmes religieux à la télévision
et considérez cela comme leur participation à l'église. Mais de telles pratiques sont hors de propos et
ignorez les directives du NT selon lesquelles les croyants se rassemblent pour le culte et l'instruction.

Conclusion : L'une des croyances fondamentales des Baptistes est que l'église doit être composée
uniquement des croyants, ceux qui ont fait confiance à Jésus-Christ comme leur Seigneur et Sauveur. Ceux
qui ne peut pas fournir un témoignage raisonnable de salut peut assister à une église baptiste, mais
ils ne peuvent pas être membres.

Leçon 8 : Deux bureaux : Pasteur et

Diacres
Jusqu'à présent dans notre traitement des distinctifs baptistes, en utilisant l'acrostiche B-A-P-T-I-S-T-S,
Nous avons discuté de laB - notre point de vue sur la Bible, laA - l'autonomie de la locale
church, theP– the (individual) priesthood of the believer, theT– the two ordinances
Les baptistes reconnaissent et pratiquent la liberté individuelle de l'âme et la régénération.
(ou sauvegardé) l'appartenance à l'église. Maintenant, nous en venons aux deux derniers bureaux.

Définition : Les églises baptistes reconnaissent seulement deux ministères légitimes : pasteur et diacres.

Il y a beaucoup de confusion aujourd'hui sur ce que sont exactement les bureaux de l'église locale et exactement
ce que leurs fonctions exigent. Les Églises locales ont communément des pasteurs et des diacres ;
anciens et diacres ; ou pasteurs, diacres et fiduciaires. Aujourd'hui, nous allons examiner pourquoi les baptistes
Les églises ont généralement des pasteurs et des diacres.

I. Le Bureau du Pasteur
La description triple des pasteurs :

[Link], l'ancien : Le sens littéral ou de base de ce terme signifie une personne de

âge avancé, c'est-à-dire "plus âgé", peut-être en contraste avec les jeunes. Cela a mis l'accent sur le
la maturité et la sagesse qui sont associées à l'âge. La principale idée des aînés à la fois dans le
Le sens hébreu et chrétien était celui de présider ou de gouverner; il était le président de la
assemblage.

[Link], le surveillant ou évêque : Anepiskopos est un homme chargé du devoir de

voir que les choses faites par les autres sont faites correctement. Les termes «surintendant» et
"gardien" sont d'autres significations légitimes pour le terme.

[Link], le berger ou pasteur : Les bergers nourrissent et guident. Ils guident de telle manière
qu'aucun membre individuel du troupeau ne peut ignorer le berger. Cela nécessite un
équilibre délicat entre la gentillesse et la patience d'une part, et l'autorité d'autre part
autre.

· Les trois termes pour le pasteur s'appliquent à la même personne (Actes 20:17, 38). Pendant
certaines églises reconnaissent une distinction entre les anciens enseignants et les anciens dirigeants, la plupart
Les églises baptistes ne le font pas.
Une église peut employer un ou plusieurs pasteurs. C'était courant dans l'église primitive.
pour que les grandes villes aient plusieurs églises maison qui soient toutes associées ensemble. Dans les grandes
les églises avec plusieurs pasteurs dans le personnel, l'un des pasteurs doit être le pasteur principal
avec les autres étant associés ou assistants.

Le rôle principal du pasteur est de diriger la congrégation dont il est le berger.

Le pasteur dirige, nourrit et protège le troupeau.

Les qualifications personnelles pour les pasteurs sont très élevées (cf.1 Tim 3; Tite 1). Écritures
exige des pasteurs un degré élevé de moralité, de maîtrise de soi, de bon jugement, de bonté
comportement, humilité, générosité et hospitalité. Sa vie de famille doit également être en ordre,
avec sa femme et ses enfants en soumission et sous contrôle. Il ne doit pas être
belliqueux ou prompt à perdre son calme. De plus, il doit avoir la capacité d'enseigner et
pour diriger. Il doit être un croyant mature qui est sain dans sa doctrine. Les pasteurs doivent être des hommes de
caractère prouvé et compétences solides. Il est malheureux que les églises jugent souvent
les pasteurs prospectifs par leur expérience, leurs compétences oratoires et même leur apparence plutôt que par
leur qualité de caractère.

La pluralité des anciens était un grand problème dans de nombreuses églises il y a quelques années. Certains étaient

l'enseignement selon lequel les églises devraient avoir un groupe d'anciens qui dirigent l'église plutôt qu'un
pasteur senior et diacres. La plupart des églises baptistes ont des pasteurs et des diacres, bien que
certaines emploient un conseil d'anciens. La plupart des églises de taille significative emploient au moins deux
des pasteurs dans le personnel, et les grandes églises ont généralement plusieurs pasteurs, chacun
surveillant une certaine partie du ministère. Il est judicieux pour le pasteur principal de travailler en étroite collaboration

avec tout le personnel pastoral, cherchant leurs contributions, conseils et avis dans de nombreux
zones.

II. Le Bureau du Diacre

A. Le mot diacre n'est utilisé que deux fois dans le Nouveau [Link] 1:1;
1 Tim 3:8-13). Dans
comparé au rôle pastoral, il y a peu d'enseignement concernant ce bureau.

B. Le mot diacre est une translittération plutôt qu'une traduction. La traduction réelle est :
un ministre, celui qui sert.

C. Bien que l'origine du bureau de diacre ne soit pas clairement énoncée dans les Écritures, il semble
raisonnable de voir ceux choisis dansActs 6:1-7 comme les premiers diacres, ou du moins prototypes de
le bureau. Les diacres ont été à l'origine choisis pour aider à distribuer de la nourriture aux nécessiteux, ce qui
libéré les apôtres pour le ministère de la Parole et de la prière. De cela, nous concluons que
la tâche principale du diacre est orientée vers le service pratique. Le rôle biblique du
le diacre est là pour servir d'assistant au(x) pasteur(s).

D. Il est très difficile de décider des responsabilités que les diacres devraient gérer. Chacun
l'église gère le ministère du diacre un peu différemment. Chaque église devrait élire comme
autant de diacres que nécessaire pour s'occuper des besoins physiques de l'église. Diacres
généralement élus pour servir un mandat de 1 à 3 ans.

E. Le leadership et/ou l'élaboration de politiques ne sont jamais mentionnés nulle part en rapport avec
ou lié aux diacres. Dans le NT, les diacres prenaient apparemment des décisions concernant qui
et combien aider, mais ils n'ont pas établi de politique ecclésiale. La Bible ne donne aucune gouvernance
aucune autorité aux diacres. Il ne mentionne pas non plus l'enseignement ou le leadership dans
association avec le bureau du diacre.

F. Les églises peuvent déléguer l'autorité aux diacres comme elles le jugent approprié. Dans de nombreuses églises, le
Le conseil des diacres est l'organe dirigeant de l'église. Cependant, les diacres ne devraient jamais
assumer l'autorité que la Bible ne leur confère pas. Les pasteurs devraient diriger et gouverner;
les diacres sont là pour aider.

G. Il est non biblique et inapproprié que le conseil des diacres dirige une église. Dans certains
les églises, les diacres disent souvent au pasteur : « Vous prêchez, priez et rendez visite, et nous nous occuperons de tout. »

l'église." Beaucoup d'églises qui proclamant haut et fort qu'elles sont dirigées par leur congrégation.
est en réalité dirigée par ses diacres, et la congrégation a peu ou pas de voix dans le
gouvernement de l'église. Les conseils des diacres licenciant même parfois des pasteurs sans chercher
approbation congrégational. Un tel comportement n'est ni biblique ni baptiste. C'est malheureusement
que les diacres et d'autres membres de l'Église sont souvent mal instruits concernant le bon
le rôle biblique des diacres.

Les qualifications personnelles pour les diacres sont similaires à celles des pasteurs (cf.1 Tim 3:8-13).
Les diacres doivent être dignes, emplis de vérité, maîtres de soi, matures dans la foi et ordonnés dans
leur vie de famille.

Qu'en est-il des fiduciaires ?

Un fiduciaire est un gestionnaire ou un gardien. Certaines églises désignent des fiduciaires pour s'occuper de l'
aspects plus banals du ministère, comme couper l'herbe, entretenir le bâtiment,
et déposer les offrandes à la banque. Pour les églises qui ont des trustees, le
les diacres se concentrent davantage sur des questions spirituelles et de leadership. Cependant, le rôle du diacre est
cela de service, et des choses comme l'entretien des pelouses et les réparations de bâtiments entrent directement dans cela

catégorie. Les églises n'ont pas besoin de créer un autre titre pour ceux qui remplissent cet aspect de
le ministère.

Que dire des diaconesses ?

Certaines églises ont des diaconesses, c'est-à-dire des femmes qui fonctionnent de manière similaire aux diacres.

Une telle pratique a un soutien biblique. DansJe vous recommande notre sœur Phoebe, diaconesse de l'église de Kénchrée., Paul fait référence à une femme
appelée Phebe comme "une servante (diakonos) de l'église qui est à Cenchrée." De plus, dans
dans le contexte des qualifications pour les diacres, les femmes sont mentionnées1 Tim 3:11).
Cependant, le terme diakonosis est assez générique, se référant à tout type de ministère ou de service.
Quiconque sert pourrait être appelé adiakonos. Les femmes mentionnées dans1 Timothée
3:11pourraient être considérées comme les épouses des diacres (selon KJV, NIV) ou peut-être des femmes
diacres. Il semble étrange que Paul mentionne les qualifications pour les épouses des diacres.
sans mentionner quoi que ce soit sur les femmes de pasteurs. De plus, il existe des preuves que
l'église primitive reconnaissait les diaconesses. Presque toutes les églises baptistes ont des femmes
impliquées dans le ministère. Que ce soit une église qui appelle ces femmes « diaconesses » ou d'autres termes.
L'autre titre revient à chaque Église individuelle.

Qu'en est-il des autres bureaux ?

Les grandes églises, en particulier, peuvent avoir plusieurs ou de nombreuses personnes dans le personnel rémunéré, y compris

pasteurs, secrétaires, gestionnaires d'entreprises et administrateurs scolaires. Cependant, la Bible

n'autorise que deux bureaux, celui de pasteur et de diacre. Les secrétaires et les administrateurs ne sont pas
bureaux officiels de l'église (même s'ils peuvent travailler dans des bureaux). Bureau pastoral
et il a généralement un bureau; un secrétaire a un bureau mais ce n'est pas un bureau.

Pasteurs, Diacres et la Congrégation

Comment les bureaux de pasteur et de diacre se rapportent-ils au membre moyen de l'église ? Église
les membres devraient voir le pasteur et/ou le personnel pastoral comme les leaders principaux de la
église. Le pasteur a la responsabilité de diriger et de gouverner la congrégation et de
superviser le ministère de l'église en général. Cependant, il le fait avec l'approbation
des membres de l'église. Si la congrégation n'approuve pas le pasteur, elle est libre
le renvoyer et en trouver un nouveau. Le rôle principal des diacres est celui du service. Les diacres
voir aux besoins physiques de la congrégation, du bâtiment, des terrains, des véhicules,
finances, etc. Ils servent également de voix de la congrégation au pasteur.
Le Seigneur est la tête de l'église, le pasteur dirige l'église, les diacres assistent le
pasteur, et la congrégation affirme le leadership du pasteur. Que le pasteur mène,
les diacres l'assistent, et la congrégation affirme et détermine. Ainsi apparaît
soyez le chemin de Dieu.

Conclusion : Les églises baptistes reconnaissent les offices de pasteur et de diacre. Les pasteurs servent
la congrégation à travers le leadership, la prédication et l'enseignement, tandis que les diacres assistent le
pasteur en s'occupant de questions comme l'argent et la propriété.

Leçon 9 : Séparation de l'Église et de l'État

Ceci est la leçon de conclusion de notre traitement des distinctives baptistes. Utilisant le
acrosticheB-A-P-T-I-S-T-S, nous avons discuté duB – notre point de vue sur la Bible, leA – le
l'autonomie de l'église locale, le P - le sacerdoce (individuel) du croyant, le T -
les deux ordonnances que les baptistes reconnaissent et pratiquent, la liberté individuelle de l'âme,
l’église S – régénérée (ou sauvée) membre, et T – deux bureaux, pasteur et
diacre. Maintenant, nous en venons à la séparation finale de l'église et de l'état.

Considérations historiques
La séparation de l'Église et de l'État est, ou devrait être, une question chère aux cœurs de
Les baptistes. Les baptistes ont émergé en tant que corps spécifique au milieu d'une adversité écrasante.
Les baptistes ont saigné au cours de leurs premières années du dix-septième siècle, et ils sont restés
entravé pendant une grande partie du dix-huitième siècle. Ils saignaient du fouet religieux
oppression, et ils étaient contraints par les bras à la fois de l'Église et de l'État. Né dans le
au milieu d'une grande douleur avec la liberté niée, les Baptistes, un peuple minoritaire, ont ancré leur
affirmation de la liberté religieuse dans une certaine mesure dans leur propre expérience historique de
persécution et douleur.

Les premiers baptistes ont fortement soutenu le concept de séparation de l'Église et de l'État. John
Les Propositions et Conclusions de Smyth de 1612 étaient peut-être la première confession de foi de
temps modernes pour revendiquer la liberté de conscience et la séparation de l'Église et de l'État.
Said Smyth, « Le [fonctionnaire gouvernemental] n'est pas en vertu de sa fonction censé s'immiscer dans
religion, ou matières de conscience, pour forcer ou contraindre les hommes à telle ou telle forme de religion,
ou doctrine : mais de laisser la religion chrétienne libre, à la conscience de chaque homme . . . pour Christ
seul est le roi et législateur de l'église et de la conscience.” John Leland (1791) a écrit
un pamphlet Les Droits de la Conscience Inaliénables, disant « Le gouvernement n'a rien de plus à faire
avec les opinions religieuses des hommes, qu'elle n'a avec les principes des mathématiques. . . .
Que chaque homme parle librement sans crainte, défende les principes auxquels il croit,
adorer selon sa propre foi, soit un Dieu, trois Dieux, aucun Dieu, ou vingt
Dieux ; et laissez le gouvernement le protéger en agissant ainsi.[1]

De tels sentiments constituaient un écart significatif par rapport à la norme à cette époque. La plupart
Les gouvernements européens avaient des liens officiels avec l'église. Par exemple, l'Église de
L'Angleterre est l'Église autorisée par l'État en Grande-Bretagne, et l'Église luthérienne est l'État.
église en Allemagne. Les pères fondateurs en Amérique voulaient prévenir le
le gouvernement d'avoir une influence sur les affaires spirituelles. Les baptistes étaient parmi les
les leaders dans l'établissement de la liberté de religion comme un droit de citoyenneté américaine. Dans le
Aux États-Unis, le gouvernement ne doit pas aider ni entraver l'expression religieuse. Le Premier
L'amendement à la Constitution stipule : « Le Congrès ne fera aucune loi concernant un
l'établissement de la religion, ou interdisant l'exercice libre de celle-ci.” Le gouvernement ne peut pas
dicter la théologie aux églises, et les églises ne peuvent pas dire au gouvernement quoi faire.

Néanmoins, la religion et le gouvernement en Amérique ont toujours été étroitement liés,

bien avant que la notion de les séparer n'émerge dans le système actuel de gouvernement
qui a été établi par la Constitution en 1787. Les motivations qui ont amené de nombreux
Les colons vers le Nouveau Monde étaient religieux ; beaucoup cherchaient à échapper à la religion.
persécution en Europe et espéraient trouver un endroit où ils seraient libres de pratiquer leur foi
comme ils le souhaitaient. Les Pèlerins puritains, par exemple, ont fui vers le Nouveau Monde pour éviter le
persécution pour leurs idées alors radicales par la majorité anglicane (Église d'Angleterre) dans
Angleterre. En Amérique, ils voulaient un système de gouvernement qui protégerait leurs
droits religieux. Ironiquement, ils ont immédiatement établi un système hostile à ceux qui ont
croyances divergentes.

Pendant les premières décennies en Amérique, la religion était liée à l'État.[2]Religieux

la persécution était courante. Ceux qui s'opposaient à la théologie officielle étaient emprisonnés ou
expulsé de la communauté. Pendant un certain temps, il semblait que les batailles religieuses qui avaient
a été le fléau de l'Europe serait également ressenti en Amérique. Mais la fondation
les pères, et de nombreux dirigeants protestants, ont insisté sur la liberté de religion. Ils voulaient que le
l'église doit être déconnectée de l'État. Ils ne voulaient pas que l'État fasse une endorsement officiel.
une religion spécifique, ni ne voulaient-ils que le gouvernement entrave ou persécute quiconque
pour une opinion religieuse dissidente.

Beaucoup des pères fondateurs étaient chrétiens et l'influence du christianisme sur le

le gouvernement a été significatif. Des preuves de principes chrétiens ont imprégné
gouvernement. L'argent américain porte l'inscription « In God we trust », le Congrès emploie
un aumônier qui conduit la prière avant chaque session, et les Dix Commandements sont
affiché devant la Cour suprême. Mais peu ont vu une telle influence comme une approbation officielle
du christianisme et peu s'en plaignaient. Tout le monde était encore libre de pratiquer son
religion, ou son absence, comme il l'entendait.

La célèbre déclaration qu'il existe un « mur de séparation » entre l'église et l'État ne fait pas
ne proviennent pas de la Constitution ni de la Déclaration des droits, mais d'une lettre privée
Thomas Jefferson a écrit à un ami. Malheureusement, les tribunaux et d'autres organismes gouvernementaux
Les corps voient maintenant un décalage total entre l'État et la religion. Autrefois, c'était
courant dans les écoles de réciter le Notre Père, d'afficher les Dix Commandements, et
parler ouvertement de la Bible. Aujourd'hui, toutes ces pratiques sont illégales ou strictement limitées.
Beaucoup considèrent toute reconnaissance ou appréciation de la religion par le gouvernement comme étant un
violation de la clause d'établissement. Des groupes comme l'ACLU s'efforcent de supprimer tout
influence religieuse du gouvernement et de l'éducation. Ce n'est qu'en supprimant toute influence religieuse
les influences de la procédure gouvernementale et du système scolaire public peuvent affecter l'Amérique
jamais réaliser la séparation de l'Église et de l'État imaginée par les fondateurs de cela
nation, suggèrent-ils.

Bien qu'il soit vrai que le gouvernement ne devrait pas approuver officiellement une certaine religion
du point de vue, il est également vrai que le gouvernement a besoin de toute l'aide qu'il peut obtenir concernant
moralité. Sans une telle influence, le gouvernement perd rapidement son sens moral. Certains
arguer que depuis que la prière et la lecture de la Bible ont été éradiquées des écoles publiques,
la morale publique a chuté. L'immoralité, l'éthique situationnelle et l'hédonisme ont
a remplacé la moralité biblique. Bien que l'église ne devrait pas dicter de politiques au gouvernement, elle
devrait donner des conseils dans le domaine moral et appeler les citoyens et les fonctionnaires à un niveau élevé

norme de comportement.

Bien que l'église exerce de moins en moins d'influence au sein du gouvernement, le

le gouvernement exerce de plus en plus d'autorité sur l'église. Les dangers de
Le contrôle gouvernemental sur l'expression religieuse est évident. Pourriez-vous imaginer le rouge
bande, mauvaise gestion et frustration qui se produiraient si les églises devaient rendre des comptes à
une bureaucratie gouvernementale ? Nous devrions être reconnaissants que les églises aux États-Unis bénéficient de la
la liberté de ne pas être contrôlé par le gouvernement qu'ils exercent. De telles libertés s'érodent lentement.

La séparation de l'Église et de l'État est encore une question tumultueuse dans notre pays. Certains parmi les
la droite religieuse pousse pour la prière, la lecture de la Bible et l'affichage des Dix
Les commandements dans les écoles publiques. Il y a cinquante ans, de telles choses étaient courantes dans la plupart

des écoles. D'autres luttent contre toute expression religieuse à l'école ou au gouvernement,
affirmant qu'une telle expression équivaut à un soutien officiel d'une religion par rapport à
Dans les années 1960, la tendance a commencé à s'inverser contre l'autorisation de la prière et des groupes religieux.
expression dans le gouvernement ou l'école. Aujourd'hui, l'expression religieuse est sévèrement limitée dans
de tels contextes.

Quelle position les baptistes devraient-ils adopter ? Historiquement, les baptistes ont soutenu la séparation
de l'Église et de l'État. Bien que l'influence chrétienne dans l'État soit souhaitable de notre
perspective, une telle influence devrait provenir de croyants individuels, et non de
le gouvernement lui-même. L'État devrait permettre aux croyants d'exercer librement leur religion
des idées par la prière, la lecture de la Bible, le témoignage, etc. Mais le gouvernement ne devrait pas
reconnaître ou approuver officiellement un point de vue religieux particulier, même si ce point de vue
est le nôtre. Les fonctionnaires du gouvernement devraient être libres d'exprimer leurs points de vue religieux,
mais le gouvernement dans son ensemble ne devrait pas prendre de position officielle concernant la religion.

L'Amérique n'est pas une nation chrétienne. On peut soutenir qu'elle a été fondée sur des valeurs chrétiennes.
principes et historiquement, les États-Unis étaient à un moment une nation chrétienne, mais le
la majorité des gens aux États-Unis ne sont pas chrétiens et le christianisme devient moins courant
pertinent à notre société tout le temps. S'il y a quelque chose, notre nation est post-chrétienne, ce qui
cela signifie que la plupart des citoyens ont rejeté les idées chrétiennes. Les baptistes devraient se battre pour la liberté

de la religion pour tous. Les baptistes se sont historiquement battus contre l'interférence du
gouvernement dans les affaires religieuses. Ils devraient continuer à le faire. Que les États-Unis.
le gouvernement continue de reconnaître que le christianisme est sans pertinence tant qu'il ne ...
restreindre la liberté de conscience.

Définition : La séparation de l'Église et de l'État implique ce qui suit :

Il ne devrait y avoir aucune union essentielle entre la religion organisée et l'humanité.

gouvernement.

2. Le gouvernement humain ne devrait pas chercher à contrôler les affaires internes des organisations.
religion ou des croyances ou pratiques religieuses individuelles.

Aucune dénomination ni religion organisée ne devrait contrôler le gouvernement humain.

Cela ne suggère pas que les dirigeants gouvernementaux ne peuvent pas exprimer des opinions religieuses ou que
Les symboles religieux ne peuvent pas être affichés dans ou sur les bâtiments appartenant à l'État. En d'autres termes,

la séparation de l'Église et de l'État exige que le gouvernement reste en dehors des affaires de l'Église et
l'église doit rester en dehors des affaires gouvernementales. Le gouvernement et l'église devraient
rester séparés.
Bases bibliques pour la séparation de l'Église et de l'État
État
Mat22:15-22; Jean 19:10-11; Romains 13:1-6

Implications :

· Donnez à l'État ce qui appartient à l'État. Qu'est-ce qui "appartient" à l'État ? Les chrétiens sont
obligés de payer des impôts, même lorsqu'ils ne sont pas d'accord avec ce que fait le gouvernement avec
leur argent. Les chrétiens devraient s'efforcer d'être des citoyens respectueux des lois. Cependant, les chrétiens
sont libres de protester contre le gouvernement et de travailler à changer les lois et les politiques
lorsque nécessaire. De telles actions doivent être légales et appropriées.

En fin de compte, le gouvernement tire son autorité de Dieu. Ceux qui résistent à une autorité légitime
les autorités gouvernementales résistent à Dieu. Paul affirme clairement que les « pouvoirs qui existent sont
ordonné de DieuRomains 13:1), et que ceux qui s'opposent au pouvoir gouvernemental sont
résister à Dieu.

L'État et l'Église ont des buts spécifiques.

§ Le but du gouvernement humain est défini dansRom 13:1-7Le gouvernement existe

à:

. Limiter et/ou punir les comportements malveillants

. Protégez ceux qui font le bien
Il est regrettable que notre gouvernement se soit étendu au point où il cherche à
contrôler ou influencer presque chaque aspect de la vie des citoyens américains.

. Le but de l'église est déclaré dansMat28:19-20.

. Faites des disciples
. Baptiser des disciples
. Enseigner les disciples
Les croyants doivent obéir à la fois à l'État et à l'Église lorsque chacun agit dans ses domaines.
de sa légitime autorité. Définir de telles limites de l'autorité a été et
continue d'être une question divisée. Aux États-Unis, le gouvernement empiète de plus en plus profondément
dans le territoire de l'église en limitant l'exercice libre de la pratique religieuse.

[Link] 18:33-36
Implications :

Le royaume de règne du Christ est actuellement le cœur humain, pas les couloirs du gouvernement.
À l'avenir, le règne du Christ sera terrestre et physique, mais maintenant le Christ règne sur l'église.
et au-dessus du monde dans un sens spirituel.

· Le domaine de règle du gouvernement est la société humaine. Les gouvernements ont le droit de gouverner.
Jésus ne s'est pas battu contre les actions du gouvernement romain, qui a sanctionné son
crucifixion. Paul n'a pas essayé de renverser le gouvernement même s'il a maltraité
lui. Il exhorte les croyants à prier pour ceux qui sont au pouvoir. Les Américains devraient être content qu'ils
vivre dans une démocratie représentative où nous élisons nos dirigeants. Beaucoup de croyants ne le font pas.
profitez de ce privilège.

[Link] le chef de la garde y alla avec ses compagnons, et ils les apportèrent sans recourir à la violence, car ils craignaient d'être lapidés par le peuple. Et ils les amenèrent et les placèrent devant le conseil. Et le grand prêtre les interrogea, en disant : "Nous vous avons formellement interdit d'enseigner en ce nom ; et voici, vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement, et vous voulez faire retomber sur nous le sang de cet homme. Alors Pierre et les apôtres répondirent : "Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes."

Que doit-on faire lorsque l'autorité est en conflit ? Les commandements de Dieu prennent toujours
la prééminence. Les commandements bibliques ont une autorité morale supérieure à celle des lois gouvernementales ou

politiques. On ne devrait ressentir aucune contrainte à obéir à une loi immorale.[3]Malheureusement, notre
le gouvernement adopte de nombreuses lois immorales, et les croyants devraient s'efforcer de les renverser.
La violation des préférences d'un croyant, cependant, ne constitue pas des motifs pour
désobéissance au gouvernement. La désobéissance civile doit être basée sur
principe biblique clair, pas seulement sur la préférence individuelle.

Si les chrétiens choisissent de protester contre le gouvernement ou de chercher à modifier la politique gouvernementale,
Ils devraient le faire d'une manière légale si possible. Il peut y avoir des occasions où des armes...
la révolte est la seule option, mais de telles occasions seraient rares. Le christianisme peut prospérer
sous presque tous les régimes gouvernementaux, même ceux hostiles au christianisme.

Il y a des moments où obéir à Dieu entraîne de désobéir au gouvernement, et vice versa.

dans de tels cas, les croyants doivent obéir à la loi supérieure. La désobéissance civile (c'est-à-dire,
Refuser d'obéir à la loi est justifié dans certaines conditions. Les chrétiens devraient faire tout
dans leur pouvoir de changer des lois et des politiques immorales et injustes (par exemple, l'avortement).

Domaines potentiels de tension entre

Gouvernement et l'Église :
Fiscalité : Le droit de taxer est finalement le droit de contrôler. Les églises et les religieuses
les organisations sont actuellement considérées comme exonérées d'impôts et ne sont pas soumises à certains des
des lois qui régulent les entreprises. Mais alors qu'un gouvernement incontrôlé continue de
étendre son influence sur plus de domaines, il est probable que l'État tentera d'exercer plus
contrôle sur l'église. Le statut d'exonération fiscale pour les églises est probablement temporaire.

Détermination de la légitimité : Le gouvernement a montré un désir remarquable de définir

et autoriser des choses. Les bureaucrates veulent étendre leur contrôle aussi loin et aussi large que
En fin de compte, l'État pourrait prendre sur lui la responsabilité de décider ce qui est possible.
et ce qui n'est pas un ministère légitime. Les églises et d'autres ministères devraient
répondre aux réglementations gouvernementales afin d'être certifié ou accrédité. Ceux qui ne répondent pas
les normes gouvernementales seraient fermées. Il existe de nombreuses percées dans ces domaines
déjà visible.

D'autres domaines de préoccupation : Les règlements de zonage limitent, inhibent ou même interdisent le
construction de bâtiments à des fins religieuses. Expositions religieuses sur des propriétés publiques
sont souvent interdits. Les questions morales des droits des homosexuels, de l'avortement, des jeux d'argent,
et la peine de mort suscitera sans aucun doute des préoccupations encore plus grandes dans les jours à venir.
De nouvelles réglementations sur la "haine" pourraient interdire tout discours qui attaque ou critique quoi que ce soit.

d'autres groupes.[4]

Le Congrès a un bilan plutôt bon en ce qui concerne la préservation (et même la restauration)
liberté religieuse. Les tribunaux – et surtout la Cour suprême – ont une très mauvaise
dossier en matière de liberté religieuse. La bureaucratie gouvernementale (non élue
les fonctionnaires du gouvernement) a le pire bilan de tous en raison de sa capacité à créer et
faire respecter des politiques qui n'ont aucun sanctionnement du Congrès ou de la Constitution.

L'Église et l'engagement politique

De nombreuses églises sont très actives sur le plan politique, enregistrant les électeurs et influençant leur
membres pour voter pour certains candidats, prêchant sur les changements nécessaires dans la société, et
pousser une agende politique. Les églises libérales sont particulièrement actives politiquement. Le néo-
le mouvement évangélique a également apporté des changements sociaux par l'engagement politique
un aspect significatif de son programme. Les baptistes individuels ont historiquement été impliqués dans
le processus politique, souvent en lutte pour la liberté religieuse.

Cependant, l'expérience a montré que la société peut être renouvelée avec succès le plus
effectivement de bas en haut plutôt que de haut en bas. Dans d'autres
Les mots, les individus, pas les fonctionnaires du gouvernement, sont la clé pour changer la société.
Les tentatives de réformer la société par la pression politique risquent d'échouer. Élire un président
et d'autres dirigeants qui professent être chrétiens n'ont pas empêché le déclin moral de
Amérique.[5]La méthode appropriée de rénovation sociale est l'influence des croyants qui
fonctionner comme le sel et la lumière au milieu d'un monde profondément pervers. L'action politique a
pas changé les choses pour le mieux. Malheureusement, l'église n'a pas été efficace dans
prévenir le déclin social non plus.

Au cours du dernier quart de siècle, d'énormes quantités de temps, d'énergie, d'efforts et d'argent ont
a été investi dans le processus politique par des églises et des organisations para-ecclésiales. Il
il y a maintenant de nombreux conservateurs sociaux dans le gouvernement et de nombreux chrétiens sont actifs dans
aider les candidats chrétiens à accéder au pouvoir. Mais pour tout cet investissement, peu de choses ont changé.
sauf dans une direction négative. Nous avons toujours l'avortement à la demande, une immoralité sans frein
dans l'industrie du divertissement, les écoles publiques interdisent la lecture de la Bible et la prière,
jeu rampant, la promotion de l'homosexualité, ingérence dans la liberté religieuse
et un déclin continu de la moralité. Les citoyens des États-Unis ne semblent même pas s'en soucier
mauvaise conduite morale grossière au bureau du président. On peut soutenir que les choses
serait beaucoup pire sans l'activisme politique de la droite religieuse, mais le
le fait demeure que malgré tout cet activisme, les objectifs de base restent non atteints, et notre
le pays continue son déclin moral vertigineux. Ainsi, les individus qui œuvrent pour influencer
leurs voisins, plutôt qu'une pression politique organisée, semble être la meilleure option pour
changer la société pour le mieux.[6]

Conclusion : Les baptistes ont historiquement défendu la séparation de l'Église et de l'État.

Le gouvernement ne peut pas dicter la théologie aux églises, et les églises ne peuvent pas dicter la politique à
l'État. Il ne devrait y avoir aucune union essentielle entre la religion organisée et l'humain
gouvernement. Cela ne signifie pas que les croyants devraient négliger d'essayer d'influencer le
gouvernement ou qu'un "mur d'immunité" impénétrable devrait exister entre
le gouvernement et l'église. Bien qu'il puisse être bénéfique pour l'église d'exercer une certaine
sous la pression politique pour le changement, la principale fonction de l'Église devrait être d'aider les individus
changement, qui à son tour changera la société.