Richard L. W.

Clarke LITS3303 Notes 09B

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WOLFGANG ISER
LE PROCESSUS DE LECTURE : UNE APPROCHE PHÉNOMÉNOLOGIQUE (1972)

Iser, Wolfgang. "Le processus de lecture : une approche phénoménologique." Le lecteur implicite.
Baltimore : Johns Hopkins UP, 1974. 274-294.

Je

Ici, Iser affirme que « la théorie phénoménologique de l'art met l'accent sur l'idée
qu'en considérant une œuvre littéraire, il faut prendre en compte non seulement le texte réel mais
aussi, et de manière égale, les actions impliquées dans la réponse à ce texte” (274). Évoquer
au travail du phénoménologue polonais Roman Ingarden, Iser soutient que le texte offre
diverses "vues schématisées" (275) ou "perspectives" (275) que le lecteur ‘concrétise’ dans le
processus de lecture : le lecteur "met l'œuvre en mouvement" (275). Pour cette raison, le "littéraire
le travail a deux pôles, que nous pourrions appeler l'artistique et l'esthétique" (274), le premier
se référant à "texte créé par l'auteur" (274), ce dernier à "réalisation accomplie par le
lecteur" (274). L'œuvre "ne peut pas être complètement identique au texte, ni à la réalisation
du texte, mais en fait doit se situer à mi-chemin entre les deux" (274). Le "texte ne prend vie
lorsqu'il est réalisé” (274). Cette “réalisation” (274) n'est en aucun cas “indépendante de la
disposition individuelle du lecteur" (274) qui "à son tour est influencée par les différents modèles
de ce texte (275). La "convergence du texte et du lecteur amène l'œuvre littéraire dans
« existence » (275), une convergence qui « ne peut jamais être localisée, mais doit toujours rester
"virtuel" (275) et impossible à identifier soit avec la "réalité du texte" soit avec le
disposition individuelle du lecteur" (275). C'est la "virtualité" (275) de l'œuvre littéraire (il
appelle le travail plus tard un « gestalt » [280] qui le rend « dynamique » (275) qui est le
«prérequis des effets que le travail appelle» (275): comme le
le lecteur utilise les différentes perspectives que lui offre le texte pour établir un lien
les motifs et les 'vues schématisées' les uns par rapport aux autres, il situe le travail dans
le mouvement, et ce processus même aboutit finalement à l'éveil des réponses
en lui-même. Ainsi, la lecture amène l'œuvre littéraire à se dévoiler de manière intrinsèque
caractère dynamique. (275)
Un texte littéraire doit donc être « conçu de manière à engager le lecteur ».
l'imagination dans la tâche de résoudre les choses par lui-même, car lire n'est qu'un plaisir
quand il est actif et créatif" (275).
Les caractéristiques déterminantes du texte invitent le lecteur à participer à un jeu de
imagination sur laquelle elle impose certaines contraintes : la "partie non écrite . . . "
stimulates the reader's creative participation" (276) by suggesting certain "outlines" (276)
que le lecteur peut "ombrager" (276) et "animer" (276). Textes
non seulement attirer le lecteur dans l'action, mais aussi l'amener à nuancer dans le
de nombreux contours suggérés par les situations données, de sorte que celles-ci prennent un
réalité propre. Mais alors que l'imagination du lecteur anime ces
« contours », ils influenceront à leur tour l'effet de la partie écrite du texte.
Ainsi commence un processus dynamique entier : le texte écrit impose certaines limites
sur ses implications non écrites afin d'empêcher celles-ci de devenir trop
flou et brumeux, mais en même temps ces implications, élaborées par
l'imagination du lecteur, place la situation donnée dans un contexte qui
lui confère une signification bien plus grande qu'il n'aurait pu sembler en posséder
par elle-même. De cette manière, des scènes triviales prennent soudainement la forme d'une
« forme de vie durable. » Ce qui constitue cette forme n'est jamais nommé, sans parler de
expliqué, dans le texte, bien que ce soit en fait le produit final de l'interaction
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entre le texte et le lecteur. (276)

II

Iser n'est pas sûr de "jusqu'où un tel processus peut être adéquatement décrit" (276). Il préconise
une « analyse phénoménologique » (276) étant donné que les « observations quelque peu minimes
jusqu'ici, fait de la psychologie de la lecture tend principalement à être psychanalytique" (276) et,
Ainsi, conçu pour illustrer « des idées prédéterminées concernant l'inconscient » (276).
Arguant que le processus de lecture est de nature temporaire, Iser soutient que le « départ
le point d'une analyse phénoménologique est l'étude de "la façon dont les phrases suivantes"
agir les uns sur les autres" (276), un fait d'une importance particulière étant donné que les textes littéraires "ne
correspond à toute réalité objective en dehors d'eux-mêmes” (276). Le “monde présenté par
les textes littéraires sont construits à partir de ce qu'Ingarden appelle ... phrase intentionnelle
corrélatives" (276):
les phrases se relient de différentes manières pour former des unités de sens plus complexes
qui révèlent une structure très variée donnant naissance à des entités telles qu'un court
histoire, un roman, un dialogue, un drame, une théorie scientifique. . . . Dans le final
l'analyse, il émerge un monde particulier, avec des parties composantes déterminées dans
de cette façon ou de cette autre, et avec toutes les variations qui peuvent se produire à l'intérieur de celles-ci
parties – tout cela en tant que corrélatif purement intentionnel d'un complexe de phrases.
Si ce complexe finit par former une œuvre littéraire, j'appelle la somme entière des suivants
phrases corrélatives intentionnelles le 'monde présenté' dans l'œuvre.
(Ingarden cité dans Iser, 276-277)
Iser souligne que le
Les phrases sont des 'éléments composants' dans la mesure où elles font des déclarations, des affirmations ou
observations, ou transmettre des informations, et ainsi établir diverses perspectives dans
le texte. Mais ils ne sont que des 'parties composantes' - ils ne sont pas la somme
le total du texte lui-même. Pour les corollaires intentionnels, révélez subtilement
des connexions qui, individuellement, sont moins concrètes que les déclarations, les affirmations,
et les observations, même si celles-ci ne prennent véritablement tout leur sens
à travers l'interaction de leurs corrélatifs. (277)
Mais comment doit-on "concevoir la connexion entre les corrélatifs" (277) ? C'est précisément
la création de telles connexions qui « marque ces points où le lecteur est capable de
« montez à bord » du texte. Il doit accepter certaines perspectives données, mais ce faisant, il ...
cela les amène inévitablement à interagir" (277). Dans leur "capacité en tant que déclarations, observations,
fournisseurs d'informations, etc.” (277), les phrases sont toujours “des indications de quelque chose que
est à venir, la structure de laquelle est préfigurée par leur contenu spécifique" (277) et "set
en mouvement un processus dont émerge le contenu réel du texte lui-même” (277).
À ce stade, Iser fait allusion à la vision d'Edmund Husserl dans La phénoménologie de
la Conscience du Temps Interne qui inspire chaque « processus initialement constructif »
par des pré-intentions, qui construisent et collectent la graine de ce qui est à venir, en tant que tel, et
« réaliser » (qtd. dans Iser, 277). L'observation de Husserl, soutient Iser, attire notre attention
attention à un point qui joue un rôle non insignifiant dans le processus de lecture : le
les phrases individuelles ne fonctionnent pas seulement ensemble pour "ombrager ce qui est à venir" (278), elles
forme également une attente à cet égard. Pour y parvenir, le texte littéraire
nécessite l'imagination du lecteur, qui donne forme à l'interaction des corrélatifs
préfiguré dans la structure par la séquence des phrases" (277). Iser soutient, cependant,
cela
chaque phrase intentionnelle corrélative ouvre un horizon particulier, qui est
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modifiés, voire complètement changés, par les phrases suivantes. Alors que celles-ci
Les attentes suscitent de l'intérêt pour ce qui est à venir, la modification subséquente
d'eux aura également un effet rétroactif sur ce qui a déjà été lu.
Cela peut maintenant revêtir une signification différente de celle qu'elle avait à l'
moment de lecture. (278)
Iser continue :
Tout ce que nous avons lu s'ancre dans notre mémoire et se réduit. Cela peut
sera évoqué à nouveau et mis en contexte avec un fond différent avec pour résultat
que le lecteur est en mesure de développer des connexions jusqu'alors imprévisibles.
La mémoire évoquée, cependant, ne pourra jamais retrouver sa forme originale, car
cela signifierait que la mémoire et la perception étaient identiques, ce qui est
manifestement pas ainsi. Le nouveau contexte met en lumière de nouveaux aspects de ce que
nous avions mémorisé ; inversement, ceux-ci, à leur tour, éclairent
le nouveau contexte, suscitant ainsi des anticipations plus complexes. Ainsi,
lecteur, en établissant ces interrelations entre le passé, le présent et l'avenir,
fait en fait que le texte révèle sa multiplicité potentielle de connexions.
Ces connexions sont le produit de l'esprit du lecteur travaillant sur le brut
le matériel du texte, bien qu'il ne s'agisse pas du texte lui-même - car cela consiste en
juste des phrases, des déclarations, des informations, etc. (278)
Le fait que des lecteurs complètement différents peuvent être affectés différemment par la 'réalité' d'un
ce texte particulier est une preuve amplement suffisante du degré auquel les textes littéraires transforment la lecture
dans un processus créatif qui va bien au-delà de la simple perception de ce qui est écrit" (279). Le
le texte littéraire « active nos propres facultés, nous permettant de recréer le monde qu'il présente. Le
le produit de cette activité créative est ce que nous pourrions appeler la dimension virtuelle du texte,
qui lui confère sa réalité » (279). Cette « dimension virtuelle n'est pas le texte lui-même, ni ne l'est
c'est l'imagination du lecteur : c'est la rencontre du texte et de l'imagination" (279).
L'« activité de lecture » (279) est une sorte de « kaléidoscope de perspectives, de préintentions,
les "rappel" (279) en ce sens que "chaque phrase contient un aperçu de la suivante et forme un
une sorte de viseur pour ce qui va venir ; et cela, à son tour, change l'« aperçu » et ainsi
devenant un 'viseur' pour ce qui a été lu. Ce processus entier représente le
réalisation du potentiel, réalité inexprimée du texte, mais elle ne peut être vue que comme un
cadre pour une grande variété de moyens par lesquels la dimension virtuelle peut être apportée
dans l'existence" (279).
Iser souligne qu'Ingarden reconnaît que parfois le "flux régulier"
(279) de ce processus est interrompu : si
on considère la séquence de phrases comme un flux continu, cela implique que le
l'anticipation suscitée par une phrase sera généralement réalisée par la suivante,
et la frustration des attentes éveillera des sentiments d'exaspération.
Et pourtant, les textes littéraires sont pleins de rebondissements inattendus et de frustrations.
d'attentes. Même dans l'histoire la plus simple, il y a forcément une sorte
de blocage. (279)
Chaque fois que le « flux est interrompu et que nous sommes conduits dans des directions inattendues, le
une opportunité nous est donnée de mettre en jeu notre propre faculté pour établir des connexions –
pour combler les lacunes laissées par le texte lui-même” (280).
Ces lacunes ont un "effet différent sur le processus d'anticipation et de rétrospection,
et ainsi sur la ‘gestalt’ de la dimension virtuelle, car elles peuvent être remplies de différentes manières
(280). Pour cette raison, tout texte est "potentiellement capable de plusieurs réalisations différentes,
et aucune lecture ne peut jamais épuiser le plein potentiel, car chaque lecteur individuel complétera le
des lacunes à sa manière, en excluant ainsi les diverses autres possibilités ; en lisant, il va
prendre sa propre décision quant à la manière de combler l'écart" (280). Dans cet acte même, le
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«dynamique de la lecture» (280) se révèle : en prenant ses décisions, le lecteur «implicitement

reconnaît l'inexhaustibilité du texte ; en même temps, c'est précisément cela
l'inexhaustibilité qui l'oblige à prendre sa décision" (280). Dans le cas de
des textes 'traditionnels', ce processus était plus ou moins inconscient, mais moderne
Les textes exploitent souvent cela de manière assez délibérée. Ils sont souvent si fragmentaires.
l'attention de celui-ci est presque exclusivement occupée par la recherche de
connexions entre les fragments ; l'objectif n'est pas de compliquer
le ‘spectre’ des connexions, au point de nous rendre conscients de la nature de
notre propre capacité à fournir des liens. Dans de tels cas, le texte renvoie à
directement à nos propres préjugés - qui sont révélés par l'acte de
l'interprétation qui est un élément de base du processus de lecture. (280)
Avec tous les textes littéraires, donc, le « processus de lecture est sélectif, et le texte potentiel est
infiniment plus riche que chacune de ses réalisations individuelles" (280), quelque chose "confirmé par le
le fait qu'une seconde lecture d'une œuvre littéraire produit souvent une impression différente
dès le début. Les raisons en sont peut-être le changement de circonstances du lecteur lui-même,
toutefois, le texte doit être tel qu'il permette cette variation. À une seconde lecture familière
les occurrences ont désormais tendance à apparaître sous un nouveau jour et semblent être parfois corrigées, parfois
enrichi” (280).
Iser soutient que le processus par lequel nous donnons un sens à un texte
varie tout le temps pendant que nous lisons. Cependant, lorsque nous avons terminé le
lisez-le à nouveau, clairement notre connaissance supplémentaire se traduira par un résultat différent
séquence temporelle; nous allons nous efforcer d'établir des connexions en nous référant à notre
la conscience de ce qui est à venir, et donc certains aspects du texte supposeront
une signification que nous ne leur avons pas attachée lors d'une première lecture, tandis que d'autres le feront
se retirer en arrière-plan. C'est une expérience assez courante pour une personne
dire que lors d'une seconde lecture, il a remarqué des choses qu'il avait manquées quand il
lisez le livre pour la première fois, mais cela n'est guère surprenant compte tenu de
le fait qu'il regarde le texte une deuxième fois à travers un angle différent
perspective. La séquence temporelle qu'il a réalisée lors de sa première lecture ne peut pas
pourrait être répété lors d'une seconde lecture et cette irrépétabilité est liée
pour entraîner des modifications de son expérience de lecture. Ce n'est pas pour dire que
la deuxième lecture est 'plus vraie' que la première - elles sont, tout simplement, différentes :
le lecteur établit la dimension virtuelle du texte en réalisant un nouveau
séquence temporelle. Ainsi, même lors de visionnages répétés, un texte permet et, en effet,
induit une lecture innovante. (280-281)
Quoi qu'il en soit, et quelles que soient les circonstances, le « lecteur peut relier les différents
les phases du texte ensemble, ce sera toujours le processus d'anticipation et de rétrospection
cela conduit à la formation de la dimension virtuelle, qui transforme à son tour le texte en
une expérience pour le lecteur" (281). La "manière dont cette expérience se produit
à travers un processus de modification continue est étroitement lié à la manière dont nous rassemblons
l'expérience dans la vie" (281). La "réalité" de l'expérience de lecture peut éclairer des bases
des "modèles d'expérience réelle" (281). Iser cite La phénoménologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty.
Phénoménologie de la perception à cet égard :
Nous avons l'expérience d'un monde, compris non comme un système de relations
qui déterminent entièrement chaque événement, mais en tant que totalité ouverte, la synthèse de
qui est inépuisable. . . . Dès le moment où l'expérience - c'est-à-dire le
ouvrir sur notre monde de facto – est reconnu comme le début de
connaissance, il n'y a plus de moyen de distinguer un niveau a priori
vérités et l'une d'entre elles factuelles, ce que le monde doit nécessairement être et ce que
c'est en fait le cas. (cité dans Iser, 281)
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La manière dont le lecteur expérimente le texte reflétera sa propre disposition

(281) pour cette raison, le texte « agit comme une sorte de miroir » (281).

III

Au cours du processus de lecture, en bref, "il y a un entremêlement actif d'anticipation et

rétrospection, qui lors d'une seconde lecture peut se transformer en une sorte de rétrospection avancée
Les « impressions qui résultent de ce processus varieront d'un individu à l'autre »
individuel, mais seulement dans les limites imposées par le écrit par rapport à l'invisible
texte" (282). De la même manière, "deux personnes fixant le ciel nocturne peuvent toutes deux regarder
la même collection d'étoiles, mais l'un verra l'image d'une charrue, et l'autre verra
dessiner une grande casserole. Les 'étoiles' dans un texte littéraire sont fixes ; les lignes qui les relient sont
variable” (282). L’“auteur du texte peut, bien sûr, exercer beaucoup d’influence sur le
l'imagination du lecteur – il a toute la panoplie des techniques narrativas à sa disposition
(282), mais il a besoin que le lecteur achève le processus « car ce n'est qu'en activant le
l'imagination du lecteur que l'auteur peut espérer impliquer et ainsi réaliser les intentions
de son texte" (282). Avec un texte littéraire "nous ne pouvons que imaginer des choses qui ne sont pas là;
la partie écrite du texte nous donne la connaissance, mais c'est la partie non écrite qui nous donne
l'opportunité de visualiser des choses ; en effet, sans les éléments d'indétermination, les lacunes
dans le texte, nous ne devrions pas être capables d'utiliser notre imagination" (283), la vérité de cela
l'observation étant "confirmée par l'expérience de nombreuses personnes qui voient, par exemple,
le film d'un roman” (283). Le “héros dans le roman doit être imaginé et ne peut pas être vu”
(283) pour cette raison, avec un roman, le lecteur doit « utiliser son imagination pour synthétiser »
les informations qui lui sont données, et ainsi sa perception est simultanément plus riche et plus
privé ; avec le film, il est confiné uniquement à la perception physique, et donc tout ce qu'il
les souvenirs du monde qu'il avait imaginé sont brutalement effacés" (283).

IV

Iser soutient que le « 'mirement' . . . fait par notre imagination n'est qu'une des activités
à travers lequel nous formons la 'gestalt' d'un texte littéraire" (282). En plus du "processus de
anticipation et rétrospection" (283), le lecteur s'engagera dans un "processus de regroupement
ensemble tous les différents aspects d'un texte pour former la cohérence que le lecteur aura
toujours être en quête de” (283): le lecteur va toujours “s'efforcer, même si c'est inconsciemment, de s'adapter
tout ensemble dans un motif cohérent" (283). En "groupant ensemble les écrits
des parties du texte, nous leur permettons d'interagir, nous observons la direction dans laquelle ils se dirigent
nous guidant, et nous leur projetons la cohérence que nous, en tant que lecteurs, exigeons
(285). La 'gestalt' produite par cela est « teintée par notre propre sélection caractéristique.
processus" (284) et non donné par le texte : il découle, plutôt, "de la rencontre entre le
texte écrit et l'esprit individuel du lecteur avec son propre historique particulier de
expérience, sa propre conscience, sa propre vision. Le ‘gestalt’ n'est pas la véritable signification
du texte ; au mieux, c'est une signification configurative" (284), la compréhension étant une
« acte individuel de voir-des-choses-ensemble, et seulement cela » (Louis Mink cité dans Iser, 284).
Certains textes "résistent à la formation de l'illusion, attirant ainsi notre attention sur la cause
de cette résistance” (284) mais nous avons toujours besoin de l'illusion que “la résistance elle-même est le
un motif cohérent sous-jacent au texte" (284). Ceci est particulièrement vrai pour "les textes modernes, dans
c'est la précision même des détails écrits qui augmente la proportion de
indétermination ; un détail semble contredire un autre, et stimule donc simultanément
et frustre notre désir de 'visualiser', causant ainsi continuellement notre 'gestalt' imposé de la
texte à désintégrer" (285). Iser soutient :
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Le texte provoque certaines attentes que nous projetons à notre tour sur le texte.
de manière à réduire les possibilités polysémiques à une seule
interprétation en accord avec les attentes suscitées, extrayant ainsi un
individuel, signification configurative. La nature polysémique du texte et
la fabrication d'illusion du lecteur sont des facteurs opposés. Si l'illusion était
complet, la nature polysémique disparaîtrait; si la nature polysémique
s'ils étaient tout-puissants, l'illusion serait complètement détruite. Les deux extrêmes sont
envisageable, mais dans le texte littéraire individuel, nous trouvons toujours une certaine forme de
équilibre entre les deux tendances conflictuelles. (285)
Iser souligne que même lorsque le lecteur "cherche un schéma cohérent dans le texte, il est
découvrant également d'autres impulsions qui ne peuvent pas être immédiatement intégrées ou qui résisteront même
intégration finale" (285). Ainsi, les "possibilités sémantiques du texte resteront toujours loin
plus riche que toute signification configurative formée en lisant" (285). En bref, tandis qu'un
un sens cohérent et configuratif est essentiel pour la compréhension d'un inconnu
expérience, que nous pouvons intégrer dans notre propre processus de construction d'illusions
monde imaginatif" (286), cette cohérence "conflicte avec les nombreuses autres possibilités de
l'accomplissement qu'il cherche à exclure, avec pour résultat que le sens configuratif est toujours
accompagné par des 'associations étrangères' qui ne s'intègrent pas aux illusions formées” (286). Le
le résultat est que « en formant nos illusions, nous produisons également en même temps un latent
perturbation de ces illusions” (286).
Étant donné que la « formation d'illusions est constamment accompagnée par des 'étrangers
les associations qui ne peuvent pas être rendues cohérentes avec les illusions" (286), le lecteur
doit constamment "lever les restrictions qu'il impose à la 'signification' du texte" (286); depuis
c'est "lui qui construit les illusions, il oscille entre l'implication et l'observation"
ces illusions ; il s'ouvre au monde inconnu sans y être emprisonné
(286). L'« expérience esthétique offerte par le texte littéraire » (286) consiste en un
« opération d'équilibrage » (286) composée d'une « oscillation entre la cohérence et 'l'étranger »
associations, entre l'implication dans et l'observation de l'illusion" (286). C'est ce que
Iser caractérise comme un « jeu entre 'déduction' et 'induction' qui donne naissance à la
signification configurative du texte" (287), Cela ne peut se réaliser que par
« processus de lecture » (287) pour laquelle raison nous pouvons conclure que ce processus « formule
quelque chose qui n'est pas formulé dans le texte, et qui représente pourtant son 'intention'” (287). Par
en lisant, nous "dévoilons la partie non formulée du texte" (287), cette "indétermination" même
(287) étant « la force qui nous pousse à travailler un sens configuratif tout en à
tout en nous donnant le degré de liberté nécessaire pour le faire" (287). Notre propre posé
l'interprétation est "menacée" (287) par la "présence d'autres possibilités de
‘interprétation,’ et ainsi apparaissent de nouveaux domaines d'indétermination” (287). En lisant, “d'autres
« les 'possibilités' commencent à émerger plus fortement » (288). C'est « nous-mêmes qui établissons le
niveaux d'interprétation et passer de l'un à l'autre au fur et à mesure que nous effectuons notre équilibre
opération” (288), donc “nous-mêmes impartissons au texte la dynamisme vivant
ce qui, à son tour, nous permet d'absorber une expérience inconnue dans notre monde personnel
(288). Alors que nous lisons,
nous oscillons dans une mesure plus ou moins grande entre la construction et le
briser les illusions. Dans un processus d'essais et d'erreurs, nous organisons et
reorganiser les diverses données que le texte nous offre.
facteurs, les points fixes sur lesquels nous fondons notre 'interprétation,' essayant de l'adapter
les réunir de la manière dont nous pensons que l'auteur voulait qu'ils soient assemblés.
(288)
L'acte de ce que John Dewey appelait
la récréation n'est pas un processus fluide ou continu, mais un processus qui, dans sa
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l'essence, repose sur les interruptions du flux pour le rendre efficace. Nous regardons
en avant, nous regardons en arrière, nous décidons, nous changeons nos décisions, nous formons
attentes, nous sommes choqués par leur non-réalisation, nous remettons en question, nous réfléchissons,
nous acceptons, nous rejetons ; c'est le processus dynamique de la recréation. (288)
Ce processus est "dirigé par deux principaux composants structurels au sein du texte : d'abord, un
répertoire de motifs littéraires familiers et de thèmes littéraires récurrents, accompagné de
allusions à des contextes sociaux et historiques familiers ; deuxièmement, techniques ou stratégies utilisées pour
mettre le familier contre l'infamille" (288). C'est de ces deux manières principales que le
l'interaction entre la formation d'illusions et la destruction d'illusions qui rend la lecture essentiellement une
le processus récréatif” (289) se produit.
Le résultat de tout cela est ce qu'Iser appelle la « situation étrange » (289) que le
le lecteur ne peut pas savoir ce que sa participation implique réellement. Nous savons que nous
partager certaines expériences, mais nous ne savons pas ce qui nous arrive dans le
le cours de ce processus. C'est pourquoi, lorsque nous avons été particulièrement
impressionnés par un livre, nous ressentons le besoin d'en parler ; nous ne voulons pas
éloignez-vous de cela en en parlant - nous voulons simplement en savoir plus
clairement ce dans quoi nous avons été enchevêtrés. Nous avons subi un
expérience, et maintenant nous voulons savoir consciemment ce que nous avons
expérimenté. Peut-être est-ce l'utilité principale de la critique littéraire - cela
aide à rendre conscients ces aspects du texte qui autrement
reste caché dans le subconscient ; cela satisfait (ou aide à satisfaire) notre
désir de parler de ce que nous avons lu. (290)
L'« efficacité » (290) d'un texte littéraire consiste en
évocation et négation subséquente de ce qui est familier. Ce qui semblait d'abord
être une affirmation de nos hypothèses conduit à notre propre rejet de celles-ci,
nous préparant ainsi à une réorientation. Et c'est seulement lorsque nous avons
a dépassé nos préconceptions et quitté le confort du familier que nous
sont en mesure de rassembler de nouvelles expériences.
Parce que le texte littéraire « implique le lecteur dans la formation de l'illusion et le
formation simultanée des moyens par lesquels l'illusion est percée” (290), lecture
« reflète le processus par lequel nous acquérons de l'expérience » (290).

Iser nous rappelle les "trois aspects importants qui forment la base de la relation"
entre le lecteur et le texte : le processus d'anticipation et de rétrospection, le conséquent
déploiement du texte en tant qu'événement vivant, et l'impression résultante de réalisme (290).
On est "constamment forcé de prendre des décisions sélectives - et ces décisions à leur tour
donner une réalité aux possibilités qu'ils excluent" (291). C'est ce qui "cause le
lecteur à être enchevêtré dans le texte 'gestalt' qu'il a lui-même produit. À travers cela
l'enchevêtrement le lecteur est contraint de s'ouvrir aux rouages du texte, et donc
laisser de côté ses propres préjugés” (291). La lecture “réflète la structure de l'expérience
dans la mesure où nous devons suspendre les idées et les attitudes qui façonnent notre propre personnalité
avant que nous puissions expérimenter le monde inconnu du texte littéraire" (291). Cependant, pendant
ce processus, quelque chose nous arrive : le
le processus d'absorption de l'inconnu est désigné comme l'identification de la
le lecteur avec ce qu'il lit. Souvent, le terme 'identification' est utilisé comme si il
était une explication, alors qu'en réalité c'est rien de plus qu'un
description. Ce que l'on entend normalement par 'identification' est l'établissement
des affinités entre soi et quelqu'un d'extérieur à soi - un familier
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le terrain sur lequel nous pouvons expérimenter l'inconnu. L'objectif de l'auteur,

cependant, il s'agit de transmettre l'expérience et, surtout, une attitude envers cela
expérience. Par conséquent, « identification » n'est pas une fin en soi, mais un
stratagème par lequel l'auteur stimule des attitudes chez le lecteur.
(291)
Il y a en effet une "forme de participation en lisant ; on est certainement entraîné dans le texte.
d'une manière à donner l'impression qu'il n'y a aucune distance entre soi et le
événements décrits” (291). Iser s'appuie sur les travaux de Poulet
observations sur le processus de lecture. Il dit que les livres ne prennent leur
existence pleine dans le lecteur. Il est vrai qu'ils consistent en des idées élaborées
par quelqu'un d'autre, mais en lisant, le lecteur devient le sujet qui fait
la pensée. Ainsi disparaît la division sujet-objet qui
autrement est un préalable à toute connaissance et à toute observation, et le
la suppression de cette division place la lecture dans une position apparemment unique car
concernant l'absorption possible de nouvelles expériences. (292)
Pour Poulet, « le sujet étrange qui pense la pensée étrange chez le lecteur indique le
présence potentielle de l'auteur, dont les idées peuvent être 'internalisées' par le lecteur” (292).
Pour Poulet, « la conscience constitue le point où l'auteur et le lecteur convergent, et à
en même temps, cela entraînerait la cessation de l'auto-aliénation temporaire qui se produit
au lecteur lorsque sa conscience fait revivre les idées formulées par l'auteur
(292). C'est un
forme de communication qui, cependant, selon Poulet, est dépendante de
deux conditions : l'histoire de vie de l'auteur doit être exclue de l'œuvre,
et la disposition individuelle du lecteur doit être exclue de l'acte de
la lecture. Ce n'est qu'alors que les pensées de l'auteur peuvent se manifester de manière subjective dans
le lecteur, qui pense ce qu'il n'est pas. Il s'ensuit que le travail lui-même doit être
considéré comme une conscience, car ce n'est que de cette manière qu'il y a une adéquation
base de la relation auteur-lecteur – une relation qui ne peut venir que
à travers la négation de la propre histoire de vie de l'auteur et de celle du lecteur
disposition propre. (292-293)
Le travail, pour Poulet, est la « auto-présentation ou matérialisation de la conscience » (293).
Bien qu'Iser n'accepte pas la « conception substantielle de la conscience » de Poulet.
cela se constitue dans l'œuvre littéraire” (293), il pense cependant que certains aspects en sont
«valoir la peine de s'accrocher» (293): si
la lecture enlève la division sujet-objet qui constitue toute perception, cela
il s'ensuit que le lecteur sera 'occupé' par les pensées de l'auteur, et
ceux-ci à leur tour provoqueront le tracé de nouvelles 'frontières.' Texte et
le lecteur ne se confronte plus l'un à l'autre en tant qu'objet et sujet, mais plutôt le
La 'division' a lieu à l'intérieur même du lecteur. En réfléchissant aux pensées de
un autre, sa propre individualité recule temporairement au second plan puisque
il est supplanté par ces pensées étrangères, qui deviennent désormais le thème sur
sur lequel son attention est concentrée. En lisant, il se produit un artificiel
division de notre personnalité parce que nous prenons comme thème pour nous-mêmes
quelque chose que nous ne sommes pas. Par conséquent, en lisant, nous agissons sur
différents niveaux. Car bien que nous puissions penser les pensées de quelqu'un
sinon, ce que nous sommes ne disparaîtra pas complètement - cela restera simplement un
force virtuelle plus ou moins puissante. Ainsi, dans la lecture, il y a ces deux
niveaux – l'« alien » moi et le vrai, virtuel « moi » – qui ne sont jamais complètement
coupés l'un de l'autre. (293)
Chaque texte que nous lisons dessine une frontière différente au sein de notre personnalité, de sorte que le virtuel
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l'arrière-plan (le vrai 'moi') prendra une forme différente, selon le thème du texte
"préoccupé" (293-294). Iser souligne que
les pensées des autres ne peuvent prendre forme dans notre conscience que si, dans le
processus, notre faculté non formulée pour déchiffrer ces pensées est mise en avant
en jeu – une faculté qui, dans l'acte de déchiffrer, se formule également.
Maintenant, puisque cette formulation est effectuée sur des termes établis par quelqu'un d'autre,
dont les pensées sont le thème de notre lecture, il en découle que la formulation
de notre faculté de déchiffrer ne peut pas être dans notre propre ligne d'orientation.
(294)
Ici
ment l structure dialectique de la lecture. Le besoin de déchiffrer nous donne le
chance de formuler notre propre capacité de déchiffrement – c'est-à-dire, nous mettons en avant
un élément de notre être dont nous ne sommes pas directement conscients. Le
production du sens des textes littéraires – ce dont nous avons discuté dans
la connexion avec la formation de la ‘gestalt’ du texte - n'implique pas seulement l'
découverte de l'informulé, qui peut ensuite être repris par l'actif
l'imagination du lecteur; cela implique également la possibilité que nous puissions
nous formulons nous-mêmes et découvrons ainsi ce qui semblait auparavant nous échapper
notre conscience. (294)