LA GRÂCE 4) GRACIA HABITUELLE ET ACTUELLE.

La première est appelée

grâce sanctifiante, que nous venons de définir. La deuxième est une
ARTICLE I: La grâce de Dieu en général mouvement surnaturel de Dieu passager et transitoire (v.g., un
inspiration pour réaliser une bonne action). Ces
La grâce n'est rien d'autre qu'un don ou un bénéfice surnaturel accordé les grâces actuelles peuvent être reçues même par ceux qui sont dans le péché
gratuitement par Dieu à la créature rationnelle en vue de la vie éternelle. mortel (v.gr., la grâce du repentir).

Pour laquelle intelligence il est nécessaire de savoir que tout ce que nous avons reçu de Dieu
ce sont propiement des dons à lui, car nous n'avions droit à rien en cela
ordre naturel ni dans le surnaturel. Le premier grand don de Dieu, qui fait
possibles tous les autres, est celui de notre propre existence. Après lui
nous avons reçu de votre infinie générosité tous les autres dons naturels et
surtout, le don surnaturel de la grâce, qui dépasse et transcende
infiniment l'ordre naturel de tout l'univers.

DIVISION. La grâce admet de multiples divisions selon le point de vue

en quoi nous plaçons. Voici les principales :

1) GRÂCE INCRÉE ET CRÉÉE. La première est la même

essence divine ou les personnes divines, qui nous sont données et remises par
le mystère ineffable de l'habitations trinitaire en nos âmes.
La deuxième est tout don surnaturel accordé par Dieu au
homme en rapport avec la vie éternelle.
2) GRÂCE DE Dieu et DE CHRIST. La première est celle qui procède
directement de Dieu indépendamment du Christ, comme la
concedée aux anges et à nos premiers parents avant le
péché originel. La seconde est celle accordée en raison des
mérites du Christ, comme tout ce qui est accordé aux hommes
après le péché originel.
3) GRACE SANCTIFIANT AND FREE GIVEN. The first is the
que santifie l'homme et le lie à Dieu (la grâce, sans plus). La
la seconde est accordée à l'homme principalement pour l'utilité des
demás (v.gr., le don des miracles). Cette dernière ne sanctifie pas de sien.
que la reçoit, qui ne pourrait absolument pas être en péché en la recevant et
continuer après en lui.

1
ARTICLE II : LA GRÂCE HABITUELLE OU SANCTIFIANTE volonté humaine et divine. L'homme aime quelqu'un pour une raison
bonne qualité que vous découvrez en lui (par exemple, parce qu'il est de la famille, ou un ami,

Nature ou d'être orné de telles ou telles excellences, etc.), de sorte que la

la bonté du sujet est antérieure à notre amour et le cause ou l'excite. Mais
Conclusion 1.aLa grâce habituelle ou sanctifiante, par laquelle l'homme c'est impossible en ce qui concerne l'amour de Dieu pour nous ; car,
il est agréable à Dieu, c'est quelque chose de réel, créé et reçu intrinsèquement dans comme la créature ne peut avoir aucune bonté naturelle ou
l'âme. surnaturel qui ne l'a pas reçue auparavant de Dieu, se suit
que Dieu ne peut pas nous aimer pour une bonté qu'il découvre en
Erreurs. Les protestants luthériens et calvinistes l'ont nié en enseignant que nous, mais au contraire : en nous aimant, cela engendre en nous la bonté qui
La justification de l'homme devant Dieu se réalise par imputation extrinsèque. veut aimer, que ce soit dans l'ordre naturel, en tant que simple Créateur, ou dans
les mérites du Christ, en vertu desquels nos péchés le surnaturel, comme Père très aimant. Ensuite l'amour
quedant couverts de le sang du Christ, mais sans que nous soyons effacés ou le surnaturel de Dieu à l'homme suppose nécessairement une réalité
désapparaissent de l'âme. surnaturel également infusé par Dieu dans l'âme ; et c'est cela,
cabalement, la grâce sanctifiante4.
Doctrine catholique. C'est celle de la conclusion. Elle se compose expressément :
Conclusion 2.aLa grâce sanctifiante est une participation physique et
a) PAR LA SAINTE ÉCRITURE : formelle, bien que analogue et accidentelle, de la nature même de Dieu.
«De sa plénitude, nous avons tous reçu grâce sur grâce» (Jean 1,16).
Nous allons l'expliquer par parties :
Celui qui est né de Dieu ne pèche pas, car la semence de Dieu est en lui.
en lui» (1 Jean 3,9)•
«C'est Dieu qui nous confirme, nous et vous, en Christ, nous a) PARTICIPATION PHYSIQUE, car elle nous confère et met dans l'âme
Il nous a oint, nous a scellés et a déposé les arrhes de l'Esprit. une réalité divine, non d'ordre purement cognitif ou moral, mais
physique, par laquelle nous puissions tendre naturellement vers Dieu dans l'ordre
dans nos cœurs»(2Cor. 1,21-22).
estrictamentesobrenatural.
b) PAR LE MAGISTÈRE DE L'ÉGLISE. Le concile de Trente
a condamné expressément la doctrine des protestants dans le suivant b) PARTICIPATION FORMELLE de la nature divine, non au sens
déclaration dogmatique : en quoi participent les créatures irrationnelles, qui sont semblables
à Dieu comme simples vestiges de lui-même par la simple possession de l'être ou
Si quelqu'un dit que les hommes se justifient ou par le seul
de l'existence ; ni comme les créatures rationnelles dans le plan purement
imputation de la justice du Christ ou par la seule rémission des
naturel, qui en fait des images de Dieu Créateur par l'entendement et
péchés, excluant la grâce et la charité qui se répandent dans ses
la volonté; sinon en ce qu'elle nous infuse une véritable participation
cœurs par le Saint-Esprit et la demeure inhérente ; ou également
que la grâce par laquelle nous sommes justifiés n'est que la faveur de Dieu, de la nature divine précisément en vertu de la
Nous sommes entrés dans la famille de Dieu en tant que véritables enfants.
anatème de la mer» (D 821).
images vivantes du Dieu surnaturel.
c) POUR LA RAISON THÉOLOGIQUE. La raison très profonde la
Santo Tomás expose en expliquant la différence entre la
2
c) PARTICIPATION ANALOGUE, car la grâce ne nous communique pas la Conclusion 4.aLa grâce sanctifiante est supérieure en dignité et en valeur à
nature divine dans toute sa plénitude univoque (comme le Père la toutes les autres réalités créées naturelles et surnaturelles, sauf
communique éternellement au Fils et tous deux au Saint-Esprit), mais dans une certaine celles qui appartiennent à l'ordre hypostatique.
mesure et proportion qui établit en nous un véritable
filiation adoptive (non naturelle), mais intrinsèque, qui dépasse infiniment Voyons cela par parties :
le schéma purement extérieur et juridique des adoptions humaines.
Nous pourrions dire - en utilisant un langage métaphorique, qui enferme, sans a) Es SUPÉRIEUR Un TOUTES LAS RÉALITÉS
embargo, une réalité sublime—que la grâce est une injection de NATURALES. Il est évident, parce qu'il s'agit d'une réalité
sangre divine qui commence à circuler dans les veines de notre âme. strictement surnaturel, qui appartient au plan de
Lodivino. Santo Tomás a pu écrire avec toute exactitude et
d) PARTICIPATION ACCIDENTELLE, parce que, étant une qualité qui Il est vrai que « le bien surnaturel d'un seul individu dépasse le bien
s'adhère à notre âme pour la perfectionner et l'élever au plan naturel de tout l'Univers». C'est pourquoi il ne serait jamais licite de commettre
surnaturel et divin, ne peut être une substance, mais un accident un péché véniel très léger, bien que nous puissions avec lui assurer au
sura-complément. Ni cela ne diminue en rien la dignité de la grâce avec univers entier sa bonheur naturel parfait et pour toujours.
concernant les substances naturelles, puisqu'étant un
accidentsurnaturel, dépasse et transcende par sa propre essence, b) Elle est SUPÉRIEURE À TOUTES LES AUTRES RÉALITÉS
infini, tout l'ordre des substances naturelles créées ou SURNATURELS CRÉÉS, que ce soit ceux que nous possédons dans
créables. ce monde (vertus infuses, dons de l'Esprit Saint), même déjà
les de la vie éternelle (vision béatifique, jouissance fruitive de Dieu). Parce que
Conclusion 3.aLa grâce sanctifiante réside dans l'essence même du la grâce sanctifiante a raison de nature et de racine de toutes les
l'âme se distingue vraiment de la charité surnaturelle. opérations surnaturelles et, dans le même ordre d'idées, la
La nature est toujours plus parfaite que les opérations qui en découlent.
Que la grâce réside dans l'essence de l'âme, cela est clair si on l'a. ellaprocedent.
en compte qu'il s'agit d'une qualité ou d'une habitude entitative que c)C) EXCEPTÉ LES RÉALITÉS QUI APPARTIENNENT À
nous donne selon l'ordre de l'être, non selon celui de l'opération. Par elle, nous ORDRE HIPOSTATIQUE. C'est aussi cosaclaratambién. En vertu de la
communique l'être surnaturel, et ne s'ordonne pas à agir par elle-même, union hypostatique de ses deux natures, le Christ est personnel et
sinon par les vertus infusées que fils substantiellement le même Dieu. Par la grâce, en revanche, se
les habitudes opérationnelles. Ensuite, la grâce ne réside pas dans les puissances établit entre Dieu et nous une union non personnelle, mais de
opératives de l'âme (compréhension et volonté), mais dans son essence ressemblance purement accidentelle, infiniment inférieure à la
même. hipostatique. En ce sens, la maternité divine de Marie, dans
Qu'il se distingue vraiment de la charité (bien que ce soit inséparable) combien fait partie de l'ordre hypostatique relatif, est aussi très
d'elle), est une simple conséquence de ce que nous venons de dire. au-dessus de tout l'ordre de la grâce et de la gloire.
La grâce est une réalité statique, non dynamique, comme la charité;
et cela ne nous est pas donné dans l'ordre de l'opération, comme ce dernier, mais EFFETS. Voici, brièvement indiqués, les merveilleux effets
uniquement dans l'ordre de l'être. Ce sont donc deux choses réellement que la grâce sanctifiante produit dans nos âmes.
différentes.
3
1. NOUS FAISONS VRAIMENT DES ENFANTS ADOPTIFS DE 5.Notre DA DE LA VIE SURNATURELLE, infiniment supérieure à la
DIEU, en nous donnant une participation physique et formelle de son naturel de toutes les créatures créées ou créables, humaines ou
propianaturalezadivina. La transmission de la propre nature est angélicas, puisqu'elles appartiennent au plan de lodivino, et privatif de
condition indispensable pour être père ; sinon, cela ne peut pas se faire Dieu, une distance infinie de toutes les créatures.
passer de la catégorie de simple auteur, comme le sculpteur l'est de son
statue. C'est ce que dit expressément la Sainte Écriture par la bouche de Saint 6. NOUS REND JUSTES ET AGRÉABLES À DIEU, puisque,
Juan : «Voyez quel amour le Père nous a montré : que nous soyons comme l'enseigne le concile de Trente, la grâce sanctifiante « n'est pas si
appelés fils de Dieu et nous le savons en vérité» (IIo. 3,1). non seulement la rémission des péchés, mais aussi la sanctification et
renouvellement intérieur de l'homme...;pour que l'homme soit injuste
2.NOUS REND ACCUSATEURS À LA GLOIRE ÉTERNELLE. C'est une «On fait juste, et de l'ennemi, un ami» (D 799).
conséquence naturelle et logique de notre filiation divine adoptive.
Les richesses des parents sont pour leurs enfants. L'apôtre Saint le dit. 7.NOUS DONNE LA CAPACITÉ POUR LE MÉRITHE
Pablo : «Nous sommes enfants de Dieu, et si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers» (Rom. SURNATUREL. Sans la grâce, les œuvres naturelles les plus héroïques
8,17). n'auraient absolument aucune valeur en ce qui concerne la vie éternelle (cf.
I Cor.13,1-3). Un homme privé de la grâce est un cadavre dans le
3.Nous FAISONS DES FRÈRES DE CHRIST ET DES COHÉRITIERS ordre surnaturel, et les morts ne peuvent rien mériter. Le
AVEC. La grâce nous a été méritée par Christ, qui, au Le mérite surnaturel suppose radicalement la possession de la
s'incorporer à Lui comme Tête du Corps mystique de l'Église, se vidasurnaturel
a constitué à la fois notre frère aîné et premier-né de
les prédestinés. Il est également explicitement mentionné dans le même 8.NOUS UNE INTIMEMENT À DLOS. En dehors de l'union personnelle
Sainte Écriture : Dieu nous a prédestinés « pour être conformes o hypostatique, il est difficile d'imaginer une union plus intime et chaleureuse
avec l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né parmi avec Dieu qui donne la grâce et la gloire. Sans parvenir à une dissolution
beaucoup de frères» (Rom. 8,29). Il est le Fils très aimé du Père, panthéiste dans l'essence divine - ce qui serait, par ailleurs, la négation
«à qui il a constitué héritier de tout» (Héb. 1,2). C'est pourquoi il conclut même de l'union, puisque nous aurions disparu—
légitimement Saint Paul : « Nous sommes des enfants de Dieu, et si enfants, aussi s'établit entre Dieu et nous une union aussi pénétrante que la
héritiers : héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ» (Rom. 8,17). du feu avec le fer rougeoyant, surtout quand la grâce atteint
sa pleine expansion et développement dans la vision béatifique.
4.Nos FAITS DES TEMPLES VIVANTS DE LA TRÈS SAINTE
TRINITÉ. C'est la réalité incréée, rigoureusement infinie, qui Tels sont, en gros, les principaux effets qui l'accompagnent.
elle porte avec elle la grâce sanctifiante. Le Christ lui-même daigna grâce habituelle ou sanctifiante. Voyons maintenant brièvement la nature et
revelons-nous le mystère ineffable : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma principales propriétés de la grâce actuelle.
mot, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et en lui nous ferons
« demeure » (Jn 14,23). Et Saint Paul écrivait aux fidèles de Corinthe : «
Ne savez-vous pas que vous êtes des temples de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?
en vous?» (1 Cor. 3,16).

4
ARTICLE III: LA GRACE ACTUELLE la compléter et la perfectionner (par ex., en nous faisant respecter un bon
objectif).
Nature
4) GRACIA INTERNE est celle qui affecte intrinsèquement l'âme ou à ses
Comme son propre nom l'indique, la grâce actuelle est un acte fugace et puissances (par exemple, une inspiration de Dieu).
transitoire, pas une habitude, comme la grâce habituelle ou sanctifiante.
On peut le définir en disant que c'est une motion surnaturelle de Dieu à 5) GRACIA EXTERNE est celle qui affecte l'âme seulement d'une manière
manière de qualité fluide et transitoire qui dispose l'âme à extrinsèque (par exemple, un bon exemple, l'audition d'un sermon, etc.).
obtenir ou recevoir quelque chose en vue de la vie éternelle.
Ordonnée par sa propre nature aux habitudes infuses (vertus et 6) GRACE SUFFISANTE est celle qui suffirait à elle seule pour agir
dones), sert à préparer l'âme à les recevoir quand elle ne les a pas surnaturellement si l'âme ne résistait pas à cette divine motion (par exemple,
encore ou pour les mettre en mouvement lorsqu'il les possède déjà. toutes les remerciements externes et beaucoup d'inspirations internes).

Division. Voici les principales classes de grâces actuelles avec leurs 7) GRÂCE EFFICACE est celle qui produit infailliblement ce que Dieu
caractéristiques correspondantes : essaie, sans compromettre, néanmoins, la liberté de l'âme, qui se
adhère à elle et la seconde d'une manière libérienne et infaillible au même
1) GRÂCE OPÉRANTE, EXCITANTE OU PRÉVENANTE. C'est temps.
celle qui nous pousse ou nous incite à agir alors que nous sommes distraits ou
inactifs. Dieu agit en nous sans nous. Nécessité.
2) GRACE COOPÉRANTE, ADJUVANTE OU CONCOMITANTE.
C'est celle qui nous aide à agir en réalisant une action La grâce actuelle est absolument nécessaire dans l'ordre surnaturel.
surnaturel. Dieu agit en nous conjointement avec nous. L'homme ne pourrait jamais agir surnaturellement sans le préalable
mouvement de la grâce actuelle, même s'il était en possession de
Le texte suivant de Saint Augustin expliquant le mécanisme est célèbre tous les habits infus (grâce habituelle, vertus et dons).
ces deux classes de grâces actuelles : « Car en vérité Il commence à agir Nous avons besoin d'elle comme de l'air pour respirer ou de l'avant.
pour que nous voulions (grâce opérante, excitante ou prévenante), et mouvement divin pour les œuvres purement naturelles. La raison
quand nous voulons déjà, avec nous coopère pour perfectionner la fondamental est parce que l'homme, par rapport à Dieu, est
œuvre (grâce coopérante, adjuvante ou concomitante)... Par conséquent, causasegundade toutes ses actions, et est métaphysiquement
pour que nous voulions, commence à agir sans nous, et quand impossible et contradictoire qu'une cause seconde puisse agir par
nous voulons et de bon gré nous agissons, coopère avec nous. Quoi qu'il en soit, si Lui ne elle-même indépendamment de la Cause première (cesserait d'être
l'œuvre, que nous le voulions ou non, coopère quand nous voulons, rien. deuxième à devenir première). Maintenant : la motion préalable
nous pouvons en ordre aux bonnes œuvres de piété" (SAINT AUGUSTIN, De divine dans l'ordre surnaturel est, précisément, la grâce actuelle.
gratia et libero arbitrioc. 17: ed. BAC, n.5o p. 269). Nous allons résumer sous forme de brèves conclusions les différentes
aspects de la nécessité des grâces actuelles. C'est l'une des
3) GRACIA SUBSIGUIENTE. Comme son nom l'indique, c'est celle qui matières les plus fondamentales du traité théologique de la grâce.
est postérieure à une autre grâce accordée précédemment et qui vient à
5
1ª. Tout homme peut, sous la motion générale de Dieu, qu'il soit C'est la foi par la définition expresse du concile de Trente. Voici ses
doit par la providence commune, réaliser avec ses seules forces naturelles, mots
sans l'aide de la grâce, certaines œuvres éthiques ou naturellement bonnes.
Sialguno dijere que sans l'inspiration provenant de l'Esprit Saint et sans
Il est évident et cela ressort clairement de l'expérience. Ces œuvres l'homme peut croire, espérer et aimer ou se repentir comme
Bonjour, du point de vue éthique ou purement naturel (par exemple, il convient que celui à qui la grâce de la justification est conférée soit anathème*
avoir de la compassion pour les pauvres, l'honnêteté dans les affaires, etc.), ne pas (D 813).
rebattent les forces de la simple nature et peuvent, pour cette raison,
réaliser un homme en péché mortel. Il ne faut que la Cela est dû à la distance infinie entre l'ordre naturel et le surnaturel.
prévia motion de Dieu comme Cause première, puisque l'homme— Seule la grâce actuelle peut sauver cet abîme.
cause seconde—je ne pourrais jamais agir avec une indépendance absolue
de la Cause première ; mais cette motion, de type purement naturel, la 5ª. L'homme tombé ne peut pas implorer la grâce par une prière
Dieu offre au monde entier comme l'air à respirer. purément naturel, c'est-à-dire, sans aide de la grâce actuelle.

2ª. L'homme tombé peut accomplir sans l'aide de la grâce n'importe quel Cela est enseigné par le concile II d'Orange en condamnant les doctrines
précepte de la loi naturelle considéré isolément, à l'exception de semipelagianas (D 179).
précepte d'aimer Dieu par-dessus toutes choses. La raison théologique est très simple. Si la grâce pouvait être atteinte
avec une simple phrase naturelle, il en résulterait que l'ordre
La première partie consiste en l'expérience universelle. La seconde (ou le surnaturel serait à la portée des forces naturelles, ce qui est
la exception indiquée) est évidente par le fait que, si le absurde et contradictoire (cela cesserait d'être surnaturel).
le pécheur accomplira cet acte d'amour envers Dieu par-dessus toutes choses,
serait immédiatement justifié et en grâce de Dieu; et cela est 6ª. L'homme tombé ne peut pas, par ses forces naturelles, se disposer
absolument impossible sans une grâce actuelle préalable, car de manière appropriée à recevoir la grâce.
dépasse les forces de la simple nature. Le contraire est
expressement condamné par l'Église comme hérétique (D 811-813). La raison est toujours la même : la transcendance infinie de l'ordre
surnaturel. Il ne rentre pas, selon Saint Thomas et son école, même pas
L'homme tombé ne peut, sans l'aide de la grâce, garder une préparation négative par la simple suppression des obstacles
collectivement et pendant longtemps tous les préceptes de la loi naturelle. qui font obstacle à la réception de la grâce (par exemple, la dureté de
cœur); parce que cette simple élimination des obstacles en ordre à
Constat par la condamnation des erreurs contraires (D ros) et par le la réception de la grâce est déjà un effet de la grâce actuelle.
fait que, étant l'homme tombé incliné au péché, il ne pourra pas
en fait résister longtemps à cette fatal inclination à
moins que la grâce de Dieu vienne à son aide et à son renforcement.

L'homme tombé ne peut, par ses seules forces naturelles, mériter

la grâce.
6
Le mouvement initial vers la foi procède déjà de la grâce, et l'homme «Si quelqu'un dit que le justifié peut persévérer sans spéciale
il ne pourrait jamais le produire avec ses seules forces naturelles. auxilio de Dieu dans la justice reçue, ou que avec cet auxilio non
peut, soit anathème» (D 832).
Cette doctrine, définie expressément par l'Église contre les La raison est que, malgré l'état de grâce, ils restent dans le
semipelagiens, c'est une conséquence logique de tout ce que L'homme, les mauvaises inclinations, provenant de sa nature
nous venons de le dire dans les conclusions précédentes. viciée par le péché originel, qui, sans une aide spéciale de Dieu,
tôt ou tard, ils le pousseront au péché. Dieu, cependant, ne
8ª. La motion préalable de la grâce (grâce actuelle) est requise n jamais refuser cette aide spéciale à aucun homme en état de
indispensablement pour tout acte sain, c'est-à-dire, pour tout acte grâce, à moins qu'il ne se rende volontairement indigne de lui.
lié au salut de l'âme.
11ª. Le juste, aussi parfait et saint qu'il soit, ne peut éviter durant
C'est une autre conséquence inévitable des conclusions précédentes. Sans toute sa vie tous les péchés véniels sans un privilège spécial de Dieu.
la prévia motion de la grâce, l'homme est si impuissant pour
réaliser n'importe quel acte surnaturel comme voir sans yeux ou entendre sans Cette conclusion est également de foi. Voici la définition expresse de
oreilles. Il s'agit d'une impuissance physique et absolue qui n'admet même pas concilio de Trento
peut admettre la moindre exception. L'Église a défini cela «Si quelqu'un dit que l'homme, une fois justifié, ne peut pas pécher
doctrine contre les Pélagiens. en avant ni perdre la grâce, et, par conséquent, celui qui tombe et pèche
n'a jamais été véritablement justifié ; ou, au contraire, que
9ª. L'homme déjà justifié et en possession des habitudes surnaturelles pouvez éviter durant toute votre vie tous les péchés, même les
(grâce, vertus et dons) a encore besoin de l'élan préalable de la grâce véniels, à moins d'un privilège spécial de Dieu, comme de la
actuel pour réaliser des actes surnaturels. bienheureuse Vierge l'enseigne l'Église, soit anathème» (D 833).
La explication théologique est donnée par Saint Thomas quand il dit que le
C'est une doctrine commune en théologie, qui a son fondement, comme L'homme peut éviter, par la grâce de Dieu, ce péché ou un autre.
nous avons dit plus haut, en ce qui concerne l'homme, par rapport à véniel et même tous ceux-ci considérés isolément, mais non
Dieu est toujours la cause seconde de ses propres actes ; et, par le ... tous collectivement ; car tant qu'il s'efforce de réprimer quelque chose
même, sans la motion préalable de Dieu comme Cause première, ne peut pas de ces mouvements désordonnés, surgiront beaucoup d'autres dans d'autres
faire un pas, tant dans l'ordre naturel que dans l'ordre surnaturel. aspects qu'il ne pourra pas réprimer, étant donné la fragilité humaine,
Mais, comme il est connu, la grâce actuelle n'est rien d'autre que la précédente la raison ne peut pas toujours être vigilante et alerte pour les réprimer
mouvement divin surnaturel. tous.

Le juste ne peut persévérer longtemps dans l'état de grâce, Dieu offre à tous les justes les grâces de près ou de loin
surtout jusqu'à la fin de sa vie, sans une aide spéciale de Dieu. suffisants pour qu'ils puissent résister aux tentations ou remplir les
préceptes de Dieu et de l'Église.
Cette conclusion est expressément définie par le concile de
Trente. Voici ses paroles : La conclusion, telle qu'elle se présente, est de foi, puisqu'elle est établie de manière
claire et explicite dans la Sainte Écriture (1 Cor. 10,13) et a été
7
 définie indirectement par l'Église en condamnant comme hérétiques la mort dans le péché mortel fixe l'âme dans l'état définitif de séparation
doctrine contraire de Jansénisme (D 1092). C'est aussi une de Dieu, et cela n'a plus de remède pour toute l'éternité.
conséquence nécessaire de la volonté salvifique universelle, en vertu
de laquelle Dieu veut que tous les hommes soient sauvés. Par partie de 14ª. Dieu offre à tous les infidèles négatifs (sauvages, païens, etc.) les
Il ne restera pas. merci prochaine ou à distance suffisante pour qu'ils puissent
se convertir à la foi.
13ᵉ . À tous les pécheurs, même aux endurcis et obstinés, offre
Dieu, dans sa miséricorde, leur accorde les secours suffisants (au moins Esde foi. Cela est clairement indiqué dans les Écritures Saintes (1 Tim. 2,4;
à distance) pour pouvoir se repentir de ses péchés. Rom. 10, I1-13; I Io. 2,2, etc.) et l'Église a condamné les erreurs
contraires de Jansenio et Quesnel (D Io96 1295 1379).
a) LA SAGRADA ÉCRITURE. Elle a une infinité de textes dans lesquels C'est une conséquence inévitable de la volonté salvifique universelle de
Dieu apparaît appelant les pécheurs à la pénitence : Dieu et de l'obligation que tout homme a d'atteindre son but
surnaturel. Si Dieu négation a les sauvages les
«Dites: Par ma vie, dit le Seigneur, Yahvé, que je ne me réjouis pas dans la Merci suffisamment pour se sauver, il s'ensuivrait logiquement que Dieu
la mort de l'impie, mais qu'il se détourne de sa voie et vive. manda impossibles—ce qui est absurde et impie—et qui n'a pas
Revenez de vos mauvaises voies. Pourquoi vous obstinez-vous à mourir, intention que tous les hommes soient sauvés, contre ce que
maison d'Israël?» (Ez. 33,11). affirme expressément la Sainte Écriture.
«Les bien-portants n'ont pas besoin de médecin, mais les malades, et non Les infidèles, c'est-à-dire ceux qui ont rejeté la foi après
je suis venu appeler les justes, mais les pécheurs à la pénitence poser la (apostats ou hérétiques), ils sont dans une pire situation que les
(Lc. 5,31-32). sauvages, puisqu'ils sont coupables de leur infidélité. Mais même à ceux-ci
Le Seigneur ne tarde pas à tenir sa promesse, comme certains le croient ; c'est que les offre Dieu les aides suffisantes pour se sauver, comme nous avons
vous attend patiemment, ne voulant que personne ne périsse, mais que dit dans la conclusion précédente.)
«que tous viennent à la pénitence» (2 Pierre 3,9).
15ª. Dieu ne nie jamais la grâce habituelle ou sanctifiante à celui qui fait le
b) LE MAGISTÈRE DE L'ÉGLISE. Voici les paroles du concile que peut pour l'atteindre avec la grâce actuelle.
de Trente:
C'est une conclusion qui s'écroule sous son propre poids de tout ce que
«Si quelqu'un dit que celui qui est tombé après le baptême ne nous venons de dire.
peut par la grâce de Dieu se lever..., soit anathème» (D 839).
Eh bien : comme la grâce de Dieu n'est pas entre les mains de l'homme si Métiers et fonctions. Trois sont les fonctions ou métiers des grâces actuelles :
Dieu ne la donne pas, il est donc logique que Dieu l'offre à tous les
des pêcheurs qui souhaitent l'accepter. a) DISPOSER L'ÂME À RECEVOIR LES HABITUDES
INFUSIONS (grâce sanctifiante, vertus et dons) quand il en manque
c) LA RAISON THÉOLOGIQUE. Tant que l'homme restera dans cette pour ne les avoir jamais eus ou les avoir perdus à cause du péché mortel.
la vie, il est toujours temps de se repentir de ses péchés, aussi graves et La grâce actuelle emporte avec elle, dans ce cas, le repentir des
nombreux qu'ils soient, et l'Église a toujours le pouvoir de les absoudre. Seulement propres fautes, la peur de la punition, la confiance en la divine
8
 misericordia, etc. À l'exception du cas de l'enfant qui reçoit le baptême,
qui entre en possession de la grâce par sa propre force du
sacramento (ex opere operato) sans nécessiter de aucune grâce préalable
dispositif actuel.

b) AGIR SUR LES HABITUDES INFUSÉES lorsqu'elles sont déjà acquises. Ceci
L'acte implique le développement de ces habitudes infuses quand
les conditions nécessaires pour le mérite surnaturel sont réunies (cf. n.
102).

c) LES DÉFENDRE CONTRE LEUR DISPARITION par le péché

grave. Cela implique un renforcement contre les tentations, l'indication de
les dangers, l'amortissement des passions, l'inspiration de
bonnes pensées.

PAR SCIENCE MOYENNE, les molinistes comprennent la connaissance que

Dieu a les actions libres conditionnellement futures (futuribilia).
SCIENCE SCIENCE LIBRE SCIENCE MIDDLe of the
NÉCESSAIRE ET DE VISION DE choses possibles, mais que
simple LES CHOSES dépend de l'option libre
intelligence des FUTURAS Y d'une volonté créée. Se
choses possibles dans EXISTENTCe que l'on appelle science moyenne, dans la
combien que son dépendent seulement de mesure dans laquelle ce n'est ni
la vérité se base sur la volonté de ni nécessaire ni libre.
la compréhension Dieu
que Dieu a de Grâce à la science médiatique,
soi-même comme Dieu sait quelles grâces
cause exemplaire seraient purement
infiniment suffisantes et quelles autres seraient
participable efficaces dans un ordre
déterminé de possibles : et
Dieu décide librement d'agir
un ordre déterminé.