DOCTRINE DU CHRIST : LE MESSIE PROMIS

Car il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ.
homme” 1 Timothée 2:5
Introduction :
Toutes les promesses de Dieu dans l'AT se réalisent parfaitement dans la personne du Christ.
Toutes les écritures parlent de (expliquer). Cette étude vise à approfondir
doctrine du Christ. Parler du plan rédempteur de Dieu à travers un médiateur désigné
avant la fondation du monde.
La foi chrétienne est fondée sur la personne du Christ. Les doctrines chrétiennes sont
fondées sur la vie et l'œuvre du Christ. Ce n'est pas un simple élément des croyances ou
la doctrine chrétienne est la pierre angulaire de l'Église, le seul moyen par lequel les hommes
ils peuvent être sauvés, et le seul qui peut donner la vie à tous ceux qui sont morts dans leurs
délits et péchés.
Jean 20:31
Je. Dieu a envoyé son message « ces choses ont été écrites ». Dieu m'a
informé; il a fourni la base historique, objective, qui fera de moi non quelque chose
irrationnel, mais la réponse intelligente à la vérité divine qui m'est communiquée.
Mais il y a plus.

II. Dieu a envoyé son Fils « afin que vous croyiez que Jésus est le Christ ». Non seulement je
il a délivré son message ; Dieu a communiqué avec l'Humanité par l'intermédiaire de son Fils,
Jésus-Christ, la Parole incarnée, la vérité faite Homme, concrétisée en un
temps et dans un lieu déterminé de l'histoire et de la géographie. La Parole faite
viande vino à mourir pour moi; assumant mes erreurs et mes péchés et me donnant ainsi la
possibilité d'être pardonné, sauvé, transformé et élevé à la condition de
fils de Dieu.

III. Dieu m'appelle. Il m'invite à avoir la foi en Christ afin que, en croyant en lui, j'aie la vie.
éternelle. Le message de la Parole de Dieu n'est donc pas une simple matière,
sinon le pouvoir divin pour éclairer et sauver. Cela exige de moi une décision existentielle.
Que vais-je faire ?

L'incarnation du Christ, son ministère et sa vie terrestre, sa mort, sa résurrection et son ascension
les cieux sont des enseignements fondamentaux de la foi chrétienne proclamés dans l'Évangile
de Christo. Au fur et à mesure que nous avançons dans notre série, nous verrons que la doctrine a
a subi beaucoup d'attaques au fil du temps.
LES PROPHÉTIES MESSIANIQUES : UN CREDO Merveilleux (Actes 28:23-24)
I. Les premières promesses messianiques données entre l'an 2000 et l'an 1000 avant Jésus-Christ,
c'est-à-dire : sur une période de mille ans, à l'exception des deux premières, dont la date se
perd dans les mêmes aurores de l'Humanité.

1. Le Proto-Évangile Gen. 3:15→ Le salut viendra par la descendance

de la femme
2. La bénédiction de Noé Gen. 9:25-27→ Pour les descendants de Sem.
3. La promesse divine à Abram Gen. 12:1-3 Par le sémitique Abram.
(Gál. 3:16) Prophétie révélée 2000 ans avant.
C.→
 4. La bénédiction de Jacob Gen. 49:8-12 (Ap. Par la tribu de Juda.
5:5) Prophétie donnée au XVIIIe siècle avant J.-C.
5. La prophétie de Balaam Nombres 24:17-19 Par Silo (Souverain Prince de Paix),
Prophétie donnée au XIVe siècle av. J.-C. Étoile de Jacob et Sceptre d'Israël.

6. Le Grand Prophète Deut. 18:15-19 (Fait par le Grand Prophète fidèle.

3:22 ; 7:37) Prophétie donnée au XIVe siècle av. J.-C.
→

7. Le Pacte de Dieu avec David. 2 Sam. 7:8 - Pour le roi qui s'assiéra sur un trône
16, 21 ; 1.a Crón. 17:11 et ssuiv. ; Psaume 89:3, 4 éternel.
y 35-37 (Apoc. 3:7; 22:16) Prophétie donnée le
année 1000 avant J.-C.

8. Le sacerdoce éternel de Melchisédek Par le Pontife investi d'un sacerdoce

Psaume 110:4 (Hébreux 5:6; 6:20; 7:17, 21) éternel.
Prophétie révélée en l'an 1000 av. J.-C.

C'est le noyau de l'espoir d'Israël de pouvoir être une bénédiction pour tous les
familles de la terre (Gen. 12:3). Le Sauveur sera de la semence de la femme, de la
descendance d'Abraham—par Juda—, héritier de David avec un trône éternel;
il exercera également les fonctions de prêtre et de prophète.

À partir d'ici—de l'an 1000 avant Jésus-Christ—une série de merveilles sera suivie.
prophéties messianiques qui nous donnent toutes sortes de détails sur la Personne et l'Œuvre
rédemptrices du Messie, prophéties qui se sont réalisées en Jésus-Christ.

QUELQUES PROPHÉTIES MESSIANIQUES

Données entre le siècle X avant Jésus-Christ et le siècle XV au cours duquel la Révélation de l'A.T. s'est terminée.
avec Malachie.
1. Manière et lieu de naissance
Il naîtra d'une vierge (Es. 7:14)
b. Nacerá en Belén (Miqueas 5:2 ; Mat. 2:1). Ambas prophéties sont du sixième siècle avant
Cristo.
2. Le Messie souffrant et sauveur
a. Le Messie trahi (Ps. 41:9 et ss.; cf. Jean 13:18).
b. Le Messie souffrant (És. 53:7 ; Mat. 27:14 ; Act. 8:32).

c. Le Messie crucifié (Ps. 22:16; Zach. 12:10; Jean 19:18, 37) Le Psaume 22 est du siècle x
a. C., et Zacarías, du siècle v a. C., où la crucifixion n'était pas connue comme peine maximale
en Palestine. À comparer avec Gal. 3:13 (Deut. 21:23).
d. Le Messie moqué (offensé/insulté) (Psaume 22:7, 8; Matthieu 27:39-43).
e. Le Messie vendu pour 30 pièces d'argent (Zacharie 11:12-13; Mat. 27:9-10).
f. Le Messie dont les vêtements seraient partagés et sur lesquels on jetterait des sorts (Psaume 22:18;
Jean 19:23.
g. Le Messie qui crierait l'abandon du Père (Psaume 22:1 ; Mat. 27:46).
h. Le Messie comme «Serviteur de Jéhovah», ou «Serviteur Souffrant», du livre d'Ésaïe (en particulier
chapitres 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 et ss.; 53:1-12). Les anciens juifs identifiaient ceci
«Serviteur» avec le Messie. Cela prépare le chemin pour voir dans le Messie le «Agneau de Dieu»
(Exode 12:3 comparé avec Jean 1:29), dont le sang scelle l'alliance (Ex. 24:8 comparé avec Luc
22:20) et qu'en livrant sa vie sur la croix, il accomplit tous les sacrifices de la
Loi (Hébr. 10:4-9).
3. Le Renouveau. Is. 4:2, au VIIIe siècle av. J.-C. Jér. 23:5 et 33:15, au VIe siècle av. J.-C. Zac. 3:8;
6:12, au Ve siècle avant J.-C. « Renouveau » vient d'une racine hébraïque qui signifie « germination ». Ce
Le titre messianique a été révélé à plusieurs époques où il semblait qu'Israël allait être effacé.
de l'histoire et ainsi ils ne pourraient pas réaliser les prophéties messianiques.

La Pierre angulaire Psaume 118:22, 23 (1 Pierre 2:4-7)

5. Le Fils de l'Homme. Daniel 7:13.
6. Le Messie divin
a. «Dieu Fort» (Is. 9:6-7).
b. «Emanuel-Dieu avec nous» (Is. 7:14).
d. Jehová lui-même sauvera (Es. 48:16, 17).
e. Par la lecture du N.T., nous voyons qu'un grand nombre d'attributs et de faits qui dans l'A.T.
se appliquent uniquement à Jéhovah, qui sont attribués à Jésus-Christ, ce qui rend certains passages du
A.T. acquièrent un caractère messianique irréfutable. (Voir le manuel Ainsi dit Jéhovah ton
Rédempteur.)
Mais le Christ n'a pas seulement été prophétisé, il a également été actif à l'époque de l'Ancien Testament.
Tel est le témoignage de la figure énigmatique appelée « L'Ange de Jéhovah » (qui ne
nous devons le confondre avec l'expression « un ange de Dieu »).

Il apparut à Agar, à Abraham, à Josué, à Gédéon, etc. ; il fut appelé Jéhovah lui-même et fut
adoré comme Dieu (Gen. 16:9-14; Juges 13:20-22), établissant déjà aux aurores de la
Révélation de la vérité selon laquelle, au sein de l'unité de Dieu, se trouve une pluralité de Personnes
divines. (Voir aussi Is. 48:16, 17 et 63:9, 10).
JÉSUS-CHRIST est le centre de la Révélation, la clé de l'interprétation de la Bible. Il est
le JEHOVAH—Sujeto actif et constant de l'A.T.—et il est, de même, le Rédempteur du N.T.
L'ESPRIT du CHRIST est celui qui a parlé par les prophètes et celui qui habite aujourd'hui en nous
(1.a Pedro 1:10-12). Le DIEU du Sinaï est le même DIEU du Calvaire. C'est merveilleux.
vérifier l'UNITÉ et la CONTINUITÉ de la vérité révélée, à travers les siècles,
au milieu de cultures très diverses et par l'instrumentalité des hommes les plus variés !
CHAPITRE 7 : LE PROJET DE DIEU : SON ROYAUME

«L'Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur tout.» (Psaume 103:19)
Dieu est souverain dans le ciel et sur la terre. Le pouvoir absolu ne lui appartient qu'à lui.
Tout autre pouvoir est par délégation divine (Rom. 13:1).

Tout comme Dieu n'est pas soumis aux lois qu'il a lui-même imposées à la Création, car
Il est Seigneur sur les ordres et structures de tout ce qui a été créé, il n'est donc pas non plus entravé.
par l'histoire ; au contraire, elle constitue le décor sur lequel elle déploie sa souveraine
volonté salvatrice. Il est Seigneur de l'histoire et ne contemple pas avec indifférence le cours des
événements (Es. 10:5; Dan. 2:21; Es. 40: 23, 24). Dieu est souverain dans le temps de l'histoire
comme dans l'espace de sa création : « son royaume domine sur tous ».

L'intérêt de Dieu pour ce monde—et plus précisément : pour l'Humanité—est

manifesté dans le fait d'avoir voulu constituer un peuple pour lui, consacré à son
service (Exode 19:6). Au milieu des royaumes de ce monde, le Seigneur suscite son propre
Royaume.
Selon les Évangiles synoptiques, le premier message de Jésus au début de son ministère
le public avait pour thème « le Royaume de Dieu ». Son Précurseur, Jean le Baptiste, avait
proclamé aussi l'imminence du Royaume. Matthieu, qui écrit pour les Juifs, parle presque
toujours du «Royaume des cieux», tandis que Marc et Luc se réfèrent
de préférence au «Royaume de Dieu», concept plus intelligible pour les gentils. Avec tout
probabilité, l'utilisation de l'expression « Royaume des cieux » dans Matthieu est due à l'insistance
du judaïsme du premier siècle en éludant l'utilisation directe du nom de Dieu. Les deux termes
Le Royaume de Dieu et le Royaume des cieux sont des synonymes; dans tous les cas, le sens de
les deux concepts sont les mêmes (cf. Mat. 5:3 avec Luc. 6:20).

Dans l'Ancien Testament, le concept de Royaume était lié à deux réalités distinctes. L'une d'elles pointait
à la souveraineté divine dans le gouvernement de la création. Cette idée du Royaume n'est pas
spécifiquement rédemptrice (cf. Psaume 103:19). Cela se rapporte plutôt à l'ordre, ou
structures, de la création et non avec les ordres de salut. Mais, aux côtés de ce Royaume
la providence de Dieu sur la nature, il existe une autre sphère de la souveraineté divine qui est
concrètement rédemptrice et trouve son expression dans la théocratie israélite. G. Vos signale que
La première référence explicite à ce royaume soteriologique se trouve à l'époque de l'Exode.
(Ex. 19:6), lorsque Jéhovah promet au peuple que, s'il obéit, il le transformera en une nation
de prêtres. Ces paroles de Dieu regardent vers l'avenir - observe l'auteur cité - : quand
la Loi soit promulguée au Sinaï. Du point de vue de l'homme de l'A.T. ils font référence
un royaume présent, un royaume qui a commencé au pied du Sinaï. Mais il s'agit, non seulement d'une
réalité présente, mais aussi d'un espoir, l'espoir qui soutient les
prophètes, porte-parole du Royaume à venir. Ce Royaume, présent et futur à la fois, se trouve
son point de départ historique en Israël. Le Royaume doit être la vocation du peuple de Dieu ; le
Le royaume exige la royauté et celle-ci est intimement associée à la réalisation des faits.
salvateurs de Dieu en faveur de son peuple. Cette royauté s'exerce, par volonté divine et de
accord avec les normes divines (la Loi oblige également le roi autant que les sujets du
Royaume), le gouvernement sur le peuple de Dieu ; mais il s'agit d'une royauté fragile et pécheresse.
Constitue seulement une ombre de ce que devrait être le Royaume de Dieu, la nation sainte
y sacerdotal. Il y a eu des époques—trop nombreuses—dans l'histoire d'Israël où le Royaume
le théocratique s'enfonça de plus en plus et arriva à la plus ouverte apostasie, reniant son
vocation. This Kingdom was never abrogated, however, and the believers remained
à l'attente, dans l'espoir d'une nouvelle et parfaite dimension du Royaume. Il y a donc,
un avenir pour le Royaume de Dieu - disaient les croyants de l'Ancien Testament, encouragés par les
paroles des prophètes—, il y a un avenir où le Seigneur lui-même sera Sauveur et
Souverain dans son peuple.

L'avenir se remplissait de perspectives si sublimes que le Royaume, dans son prochain

manifestation, cela devait nécessairement être un nouveau Royaume, conformément à la présence
du nouveau Roi. Saül et David, et les autres descendants de la maison davidique, représentèrent
l'aspect présent, mais les croyants s'attendaient à beaucoup plus dans le futur. Ainsi,
la rénovation serait quelque chose de plus qu'une simple restructuration ; on pourrait en parler avec toute
propriété d'un nouveau Royaume. Le Messie tant attendu devra être le parfait représentant
de Jéhovah, le Roi idéal de tous les temps. C'est par l'intermédiaire de son Oint que Dieu mènera à
cabo tous ses objectifs eschatologiques.
Le Royaume, pour les Juifs, était associé à la personne même du Messie, fils de David. C'était
un espoir qui les faisait envisager l'avenir, mais qui se nourrissait des promesses et des
réalités livrées à Israël depuis le début même de son histoire.
L'A.T. parle souvent de cette réalité du Royaume comme d'une époque sans fissures ni distinctions.
de parties ou étapes. Néanmoins, à mesure que s'accomplit l'Ancien Testament dans
Christ, il devient évident que l'espérance eschatologique des prophètes et des croyants d'Israël
conste de deux parties. Jésus fera présence le futur rêvé par les hébreux, mais dans un autre
il reste encore une phase qui est également future pour les chrétiens, même pour le
le même Salvador. Par conséquent, le phénomène étudié dans le village de l'ancien Pacte
se répétera encore une fois dans le peuple chrétien.

LE ROYAUME DE DIEU DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Avant même le Christ, Jean-Baptiste prêche : « Repentez-vous, car le Royaume des

«Le royaume des cieux s'est approché» (Mat. 3:2). Jésus prend ensuite en charge ce message (Mat. 4:17).

L'Évangile et le Royaume n'apparaissent pas comme des choses distinctes dans les récits synoptiques, mais tout le
contraire ; font partie d'une seule et même annonce : « Jésus est venu en Galilée prêchant le
Évangile du Royaume de Dieu, disant : Le temps est accompli, et le Royaume de Dieu est venu.
approché; repentez-vous et croyez à l'Évangile» (Marc 1:14, 15).
La proclamation que le Royaume de Dieu était arrivé a été quelque chose qui a choqué les
contemporains du Baptiste et de Jésus. C'était la proclamation de quelque chose de grandiose et décisif
pour l'histoire de l'Humanité. Jusqu'alors, les Juifs—et avec eux beaucoup
prosélytes—ils avaient attendu ce moment crucial de l'histoire (Luc 1:68-79;
2:25¬38). Quelles que soient les manières dont les uns et les autres concevaient ce moment crucial,
Le fait est que Juan, d'abord, et ensuite Jésus-Christ lui-même, leur annoncent qu'il est déjà arrivé,
que «le temps est accompli», qu'il est déjà ici.
Le jugement divin acquiert dans l'annonce du Royaume faite par le Baptiste une importance
spécial. Sa proclamation constante du « !Repentez-vous ! » indique le jugement par lequel le
Le royaume doit être introduit. Ce jugement divin prend une importance particulière car il se produit
bien sûr qu'il s'agit de quelque chose de proche, imminent. La hache est déjà mise à la racine de
les arbres. La venue du Messie est une venue qui devra purifier et personne ne pourra
échapper au jugement qui viendra. Les privilèges ne serviront pas non plus, pas même le fait d'appartenir à la
race d'Abraham. En vue de la venue du Seigneur, le peuple devrait se repentir et éviter la
ira qui est proche de décharger. Ce n'est que de cette manière que les gens pourront participer à la salvation que
le Royaume apporte en la personne du Roi et par le baptême de l'Esprit qu'il rend possible
(Matthieu 3:1-12)
L'aspect actuel du Royaume
À la différence de Jean-Baptiste, Jésus annonçait le Royaume non pas comme une réalité proche mais
comme une réalité présente. Cela est ainsi parce que le Royaume vient avec le Roi ; Christ est arrivé
et, par conséquent, le Royaume avec lui (Mat. 6:9, 10; 12:28 et parallèles; Marc. 1:14; Luc. 11:20).
Toute la prédication et le ministère de Jésus se caractérisent par l'importance dominante
qu'acquiert l'idée du Royaume présent par son intermédiaire parmi nous.
Toute l'activité miraculeuse du Christ est une preuve concluante que le Royaume de Dieu a
arrivée (Luc 11:20 ; Mat. 12:29). Ce que les prophètes désiraient voir et ne virent pas, les
Les disciples de Jésus contemplent devant leurs yeux (Mat. 13:16; Luc. 10:23). Quand le
Bautista envoie ses disciples pour demander au Seigneur s'il est vraiment celui qui
il devait venir, ou si, au contraire, ils devaient attendre un autre, Jésus ne répond pas directement
la pré-junta, mais renvoie aux miracles qu'elle exécute partout, par le biais de
les aveugles qui voyaient, les boiteux qui marchaient,
sourds qui entendaient, lépreux qui étaient purifiés, morts ressuscités et pauvres à qui on ...
était annoncé l'Évangile (Mat. 11:2 et suivants ; Luc 7:18 et suivants). Dans le dernier de ces
manifestations—l'Évangile annoncé aux pauvres—se fait patente, de manière
spécial, l'inauguration du Royaume promis par les prophètes. En effet, le salut se
annonce, et se propose, comme un don qui est à la portée de tous les hommes : de la
pauvres, des affamés, de ceux qui aspirent à la paix et à la justice, etc. Et ce message leur
promets que le Royaume est à eux. Ainsi, on leur accorde le pardon des péchés - sans
discriminations—, non comme une réalité, ou possibilité, future pour quand ils seront en gloire,
pas même comme une possibilité présente, mais comme une certitude ici et maintenant, donné
que le Royaume envahisse maintenant toute la terre par le pouvoir de l'annonce de Jésus-Christ, qui peut
pardonner les péchés (Marc. 2:1-12).
Comme il ressort du dernier passage cité, tout ce qui se passe repose sur le
le fait que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Le Royaume est venu avec lui et en lui ; comme
affirme Ridderbos : Jésus-Christ est l'autobasileia : l'auteur révélation du Royaume, parce qu'il est, au
même temps, l'auteur révélation du Messie, le Fils de l'Homme, le Serviteur Souffrant de
Jéhovah (Isa. 53).
Il est impossible d'interpréter les paroles de Jésus dans les textes évangéliques mentionnés,
comme en faisant allusion à l'avenir, comme s'ils se référaient au Fils de l'Homme qui un jour lointain
il viendra sur les nuages. Bien qu'il soit vrai qu'il y a un aspect futur à accomplir encore dans
l'œuvre du Rédempteur, nous ne pouvons pas oublier le fait que dans les Évangiles la messianité
de Jésus apparaît comme quelque chose de présent ici et maintenant. Et avec la messianité, la royauté de
Christ. Investi du pouvoir du Saint-Esprit (Mat. 3:16) et avec la suprême et absolue
autorité divine (Mat. 21:27), tous les Évangiles font écho à ses déclarations et
prétentions de souveraineté et d'autorité absolues. Il est l'envoyé du Père, celui qui vient
à accomplir tout ce qui a été dit par les prophètes (Luc. 24:25-27, 44-47). Il est venu pour accomplir
(Mat. 5:17), non pas pour détruire ; pour annoncer la venue du Royaume (Marc. 1:38), pour sauver à
les perdus (Luc. 190:1), par la remise de sa vie en rançon pour beaucoup (Marc.
10h45). Le secret pour appartenir au Royaume est de ceux qui lui appartiennent (Mat. 7:23;
25:41).
La personne de Jésus en tant que Messie constitue le centre de tout ce que l'Évangile annonce.
concernant le Royaume. Le Royaume se concentre sur le Christ lui-même, tant dans son aspect présent
comme avenir.
L'aspect futur du Royaume
Le Royaume se manifeste ici et maintenant, par la prédication et la vie évangélique,
mais en même temps, il est évident que le Royaume—dans son aspect actuel—se projette
sur le monde de manière provisoire. Le Royaume est venu avec Christ, mais il reste encore un
accomplissement final de celui-ci qui est également lié à la venue du Christ une fois de plus,
en gloire. Nous vivons maintenant ce que Cullmann appelle « le déjà et le pas encore du Royaume ».
que nous sommes immergés dans la réalité du Royaume, le Royaume qui est venu, est en train de venir et
il viendra pour sa consommation eschatologique à la fin des temps.
Notre prière, suivant l'exemple laissé par le Christ, doit être : « Que ton Royaume vienne dans les
cœurs des hommes et que de là irradie vers toutes les sphères, afin que cela puisse
s'accomplir, de plus en plus, ta volonté...

L'Évangile du Royaume est comme une semence qui est semée. D'où sa fragilité actuelle.
«Bénis soient ceux qui ne se scandalisent pas en moi» «Luc. 7:23; Matthieu 11:6); pourquoi devraient-ils
s'indigner ? Pour le caractère caché du Royaume dans notre époque d'attente jusqu'à ce que
atteindre sa pleine mesure. Les miracles—les signes du Royaume—sont encore pour nous les
signes d'un autre ordre de choses très différent de la réalité présente. N'est pas encore arrivé
le temps où les démons seront définitivement jetés dans les ténèbres d'en dehors (Mat.
8:29). Oui, le Royaume est comme une semence qui est semée ; ainsi nous l'explique le Seigneur dans la
parabole du semeur. La graine pousse en secret, et en même temps que l'ivraie, dans
le champ du monde. Le grain de moutarde et la levure veulent illustrer, parallèlement, ceci
aspect caché du Royaume en tant que réalité présente parmi nous, réalité
provisoire qui attend une manifestation future plus totale et complète.
Nous nous trouvons vivant dans la réalité du Royaume—en tant que croyants en Christ—
mais en attendant sa pleine manifestation. En comparaison avec les croyants de l'A.T.,
nous palpons les réalités - et non leurs ombres typologiques - du Royaume. Contrairement
d'eux, nous n'attendons rien de totalement nouveau, mais plutôt sur le plan extérieur, car
intérieurement, les réalités du Royaume sont déjà une expérience dans nos cœurs. Dit
d'une autre manière : en tant que croyants en Christ, nous vivons déjà, dans le temps du Royaume
messianique, «les derniers jours» annoncés par Joël (Actes 2:17 et ss.), mais pas encore
nous connaissons les temps de sa consumation totale et sa pleine manifestation universelle et
souveraine.
La triple dimension du Royaume
À la question : Où est le Royaume ?, le Nouveau Testament répond : Il est venu, il est en train de venir.
et il viendra.

Afin d'enseigner à ses disciples cette triple dimension du Royaume messianique, Jésus
il expliqua les différentes paraboles du Royaume dans lesquelles cette réalité cachée est mise en garde et
paradoxale du Royaume de Dieu. C'est le même Fils de Dieu—et cela fait de la présente
dispensation quelque chose de nouveau en relation avec l'A.T.—celui qui sème la Parole et celui qui envoie
l'Esprit Saint aux cœurs. Et ce sera le même Fils de Dieu qui viendra dans sa seconde
venue sur les nuages du ciel. Alors—contrairement à ce qui se passe maintenant—«tout
il le verra.
La paradoxe du Royaume se manifeste également dans d'autres aspects de l'enseignement de Jésus.
Par exemple, le Royaume est d'un Roi qui apparaît sous la forme d'esclave et de serviteur; les oiseaux
Ils ont des nids, mais le Roi n'a nulle part où reposer sa tête. Pour obtenir la souveraineté en
Tout d'abord, il faut se donner et donner tout. Ensuite, il récupérera amplement ce qui lui appartient.
droit divin et par droit de conquête (Philippiens 2:9-11). Mais avant, il devra
livrer sa vie en rançon pour beaucoup, car le Roi est aussi le Serviteur Souffrant de
Jéhovah, prophétisé dans Ésaïe 53. Cela nous mène à une autre vérité capitale : le Royaume est venu par la
croix.
Avant que l'autorité du Fils de l'Homme soit exercée sans restriction sur tous les
royaumes du monde (Mat. 4:8 ; 28:18), doit marcher sur le chemin de l'obéissance au Père avec le
fin de remplir toute justice (Mat. 3:15), ce qui équivaut à dire qu'il devra souffrir toute
humiliation. La manifestation du Royaume doit être portée à toute créature; comme la
merveilleuse semence de la Parole évangélique (Marc. 4:27); maintenant, personne ne sait comment
Il grandira. L'évangéliste Jean nous dira que « le vent - et l'Esprit - souffle où il veut »
(Jean 3:8).
«Le serviteur n'est pas plus grand que son maître» (Jean 15:20), et si le monde a haï le Roi, alors aussi
il haïra les enfants du Royaume (Jean 15:18, 19). C'est la réalité qui entoure l'actuel
dispensation du Royaume, dans son histoire présente au sein de l'histoire du monde. Les
les disciples, nous devons nous rendre compte de cette nature intrinsèque du Royaume dans ce
moment où cela vient : c'est humble, silencieux, caché, paradoxal et efficace en même temps
temps. Cette dernière note ne doit pas être oubliée. Il s'agit d'une force intérieure qui
Il se fraye un chemin au milieu de tous les obstacles et les surmonte tous ; des difficultés surgissent
constamment, parce que le champ où l'on sème est le monde (Mat. 13:38 et ss.). Le
L'Évangile du Royaume doit être entendu partout, car Il veut accomplir Son œuvre.
puissante dans de nombreux cœurs. Le Roi est aussi Seigneur de l'Esprit ; sa résurrection
inaugura une nouvelle époque dans laquelle la proclamation du Royaume et du Roi englobera le
totalité de l'orbe et cet annonce devra s'étendre jusqu'aux confins de la terre. C'est le
rêve des prophètes devenu réalité. La décision a déjà été prise par le Seigneur
de l'histoire, le Royaume a été mis en marche par Christ, et son accomplissement et son climax
attends un moment. Les frontières du Royaume ne sont pas parallèles aux frontières de
Israël, le Royaume embrasse—et embrassera encore davantage à l'avenir—toutes les nations et remplira
toutes les époques jusqu'à la fin du monde.

Nous, qui vivons entre la première et la seconde venue du Christ, ne devons pas oublier
que le Royaume qui est venu—et qui viendra dans son éclosion finale—est maintenant une réalité
mystérieuse. L'«eskaton» est déjà arrivé en Christ ; en lui, l'avenir est devenu présent et seulement
attend la phase finale, l'« eskaton » qui reste à accomplir.
Dans son état présent, provisoire, le Royaume participe des caractéristiques que Jésus
Il a souligné dans ses paraboles : il vit dans une tension paradoxale entre la révélation et le mystère ;
Que font les paraboles si ce n'est expliquer et cacher en même temps les mystères du
Royaume ? C'est la tension entre la grandeur eschatologique, qui a déjà fait son irruption avec le Christ en
le monde, et la faiblesse humaine. Comme le souligne Ridderbos, la première appartient à la
"exousia" (l'autorité) avec laquelle il parle, par exemple dans le Sermon sur la Montagne, et quand
fais les demandes les plus radicales à l'être humain, tout comme lorsqu'il pardonne les péchés et
fait des miracles («signes» comme l'indique Jean). Mais la seconde partie fait partie de sa manière
d'introduire le Royaume aussi : il ne veut pas de précipitations et sa messianité aime le secret
et la prudence parce qu'il désire faire son entrée dans les cœurs de manière différente au
triomphalisme et l'apparat. Cette paradoxe de la Révélation et du mystère, la grandeur et
la faiblesse, la divinité et l'humanité du Roi se concentrent, peut-être comme nulle part ailleurs
le Fils de l'Homme
La résurrection nous enseigne à distinguer entre ce qui a eu lieu et ce qui va se produire,
entre le point de départ de la manifestation du Royaume sur terre, c'est-à-dire : la dispensation
qui a commencé avec la venue du Christ, et le but eschatologique vers lequel nous nous dirigeons.
Nous sommes la «génération» qui vit immergée dans les réalités du Royaume et attend le
futur de plénitude du même.
LE ROYAUME DE DIEU DANS L'HISTOIRE

L'irruption du Royaume de Dieu ne signifie pas la fin de l'histoire. La parabole du semeur

il reste crucial pour la bonne compréhension du sujet. La graine est semée au cours de
de l'histoire humaine, avec toutes les limitations que cela représente. Il ne peut donc pas,
s'ensuit l'abandon des réalités présentes pour ne s'occuper uniquement des
dernières choses de l'espérance eschatologique. Au moins, cela ne devrait pas être le cas.

Le Royaume de Dieu qui est entré dans l'histoire s'est établi dans cette création. Dieu est
souverain dans les deux sphères : celle de la création et celle de l'histoire. L'espace et le temps lui
appartiennent. Nous avons déjà souligné que la souveraineté du Seigneur sur la création et sur le
devenir historique constituent des manifestations du gouvernement exercé dans le
univers, selon l'enseignement de l'A.T. qui est repris dans le Nouveau.

Mais la création était soumise à la vanité (Rom. 8:20 et ss.) et l'histoire est aussi le temps dans
que se déroule la rébellion de l'homme tombé. Or, « étant entré le Royaume
de Dieu dans ce monde—écrit Ridderbos—, nous devons avouer que lui-même a été
«assailli par le pouvoir rédempteur de Dieu». Comment ? Par une série de nouveaux facteurs
que précisément le Royaume—ou mieux dit : le Roi—a introduit parmi les hommes : la
action continuée de l'Esprit, la prédication de l'Évangile par le même Esprit, la
présence du peuple de Dieu, l'usage que la Providence fait affectueusement de tous ces
actes de présence dans le monde, etc.
Le Royaume est venu avec le Roi dans cette terre ; la croix a été élevée sur ce monde, non dans
nulle autre part; le Christ a été enterré ici et est ressuscité d'un tombeau terrestre. Le pouvoir de
Dieu s'est manifesté au milieu de l'histoire des hommes et c'est ce pouvoir,
réel et effectif, ce qui constitue la thématique des paraboles du grain de moutarde et de la
levure. La première a à voir avec le pouvoir expansif du Royaume ; le grain est très
petit au début, mais puis il grandit et devient un arbre feuillu ; il offre un abri et les
les gens cherchent leur ombre bienfaisante. Le Royaume, par conséquent, ne reste pas éloigné de
monde; au contraire : il accomplit son œuvre au milieu de lui, essayant de l'éclairer et de le racheter.
Cherche toutes les personnes et essaie de les trouver. Cependant, le Royaume est aussi comme
la levure qui pénètre tout et essaie de conditionner l'ensemble par son action pénétrante.
Cela a à voir avec l'intensité du Royaume : cela pénètre tous les domaines de la vie, se
introduire dans toutes les relations. Maintenant, l'histoire de cette pénétration a ses
moments élevés et ses moments bas et on peut aussi vérifier comment dans certains
les cultures ont pénétré plus et dans d'autres elles ont à peine laissé sentir leur annonce verbale.
Dans certaines sphères, cela a eu plus d'impact que dans d'autres et, comme cela se produit toujours quand
Le Evangile est proclamé, certains lui ont donné plus d'accueil que d'autres. Cela vaut sur le plan
individuel et dans le collectif, dans la vie des individus et dans celle des peuples. Ce n'est pas ceci le
un lieu pour faire l'histoire et apporter des exemples de ce que le Royaume a fait en laissant sentir son
influence. Disons seulement que la science moderne—et sa suite : la technologie—serait
inconceivable sans l'irruption de la communauté chrétienne dans le monde, porteuse du message
et de la présence du Royaume ; disons également que des concepts tels que démocratie et liberté
ils ont été transformés depuis leur pauvre origine grecque à celle qui leur est accordée aujourd'hui.
Droits de l'homme, justice sociale, émancipation de la femme, etc.
constitue quelque chose de tout ce que le Royaume a rendu possible au cours des derniers
vingt siècles dans le plan séculaire. Comme l'exprime John Howard Yoder : « c'est ce qui est nouveau :
la présence même de cette communauté (chrétienne), qui a les caractéristiques que j'ai signalées
avant, une nouvelle façon d'agir avec l'argent, le pouvoir, les distinctions sociales. !La
la même présence de cette communauté est le changement ! Une civilisation qui a en son sein
une telle communauté est une société changée, même si elle ne le ressent pas ou ne s'en rend pas compte
Bonjour. C'est la présence d'une alternative. Même dans les contextes d'autres idéologies, cela
reconnaître que l'élément le plus fondamental dans le changement social est la présence d'une nouvelle
conscience, la capacité de penser une nouvelle alternative. La présence du peuple de Jésus
au sein de la société palestinienne, et ensuite au sein de l'Empire romain, c'est en soi
la même une nouvelle situation sociale, et c'est la réponse la plus profonde à long terme et plus
efficace face à l'inquiétude concernant le changement social rapide, de base ; changement avec caractérisation
social».2
Maintenant, cette présence du Royaume parmi nous maintenant se trouve également
conditionnée par l'avenir. Encore plus, la présence du Royaume se fait sentir avec
intensité et efficacité seulement dans la mesure où elles sont poussées et orientées par la
espérance eschatologique. C'est ici que la foi chrétienne doit sauver l'écueil d'un
sécurisation radicale—comme le préconise l'humanisme libéral et la théologie radicale—que
conduirait à identifier le Royaume avec certaines idéologies, philosophies, mouvements, modes, etc.
Le chrétien peut ressentir la même tentation que les hébreux du temps de Samuel : « vouloir
être comme les autres nations» (1 Samuel 8:5, 20) et identifier les désirs de Dieu que
était établie une monarchie ([Link]. 8:22) selon la Tora avec ses propres désirs de
avoir un roi comme ceux que les voisins ont, sans se rendre compte de la volonté de Dieu
mettait plus l'accent sur le fait que le roi soit loyal à la Loi que sur le fait en soi de
l'institution monarchique.
D'autre part, nous devons éviter la confusion d'identifier les instruments par lesquels Dieu se
sert, parfois, à faire avancer son Royaume et le Royaume lui-même. Même les effets de la
la présence du Royaume dans le monde ne doit pas toujours être confondue avec la présence elle-même
du Royaume. Cela est ainsi parce que tant le concept biblique de la souveraineté de Dieu que celui de
Le royaume de Dieu met fin à tout ce qui est absolument humain, que ce soit sur le plan idéologique,
politique, etc.; le message biblique démystifie tous les absolus et reste comme le seul valable
l'Évangile du Royaume. Le chrétien ne devra donc jamais se prêter à servir comme
instrument de ceux dont les mobiles ne sont pas l'avancement du Royaume, bien que dans un
momento donné, il pourrait nous sembler que ses objectifs et les nôtres coïncident en quelque
point. L'étude, par exemple, de l'époque de Cromwell nous conduit, presque irrésistiblement, à
penser que tout ce que ce puritain a signifié pour son pays a grandement servi à la
promotion du Royaume de Dieu parmi les peuples anglo-saxons; mais cela, John Howard Yoder,
article «Révolution et éthique évangélique», dans la revue Certeza, n° 44, 1971, pp. 104 et
ss. Cf. Progreso, technique et homme, par P. Arana (Éditions Évangéliques Européennes,
Barcelone, 1967), où l'on étudie les contributions chrétiennes—principalement les
réformées—faites à la science, à la culture, aux arts, etc., en même temps, cela ne nous enlève pas le
droit à la critique de tout ce qui était inconsistant dans Cromwell, comme cela ne nous autorise pas à
identifier—de manière absolue—sa gestion avec celle du même avancement du Royaume dans les
terres de langue anglaise. D'autre part, comme l'écrit Samuel Escobar, « il est évident,
cependant, un regard sur les 4 000 dernières années d'histoire humaine et un
comparaison des cultures, essayant de suivre le fil de la présence du message biblique,
nous permet de voir dans quelle mesure certains changements politiques, déterminés par un changement
profond de mentalité, ont été liés à la Parole de Dieu».3 Voilà l'impact
du Royaume.
Le meilleur antidote pour prévenir les tentations de confondre le Royaume avec n'importe quelle idéologie
se trouve dans la conscience eschatologique du Royaume, gouvernée par la vision théocentrique d'un
Dieu souverain dans toutes les sphères de la vie et qui apparaît dans les Écritures de manière
grande et impressionnant : « Hommes galiléens, pourquoi regardez-vous au ciel ? Ce
même Jésus, qui a été enlevé du milieu de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu s'en aller au ciel.
ciel» (Actes 1:11).
Le Royaume que Jésus de Nazareth a inauguré est le même Royaume qui doit venir et qui est
venant. Cela n'était rien d'autre que l'annonce, la première proclamation de ce qui se passait le « Jour
du Seigneur» aura définitivement plein accomplissement.
Le Royaume, donc, ne peut être identifié à aucune idéologie. Car il les transcende.
toutes, et dans la mesure où elle représente une critique constante et un stimulant persistant à la réforme,
dans cette mesure, cela leur rend service.

LE ROYAUME DE DIEU ET L'ÉGLISE

L'Église est la congrégation de tous ceux qui, sortis des ténèbres, ont accepté le
Évangile du Royaume avec foi salvatrice ; c'est l'assemblée de ceux qui participent au
bénédictions que le Royaume offre. Ce que le Royaume de Dieu tente d'être pour le monde, ceci
je devrais le voir déjà à l'Église. Nous pourrions appeler les églises locales « guérillas du
Royaume», car elles confessent au Roi et désirent constamment apprendre de lui (Mat. 11:28-
30); ils ont pris sur eux le joug du Royaume et doivent être la lumière du monde et le sel de la
terre. L'Église est, également, la communauté de ceux qui attendent la venue du Seigneur mais
que, en tant que dure l'attente, savent qu'ils doivent négocier quelques « talents » reçus avec
vues sur son utilisation immédiate et face à l'avenir en même temps. L'Église reçoit son
inspiration du Royaume. Dans tous les sens, elle se sent orientée par la Révélation et le progrès.
du Royaume et l'espoir de sa venue finale dans la gloire. Mais à aucun moment l'Église
peut s'identifier totalement avec le Royaume. Le Royaume englobe plus que l'Église.
Le seigneurie du Christ englobe toutes les sphères de la création ; tout est à lui, tout lui appartient ;
d'où il est la tête de l'univers et la tête de l'Église (Col. 2:20 et 1:18; Apoc. 1:22-27),
mais comme le signale Hans Bürki, « le monde n'a jamais été appelé corps du Christ,

3 Samuel Escobar, article «La Bible, levain de transformation», dans la revue Certeza,
n° 43, 1971, pp. 66 et ss. privilège qui appartient seulement à l'Église (Éph. 1:23)». Si la
L'Église, identique au Royaume, pourrait exiger, au nom du Roi, le gouvernement de tous les
aspects visibles de la vie sociale, économique, politique, etc. C'était le point de vue
prévalent parmi les théologiens catholiques romains au Moyen Âge et a servi de stimulant pour
les prétentions d'Innocent III et de Boniface VIII.
«L'enseignement biblique est, sans aucun doute, le suivant—écrit Ridderbos—: Que le Royaume de
Dieu est le but dominant; et le rôle de l'Église n'apparaît clairement qu'à la lumière du Royaume
de Dieu. Cela pourrait être comparé à deux cercles concentriques, dont l'Église est le
intérieur, qui est inclus, gouverné et défini par le cercle le plus large qui est le
Royaume. L'Église a sa place propre dans cette économie du Royaume de Dieu. C'est la
représentant du Royaume d'une manière spécifique et exemplaire. Ce que le Royaume de Dieu
cela signifie que tout le monde doit être vu dans l'Église. C'est la distinction et la relation.
entre l'Église et le monde, entre le cercle le plus restreint et les sphères les plus larges du
Reino.» Et Hans Bürki, commentant ces mots, ajoute : «L'Église n'est pas le monde,
parce que le Royaume de Dieu est déjà présent en elle. Ce n'est pas non plus le Royaume, parce que le Royaume ne
elle a-t-elle encore atteint sa plénitude.
Le Royaume de Dieu ne se limite pas aux frontières de l'Église, car il englobe l'ensemble de la création.
D'autre part, au sein du même peuple croyant, il n'a pas encore atteint sa plénitude. Mais
où que l'Évangile soit proclamé et les âmes soient sauvées, là Christ veut
être reconnu comme suprême sur tout et sur tous. Là, après le salut, les
les individus trouvent dignité et liberté et la façon ou les façons d'existence deviennent
transformés progressivement ; la malédiction et la peur des forces disparaissent
démoniaques hostiles. C'est ainsi que le Royaume continue de venir jusqu'à nous.

Le déjà cité Hans Bürki résume ainsi la relation entre l'Église et le Royaume : « Le concept du Royaume
de Dieu s'est développé dans l'espoir eschatologique juif que Dieu détruirait un
jour tous les pouvoirs nocifs, tant dans le ciel que sur la terre, et réparerait son peuple,
dans un monde racheté. Jésus a fait de la proclamation du Royaume de Dieu le point
le centre de sa prédication, mais la différence essentielle entre celle-ci et l'eschatologie juive réside
que Jésus a enseigné que le Royaume était venu avec lui, qu'il était proche
et qui était déjà en train de commencer.» Ridderbos fait la distinction entre une dimension intensive et une autre
extensive du Royaume. L'élément intensif doit être vu dans le salut présent, ou
mer : le pardon et la réconciliation de l'être humain, qui ne sont pas une affaire d'avenir, mais « une
réalité eschatologique du présent». Le Fils de l'Homme pardonne les péchés sur la terre (Marc.
2:10 ; Luc. 5:24). Partout dans le monde où le pardon des péchés a lieu, là
est le Royaume de Dieu, présent sur cette terre. Là, la volonté de Dieu est implantée dans
le cœur humain par l'Esprit Saint. Mais la dimension extensive du Royaume doit être
vue dans son avènement futur. La venue du Royaume n'est pas quelque chose sans rapport avec le présent.
C'est un avenir qui progresse déjà continuellement vers nous dans le présent. C'est la réalité de
Dieu qui était, qui est et qui doit venir (Apocalypse 1:8) et son Royaume a les mêmes
caractéristiques. «Dans la venue et l'œuvre du Christ—comme le souligne Ridderbos—les puissances du
le futur est entré dans le temps présent et il est encore
4 Cité par Hans Bürki, Le chrétien et le monde. Éditions Évangéliques Européennes,
Barcelone, 1971, pp. 38 et ss. entrant. » Christ est le Seigneur, le Roi, la vie et le centre du
Royaume. L'amour obéissant à Christ est ce qui remplit les chrétiens de cette adorable
la sécurité que les pouvoirs de l'âge futur sont déjà en train de couler dans ce monde de mort
et de péché comme des torrents de vie, de lumière et de salut. Les eaux vivifiantes couleront de
cette manière de l'intime de chaque chrétien et de chaque manifestation visible de l'Église;
c'est un signe présent de l'avancement du Royaume.
Le Royaume, donc, englobe l'intégralité de l'action de Dieu dans le monde, tandis que l'Église
c'est l'assemblée de ceux qui appartiennent déjà à Christ. Nous vivons dans l'« intérim », entre les deux grands
époques de la manifestation du Royaume. La résurrection du Christ éclaire les deux côtés,
au passé et au futur. C'est la preuve de ce qui s'est déjà produit et la garantie de ce que
cela se produira dans le futur. Voici l'explication du fait que les temps s'alternent
"présent" et "futur" dans le langage évangélique du Royaume, pour exprimer le présent
situation paradoxale du « déjà et pas encore du Royaume ». Nous vivons, en tant qu'Église, avec les talents
que Dieu nous a donné pour être utilisés ici et maintenant ; nous avons la responsabilité d'être du sel
et lumière du monde, mais nous vivons aussi tournés vers l'avenir, attendant la manifestation plénière du
Seigneur et nous demandant : « Le Seigneur me trouvera-t-il fidèle à son arrivée ? Sera-t-il satisfait de moi ?
travail réalisé avec ses dons ?
Comme les vierges sages de la parabole du Seigneur, nous devons avoir les lampes
allumées, toujours prêtes, à éclairer avec leur lumière les réalités terrestres et aussi
pour aller à la rencontre de Jésus-Christ. D'où vient que l'Église - nous - anticipe le Royaume
dans le monde et son Évangile est l'Évangile du Royaume.