LA FAMILLE

CONTENU
CONCEPTS DE BASE
INTERVENTION ÉTAT/SOCIAL
TENDANCES DANS LA RECHERCHE SOCIOLOGIQUE SUR LES FAMILLES
THÉORIES SOCIOLOGIQUES FONCTIONNALISTES ET DU CONFLIT
LA PERSPECTIVE DE PIERRE BOURDIEU
CRITIQUES DE LA FAMILLE NUCLÉAIRE ET DE LA FONCTION DU DROIT À PARTIR DES APPORTS
FÉMINISTES

Les familles.
L'organisation familiale ou la famille en tant qu'institution sociale a adopté diverses modalités
au fil du temps et selon le mode de production de la subsistance pour chaque société humaine.
Distribuant en son sein des tâches et des rôles à ses différents membres.
Si bien nous présente la famille nucléaire comme ce modèle naturel et hégémonique, l'histoire
Cela ne fonctionne pas, répondez avec cela.

Quelles disputes trouvons-nous :

Souveraineté étatique vs. démocratisation institutionnelle;

Le public et le privé dans la famille;
Hiérarchies et rôles à l'intérieur ;
Di Gittins : Il existe des "familles" et non quelque chose appelé "la famille".

Concepts de base :
Famille : Institution sociale qui regroupe des individus en groupes coopératifs chargés de
avoir et s'occuper des enfants
Parentesco : Lien social basé sur le sang, le mariage ou l'adoption qui regroupe les
individus dans des familles. Et les TRHA?

Mariage : Relation légalement sanctionnée, qui englobe la coopération économique, la

activité sexuelle et la garde d'enfants et on attend que ce soit durable. Familles par affinité ou
élection.
Famille étendue ou nucléaire.
 Directives de mariage : Endogamie (mariage entre des personnes de la même catégorie sociale)
o non); Exogamie (mariage entre personnes de catégories sociales différentes ou non).

Monogamie ou Polygamie (dans cette dernière, nous avons la Polygynie - homme et plusieurs femmes - ou la

Poliandrie - femme et plusieurs hommes -;

Pautes résidentielles : (patrilocalité, matrilocalité ou néolocalité).
Pistes de descendance : (tracé du lien de parenté entre les générations) : Patrilinéaire, Matrilinéaire ou

Bilateral.

Tendances sur les recherches dans la famille.

1) Étude des variations des indicateurs sociodémographiques dans la famille et l'impact sur
les structures familiales et dans la coexistence de divers modèles familiaux;
2) Étude sur la dynamique familiale, répartition des tâches au sein des familles, relations
genre/génération et stratégies à différentes étapes de la famille.
La famille espagnole, tout comme le reste de la société et comme cela s'est produit dans d'autres pays
développés, a connu un changement profond et intense qui a affecté à la fois ses structures
Comment est la culture dans laquelle elle s'insère. L'analyse des causes, des caractéristiques et jusqu'à un certain point de

Les conséquences de ce changement ont été l'un des principaux objets d'étude de la sociologie de la
familia"(Meil et Ayuso).

Aspects sociologiques :
Démographie, relations amoureuses et mariage, la planification familiale ou les relations d'égalité, a affecté ou

la conflictualité entre ses membres. Le facteur clé du changement est le travail rémunéré de la femme, qui
impulse la dynamique familiale vers des relations plus symétriques et a de multiples effets (S. del Campo).
D'autres font référence aux changements de natalité, à la rupture familiale et à l'apparition de nouvelles formes

familiaux (Églises d'Ussel).

D'autres analyses démographiques liées à la formation et à la dissolution des unions et dans la
fécondité, la structure des ménages, changements idéologiques, légaux et sociaux à partir de la
restauration de la démocratie (Alberdi).
On analyse la situation économique de la famille, du couple, la socialisation des enfants, la violence
dans l'espace familial et les relations intergénérationnelles.
D'autres études se concentrent sur certaines dimensions du changement, telles que la sphère politique,
culturelle, l'individualisation, la vie privée ou l'autonomie de la famille. Églises d'Ussel : se concentre sur la
relation entre le changement politique et familial, les familles comme moteurs et amortisseurs de
changement.
On analyse également le contrôle que l'église et l'État ont exercé sur la structure et
dynamique familiale.
 D'autres recherches soulignent les nouvelles valeurs familiales dérivées de la démocratisation
de la société (démocratisation de la vie familiale) (Alberdi). L'objectif a changé, il ne s'agit pas d'obtenir la
survie mais le bonheur, l'institution ne prime plus sur les projets individuels mais
viceversa. Il n'y a pas de crise de l'institution mais des valeurs traditionnelles qui la soutenaient.
Changements dans les rôles familiaux des hommes et des femmes en conséquence du processus de
individualisation et développement de la "famille négociatrice", lignes directrices pour la répartition du travail domestique et

paternité plus engagée et attentionnée (Meil).

Ils continuent d'affirmer qu'il n'y a pas de crise mais une transformation de la logique interne des relations.

familiaux (Pérez Díaz). Ils attribuent le retard du mariage et la baisse de la fécondité à l'absence
des politiques publiques (emploi des femmes et soutien à la famille) et non à un souhait de ne pas fonder de familles

sino un changement dans les préférences entre avoir des enfants et les attentes de sacrifices que cela implique
les élever.

L'intervention dans la famille vise à établir :

Limites entre le public et le privé ;
La famille en tant que productrice et fournisseuse de bien-être;

L'acceptation de nouveaux risques comme coût que les travailleurs ont des charges familiales, car
le salaire ne reconnaît que le travail de l'ouvrier/ouvrière. Le développement d'un système de protection sociale pour la famille

liés ou non au travail de ses membres adultes ;

Les niveaux d'autonomisation de la famille par rapport à d'autres systèmes sociaux;

Le conflit de pouvoir sur l'assimilation du système éducatif (problème de la reproduction)

symbolique).

Intervention dans le social :

Cela a à voir avec la connaissance de la société, avec les objectifs de régulation et de contrôle (Comte).
Se fonde sur la relation entre faire et savoir (praxis sociale) comme forme de pouvoir. C'est une action.
intersubjective (operators) and discursive (political and symbolic legitimization of the intervention).
oriente à la récupération ou à la promotion des capacités et des compétences sociales. Peut être anticipatoire
o a posteriori.
À travers les dispositifs d'intervention apparaissent des institutions (hôpital, écoles, usines)
ou des personnages (le juge aux affaires familiales) ou se déroule à l'intérieur d'autres, comme la famille.

Les politiques publiques concrétisent l'intervention dans le social.

L'État n'est pas le seul acteur social à mettre en œuvre des politiques publiques.

La société civile, les organisations et le marché contribuent également.

La politique familiale se situe à mi-chemin entre les politiques sociales et celles de la population.
 Explications FONCTIONNALISTES sur la famille :
La théorie fonctionnaliste de la famille cherche à expliquer les fonctions qu'elle remplit en termes de
les activités qu'elles développent, sans lesquelles la société ne pourrait subsister, et les effets qu'elle
produire.
Tente de clarifier comment les changements dans la famille affectent d'autres institutions sociales.
Parsons : Considère la famille comme un sous-système intégré à une totalité plus grande.
intégration de la famille à la division sociale/sexuelle du travail. Solidarités familiales vs. Socialisation
pour le marché.
Privilégie la famille conjugale. En tant que structure spécialisée, elle remplit certaines fonctions.
qui contribue à maintenir l'ensemble (agent primaire de socialisation, réguler l'activité sexuelle,
vision sociale).
Remplit quatre objectifs fondamentaux pour lesquels il constitue la colonne vertébrale de la société.
1) Socialisation : Les parents apprennent à leurs enfants à être des membres bien intégrés de la société.

2) Régulation de l'activité sexuelle : Afin de maintenir l'organisation de la parenté et

les droits de propriété. Tabou de l'inceste.
3) Reproduction sociale : La famille fournit aux enfants une position sociale (race, ethnicité,
religion, classe sociale). Préférence pour les naissances légitimes.
4) Sécurité matérielle et émotionnelle : Protection physique, soutien émotionnel et assistance économique.

Paradis dans un monde cruel (différence cheval avec l'explication de Pierre Bourdieu).

Critiques :
Dysfonctionnements dans la famille, les enfants socialisent aussi en dehors, violence et abus
dans la famille.
Il existe d'autres institutions qui peuvent remplacer la famille dans ses fonctions comme le gouvernement ou

organisations civiles.
Renforce le patriarcat, génère de la violence, diminue le bien-être et la santé.

Explication depuis les THÉORIES DU CONFLIT :

La famille est une institution centrale de la société et perpétue l'inégalité par le biais de la
reproduction sociale de la propriété et de l'héritage (Engels).
Surge pour identifier les héritiers et contribue à la concentration de la richesse et la
reproduction de la structure des classes dans les générations à venir.
Tu as fait dans l'opposition entre la famille et l'économie et dans la fonctionnalité de la famille pour le
capitalisme, puisque les orientations particularistes du groupe social portent atteinte à l'orientation
universaliste du prolétariat.
 La famille comme fonctionnelle à la baisse du coût de la reproduction sociale (travail domestique, non
remunéré).
Connaître les Héritiers implique de contrôler la sexualité des femmes, les familles se convertissent
aux femmes en propriété économique et sexuelle des hommes.
Ils reçoivent des salaires plus bas, travaillent dans des groupes marginalisés, s'occupent des tâches

domestiques et de s'occuper des enfants, les familles patriarcales privent les hommes d'interagir
étroitement avec les enfants.

Anglais :
À l'origine, le mot famille ne signifie pas l'idéal, mélange de sentiments et de dissensions.
domestiques, du philistin de notre époque ; au début, chez les Romains, cela ne s'applique même pas au couple
conyugal et à ses enfants, mais seulement les esclaves. Famulus veut dire esclave domestique, et famille est
l'ensemble des esclaves appartenant à un même homme. À l'époque de Gaius, la 'famille, c'est-à-dire
«patrimonium» (c'est-à-dire, héritage), se transmettait encore par testament. Cette expression a été inventée par les

Romains pour désigner un nouvel organisme social, dont le chef avait sous son pouvoir la femme, les
enfants et un certain nombre d'esclaves, avec la puissance paternelle romaine et le droit de vie et de mort

sur tous eux.

Le mot n'est donc pas plus ancien que le ferry ou le système familial des tribus latines, que
est né avec l'introduction de l'agriculture et de l'esclavage légal et après la scission entre les Italiques aryens.
et les Grecs." Et Marx ajoute : "la famille moderne contient un germe, non pas seulement l'esclavage (servitus),
mais aussi la servitude, et dès le tout début, cela a un rapport avec les charges dans la
L'agriculture. Elle renferme, en miniature, tous les antagonismes qui se développent plus tard dans la
société et dans son état." Cette forme de famille marque le passage du mariage sindiasmique à la
monogamie (Engels).
La famille est née et a adopté des formes et des relations antérieures à celles auxquelles il fait référence.
la monogamie où les hommes pratiquaient la polygamie et les femmes la polyandrie et les enfants se
considérées comme communes mais l'histoire a convenu de les cacher. Dans un stade primitif, ce qui était naturel était le

commerce sexuel promiscue dans la tribu (Engels), où il existait le mariage par groupes d'hommes et
femmes et il n'y avait pas de place pour la jalousie, nous montrant le caractère dynamique de la famille.
Au cours d'une première étape, il existait ce que l'on appelle la "famille consanguine", où les groupes

les couples se divisaient par générations, les grands-parents entre eux, les parents entre eux et
frères et sœurs entre eux, ce qui nous indique qu'il n'était clairement pas interdit d'avoir des relations incestueuses.

En deuxième lieu, la « famille punalua » s'est développée, qui appartient aux parents et aux enfants de

commerce sexuel réciproque et aussi aux frères, marquant selon Morgan " une magnifique
illustration de comment agit le principe de la sélection naturelle" (Morgan dans Engels), étaient des femmes et des maris

communes mais excluent les parentés mentionnées. À cette étape, on signale la naissance de la gens.
Il n'est pas superflu de considérer que dans les familles par groupes, on ne sait pas avec certitude qui est le père de

enfant, mais la mère (filiation maternelle). Alors, à mesure que ces interdictions fonctionneront et pendant que
la filiación continua étant maternelle, elle a été marquée comme l'origine des gens, que dans Engels elle définit comme :

un cercle fermé de parents consanguins par ligne féminine, qui ne peuvent pas se marier les uns avec les autres

autres ; cercle qui se consolide de plus en plus par le biais d'institutions communes, d'ordre social et
religieux, qui les distinguent des autres gens de la même tribu.
Entrer dans un autre lieu, Engels nous indique la "famille syndiasmique", celle née, si l'on veut comme

conséquence de la famille punalua, en raison des prévisions de plus en plus grandes de contracter mariage
parmi les proches parents, les couples se consolidaient dans le temps, ils étaient plus durables, le
un homme vit avec une femme mais il est permis d'avoir une polygamie et de l'infidélité, tandis que pour la femme ce n'est pas le cas

-a infidélité a été durement punie-, le mariage se dissout et les enfants appartiennent à la

mère.
Alors : ces formes de mariage par groupe qui diminuaient à mesure que les
empêchements consanguins "prouve à quel point l'origine de la monogamie a peu à voir avec l'amour
individu sexuel, dans la conception actuelle du mot.
D'où l'idée que : Une des idées les plus absurdes que nous a transmises la philosophie du XVIIIe siècle est la
opinion généralisée selon laquelle à l'origine de la société, la femme était l'esclave de l'homme... La famille
sindiasmica apparaît à la limite entre la sauvagerie et la barbarie... C'est la forme de famille caractéristique de
la barbarie, comment le mariage par groupes est celui du sauvagerie, et la monogamie est celui de la civilisation.
Avec l'agriculture, l'élevage et les métaux, son produit a été transformé en propriété de
les familles, et, dans le cadre de la famille syndiasmique, la filiation paternelle a été établie, et pas simplement
la déterminée par la mère de la famille.
En divisant les rôles et en attribuant à l'homme ce qui est lié au travail, à la nourriture et aux
esclaves, elle a servi à ce que la propriété des mêmes se fixe sur sa personne, tandis qu'à la femme il lui
correspondait aux biens domestiques. Ces richesses accumulées par les hommes le plaçaient dans une
position de supériorité par rapport à la femme et a déterminé qu'on abolit à la fois la filiation maternelle
comme droit héréditaire maternel, se substituant à la filiation et au droit héréditaire paternel,
respectivement.

Ils concluent que :

Ainsi, le patriarcat émerge, "quasi" naturellement selon Engels et Marx. "Le renversement du
le droit maternel a été la grande défaite historique du sexe féminin dans le monde entier. L'homme brandit
aussi les rênes de la maison, la femme se vit dégradée, devenue servante, et l'esclave de la luxure
de l'homme, en un simple instrument de reproduction"(Engels).
 2) De la famille sindiasmique naît la "famille monogamique" caractérisée par le pouvoir de l'homme
sur la femme, les enfants, les biens et les esclaves, et la filiation paternelle indiscutable par sa relation directe avec

héritage.
Nous pouvons convenir que la famille nucléaire et monogame qui nous est présentée encore aujourd'hui comme

appartenant à l'ordre du naturel, donné, de ce qui est déjà établi, ce n'était pas toujours ainsi et que sa création

devint par la suite avec la naissance de la propriété et de l'État.