Cary D.

Tolenada
T2 - Classe Hapag
Livre du Prophète Daniel
540-164 av. J.-C.

Daniel est un livre compliqué. Les six premiers chapitres racontent des histoires sur la vie de Daniel.
et quelques autres Juifs à la cour de Nabuchodonosor II (605-562 av. J.-C.) à Babylone. Ensuite le
le livre présente plusieurs des visions prophétiques de Daniel (7-12). Enfin, trois histoires sur des Juifs dans
exil, y compris Daniel, conclut le livre (13-14). Daniel a été écrit en trois différentes
langues (hébreu, araméen et grec). Il couvre les règnes de plusieurs souverains de différentes
empires. C'est l'un des livres les plus controversés de l'Ancien Testament.
Les parties narratives de Daniel (1-6, 13-14) sont similaires à d'autres histoires de l'Ancien Testament tandis que
les parties visionnaires de Daniel (7-12) sont similaires aux visions apocalyptiques dans Ézéchiel, Zacharie ou
Révélation. En fait, la Révélation est imprégnée du langage et de l'imagerie de Daniel (par exemple, Dan 7:9, Rév)
Le canon catholique comprend les ajouts grecs à Daniel, tandis que les protestants en général ne le font pas.
ne les accepte pas (voir le tableau). L'Église utilise un cantique tiré de l'une des additions grecques dans le
Liturgie des heures tous les dimanches matin (3:56-88).
Traditionnellement, Daniel est considéré comme l'auteur de ce livre. Pourtant, de nombreux érudits dans
des années récentes ont soutenu que le livre a été écrit au 2ème siècle avant JC comme littérature de résistance
durant le règne du roi séleucide, Antiochus IV Épiphane. Il existe plusieurs complexes
problèmes historiques dans Daniel, dont le plus important est à quels royaumes le livre fait référence
dans les visions (Ch. 2, 7). L'interprétation traditionnelle comprend les royaumes dans les visions
pour être les empires babylonien, médopérsien, grec et romain, mais la plupart des érudits contemporains
les reconnaissent comme les royaumes de Babylone, de Médie, de Perse et de Grèce. Ces
on comprend généralement la prophétie de Daniel comme un vaticinium ex eventu, "une prédiction après l'événement."
La question de la prophétie prédictive est au cœur du différend concernant la date de Daniel.
composition. Le livre a-t-il été écrit au 6ème siècle avant J.-C. et prédit-il avec précision le
développement des royaumes futurs ou a-t-il été écrit au 2ème siècle avant J.-C. et décrit le
développement historique des anciens royaumes simplement dans le style de la prédiction ? Ceux qui s'en tiennent à
la position traditionnelle accepte une date de composition au VIe siècle av. J.-C., tandis que la plus largement
la position académique acceptée insiste sur une date du IIe siècle avant J.-C.
Daniel parle d'un Messie, d'un oint qui est "arraché" (9:25-26). Jésus réalise cela.
prophétie et il prend aussi le titre "Fils de l'Homme" de Dan 7:13, qu'il utilise constamment pour
se référer à lui-même. Le Fils de l'Homme reçoit l'autorité de Dieu et est adoré par tous les peuples
(7:14). En plus du titre "Fils de l'Homme", les évangiles utilisent la phrase cryptique "abomination de
désolation" de Dan 9:27 (voir Matt 24:15, Mk 13:14).
Daniel et ses compagnons vivaient en tant que peuple minoritaire sous une intense persécution pour leur
nationalité et leur religion. Leur fidélité au Seigneur dans de telles circonstances difficiles est un
témoin durable pour nous être fidèles au milieu de la souffrance. Les exemples de rois païens
(Nébucadnetsar, Balthazar) dont l'orgueil mène à leur honte sert à illustrer un
principe biblique important (Prov 16:18, 29:23).
Daniel est un instantané des vies des exilés juifs dans l'empire babylonien. Pourtant, c'est
pas seulement une collection de belles histoires, mais un témoignage spirituel qui montre comment il est possible de
sois fidèle au Seigneur dans les situations difficiles. Daniel anticipe Jésus le Messie et enseigne
vérités spirituelles durables sur la vie pour Dieu.

[Link]
Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag
Livre du Prophète Baruc
Fils de Nérija et Jérémie, fils de Nébath
582-550 av. J.-C.
Baruch était le scribe de Jérémie et est mentionné plusieurs fois dans le livre de Jérémie.
32, 36, 43, 45). Le nom de Baruch signifie "béni". Baruch a probablement été écrit en hébreu, mais
seul le texte grec survit. La date et l'attribution de l'auteur du livre sont contestées et il y a peu
pièces de preuve externe pour aider à résoudre le problème.
Le livre de Baruch est composé de trois parties principales. La première partie (1:1-3:8) est une préface
qui comprend une prière pénitentielle des exilés à Babylone. La deuxième partie (3:9-5:9) est de la poésie
par Baruch dans lequel il offre des prières de louange, de souvenir et de confiance. La dernière partie (6) est
en fait, un travail séparé intitulé la Lettre de Jérémie, qui dans des manuscrits grecs anciens était
pas partie du texte de Baruch, mais était un livre séparé dans la Bible. Versions latines anciennes
ci-joint la Lettre de Jérémie à Baruch. Elle a également été très probablement écrite à l'origine en hébreu.
La première partie est en gros une "lettre de motivation" pour la seconde partie. Elle raconte comment Baruch a lu.
sa prophétie à voix haute au roi déporté Jeconiah et aux autres exilés à Babylone (1:3-4). Dans
en réponse à sa prophétie, les exilés se repentent auprès du Seigneur et envoient le prêtre Jehoïakim et un grand
somme d'argent à Jérusalem pour offrir des sacrifices à l'endroit où le Temple se trouvait
été. Fait intéressant, ils commanditent des sacrifices à offrir pour leurs oppresseurs babyloniens
Nébucadnezzar et Balthazar (1:11). Mais principalement, ils offrent une prière de repentance et demandent
Dieu pour sa délivrance, comptant sur sa miséricorde et lui rappelant ses promesses. Beaucoup
les commentateurs voient une relation entre cette partie de Baruch et Daniel 9.
La deuxième partie commence par un poème sur la sagesse de Dieu (3:9-4:4). Sa sagesse doit être
préféré à l'or et à l'argent et sa lumière est un don de Dieu (3:17, 27). La sagesse du Seigneur est
le même que la Loi de Moïse (4:1). Ensuite, nous trouvons un poème qui donne la voix à Jérusalem elle-même
(4:5-29). La ville parle à ses enfants. Bien qu'elle soit affligée par les péchés d'Israël, elle
urge le peuple à invoquer Dieu pour la miséricorde et la délivrance (4:21). La dernière section du
la deuxième partie est un poème sur la vindication de Jérusalem, la défaite des ennemis d'Israël et le
la joie que Dieu apportera sur Israël (4:30-5:9). Certains voient des similitudes entre cette deuxième partie
et Job 28, 38, Prov 28 et Sir 24.
La troisième partie est la Lettre de Jérémie. L'attribution de la Lettre à Jérémie est contestée.
mais le prophète était connu pour être un écrivain de lettres (Jér 29). La lettre présente de nombreuses similitudes avec
Jérémie 10, par exemple, Jr 10:5 et Bar 6:69. C'est une parodie du culte des idoles babyloniennes.
qui se moque des statues impuissantes en bois doré. La Lettre montre la pratique de
vénérer des idoles fabriquées par l'homme est insensé et contraire à la raison. Pourquoi adorer un objet impuissant ?
en bois et en métal qui ne peuvent rien faire ?
Bien que le culte des idoles religieuses ne soit pas un problème courant à notre époque, imaginez tout ce que cela pourrait impliquer.
choses que notre époque adore en plaçant la confiance humaine en elles. Que ce soit la renommée, l'argent,
le pouvoir ou l'immoralité sexuelle, ces faux dieux sont tout aussi incapables de nous donner le salut que l'étaient
les idoles babyloniennes.
Baruch révèle une partie de la relation du Seigneur avec son peuple. L'exil était nécessaire pour
enseigner à Israël à lui faire confiance (2:5). La nation reconnaît son péché et revient spirituellement au
Seigneur en cherchant sa sagesse et sa loi. Alors qu'ils le louent en captivité (3:7), leur peur est
enlevé (4:21) et Dieu les conduit dans la joie (5:9). Ils font confiance à la promesse de délivrance du Seigneur
(2:34) et rejetez le culte des idoles des Babyloniens (6). Baruch est un livre d'espoir qui
révèle le pouvoir transformateur de la confiance en Dieu avec une sincère repentance. L'Église utilise
Baruch comme la sixième lecture dans la liturgie de la veillée pascale.

Unable to access external links or content.

Cary D. Tolenada
T2 - Classe Hapag
Livre du prophète Ézéchiel
600-550 av. J.-C.

Ézéchiel est un livre très difficile pour plusieurs raisons. L'auteur utilise des termes peu familiers.
imagerie apocalyptique pour décrire de nombreuses choses. La situation historique dans laquelle Ézéchiel a écrit est
plutôt compliqué et de nombreux événements du livre se produisent uniquement dans des visions. Même celui d'Ézéchiel
La localisation géographique est déroutante. Beaucoup des détails précis dans ses visions semblent inutiles.
Ézéchiel était un prêtre et un prophète qui a été emmené de Juda à Babylone dans le second
vague d'exilés (597 av. J.-C.). Ses prophéties sont très attentives au Temple, à la liturgie et au
Sabbat. Il prend les commandements cérémoniels de la loi aussi au sérieux que les moraux. Il appelle
les exilés au fidèle au Seigneur bien que les signes de la bénédiction du Seigneur
la terre et le Temple) ont été enlevés.
Les visions d'Ézéchiel sont classées comme de la littérature apocalyptique. Daniel, Zacharie et
L'Apocalypse contient également de la littérature apocalyptique tout comme plusieurs livres non canoniques de la Bible.
La littérature apocalyptique utilise un mélange de symboles complexes pour parler de catastrophes.
des événements dans le futur. Chacune des visions d'Ézéchiel sert de fenêtre sur la vie spirituelle
de Juda et sa relation avec Dieu. Il a une vision du ciel (1-3), de l'idolâtrie dans
le Temple et la gloire du Seigneur quittant le Temple (8-10), de la vallée des ossements desséchés
(37), et du Nouveau Temple et de la terre restaurée avec la gloire de Dieu retournant (40-48). Le
une vision finale exhaustive d'un Israël restauré avec toutes ses mesures précises envisage une nation de
Le peuple de Dieu vivant selon l'ordre de Dieu, mais ses détails sont ouverts à de multiples interprétations.
Comme Jérémie, Ézéchiel accomplit des actes prophétiques dramatiques. Ces actes servent de
aides visuelles au message prophétique d'Ézéchiel venant du Seigneur. La plupart des actes prophétiques d'Ézéchiel
Anticipez le jugement du Seigneur sur Juda. Le Seigneur ordonne à Ézéchiel de faire des maquettes miniatures.
du siège imminent de Jérusalem et de s'allonger sur son côté, mangeant du pain rationné (4). Ensuite, le
Le Seigneur dit à Ézéchiel de se couper les cheveux et de faire diverses choses avec les coupures comme métaphore.
pour le châtiment à venir d'Israël (5). Plus tard, il simule un exil de sa tente et mange avec
l'anxiété pour préfigurer l'exil de Juda (12). Pour symboliser la réunification d'Israël et de Juda,
Ézéchiel lie deux bâtons ensemble (37).
Les érudits débattent de l'endroit exact où Ézéchiel se trouvait pendant son ministère. Ézéchiel semble...
être transporté par Dieu quelques fois, mais il n'est pas exactement clair si les "transports" sont physiques ou
visionnaire (voir 8:3, 11:24, 43:5). Les propositions les plus probables suggèrent qu'il était situé
à Babylone à partir de 597, mais a eu plusieurs visions dans lesquelles il a vu des événements en Juda.
Comme les autres prophètes, Ézéchiel a un message de jugement et un message de
restauration. Il annonce le jugement de Dieu contre Juda pour ses péchés contre l'alliance et il
prononce le jugement de Dieu contre les nations environnantes qui ont opprimé Juda. Quand
Ézéchiel réprimande Juda pour sa grossière infidélité au Seigneur, certains des mots qu'il utilise sont si
fort qu'il nous surprend par sa dureté. Pourtant, Ézéchiel ne laisse pas ses auditeurs dans un état de
condamnation, mais les invite à se détourner de leurs péchés et à profiter de la grâce de Dieu
promesses et alliance. Bien que le Seigneur utilise Ézéchiel pour réprimander le peuple, il l'utilise aussi pour
donner de l'espoir à son peuple souffrant en temps d'exil et de persécution. Ézéchiel est un prophète de
jugement et un prophète de renouveau.

Invalid input. Please provide text for translation.

Cary D. Tolenada
T2 - Classe Hapag
Livre du Prophète Joël
Fils de Pethuel
Date écrite : 900-400 avant J.-C.

Joël est un court livre prophétique qui parle du « jour de l'Éternel » à venir.
(1:15) Le nom "Joël" signifie "Yahweh est Dieu." Le livre commence par décrire une peste de
des sauterelles balayent le pays de Juda, détruisant les cultures et ravageant le pays (1:2-
12). Le prophète voit cette plaie comme un présage d'un temps futur où Dieu apportera son
jugement sur Israël et les nations environnantes. Pourtant, Joël appelle le peuple à la repentance pour éviter
le jugement imminent (2:12). Le Seigneur répond aux cœurs repentants de la nation et a
miséricorde sur eux (2:18). Il transfère ensuite sa juste colère d'Israël aux nations environnantes
(4:4, 19). Le Seigneur promet la restauration d'Israël, le jugement des ennemis d'Israël et un
temps éternel de bénédiction (4:17-21).

Le livre est très difficile à situer dans la chronologie d'Israël. Le prophète Joël ne peut pas être
identifié avec d'autres personnes nommées Joël dans l'Ancien Testament et le livre ne mentionne aucun
événements historiques faciles à dater. Sur la base du texte du livre seulement, les érudits ont deviné
à de nombreuses dates de composition différentes allant de 900 jusqu'à 400 av. J.-C. Le jour de la Pentecôte, Saint.
Pierre cite Joël 3:1-5 dans Actes 2:17-21 pour montrer que la prophétie de Joël s'est réalisée avec la venue
de l'Esprit Saint. Le Seigneur a en effet "rétabli les fortunes de Juda et de Jérusalem" (cf. 4:1)
à travers Jésus et le Saint-Esprit.

L'Église lit toujours Joël 2 le Mercredi des Cendres pour nous inviter à revenir au Seigneur avec
tous nos cœurs, avec "jeûne, pleurs et affliction" pendant la durée du Carême (2:12).

Le livre révèle que Dieu est "gracieux et miséricordieux, lent à la colère et débordant de
l'amour fidèle." (2:13) Bien qu'il se préoccupe du péché et de la justice, il fait miséricorde à ceux qui
repens-toi. Il vindique ceux qui lui appartiennent.

[Link]
Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag
Livre du Prophète Abdias
Date d'écriture : 850-582 avant J.-C.

Obadia est le livre le plus court de l'Ancien Testament. Le prophète Obadia ne peut pas être facilement
identifié avec une autre personne nommée Obadia dans l'Ancien Testament. Son nom signifie "serviteur".
de Yahweh." Simplement, le livre est une prophétie contre la nation d'Edom.

Édom, aussi appelé Idumée, était descendu d'Ésaü, le frère de Jacob.

Le pays des Édomites était au sud et à l'est de la mer Morte, adjacent au sud de Juda et s'étendant vers le sud.
au Golfe d'Aqaba. La nation avait refusé de laisser les Israélites passer lors de l'Exode
voyage (Nom 20:18). Ils avaient été l'un des ennemis traditionnels d'Israël et avaient été conquis comme
partie du royaume de David pendant la période de la monarchie unie.

Comme Abdias ne fait aucune référence historique clairement datée, le livre est très
difficile à dater. La première option est de dater Abdias comme à peu près contemporain d'Osée et
Amos et associer les actions de l'Édomite à la rébellion contre le roi judéen Joram dans
2 Rois 8:20-22 (2 Chroniques 21:8-10). L'option la plus probable est de voir Abdias 10-14 comme se référant à la
la chute de Jérusalem en 587 avant J.-C. Obad 14 et Ps 137:7 semblent indiquer que les Édomites au moins
approbation des Babyloniens de la nivellement de Jérusalem et au maximum, les a aidés à détruire la ville
et capturer des réfugiés juifs. Ironiquement, Nabuchodonosor et les Babyloniens ont pillé Édom cinq
des années plus tard, accomplissant la parole d'Obadia dans Obad 15.

Il existe des parallèles remarquables entre Abdias et Jérémie 49. Les érudits ne s'accordent pas sur
pour savoir si l'un des prophètes s'est appuyé sur l'autre ou si les deux se sont appuyés sur une source commune.

Obadiah annonce le jugement du Seigneur contre Édom pour les péchés de la nation
contre Israël. Le prophète mentionne "le jour du Seigneur", qui est un thème constant dans le
prophètes (Obad 15, Isa 13:6, Jer 46:10, Ézéchiel 30:3, Joël 1:15, Amos 5:18, Sophonie 1:14). Le dernier
une section de la prophétie décrit un temps de vindication pour le peuple du Seigneur, lorsque Israël va
règne sur Édom. Le livre illustre le souci du Seigneur pour ceux qui lui appartiennent et révèle son
un personnage en tant que Dieu juste qui jugera le mal et récompensera la fidélité.

Unable to access the content of the provided URL to translate.

Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag
Livre du Prophète Jonas

Fils d'Amittai
Date écrite : 800-700 av. J.-C.

Jonas, dont le nom signifie "colombe", a prophétisé à l'époque de Jéroboam II, roi d'Israël.
793-753 avant J.-C. (2 Rois 14:25). À cette époque, l'Empire assyrien menaçait Israël depuis le
le nord et a finalement envahi le royaume en 722 av. J.-C. Les chercheurs débattent de la date et
l'auteur du livre de Jonas parce qu'il y a si peu d'indices sur le moment où il a été écrit. C'est
il est possible qu'il ait été écrit à une époque ultérieure par un auteur inspiré écrivant sur Jonas
plutôt que par Jonas lui-même. Les chercheurs ne s'accordent pas sur la nature du livre de Jonas. Cela peut être
considéré comme un récit historique ou une histoire fictive.

Le livre de Jonas est une histoire sur un prophète plutôt qu'une prophétie. Il raconte l'histoire de
La relation tumultueuse de Jonas avec Dieu. Lorsque le Seigneur l'appelle à prêcher à Ninive, Jonas
s'enfuit immédiatement dans la direction opposée, mais le Seigneur ne le laisse pas s'en tirer si facilement. Un
une tempête puissante et un poisson géant se combinent pour contrecarrer le plan de Jonas de fuir l'appel de Dieu. Même le
les marins païens en route pour Tarsis deviennent pieux face au désastre et commencent à prier et
offrant des sacrifices au Seigneur (1:16).

Une fois à l'intérieur du poisson, Jonas réalise son erreur et se repent d'avoir été si impétueux. Mais le
le drame n'est pas encore terminé ! Dieu envoie sa parole à Jonas pour la deuxième fois, lui demandant d'aller et
prêcher à Ninive. Jonas accepte à contrecœur. Il détestait les Ninivites et ressentait du ressentiment envers le fait
que le Seigneur voulait leur étendre sa miséricorde. Mais quand Jonas prêche le message de Dieu, le
les habitants de Ninive répondent immédiatement par le jeûne et la prière, tout comme les marins dans le premier
une partie de l'histoire. Bien qu'il semble qu'un prophète devrait être extatique face à une telle réponse, Jonas est
abattu et trouve une colline sur laquelle bouder (4:5).

Mais encore une fois, le Seigneur ne laissera pas Jonas s'en tirer si facilement. Il remet en question l'attitude rancunière de Jonas.
en envoyant une plante qui donne de l'ombre à Jonas et un ver qui tue la plante. Le ressentiment de Jonas
n'est que renforcé par cet épisode au point qu'il devient "assez en colère pour mourir." (4:9) Mais le Seigneur
explique que son attitude contredit le cœur miséricordieux du Dieu qu'il représente. L'histoire se termine
avant d'entendre la réponse de Jonas, mais nous pouvons accepter le défi du Seigneur à Jonas comme un défi
à nous.
Avons-nous des attitudes qui contredisent la miséricorde de Dieu ? Fuyons-nous le Seigneur quand il
nous appelle ? Faisons-nous sa volonté seulement avec réticence ? Le message du livre nous confronte à
notre péché alors que nous voyons nos propres défauts dans le cœur de Jonas. Ironiquement, les personnes qui ont vraiment "compris
Le message était les marins et les Ninivites, non le prophète que Dieu leur a envoyé !

Jésus se réfère à Jonas comme un type ou une prédiction de lui-même (Matt 12, 16 ; Luc
11). Les pères de l'Église ont poursuivi la pensée de Jésus en comparant comment Jonas a amené un
message de salut aux Gentils après avoir quitté le ventre du poisson et Jésus a apporté le message
de l'Évangile pour les Gentils après avoir quitté le tombeau.

L'histoire de Jonas nous enseigne à répondre à l'appel de Dieu et à élargir notre perspective pour accueillir le
Le plan du Seigneur pour les autres, même lorsqu'il contredit nos hypothèses ou désirs égoïstes.

[Link]
Cary D. Tolenada
T2 - Classe Hapag
Livre du prophète Amos

Bergers et cultivateur de sycomores

Date écrite : 750 av. J.-C.

Amos est envoyé par Dieu du royaume du sud de Juda au royaume du nord
d'Israël. Les royaumes avaient été divisés pendant le règne de Roboam, fils de Salomon (voir 1
Kgs 12). Amos apporte un message sévère aux dirigeants et au peuple d'Israël : le jugement de Dieu est
venant à cause de leur infidélité envers lui.

Le livre commence par un court prologue donnant un contexte historique et un thème

introduction. Ensuite, les Oracles, ou paroles prophétiques, Contre les Nations commencent (1:3-2:16). Ensuite
Amos se lance dans des oracles de jugement contre la nation d'Israël (3:1-6:14). Ensuite, nous lisons de
Les visions d'Amos (7:1-9:10). Enfin, Amos présente une image idyllique d'un royaume réuni de
paix dans laquelle le peuple possède la terre dans toute sa fertilité (9:11-15).

Il y a quelques éléments clés à garder à l'esprit en lisant Amos. Tout d'abord,

Amos est envoyé au royaume du nord d'Israël. À ce stade de l'histoire biblique, les douze tribus
s'était scindé en deux royaumes : Juda et Israël. La capitale de Juda était Jérusalem et pouvait revendiquer le
ligne authentique de David pour sa royauté. Israël avait été établi par Jéroboam Ier avec sa capitale
dans la Samarie. Deuxièmement, Jéroboam Ier avait installé des idoles de veaux d'or et nommé des personnes pour être prêtres
qui n'étaient pas des Lévites ou des fils d'Aaron (1 Rgs 12). Il est particulièrement important de se souvenir de cela.
fait lorsqu'on considère des textes sévères comme 5:21-27 (« Je méprise vos fêtes... »). Dieu rejette un
culte païen qui vénérait d'autres dieux (5:26, 8:14). Les Israélites ont mélangé leur adoration de la
vrai Dieu avec le culte de nombreux faux dieux. Troisièmement, Amós prophétise à l'époque précédant
jusqu'à l'Exil. L'Assyrie a conquis le royaume du nord en 722 av. J.-C., donc Amos avertit au sujet de la
probabilité d'exil à cause de la désobéissance d'Israël environ 30 ans avant que cela ne se produise (5:5; 5:27;
6:7; 7:11). La carrière d'Amos se déroule pendant le règne de Jéroboam II.

Dans les Oracle contre les Nations, Amos énumère les péchés des nations environnantes et
déclare le châtiment de Dieu sur eux. Amos appelle à une destruction du culte israélite et le
réunification du royaume. Il dénonce des pratiques sociales injustes et appelle à un retour à la véritable
adoration du Seigneur. Il annonce la fin de la dynastie de Jéroboam (7:9). Il prophétise d'un
jour où la "tabernacle de David" sera réparé et reconstruit, quand tous les gens habiteront dans
paix et harmonie sous un vrai roi qui est un descendant de David. Le message sévère d'Amos
finit par le faire bannir du royaume du nord (7:12-14).

Quelques thèmes théologiques pour la méditation dans ce livre sont l'amour de Dieu pour les pauvres et son
désir d'une société juste. Aussi, la sainteté de la loi de Dieu est si grande qu'elle exige une grande
punition pour ceux qui le brisent. De nos jours, comme au temps d'Amos, il y a une famine "d'entendre le"
"la parole du Seigneur" (8:11). Dieu ne désire pas punir son peuple, mais dans de nombreux cas, la souffrance
est un précurseur nécessaire à la restauration.

Invalid URL provided. Please provide text for translation.

Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag
Livre du Prophète Michée

Date écrite : 750-686 av. J.-C.

Micah venait d'un village au sud-ouest de Jérusalem appelé Moresheth-Gath. Son nom est un
forme abrégée du nom Mikayahu qui signifie : "Qui est comme le Seigneur ?" Il a prophétisé
quelque part durant les règnes de Jotham, Akaz et Ézéchias, rois de Juda (750-686 av. J.-C.). Son
des prophéties ont pu être compilées dans ce livre après sa mort. Michée est mentionné dans
Jérémie 26:18.

Il a exercé son ministère à une époque de changement dans la politique d'Israël et de Juda. L'Assyrie était
menaçant les frontières d'Israël et de la Syrie, ces deux pays ont donc intimidé Juda pour faire un
alliance avec eux contre l'Assyrie. Mais au lieu de cela, Achaz, roi de Juda, a conclu un pacte avec Tiglat-
Pilesar, roi d'Assyrie (2 Rois 16). Ainsi, l'Assyrie envahit Israël en 722 et emmena le peuple.
dans l'exil et l'assimilation, mais laissa Juda intact. Plus tard, cependant, l'Assyrie faillit conquérir
tout Juda, mais fut miraculeusement contrecarré par le Seigneur (2 Rois 19).

C'était aussi une période de confusion religieuse. Bien que Jotham fût un bon roi, il permit
certaines idolâtries à continuer sous sa direction. Pourtant, son successeur Éhaz a lancé une offensive totale
projet de culte idolâtre dans son effort pour gagner la confiance des Assyriens et consolider son
alliance avec Tiglath-Piléser (2 Rois 16). Pendant ce temps, le royaume du nord d'Israël était dans
un modèle continu d'idolâtrie.

Le livre de Michée suit une structure simple de jugement et de salut. Trois fois,
le prophète annonce une destinée imminente suivie d'un mot d'espoir pour l'avenir. Le Seigneur
punira le peuple pour ses péchés, mais ensuite le Seigneur rassemblera le « reste de Jacob » dans
la terre (5:8) et rétablir le royaume avec un nouveau roi semblable à David né
à Bethléhem (5:2). Matthieu 2:6 cite Michée 5:2 pour montrer que la naissance de Jésus apporte cela
prophétie à accomplissement.

Le message du Seigneur à son peuple par l'intermédiaire de Michée est un acte d'accusation. Le peuple a
abandonné le Seigneur et cherché d'autres dieux. Leur culte idolâtre les a amenés à s'adonner à tout
des pratiques immorales comme la prostitution (1:7), la prise de pots-de-vin (3:11), l'oppression des pauvres
(2:2), fausse prophétie (3:5), sorcellerie (5:12) et fraude (6:11). Le Seigneur impose particulièrement lourdement
responsabilité des dirigeants pour les erreurs et les péchés de tout le peuple (3:1, 11). Leur
le jugement consiste à être vaincu, à éprouver le désastre de l'épée (6:14). Le
la destruction doit être fracassante (5:14). Pourtant, il y a de l'espoir. Michée annonce le rassemblement des
reste (2:12), le culte des nations sur la montagne du Seigneur (4:1), le nouveau dirigeant
de Bethléem (5:2), et le pardon des péchés (7:18-19).

Le message de Michée nous parvient comme une confrontation de nos modèles de péché, un appel à
la repentance. Elle révèle la nature maléfique du péché, comment un type d'idolâtrie en entraîne un autre. Mais
Le message de Michée inclut une promesse de salut, nous invitant à nous repentir tout en attendant le Seigneur.
le pardon. La repentance est la manière dont nous rétablissons notre relation d'amour brisée avec Dieu.

Désolé, je ne peux pas accéder aux liens externes. Veuillez fournir le texte que vous souhaitez traduire.
Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag

Livre du Prophète Nahum

663-612 av. J.-C.

Nahum était un prophète en Juda après la chute d'Israël en 722 av. J.-C., mais avant la chute de 587 av. J.-C.
de Jérusalem. Son nom signifie "consolation." Il a prêché pendant le règne de Josias, roi
de Juda (640-609 av. J.-C.). Nahum n'est mentionné dans aucun autre livre biblique et l'emplacement de son
la ville natale, Elkosh, n'a pas été identifiée mais elle était probablement en Juda (1:1).

L'Assyrie avait conquis Israël et traîné son peuple en exil et en assimilation.

avait également écrasé une grande partie de Juda et forcé la nation à payer un lourd tribut annuel. Nahum
mentionne la chute de Thèbes en 663 av. J.-C. (3:8) et prévoit la chute éventuelle de Ninive en 612 av. J.-C. à
les Babyloniens et les Mèdes, donc ses prophéties sont situées entre ces dates. Nahum
attaque la position de l'Assyrie en tant qu'oppresseur des peuples, un empire expansif qui a brutalement réprimé
ses États vassaux. Des conquêtes violentes ont cédé la place à une surcharge fiscale qui a conduit à des difficultés économiques
pour ses peuples conquis. Il n'est pas surprenant que les auditeurs de Nahum "applaudissent" à la
la chute de Ninive (voir 3:19).

Le livre commence par un poème acrostiche (1:2-11) sur la nature de Dieu, lent à la colère.
(1:3) et pourtant un vengeur (1:2). (Un poème acrostiche est en ordre alphabétique selon le
Alphabet hébreu.) Dieu méprise le mal et ne le laissera pas persister pour toujours. Il prendra
vengeance contre ceux qui font le mal (1:6, 9). Le Seigneur connaît ceux qui mettent leur confiance en lui (1:7), donc il
briser le joug de Juda (1:13), apporter de bonnes nouvelles (1:15) et restaurer la splendeur de Jacob
(2:2). Le chapitre 2 décrit le chaos du début de la bataille pour Ninive. Les soldats courent vers
et fro (2:3-4), les femmes pleurent à haute voix (2:6), et la ville est pillée (2:9-10). Le chapitre 3 continue
la représentation graphique de la destruction à venir de Ninive. Sang, chars, épées, chevaux,
les lances et les corps remplissent l'image terrifiante (3:1-3). La chute de Ninive est comparée à
la honte d'une prostituée (3:4-7), la conquête de Thèbes (3:8-11) et la récolte facile de plus-
figues mûres (3:12). Nahum multiplie les métaphores dans sa tentative de décrire sa vision de Ninive.
l'automne. La destruction qu'il prévoit sera dévastatrice. L'empire assyrien, qui a opprimé si
beaucoup de gens, seront opprimés eux-mêmes.

Le message du livre est simple : la justice de Dieu prévaudra finalement sur l'humaine.
injustice. Le Seigneur a exercé sa rétribution contre l'Assyrie pour tous ses crimes, mais seulement après une longue
règne cruel. Assurément, les gens qui applaudissent à la chute de Ninive (3:19) ressentaient que le Seigneur était
lent à la colère (1:3). Ils avaient souffert suffisamment ; la défaite de l'Assyrie serait vraiment "bonne
nouvelles" (1:15).

Les chrétiens croient en la vindication du Seigneur pour son peuple, mais nous attendons son acte final de
mettre les choses au bon endroit. Bien que certaines injustices soient "corrigées" dans notre histoire, la complète correction
toutes les injustices ne viendront qu'à la fin des temps.

No text provided for translation.

Cary D. Tolenada
T2 - Classe Hapag

Livre du Prophète Habacuc

Date de rédaction : 605-597 avant J.-C.

Habacuc a prophétisé en Juda pendant le règne de Joïakim. Nous savons peu de choses sur lui.
la vie en dehors de sa prophétie. Pourtant, il fait une apparition dans Daniel 14:33-39.

Le livre de Habacuc est un court dialogue entre le prophète et le Seigneur à propos de

jugement de Juda. Tout d'abord, Habacuc se demande pourquoi les péchés de Juda restent impunis (1:2-4).
Alors le Seigneur répond que les Babyloniens viendront exécuter son jugement sur Juda (1:5-
11). Surpris par la solution du Seigneur, Habacuc s'oppose à Dieu en utilisant une nation encore plus
plus méchant que Juda pour apporter son jugement (1:12-2:1). Le Seigneur répond que Babylone elle-même, après qu'elle
a rempli son but, tombera et sera moquée par le peuple qu'elle a opprimé et "la terre sera
rempli de la connaissance de la gloire du Seigneur" (2:14). Le dernier chapitre de Habakkuk est un
psaume avec indications musicales. Le psaume célèbre quelques-unes des grandes actions du Seigneur en Israël.
l'histoire et anticipe son jugement contre Babylone (3:16).

La principale tension dans le livre tourne autour de l'accomplissement du plan de Dieu pour son peuple et
l'exécution de son jugement dans le monde. Le questionnement d'Habacuc provient d'un point de vue de
la foi et la confiance, non pas le doute. Le prophète croit en la justice ultime de Dieu, donc il peut s'exprimer librement
demander une vindication. Alors que le Seigneur et Habakuk discutent de la manière dont la justice sera réalisée,
le prophète aborde les profondes questions de la souffrance, du péché et de la violence.

Hab. 2:4 est très important dans la théologie du Nouveau Testament. Il est cité dans Rom 1:17, Gal 3:11 et
Hébreux 10:37-38. La meilleure façon de traduire le verset est contestée.

Habacuc nous donne l'occasion de grappler avec les questions sans réponse de la vie.
Nous devons aussi chercher à comprendre la souffrance et le triomphe apparent de la méchanceté face à
La justice de Dieu. Pourtant, avec Habacuc, nous pouvons placer notre espoir dans la promesse de Dieu et attendre un
temps désigné (cf. 2:3, 3:16) où le Seigneur établira enfin et pleinement sa justice dans notre
au milieu. D'ici là, nous pouvons nous réjouir de la connaissance que Dieu est notre Sauveur (3:18).

Habacuc continua d'appeler Dieu à la rescousse de son peuple, et les dirigeants devraient
maintenez une posture constante de prière pour les personnes qu'ils dirigent, surtout en période difficile. Souvent
Dieu a fait les plus grands miracles dans les temps de détresse.

The provided text appears to be a URL and does not contain translatable content.
Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag

Livre du prophète Sophonie

Date d'écriture : 640-609 av. J.-C.

Sophonie a prophétisé pendant le règne de Josias, roi de Juda (640-609 av. J.-C.). La Bible
ne le mentionne pas ailleurs, mais de son livre, nous pouvons discerner qu'il était familier avec
les travaux du Temple, les prêtres et le cercle politique intérieur de Jérusalem. Son nom signifie
le Seigneur cache, garde ou réserve.

Le livre de Sophonie est une courte annonce du jugement imminent de Dieu sur Juda.
(1:2-2:3) et les nations environnantes (2:4-3:8) avec une note d'espoir pour la restauration à la fin (3:9-
20). Le livre aborde de nombreux thèmes que l'on retrouve chez les autres prophètes : jugement, restauration et le
rassemblement des nations. Sophonie a vécu sous Josias entre la conquête assyrienne
d'Israël (722) et la conquête babylonienne de Juda (587). Le règne de Josias sur Juda était
particulièrement influent dans l'histoire biblique car il a institué une réforme du culte et de la religion
pratiquer (2 Rois 22-23). Sophonie a probablement prophétisé avant la réforme de 622 car il parle
contre les pratiques idolâtres actuelles, qui ont été supprimées lors de la réforme de Josias. Sophonie
a prédit avec précision la chute de Ninive en 612 avant qu'elle ne se produise (2:13-15).

Le message de Sophonie est en harmonie avec les autres prophètes. Il annonce le

Le sévère jugement du Seigneur contre Juda à cause des péchés d'idolâtrie de la nation. Le peuple a
ont tourné le dos au Seigneur et ont adoré Baal, l'« hôte du ciel », et Milcom (1:4-
6). Sophonie parle du Jour du Seigneur où le Seigneur exercera son jugement sur les
les péchés de Juda (1:14-18). Sophonie fait allusion à la trahison de Juda envers le Seigneur pour d'autres dieux qui
a conduit à un leadership corrompu et injuste (3:3-5). Mais les nations environnantes seront punies pour
leur persécution du peuple du Seigneur Juda (2:10). La voix de Sophonie souligne le Seigneur
le rejet de l'orgueil humain pécheur qui s'oppose au Créateur. Le prophète exhorte "le
relique de la maison de Juda" (2:7) chercher la justice et l'humilité (2:3) pour être épargné de
la colère à venir. Sophonie fait référence à un jour où toutes les nations se tourneront vers le Seigneur (3:9). Il
prédit qu'un reste juste sera laissé dans le pays d'Israël et partagera joyeusement dans le
Victoire du Seigneur. Ceux-ci jouiront d'une relation avec Dieu remplie de joie, d'amour, de chant et
louange (3:12-20).

Sophonie nous emmène d'un message terrifiant de jugement où Dieu "sweeping" complètement
tout éloigner" (1:2) vers une belle image d'une relation aimante avec Dieu où il va
« se réjouir de vous avec joie » (3:17). Il pointe vers un avenir immédiat plein de souffrances
et le jugement, mais l'avenir ultime comme un temps de restauration glorieuse. En tant que chrétiens, nous pouvons
embrasser le message de Sophonie en acceptant humblement les souffrances rédemptrices de la vie humaine
en cherchant le Seigneur, sa justice et son humilité. Pourtant, nous anticipons un âge glorieux à venir
dans lequel il 'restaurera notre fortune' (voir 3:20) et nous le verrons face à face.

Cannot access or translate content from external links.

Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag

Livre du Prophète Aggée

520-515 av. J.-C.

Le livre de Aggée est une très courte collection des oracles du prophète donnés à l'automne de
520 av. J.-C., entrecoupé de quelques récits historiques. Aggée était un contemporain de Zacharie.
Ils encouragèrent tous deux le peuple à reconstruire le Temple (Esdras 5:1, 6:14). Le nom de Aggée signifie
né le jour de la fête.

En 538 av. J.-C., Cyrus le Perse a conquis Babylone et a renvoyé certains des Juifs exilés.
vers la Palestine pour reconstruire. Zorobabel, un descendant de David, était le gouverneur du groupe et
Josué, un descendant de Sadoc, était le grand prêtre. Les deux ont conduit le groupe des exilés revenus à
commencer à reconstruire le Temple en 537 av. J.-C., mais les "gens du pays" ont arrêté leurs progrès
(Aggée 4:5). Après que Darius Ier le Grand a accédé au trône perse en 522 av. J.-C., Aggée a prophétisé
aux exilés de retour, les appelant à se réengager dans la construction du Temple.

Le livre est divisé en cinq occasions datées avec précision. Dans la première, le Seigneur appelle le peuple à
construire sa maison avec une promesse de prospérité (Aggée 1:1-11). Le peuple réagit à la parole d'Aggée
et commencez le processus de construction sous la direction de Zorobabel et Josué (1:12-15). Comme
Aggée encourage le peuple à travailler de tout cœur, il prophétise que la gloire future du temple
sera supérieur à l'ancien (2:1-9). Ensuite, à travers un dialogue avec les prêtres juifs, Aggée
prononce que l'impureté est plus contagieuse que la sainteté afin de montrer que le manque de
L'activité de construction de temples est la cause du manque de biens matériels parmi le peuple (2:10-19). Enfin,
Aggée prophétise que Zorobabel sera l'« anneau de sceau » du Seigneur (2:20-23). L'espoir pour un
nouveau royaume politique sous le règne de Zorobabel, l'héritier Davidique du trône n'a jamais été
réalisé. Pourtant, cette prophétie est souvent comprise comme étant accomplie par le fils ultime de David de
de qui Zorobabel n'est qu'un type : Jésus.

Le Temple était extrêmement important pour la relation de Juda avec le Seigneur. C'était le seul
lieu où le culte pouvait être célébré, des animaux sacrifiés, des festins commémorés.
Le Temple était le cœur du culte juif. Alors que les exilés retournés sacrifiaient déjà
sur les ruines du premier Temple, le Seigneur voulait qu'ils reconstruisent tout le bâtiment. Ils
ont construit le deuxième Temple avec des ressources limitées et dans des circonstances difficiles. Mais leur
le travail était un acte de foi que Dieu accomplirait ses promesses envers eux. Le deuxième Temple did
atteindre une plus grande gloire que la première parce qu'elle était honorée par la présence du Christ lui-même.

Aggée est relativement unique parmi les prophètes, en ce sens que le peuple a immédiatement réagi à son
message en obéissance. Aggée a réveillé un peuple qui avait oublié son but. Initial
les obstacles, les complications juridiques, les pénuries de ressources et l'avancée du temps avaient causé leur
oublier pourquoi ils sont retournés en Palestine. Ils vivaient leur vie dans des "maisons à panneaux," essayant de

[Link]
Cary D. Tolenada
T2 - Classe Hapag
joindre les deux bouts, mais Aggée les a sortis de leur torpeur et les a aidés à réaliser qu'ils avaient
une mission de reconstruire le Temple et de restaurer la pratique du culte. Quand nos vies sont remplies de
le désordre, nous pouvons nous tourner vers Aggée et sa génération pour une dose de réalité, de mission et de but. Dieu
nous n'a pas placés sur cette terre simplement pour vivre dans des maisons lambrissées et profiter de notre grain, de notre vin et de notre huile.
Nous sommes faits pour l'adorer et nos vies devraient constamment refléter cet appel.

Livre du Prophète Zacharie

Date d'écriture : 520-400 av. J.-C.

Zacharie était un prophète de la famille sacerdotale d'Iddo qui est revenu

vers la Palestine depuis Babylone avec un groupe d'exilés juifs avant 520 av. J.-C. Il était un contemporain
de Aggée, avec qui il a encouragé le peuple pendant la reconstruction du Temple (Esdras
Son nom signifie "Le Seigneur s'est souvenu."
Le livre est généralement divisé en deux sections principales : Ch. 1-8 et Ch. 9-14. Ch. 1-8 sont
précisément daté de 520-518 av. J.-C. et comprenant huit visions mystérieuses, entourées de deux
exhortations. Ch. 9-14 se concentrent sur le Messie à venir et la restauration d'Israël.
les différences entre ces deux sections ont amené certains chercheurs à soutenir que Zacharie a écrit
eux à différentes périodes de sa vie et de nombreux autres chercheurs pour soutenir que la dernière section était
pas écrit par Zacharie lui-même.
Zacharie est né en exil et est revenu avec ses compatriotes juifs dans le pays après le
Les Perses ont pris le contrôle de Babylone. La politique des Perses était de ramener les peuples étrangers à leur
patries et leur permettre de vénérer leurs propres dieux, plutôt que de déplacer des personnes et
suppressent leurs pratiques religieuses comme l'avaient fait les conquérants babyloniens. Zacharie et Aggée
prophétisé pendant une période de grande transition. Il y avait quelques Juifs qui étaient restés en arrière dans
la terre et beaucoup de ceux qui revenaient d'exil pour trouver une Jérusalem en grande partie vide, un
temple détruit et une situation politique alarmante. À travers des obstacles formidables, le
les rapatriés ont réussi à construire un humble Temple et à restaurer le culte sacrificiel. Josué,
le grand prêtre et Zorobabel, le leader politique de la communauté, étaient des figures très importantes dans
cette fois et dans les prophéties de Zacharie et d'Haggai. Zorobabel, un descendant de David,
était particulièrement important car il incarnait les espoirs du peuple de restaurer le royaume. Il
est appelé "la branche" dans Zacharie (3:8 ; 6:12) et est souvent qualifié de "type" du Christ.
Le livre contient de nombreuses visions qui sont difficiles à comprendre. Heureusement, la plupart
des visions dans la première partie (1-8) ont un ange interprète qui explique ce qu'elles signifient. Payer
prêter une attention particulière aux paroles de l'ange. Les images montrent principalement la prospérité de Jérusalem et
la protection du Seigneur sur le peuple juif contre ses ennemis. À travers le ministère de Zacharie, le
Le Seigneur appelle le peuple à revenir à lui (1:3) et annonce la restauration à venir
de Juda (8).
La deuxième partie du livre (9-14) est entièrement messianique. Zacharie voit de nombreuses choses
à propos d'un roi à venir qui sera trahi et mis à mort (9:9 ; 13:7). À l'époque de Zacharie,
les espoirs de restaurer le royaume de David sont restés inachevés, mais Jésus reprend ces espoirs
attentes et les réalise en tant que vrai Fils de David. Les auteurs des Évangiles citent et font allusion à
Zacharie montre constamment qu'ils comprennent Jésus comme accomplissant Zacharie 9-14.
la vision messianique de Zacharie se termine par une prédiction selon laquelle toutes les nations adoreront le
Seigneur ensemble à Jérusalem, le rassemblement des nations (14:16). Cette prophétie est accomplie dans

Invalid input. Only text can be translated.

Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag
la proclamation de l'Évangile aux Gentils afin que chaque genou fléchisse et que chaque langue
confesser que Jésus-Christ est Seigneur (cf. Phil 2:11).
Les visions de Zacharie ont souvent été soumises à des interprétations fantastiques. Mais elles doivent
être lu dans le contexte de la communauté juive post-exilique à Jérusalem, reconstruisant
le Temple et le renouvellement de leur alliance avec le Seigneur. Pourtant, ils n'ont pas été amenés à l'accomplissement
jusqu'à ce que Jésus vienne prêcher "le royaume" (Matthieu 3:2).

Livre du Prophète Malachie

480-430 av. J.-C.

Le nom de Malachie signifie "mon messager" ou "mon ange." Il a prophétisé en Juda après le
reconstruction du Temple, mais avant ou pendant le règne d'Esdras et de Néhémie. Il n'est pas
mentionné dans d'autres livres de l'Ancien Testament, mais il est cité dans le Nouveau Testament (Matt
11:10; Marc 1:2; Luc 7:27; Rom 9:13).

À l'époque de Malachie, le peuple était revenu dans le pays mais devenait laxiste et
désobéissant dans la pratique de leur foi. Le prophète les a réprimandés pour avoir offert des choses impures
sacrifices, pour s'intermarier avec d'autres personnes et pour retenir leurs dîmes de
Seigneur. Ce sont les mêmes problèmes que Néhémie a dû aborder pendant son règne.
de Juda. La prophétie de Malachie a probablement encouragé les efforts d'Esdras et de Néhémie pour apporter
réforme.

Le Seigneur souligne son amour pour Israël au début du livre de Malachie, mais ensuite
il met les gens au défi avec une série de questions sur leur relation avec lui. D'abord, il
accuse les prêtres d'offrir des sacrifices illégaux au Temple nouvellement reconstruit. La loi mosaïque
prescrit que seuls les animaux propres et sans défaut puissent être offerts en sacrifice et que les prêtres étaient
désobéir (Lév 22:21-22). Deuxièmement, le Seigneur reprend les prêtres pour s'être écartés du chemin
et en corrompant l'alliance de Lévi (Mal 2:8). Troisièmement, il reproche aux hommes de Juda d'épouser
des femmes non juives et en blâme certaines d'avoir divorcé de leurs épouses juives pour se marier
étrangers (2:11, 14). Le mariage interethnique avec d'autres peuples, un acte de désobéissance à la Loi (Deut
7:3), était une question importante à l'époque de la Restauration sous le leadership spirituel d'Esdras (Esdras
9-10). Malachie annonce ensuite le messager qui préparera le chemin du Seigneur, purifiera le
prêtres et amener le jugement du Seigneur contre l'injustice sociale (Mal 3:1-5). Les Évangiles
reconnaître Jean-Baptiste comme ce messager (voir les références ci-dessus et 1:17, 1:76). Ensuite, le
le prophète aborde la rétention des dîmes par le peuple (3:8). La Loi imposait un annuel
la dîme des produits, mais le peuple retenait désobéissamment la portion du Seigneur (Deut 14:22).

Les gens répondent aux paroles du prophète en s'engageant à être loyaux envers le Seigneur et
écrivant leurs noms dans un livre (3:16). Dans la dernière section, Malachie annonce le Jour du Seigneur,
un jour de jugement pour les méchants, mais un jour de guérison pour ceux qui craignent le nom du Seigneur
(Mal 4:1-2). Les derniers versets annoncent qu'Élie viendra avant le jour du Seigneur.
(4:5-6). Les Évangiles comprennent à nouveau Jean-Baptiste comme remplissant ce rôle (Matt 11:14, 17:12; Marc
9:13).
Le message de Malachie est en harmonie avec les autres prophètes, mais certains de ses points peuvent être
surprenant pour nous. La plupart des péchés que le prophète évoque sont essentiellement cérémoniels : impurs

Unable to access or translate content from external links.

Cary D. Tolenada
T2 – Classe Hapag
sacrifices, mariage entre proches et évitement de la dîme. Pourtant, le Seigneur considère ces actes comme de graves offenses
contre son alliance avec son peuple. Ce qui semble trivial est en fait définitif
pour la relation de Juda avec le Seigneur, révélant le cœur de son peuple.
Malachie est le dernier des prophètes avant l'arrivée de Jean-Baptiste. Ce livre
conclut le Livre des Douze Prophètes Mineurs et l'ensemble du canon de l'Ancien Testament. Il
nous rappelle l'amour de Dieu pour nous. Cela révèle l'importance de le vénérer correctement et cela
nous fait attendre le 'soleil de justice' qui viendra avec la guérison sous ses ailes
(4:2). Alors que Malachie réprimande le peuple pour ses péchés, son anticipation de la joie de la rédemption
évoque une note d'espoir à la fin de l'Ancien Testament.

[Link]