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20 vues3 pagesActivité 2. J.J. Rousseau
Ce document présente les réponses d'un étudiant à neuf questions sur les idées de Rousseau. L'étudiant résume la vision de Rousseau de l'état de nature, la corruption de l'être humain par la société, l'origine de l'inégalité, l'impact de la propriété privée, la conception du contrat social et la nécessité de la société. Il définit également la volonté générale et explique en quoi elle diffère de la volonté de la majorité. Le document comprend une bibliographie de deux sources consultées.
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Ce document présente les réponses d'un étudiant à neuf questions sur les idées de Rousseau. L'étudiant résume la vision de Rousseau de l'état de nature, la corruption de l'être humain par la société, l'origine de l'inégalité, l'impact de la propriété privée, la conception du contrat social et la nécessité de la société. Il définit également la volonté générale et explique en quoi elle diffère de la volonté de la majorité. Le document comprend une bibliographie de deux sources consultées.
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Université Nationale Autonome du Mexique
Faculté de philosophie et de lettres.
No. de Compte: 4210078-71
Guadalupe García González
Groupe 9087
Activité 2. J.J. Rousseau
Juan José Barreiro Güemes, “Juan Jacobo Rousseau”, p. 37-43.
G. H. Sabine, "La redécouverte de la personnalité : Rousseau", p. 423-438.
1.Comment Rousseau caractérise-t-il l'état de nature ?
Rousseau affirme que l'homme est né libre, mais qu'il est partout enchaîné.
Ici, la société naturelle est la famille et la liberté est quelque chose d'inhérent à la nature de
homme, où tous sont égaux et bons. Cependant, pour Rousseau, l'état naturel
de l'homme est plus une hypothèse de travail qui permettrait de comprendre l'état actuel de la
société, qu'une affirmation qui peut être approuvée. Et il existe deux principes qui
fundent toute la structure sociale, antérieure à la loi naturelle : « la propre conservation et non
détériorer un être vivant inutilement" (Barreiro Güemes, J.J., 1983)
2. À quel point es-tu d'accord pour dire que l'être humain est bon par
nature et c'est la société qui le corrompt ?
Je considère que dans cette approche, chaque être humain est un monde, à la naissance je crois que
nous sommes tous bons, mais il est vrai qu'au cours de notre vie, au fur et à mesure que le temps passe
le temps, influence aussi l'environnement dans lequel nous sommes, les gens qui nous entourent, si depuis
petits nous devons lutter pour survivre, nous traversons des circonstances difficiles nous allons
devenir des personnes comme dire que nous sommes toujours sur la défensive.
Yosi, je suis d'accord avec cette idée, car la société est celle qui nous façonne pour
notre bonne ou mauvaise chance, il y aura évidemment ceux qui se surpasseront, ne se laisseront pas corrompre,
mais ce seront ceux qui auront le plus d'opportunités d'études.
3.Pourquoi la inégalité originaire?
Rousseau dit qu'à l'origine, les hommes étaient égaux, que le progrès a généré la
l'inégalité, s'est produite par le passage de l'état naturel à la société civile, processus qui
s'est accéléré avec l'introduction du droit de propriété, avec cela est apparue l'esclavage, le
travail, l'agriculture, la métallurgie, ce qui a donné lieu à un état de guerre (Barreiro
Güemes, J.J., 1983)
Avec tout ce que mentionne l'auteur, je considère que l'inégalité surgit au moment où
commencent à exister des classes dominantes, des personnes ayant plus de pouvoir que d'autres, avec de plus grandes
revenus, de manière à soumettre ceux qui étaient en dessous d'eux, et évidemment
ils ne laisseraient jamais ces personnes les dépasser, car ils perdraient tout le pouvoir.
Dans quelle mesure êtes-vous d'accord pour dire que la propriété privée génère
inégalité?
Je suis complètement d'accord pour dire que la propriété privée génère des inégalités. Les
les personnes qui peuvent acquérir cette propriété, de la manière qu'il soit, le feront et les
les personnes qui non, se sentiront insatisfaites et désireront l'avoir, par conséquent cela entraînera
je parviens à des conflits entre les classes, où elles se blâmeront mutuellement, d'une part
il argumentera que tout le monde n'a pas les mêmes chances, les mêmes sources de revenus, et à cause de la
contre partie qui ne travaille pas assez et pour cette raison est incapable d'acquérir cela
propriété. Ce qui n'est évidemment pas vrai, car la classe aisée ne parle que depuis ses
privilèges, car l'inégalité sociale est très évidente, ils ne pourraient pas comprendre la situation de
de la même manière, créant de la haine et du ressentiment de la part des deux.
5. La propriété privée devrait-elle être abolie ?
Je considère que, en tant que tel, il ne faut pas l'abolir, mais je pense plutôt qu'il serait plus approprié que
tout le monde ait les mêmes opportunités, de cette manière tout le monde aura des possibilités de
obtenir les mêmes revenus, car il est bien connu que les classes privilégiées ont plus
possibilité de progresser.
Tandis que les classes inférieures ne peuvent pas poursuivre leurs études ou
accéder à l'éducation supérieure en raison des inégalités qui existent, il est donc difficile mais non
impossible qu'ils puissent acquérir une propriété et changer de mode de vie.
6. Comment Rousseau conçoit-il le contrat social ?
Le peuple obéit, mais dès qu'il peut retrouver sa liberté, il le fera. Cependant, le
le droit civil est la base des autres, mais il ne vient pas de l'état naturel de l'homme, mais il
se fonde sur des conventions. Il s'agit du pacte social. Cela repose essentiellement sur l'équilibre des
forces pour pouvoir subsister. Les clauses du contrat social se déterminent par la
nature de l'acte de s'unir. Sa modification ou violation détruit le pacte initial. De cette
de manière que tous les membres sont reconnus et admis tactiquement, et lorsque le pacte est
inconnu, chacun revient à ses premiers droits, retrouve sa liberté naturelle et perd
la liberté conventionnelle à laquelle il a renoncé (Barreiros, Güemes, J.J., 1983).
Textuellement, Rousseau dit :
Ce que l'homme perd avec le contrat social, c'est sa liberté naturelle et un droit illimité.
à tout ce qu'il a et ce qui peut lui échapper ; ce qu'il gagne, c'est la liberté civile et la propriété de tout ce qu'il...
que possède.
Le contrat social se noue entre l'individu et la société, son objectif est d'harmoniser la
convivialité humaine.
7. Dans quelle mesure la société est-elle nécessaire ?
Rousseau nous dit que la société naturelle est la famille. Au début de la société
nous trouverons la force d'un homme ou de plusieurs qui soumettent d'autres, mais cette situation
doit se légitimer en transformant la force en droit, avec l'aide du pacte social,
équilibrant les forces pour pouvoir subsister (Barreiro Güemes J.J., 1983)
Pour cette raison, la société est nécessaire, car elle donne "forme" et "ordre" à la force en état.
sauvage que les plus forts exercent sur les plus faibles, essayant de contrôler les injustices
y abus de pouvoir qui peuvent exister, en plus d'être nécessaire à la transmission de
connaissances, usages et coutumes aux nouvelles générations.
Qu'est-ce que la volonté générale ?
C'est une théorie qui, selon Rousseau, représentait un fait unique concernant une
communauté, à savoir : qu'elle a un collectif qui n'est pas la même chose que les intérêts
privés de leurs membres. Vit sa propre vie, réalise son propre destin et souffre sa propre
chance. Représente le bien social, qui est la norme de justice. (Sabine, 1987)
Cela signifie que la volonté générale est la volonté de l'ensemble des personnes unies qui
vise le bien commun, décide de la forme de gouvernement, élabore les lois. C'est de
caractère qualitatif et recherche un but commun.
9.Pourquoi la volonté générale n'est-elle pas la même que la volonté de la majorité ?
La volonté de la majorité est de nature quantitative, elle tend à la recherche de biens
particuliers, en plus d'être la somme de toutes les volontés.
BIBLIOGRAPHIE CONSULTEE :
➢ Barreiro Güemes, J.J. (1983). “Juan Jacobo Rousseau”: Dans Histoire des Idées (pp.37-
43). Mexique : Universidad Pedagógica Nacional / Secretaría de Educación Pública.
➢ Sabine, G.H. (1987). "La redécouverte de la personnalité : Rousseau". Dans : Histoire
de la théorie Politique(pp. 423 – 438). Mexico : Fondo de Culture Économique.
