HISTOIRE D'ISRAËL

PRÉHISTOIRE

Génèse (Bereshit)

Nom et Plan du Contenu

Origine. En hébreu, cela signifie « Au commencement ». C'est le premier mot.

du livre et de la Bible en général.
Le nom est approprié au contenu du livre. Là, nous trouvons l'origine de
monde, de l'homme, du péché, du salut.
Il peut être divisé en deux parties fondamentales
[Link] : histoire primitive de l'humanité.
o12-50. Histoire des patriarches.
Génèse 1:1-2:3 fonctionne comme une introduction générale, la préparation de
contexte (terre/monde) où se déroulera l'histoire de l'humanité.
Il y a deux récits de la création. Certains pensent à une simple répétition.
L'auteur veut marquer l'acte de création universel, cosmique; et le chapitre 2 en
relation directe avec l'humain.
Le choix des noms de Dieu : Genèse 1 : Elohim (Dieu universel). Genèse
2, YHVH, le Dieu de l'alliance.

Enseignements théologiques de la Genèse 1-11

1. Dieu comme créateur.

Cosmovision différente de celle de sutempo. Dans le ACO, on personnifiait la

nature et ses forces : étaient considérées comme des divinités. Ici, Dieu est le
créateur de tout ce qui existe
Création de l'homme : il s'agit d'une action directe de Dieu (usage de « créer »
en 1:27 et "souffla le souffle" en 2:7) Il l'a fait à partir d'éléments précédents (utilisation
de "faisons" en 1:26, verbe qui est utilisé pour faire avec quelque chose de préexistant; ou la
référence à la poussière de laterre en 2:7)

2. Le problème du péché

Genèse 1 : Enseigne des vérités théologiques sur le pourquoi de l'existence

du monde.
Génèse 2-3. Ils traitent du thème de pourquoi cela existe ainsi, dans un état ruineux,
sujet à des maladies physiques et morales.
Le péché venait de l'extérieur, ne faisait pas partie de l'homme. Il n'a pas été créé.
pécheur, il s'agit d'une irruption, personnifiée par le serpent auquel le
l'être humain cède.
Le péché a affecté les relations : avec Dieu, entre les hommes et avec la terre.
 Le péché s'est également étendu en profondeur : fratricide, vengeance, jusqu'à le
diluvio

3. Le jugement de Dieu sur le péché

Dieu juge le péché. Le déluge représente l'exemple ultime.

La grâce de Dieu

À chaque occasion, Dieu offre à l'homme une nouvelle chance. Adam et Ève :
vêtements. Caïn : marque. Humanité : opportunité par le biais de la famille de
Noé.

LES PATRIARCHES

. L'histoire d'Israël a commencé avec la migration des patriarches hébreux depuis

Mésopotamie vers ce qui serait sa nouvelle patrie, la terre de Palestine.
. Cette histoire se trouve dans Genèse 12-50, environ entre les années 2000 et
1600 av. J.-C.
. Là, on raconte que des siècles avant qu'Israël ne prenne possession de la terre,
ses ancêtres sont arrivés et ont erré comme des nomades dans toute la
région, soutenus par les promesses de Dieu que ce jour-là, cette terre appartiendrait
à sa postérité.

ABRAHAM
. C'est le prototype de l'homme de foi, tant pour le christianisme que
pour le judaïsme et l'islamisme.
. C'était un homme avec la Vision de Dieu (il lui avait été révélé), Foi en Dieu.
(je ne savais pas où il allait), Obéissance et Témoignage (érigeait)
altares). Genèse 12
2. CIRCUMCISION
. C'était dans l'alliance avec Abraham quand il avait 99 ans (Gen 17). C'était
signe d'une relation spéciale, intime et sacrée avec Dieu et pleine
communion avec son peuple.
. Remplacée par un autre signe distinct dans le christianisme : le
bautsmo. Colossiens 2:11-12.
3. LA PRÉÉPREUVE DE FEU D'ABRAHAM
. Dieu lui a demandé de sacrifier son propre fils. Genèse 22
4. ISAAC
. Les écritures en parlent peu à son sujet.
5. LES JUMEAUX
. Jacob et Ésaü. L'importance de la primogéniture. En l'absence de
père avait toute autorité sur ses frères et sœurs. Dans la
la famille, occupait la place la plus élevée après le père. Concernant le
héritage, le primogéniture héritait du double de ses frères.
6. JACOB
. Cela signifie « celui qui remplace ».
 7. JOSÉ

EXODE ET CONQUÊTE

Il s'est écoulé des siècles de silence depuis la mort de José. Les descendants
patriarcales s'étaient multipliés en grand nombre. Un autre monta sur le trône.
pharaon. (Exode 1:8)

1. LES ISRAÉLITES OPRIMÉS

. Ils étaient soumis à des travaux forcés pour édifier des villes (Exode
1:11

2. MOÏSE
. Il a bien été éduqué en Égypte : athlétisme, art, écriture, langues, lois et
philosophe.
. Il aurait pu choisir une vie de fonctionnaire, une vie de littérateur ou
de militaire en Égypte, cependant, après avoir reçu son appel,
choisi d'être le libérateur d'Israël.

3. L'AFFRONTEMENT, LA PÂQUES ET LA LIBÉRATION.

. Moïse a défié le pouvoir du pharaon par une série de dix
fléaux. Ils étaient dirigés contre les divers dieux des Égyptiens.
Chaque plaie représentait une attaque contre un objet de culte dans
Egypte : le fleuve Nil, le dieu du soleil Ra, la déesse grenouille Hagt, le dieu
Mosca Uatchit, le dieu protecteur Seth (qui serait supposément
maintenait éloigné les sauterelles) et le pharaon lui-même.
. Relation entre la Pâque hébraïque et la chrétienne.
. La voie la plus courte d'Égypte à Canaan était le chemin côtier. Le
le peuple a traversé la mer à pied sec. Exode 14.

4. PACTE MOSAÏQUE
. Ils acceptent la théocratie, c'est le gouvernement de Dieu. La clé pour la correcte
La relation avec Dieu était la foi et l'obéissance. L'obéissance apportait
bénédictions en abondance, la désobéissance, le jugement divin.
. L'observance des lois ferait d'eux un peuple spécial,
saint et les distinguerait des nations païennes.
. Moïse à 40 ans s'est enfui d'Égypte, à 80 ans il a libéré Israël et à
120 a terminé son ministère, conduisant le peuple aux portes de la
terre promise.

5. LA CONQUÊTE DE CANAAN : JOSUÉ.

. Il a été nommé pour guider le peuple dans la conquête et l'occupation
de la terre promise par Dieu.
. Les Cananéens étaient polythéistes : Baal était le roi des dieux.
Ils pratiquaient le sacrifice d'enfants, la prostitution religieuse et la
adoration des serpents. L'ordre était de détruire ces peuples,
Sinon, les Israélites tomberaient dans les péchés des Cananéens.
 . Josué 1-4 raconte le passage du fleuve Jourdain "à sec". 5-12 résume les
campagnes principales : centre, nord et sud. Le reste décrit la
distribution de la terre entre les tribus d'Israël.

FORMATION DU PEUPLE D'ISRAËL

1. LE SYSTÈME TRIBAL.
. Pendant 200 ans, depuis la colonie jusqu'à la naissance de la monarchie,
Israël existait comme un système de tribus, doté d'une organisation ténue. Non
il n'y avait ni gouvernement central ni capitale.
. En temps de danger, un juge se levait, un homme sur qui pesait le
esprit de Dieu, qui rassemblait les tribus et repoussait l'ennemi. Bien que les
les juges jouissaient de prestige, ils n'étaient en aucun cas des rois. Leur autorité ne
n'était ni absolue, ni permanente, ni héréditaire ; elle s'appuyait uniquement sur ses
qualités personnelles, qui étaient le signe que l'esprit reposait sur lui
Dieu.

2. LE SANCTUAIRE CENTRAL : LE TABERNACLE.

. Contenait l'arche de l'alliance, le trône invisible de Dieu. L'arche était le symbole de la
présence de Dieu au milieu de son peuple. C'était un sanctuaire portable.
. Il a servi jusqu'à la construction du Temple de Salomon. Il était conçu pour
le désarmer et le transporter lorsque les circonstances l'exigent. C'était
indispensable dans la marche à travers le désert. Exode 25-31.

3. L'ARCHE DE L'ACCORD
. C'était une boîte rectangulaire en bois, recouverte d'or à l'intérieur et à l'extérieur, qui
j'avais 4 anneaux placés aux angles, par lesquels passaient 2 barres de
bois d'acacia couvert d'or avec lequel on était transporté.
. Au-dessus de l'arche se trouvait un couvercle en or « propitiatoire » avec deux chérubins.
en face, avec leurs ailes étendues couvrant le propitiatoire. Exode 25:10-
22.

4. LE CLERGE ET LE CULTE
. À l'avant du sanctuaire se trouvait un clergé, présidé par un Grand Prêtre.
qui était héréditaire. Il avait deux responsabilités : exécuter les rituels religieux et
être intermédiaire entre la communication avec Dieu.

LIGUE TRIBALE : LES JUGE

À la fois le livre de Josué et le livre des Juges sont intimement liés :

les deux décrivent le temps d'Israël avant l'établissement de la monarchie,
mais avec un contraste marqué.
Le temps de Josué était un temps de conquête, une période encourageante, tandis que
que le temps des Juges se caractérisait par l'apostasie fréquente du peuple,
qui apportait la colère de Dieu et le châtiment.
 Pendant deux ou trois siècles, le destin d'Israël apparaît sous la direction des juges.
(salvateurs, libérateurs, chefs militaires) que Dieu élevait pour que les
libérer de ses oppresseurs.

CONDITIONS QUI PRÉVALAIENT

En Israël, on répète des cycles quadruplices :

L'association avec le peuple païen conduisait les Israélites à l'apostasie.
l'idolâtrie.
2. Alors venait le jugement de Dieu sous forme d'oppression et de nations
envahisseuses.
3. Avec le temps, les israélites se repentiront.
4. Cela provoquait la libération divine.

La plupart de ces individus ont accompli de grands faits en faveur de

israélites (Otoniel, Éhud, Samgar, Débora et Barak, Gédéon, Abimélec, Tola, Jaïr,
Jefté, Izban, Élon, Abdon et Samson.
Les nations opprimantes provenaient des territoires environnants et
graduellement ils envahissaient la terre des tribus en s'emparant de leurs récoltes et
occupant leurs héritages.
Faits et batailles individuelles, qui manifestaient la force surnaturelle
ils rétablirent chez les Israélites la certitude que Dieu intervenait dans la
histoire en leur faveur.
Estetempo était caractérisé par ce que dit Juges 17:6 et 21:25.

TEMPS DE TRANSITION

Les événements décrits dans 1 Samuel 1-4 se sont produits lorsque

Éli gouvernait. Silo était le centre religieux en Israël (Josué 18:1). Éli était le grand prêtre.
prêtre là et était le dirigeant religieux et civil du peuple.
La religion d'Israël était à son maximum de décadence lorsque gouvernait
Éli. Il ne savait pas enseigner à ses fils le respect envers Dieu. 1 Samuel 2:12. Sans
embrago, ils ont été autorisés à assumer des responsabilités sacerdotales et à en profiter.
du peuple. Israël s'est de plus en plus dégénéré.
Pour le bien d'Israël, Samuel a réagi contre cette pression impie et a acquis
conscience de l'appel divin dans les premières années de sa vie.
Ce n'est pas un hasard si le chapitre 4 relate le vol de l'arche de l'alliance par
partie des Philistins.

SAMUEL

Samuel occupe une place inégalée dans l'histoire d'Israël. Il était prophète, prêtre
et le dernier des juges.

NAISSANCE DE LA MONARCHIE : SAÜL, DAVID ET SALOMON

 Samuel a eu un gouvernement efficace. Il a amélioré les tâches sacerdotales, il a eu un
fructfero ministère de l'enseignement. Tout le peuple avait conscience que
Samuel avait été établi prophète de Dieu.
Le culte cananéen a été banni d'Israël sous l'influence de Samuel.

LE PEUPLE DEMANDE UN ROI

À contrecœur, Samuel écouta et accepta finalement la voix d'Israël qui demandait
un roi. (1 Sam 8:7-12)

SAÜL OINT COMME PREMIER ROI D'ISRAËL

Saül a été mis en avant aux yeux de la nation pour ses victoires militaires. En
Lors d'une réunion publique, Samuel a exprimé son soutien public à Saül en tant que roi, avec la
avertissement que la prospérité dépendait de l'obéissance à la Loi de
Moïse.
Saül a dirigé la nation à de nombreuses victoires militaires. C'était un habile chef militaire.
et il a gagné l'acclamation nationale. Il avait aussi le soutien d'un prophète de
renom national, Samuel.
Saúl a commencé à montrer quelques faiblesses personnelles dans son caractère :
impacience de ne pas attendre Samuel à Gilgal, où Saül a assumé des devoirs
sacerdotales (pour prévenir la corruption, les droits et devoirs de la
la monarchie empêchait le roi d'agir en même temps comme leader religieux. Saül ne pouvait pas de
aucune manière d'agir comme prêtre) et dans sa désobéissance au mandat
divin exprimé par le prophète qu'il détruirait complètement les
amalecitas. Samuel le reprocha sévèrement en lui disant que ce qu'il a fait avait
avait été une folie et que par conséquent, son royaume lui avait été retiré.

DAVID CONQUISTA LA FAIM NATIONALE

Saúl ne savait pas que David avait été oint par Samuel. Dieu regardait le
corazón (1º Samuel 16:7). David conquiert la renommée et l'admiration nationale
détruisant Goliath. Saül était jaloux et a commencé à le poursuivre. Pendant ce temps,
s'est épanouie entre David et Jonathan, fils de Saül, l'une des amitiés les plus nobles du
Et cela a permis à David d'être au courant des mauvais désirs du roi.
Il se réfugia dans différents endroits pour ne pas être atteint par Saül.

LE RÈGNE DE DAVID

David est le roi qui se distingue le plus dans toute l'histoire d'Israël dans l'AT.
Le règne représente le summum des triomphes nationaux d'Israël. Politique et
religieusement, il se distingua comme un grand leader.
Il réussit à donner une unité efficace à toutes les tribus d'Israël et à étendre son territoire comme
jamais auparavant dans l'histoire d'Israël. Il a gagné un respect international qui se
mantenu jusqu'à la mort de son fils Salomon.

JÉRUSALEM, CAPITALE DE LA NATION

 Jérusalem est établie comme la capitale de la nation, qui jusqu'à présent avait
État occupé par les Jébusiens et expulsé par Joab, capitaine de l'armée de
David. (1º Chroniques 11:7)
David a construit un magnifique palais royal à Jérusalem (2 Samuel 5:11-12).
Jérusalem a également été le centre religieux d'Israël. L'arche s'y est déplacée et s'
il a placé dans un tabernacle. David était très intéressé à construire le
Temple. Bien que le prophète Nathan l'ait d'abord approuvé, il a ensuite reçu
Instructions de la part de Dieu de différer cette construction jusqu'à ce qu'elle soit occupée
trône le fils de David.

PROSPÉRITÉ ET SUPRÉMATIE

C'était un règne de prospérité et de suprématie. Il a étendu son pouvoir vers l'est et vers
nord pour contrôler les routes commerciales.
En tant que roi d'Israël, David n'a cessé de reconnaître Dieu comme celui qui
il accordait les victoires militaires et la prospérité nationale (2 Samuel 22, Psaume
18)
Lors d'une réunion publique, David a chargé les princes et les prêtres de
reconnaissent Salomon comme son successeur. (2 Samuel 23:1-7)

LE RÈGNE SALOMONIQUE

La paix et la prospérité sont les deux mots qui décrivent l'âge d'or du règne
de Salomon. Il récolta les fruits des succès militaires de son père en unissant la
nation, étendre les frontières et se faire respecter internationalement. Il a eu une grande
apport du peuple, bien que l'autre fils de David, Adonija, prétendait au
trône. (1 Chron 28:1, 1 Rois 2:1-12)

UN ROI SAGE

Salomon a demandé à Dieu de la sagesse et cela a plu à Dieu. Et ce n'est pas tout, mais
Dieu lui donna aussi ce qu'il n'avait pas demandé : richesses, honneur et longue vie. (1 Rois 3:3-15)
4:29-34) Salomon a influencé le livre des Proverbes.
Sa sagesse a émerveillé Israël. Sa renommée a volé à travers le vaste
commerce (2 Chron 1:14-17)
Le règne de Salomon a peut-être été très simple au début, mais cela
se transforma en une vaste organisation qui a conduit Israël à un vaste empire (1 Rois
4:22-23

LA CONSTRUCTION DU TEMPLE ET DU PALAIS ROYAL

Le Temple se leva sur le sommet du mont Moriah, au nord de Sion (lieu

où Abraham était sur le point de sacrifier Isaac). Il a été détruit en 586 av. J.-C.
par Nabucodonosor. Il a été reconstruit en 520 av. J.-C. et détruit en 70 apr. J.-C.
Empire romain. Depuis le VIIe siècle, la mosquée mahométane d'Omar a
état situé à cet endroit, qui est considéré comme le plus sacré dans la
histoire mondiale.
LA DÉDICACE DU TEMPLO

La dédicace du temple a été l'événement le plus marquant depuis qu'Israël

parti du mont Sinaï. 1 Rois 8.

TRISTE FIN DE SALOMÓN

La fin de Salomon est tragique et décevante. Son règne s'est terminé dans le
échec. Il s'est éloigné de sa sincère dévotion à Dieu. Il a enfreint rien de moins que le
premier commandement avec sa politique qui a permis l'adoration des idoles à
Jérusalem.
Salomon s'est adapté à la culture de son temps en s'alliant avec des dirigeants
étrangers et confirmer les alliances par le mariage. En prenant des épouses
étrangères, Salomon a permis que l'idolâtrie prévaut dans les environs
du temple qu'il avait élevé pour Dieu. Ses nombreuses épouses l'ont conduit à la
ruine, car son cœur s'est éloigné de Dieu (Deum 17:17)
Déjà du temps de Salomon, le terrain était préparé pour la division du royaume. Le
motvo : la désobéissance. Mais, par amour pour David, le jugement a été reporté.
de la mort de Salomon.

ROYAUME DIVISÉ

À peine mort Salomon, la structure érigée par David s'est effondrée

repentnamente. L'empire davidique s'est divisé et a été remplacé par deux
États rivaux d'importance secondaire.
Au nord, dix tribus se sont rebellées contre la dynastie qui gouvernait à Jérusalem,
et ils établirent le Royaume du Nord (Israël, également appelé Éphraïm) sous le commandement de
Jéroboam. Au-delà du Royaume du Nord, vers le nord-est, les Syriens ou Araméens
déclarèrent leur indépendance, établissant Damas comme capitale. Le Royaume de
Sur (Judá) fut gouverné par Roboam, fils de Salomon, qui retint uniquement
les tribus de Juda et de Benjamin, dont la capitale est restée Jérusalem. Les
descendants de David, avec une seule exception, étaient des rois dans la ville
capitale établie par David. Le Royaume du Sud a poursuivi son gouvernement établi
pendant presque trois siècles et demi. Un total de 20 rois ont régné en Juda
durant la période 931 – 586 av. J.-C.
Ils ont vécu côte à côte, parfois en guerre et parfois en alliances pacifiques, jusqu'à ce que
Le Royaume du Nord a été détruit par les Assyriens, exactement deux cents ans
après (722 av. J.-C). Des changements se produisaient assez souvent dans les
familles dirigeantes ou dynastiques.
La source la plus importante pour cette période de l'histoire d'Israël est le livre de
les Rois. Le livre des Chroniques reprend en grande partie le matériau tiré des Rois,
mais conserve des informations supplémentaires de grande valeur. Elle est principalement
dédié à la dynastie de David.
Cette période de l'histoire est plutôt déprimante et, à bien des égards, le
moins intéressant.
Le verset clé qui résume toute cette période pourrait être 2 Rois 17:20.
ROYAUME DU NORD

Jéroboam a pris l'initiative de détourner son peuple. Craignant que le

le peuple se détournera de sa loyauté politique en devant adorer à Jérusalem,
Jéroboam institua l'idolâtrie et érigea des veaux d'or à Béthel et à Dan.
Se détournant des prohibitions mosaïques, il nomma des prêtres et
permis aux israélites d'offrir des sacrifices sur des lieux élevés à travers tout le pays.
Jéroboam alla jusqu'à officier sur l'autel et changea les jours de fête. (1° Rois
12:25-33
La dynastie la plus notoire du royaume du Nord était celle établie par Omri. Pendant
Cette période, Israël a atteint une renommée internationale. Résumé des douze années
du règne d'Omri dans 1 Rois 16:21-28. Son règne a été très important.
Édifia la ville de Samarie, stratégiquement située sur le chemin qui
Conduit à Phénicie, Galilée et Esdralon. La Samarie était la capitale remarquable de
Israël pendant plus d'un siècle et demi, jusqu'à ce qu'il soit conquis par les Assyriens en 722
La renommée internationale d'Omri était si grande que les chroniques assyriennes se
ils se réfèrent à Israël comme "terre d'Omri".
Acab : Sous son gouvernement, le culte de Baal a été promu. Il a édifié ce dieu de Tyr.
un temple à Samarie, et en introduisant en Israël des centaines de prophètes, le
Le baalisme est devenu la religion du peuple d'Achab. Par conséquent, Achab
il a conquis la renommée d'être le plus maléfique de tous les rois qui ont régné
Israël. À cette époque d'apostasie, Élie surgit comme un véritable porte-parole de
Dieu. Après une sécheresse de trois ans et demi, Élisée défia.
dramatiquement au baalisme et a dirigé l'exécution des prophètes de Jézabel dans
le mont Carmel. (1 Rois 18:17-46). Il appela Élisée comme son successeur.

LE ROI DE JUDA

Un changement abrupt s'est produit à Jérusalem après la mort de Salomon.

931 av. J.-C. Roboam dut lutter contre la rébellion et le grand fut démantelé
empire qu'il avait hérité. La Bible donne deux raisons pour la fin de l'union de
Israël
1. Les tribus du nord se sont rebellées contre les taxes excessives et la
menace d'autres plus graves par Roboam.
2. L'apostasie et l'idolâtrie de Salomon furent la cause du jugement divin (1 Rois
11:9-13). Par amour pour David, cette division ne se produisit qu'après
mort Salomon. (2 Sam 7:12-16)

CONQUISTE D'ASSYRIE : CHUTE D'ISRAËL

De 753 à 723, ce furent trois décennies qui marquent la décadence et la chute du royaume
du Nord comme le royaume assyrien étendait son emprise sur la terre de Palestine.
De son plus haut sommet de prospérité commerciale et politique, Israël est tombé dans ce
brève période jusqu'à devenir des vassaux des Assyriens.
Conformément à la politique assyrienne de disperser les peuples conquis, 28 000
Les Israélites ont été emmenés captifs et dispersés dans les régions de Perse. À leur
 vez, colonos de Babilonia furent établis en Samarie, et Israël fut réduit
à la condition de province assyrienne.
Pendant plus de deux siècles, les israélites avaient suivi le modèle établi par
Jéroboam I, qui a conduit le peuple à l'idolâtrie, brisant le premier
commandement de la Torah. Un prophète après l'autre a averti les rois et le peuple
en ce qui concerne le jugement imminent. Mais, en raison de son idôlatrie et de ne pas obéir à l'ordre
désservir uniquement le seul Dieu, les israélites ont été soumis à la captivité. (2° Roi
17:1-23)

LA DERNIÈRE CENTURIE DE JUDÉE LIBRE

Acaz, père d'Ézéchias, a propagé les pratiques idolatres les plus haineuses. Avec cela
s'attira la colère de Dieu. Au cours des périodes suivantes, le pouvoir assyrien s'étendit dans
Juda
Ézéchias, roi juste. Il a commencé un grand changement dans les pratiques politiques et
religieuses. Il a initié une réforme efficace. Il a appelé les lévites pour réparer et purifier le
Templo.
Josias (précédé par les néfastes Manassé et Ammon). Sur le plan religieux, il a produit la
dernière grande réforme avant la destruction de Juda. En 621 av. J.-C., on a trouvé le
livre de la Loi et la Pâque a été observée avec un zèle sans précédent dans l'histoire
de Juda. En même temps, l'influence d'Assyrie déclinait entre les mains de
empire néo-babylonien.

EXILIO ET RESTAURATION

La destruction de Jérusalem (587) et l'exil qui a suivi ont marqué le grand déclin de
L'histoire d'Israël. Soudain, son existence nationale avait pris fin, et avec
elle, toutes les institutions qui se seraient exprimées dans sa vie. Détruit le
État et le culte d'État suspendu de force, Israël est resté comme une
agglomération d'individus déracinés et vaincus, qui n'avaient aucune
signal externe du village. Ce qui est vraiment miraculeux et extraordinaire, c'est que
sous ces circonstances, son histoire ne mourrait pas non plus.
Néanmoins, malgré tout cela, Israël a survécu au désastre, et finalement, a repris sa vie.
comme peuple. Sa foi, disciplinée et renforcée, a trouvé, peu à peu, la
direction qu'il faudrait suivre dans les siècles à venir. En exil et à l'époque
Le judaïsme est né par la suite.

CAUTIVERIO ASIRIO BABILÓNICO

Les peuples vaincus étaient déportés par les Babyloniens vers l'Assyrie et
Babylone. Cette mesure avait pour objet d'affaiblir la force nationale des
vencus et, peut-être aussi coloniser des territoires peu peuplés. Les
Le peuple déporté se trouvait, dans ce cas, en exil. Israël a souffert
déportations fréquentes.
Beaucoup des captifs ont été assimilés par les peuples où ils sont allés.
emportés. Certains Israélites ont immigré en Juda (en particulier les lévites). Certains
 De ceux qui sont restés en Israël, ils se sont mélangés avec les gens venus de l'est, et de
ils ont vu naître la race connue plus tard sous le nom de samaritains.
Il y a eu trois déportations juives à Babylone. En 587 av. J.-C., Jérusalem tombe. Le roi
Sédécias s'est rebelé contre Babylone et la vengeance de Nabuchodonosor a été
immédiate et terrible. Elle assiégea la ville et celle-ci fut anéantie par la famine. Le
Le temple, le palais et de nombreuses maisons ont été brûlés, les murs de la ville
ont été détruits. Les rares trésors et les peu de gens influents qui restaient
Ils ont été emmenés à Babylone.

SITUATION DES CAPTIFS

L'exil a été considéré par les personnes touchées comme une punition sévère, ils étaient
privés de leur patrie, de leur position, de leurs propriétés, et beaucoup, de leurs
familles. Le voyage à Babylone fut humiliant et difficile. Ils souffraient de nostalgie pour la
ville sainte et le Temple.
Bien que la situation des captifs à Babylone variait beaucoup selon les
circonstances : de nombreux juifs construisaient leurs maisons, se mariaient et prospéraient
dans le commerce. Certains ont même atteint des postes élevés et la richesse. De
En fait, de nombreux Juifs ont préféré rester en exil plutôt que de revenir, précisément
pour la position qu'ils avaient réussi.

FIN DE L'EXIL : RESTAURATION D'ISRAËL

L'exil a pris fin avec l'édit de Cyrus (538 av. J.-C.), par lequel ils ont été restitués la
liberté aux juifs et retour en Palestine pour reconstruire le temple et restaurer
le culte juif. (Esdras 1:1-4; 6:3-5)
Certains sont revenus sous la direction du prince Zorobabel. Avec l'achèvement
delTemple sous l'effet de la prédication d'Aggée et de Zacharie, en 516 av. J.-C.
finalise la période de captivité et une nouvelle étape commence pour Israël.
La construction du second temple a commencé en 536 av. J.-C. sur la base
salomonique rasé un demi-siècle auparavant par les babyloniens. Ceux qui se souvenaient du
Le temple précédent pleura en voyant la comparaison (Esdras 3:12). En 516 av. J.-C.
le temple a finalement été achevé grâce à l'exhortation de Aggée et de Zacharie (Esdras 6:13-
15)

CONSEQUENCES DU EXIL

Le peuple examina sa foi, accepta l'épreuve comme un jugement de Dieu dans lequel il n
Il manquait l'amour et la fidélité au pacte divin.
C'était une époque de beaucoup d'activité littéraire, les livres prophétiques étaient
copiés et étudiés ; l'histoire des royaumes d'Israël a reçu sa forme finale.
Le peuple a appris à adorer Dieu sans les sacrifices du Temple, et peut-être
À cette époque, la coutume de se rassembler dans des synagogues a commencé.

AU-DELÀ DE L'EXIL: ESDRAS ET NÉHÉMIE

 L'histoire du peuple hébreu racontée dans l'AT se termine avec les livres d'Esdras,
Ester et Néhémie. Ceux-ci laissent entrevoir les activités du peuple de Dieu parmi le
temps de la captivité et la fin de l'AT.
Ces récits continuent le récit historique de 2° Chroniques. Après 70
des années d'exil, Dieu réalise sa promesse du retour de son peuple à suterra, à
à travers l'édit du roi perse Cyrus.
Retour dans 3 groupes :
1. Zorobabel. Ils reconstruisent le Temple de Jérusalem (Esdras 1-6)
2. Esdras. 58 ans plus tard, guide, principalement des prêtres et des lévites
pour réaliser une réforme spirituelle et religieuse.
3. Néhémie. Pour reconstruire les murs de la ville et réformer sa
citoyenneté. Ils complètent leur travail en 52 jours.

ESDRAS, LE RÉFORMATEUR

C'était un scribe habile, érudit de la Loi et plein de la grâce de Dieu. Esdras

il combinait deux choses : Parole et Pouvoir (Esdras 7:10, Matthieu 22:29)
Le ministère d'Esdras se déroule dans les quatre derniers chapitres du livre qui
porte son nom.
En apprenant que de nombreux Israélites avaient péché en se mariant
Avec des femmes étrangères, païennes, la réaction d'Esdras fut un rejet total.
Je savais qu'un mariage mixte mettait en danger la pureté religieuse du peuple
de Dieu.
Il a convoqué une réunion publique dans l'atrium du Temple et a proposé à la
congrégation la gravité du péché. Une offrande a été présentée pour le péché.

NÉHÉMIE, LE GOUVERNEUR

Il avait renoncé à son poste de serveur à la cour perse pour servir son
peuple dans la réédification des murs de Jérusalem.
D'un coup, il a organisé le peuple qui a réagi avec enthousiasme en réédifiant les
murs de la ville.
Le peuple s'est réuni à Jérusalem. Néhémie a accordé une importance capitale à la
lecture de la Loi. Après la lecture répétée de la Loi, le peuple a répondu
promettant de lui obéir comme Moïse l'avait donnée. Il a été rétabli le
ministère du Temple.