Donnez un compte rendu de la façon dont le Coran a été compilé.

les années suivant la mort du Prophète ? [10]

Le Saint Prophète ne savait ni lire ni écrire. Quand

les révélations lui sont parvenues par Hazrat Jibrail, les scribes étaient
dit d'écrire sur des os d'animaux, des écorces de
arbres, morceaux de poterie ou toute autre chose qu'ils pouvaient trouver.
Le Coran a été entièrement écrit et arrangé en
séquence par la mort du Saint Prophète (saw), mais c'était
répartis en différentes pièces. Pendant le califat d'Abu
Bakr, au moins soixante-dix des mémorisateurs du Coran ont perdu
leurs vies dans la bataille de Yamama. Après cet incident,
Hazrat Umar a suggéré à Hazrat Abu Bakr de faire un
collection écrite du Coran afin de le préserver.
Hazrat Abu Bakr ne voulait pas faire cela, parce que le
Le Prophète ne l'avait pas fait. Mais Hazrat Umar l'a persuadé.
et finalement il a demandé à Zayd bin Thabit, le Prophète
(vu) secrétaire, pour faire le travail. Zayd a travaillé très dur
entre 11 et 14 AH. Bien qu'il fût lui-même un hafiz de
le Coran, il a toujours essayé de trouver un vers écrit avant
l'ajoutant à son manuscrit afin de vérifier et de s'assurer
authenticité du verset. Enfin une collection du Saint
Le Coran a été rassemblé en un seul volume. Il est resté sous
le premier calife, puis transféré au deuxième calife,
Hazrat Umar, et après sa mort, Hazrat Hafsa l'a pris
sous sa garde. La copie du Coran sous Hazrat Hafsa
est venu à être connu sous le nom de Mashaf al-Hafsa.

Pendant le Califat de Hazrat Umar, l'Empire musulman

a été beaucoup étendu. De nouveaux convertis à l'islam dans des pays comme
La Syrie et l'Irak récitaient le Coran de différentes manières. Cela
Perturbé Hazrat Anas (RA) qui est allé voir Hazrat Uthman
et lui a demandé de prendre des mesures immédiates contre cela
sinon, cela pourrait créer une rupture chez les musulmans. Hazrat
Uthman a nommé Zayd bin Thabit ainsi que trois autres
des compagnons pour copier le Coran en Quraishi
dialect du texte original, car le Coran était
révélé dans ce dialecte. Après avoir préparé des copies de la
Le Coran, ils étaient lus à haute voix dans la mosquée du Prophète donc
qu'aucune confusion ne puisse surgir dans les esprits concernant
altération. Les copies ont finalement été envoyées dans différentes parties de
l'empire avec les instructions que les futures copies auraient
ne peuvent être faites qu'à partir du texte officiel. Toutes les variations restantes
ont été détruites par le feu afin qu'il n'y ait aucun malentendu
peut survenir à l'avenir. En conséquence, un seul texte authentique
est resté en usage jusqu'à ce jour.
Décrivez les 4 principales sources de la pensée juridique en islam ? [10]

Réponse : La révélation divine (le Saint Coran) est la première source fondamentale dans le droit islamique. C'est le
Le livre le plus authentique et complet contient les lois de tous les domaines concernant l'islam. Dans le Saint Coran
Allah dit : « C'est le livre dans lequel il y a guidance sans aucun doute pour ceux qui craignent » (2:2), c'est la parole directe.
d'Allah d'où sa pureté est sans aucun doute. Ses enseignements clairs dans la pensée juridique islamique sont suivis sans
les questions du Coran existent dans leur forme originale comme Allah dit dans le Saint Coran : « Nous avons sans aucun doute
a révélé le rappel et nous le protégerons" (15:9) Le Saint Coran est une source primaire contenant tout le
les directives et instructions fondamentales d'Allah, y compris les principes relatifs à tous les aspects de
la vie sociale et culturelle de l'être humain individuellement et dans l'ensemble de la communauté. Le Coran est le dernier et
édition complète de la guidance divine et c'est le seul livre d'Allah qui n'a pas été distordu.
La deuxième source principale de la pensée juridique en Islam est la Sunnah. Elle vient après le Coran. Sunnah
signifie littéralement les paroles et les actions du Prophète (S.A.W) ou l'approbation des actions des autres par lui.
La Sunnah est utilisée lorsque les enseignements du Coran ne sont pas sous forme détaillée mais sont résumés ou lorsque le Coran
est silencieuse. Alors la législation peut être dérivée uniquement de la Sunnah comme Allah le dit dans le Saint Coran "Ni
parle-t-il de son propre désir et suit-il tout ce qui lui a été inspiré et révélé
Najum). Par exemple, les musulmans sont commandés de prier Salat et de payer Zakat mais cela n'est pas mentionné dans le
 Le Saint Coran décrit comment prier et combien donner de Zakat, c'est la Sunnah du Prophète (S.A.W) que
a donné une description claire de telles lois relatives à la Zakat et à la prière comme l'a dit le Saint Prophète (S.A.W) lui-même
« Priez comme vous me voyez faire des prières » (Sahih Bukhari).

Ijma est la troisième source de la pensée juridique islamique. Dans la terminologie religieuse, Ijma signifie consensus de
les compagnons du Prophète (S.A.W) ou les juristes musulmans d'une époque particulière, sur une question de droit. Le
Le Saint Prophète (S.A.W) a dit : « Rassemblez les justes parmi ma communauté et décidez le
mater avec leur conseil et ne le décident pas par l'opinion de quiconque" (Abu Daud). Ijma des savants
signifie l'importance de la législation dans la communauté musulmane. Ijma est considérée comme suffisante.
preuves de la mise en œuvre de la loi islamique car le Prophète (S.A.W) lui-même a dit "Mon
la communauté ne s'accordera pas à l'unanimité sur une erreur" (Tirmizi). Le meilleur exemple de l'Ijma est que lorsque
Le Saint Prophète (S.A.W) a consulté ses compagnons au sujet de questions qui n'étaient pas liées à la religion.
comme Ijma pour la bataille d'Uhud, parce qu'Allah lui a ordonné de le faire. "Prenez conseil avec eux dans
la conduite des affaires.” (3:139).

Le Qiyas est la quatrième source de la pensée juridique islamique. Le Qiyas est une déduction analogique provenant des trois précédents.
sources du droit. Cela a essentiellement eu recours à des problèmes pour lesquels il n'existe pas de disposition spécifique dans
le Saint Coran ou la Sunnah du Saint Prophète (S.A.W). Dans le cas où quelque chose nécessite un avis légal mais
n'a pas été clairement abordé dans d'autres sources islamiques, les juges peuvent utiliser l'analogie des (Savants islamiques)
raisonnement et précédent juridique pour décider d'une nouvelle affaire lorsque un principe général peut être appliqué à nouveau

situation par exemple, les érudits ont développé des principes détaillés de déduction analogique ou Qiyas dans le
livre des lois islamiques. Le Prophète (S.A.W) aurait encouragé le Qiyas de son vivant. Lorsque le Saint
Le Prophète (S.A.W) envoyait Mauz bin Jabal (R.A) en tant que gouverneur de la Syrie/Yémen. Le Saint Prophète
(S.A.W) lui a demandé : « Comment déciderez-vous quand une affaire vous sera soumise pour décision ? » Il a répondu : « Je vais
décidez selon le livre d'Allah.” Le Prophète (S.A.W) a encore dit que “Si vous ne le trouvez pas dans le
livre d'Allah ?" Mauz (R.A) a répondu "Alors je déciderai selon la Sunnah du Prophète (S.A.W)."
Si vous ne trouvez rien là-dedans ? Le Saint Prophète (S.A.W) a demandé. Hazrat Mauz (R.A) a répondu : « Alors je vais m'efforcer. »
moi-même pour mon propre jugement.” (Tirmizi & Abu Daud)

1. Utilisation du Coran, de la Sunnah, de l'Ijma et du Qiyas en droit

Réflexion :
CORAN
Le Coran est la première source du droit islamique.
C'est une source primaire qui est indépendante de toutes les sources.
Le Coran est la parole divine, éternelle et complète d'Allah.
source de guidance pour tous les musulmans.
Il contient un code de conduite divin pour tous les musulmans qui contient
enseignements pour les musulmans sur la manière de mener leur vie.
 Du point de vue coranique, la souveraineté appartient à Allah et
donc, la loi formulée par Lui sous la forme du Coran est le
loi fondamentale selon laquelle Il veut qu'un musulman vive à la fois dans son
vie privée et sociale.
Il lui fournit la connaissance du bien et du mal, de la différence
entre le droit chemin et celui qui l'écarte.
La loi coranique traite des croyances, de la morale, du culte, des transactions civiles.
punition pour blessures intentionnelles au corps humain, à la propriété et à l'honneur
etcetera.
Cité ci-dessous, plusieurs injonctions du Coran qui établissent comme
orientation pour les individus :
N'approchez pas de la propriété de l'orphelin sauf pour l'améliorer.
Ce verset parle explicitement de l'importance de la manière de traiter un
bien de l'orphelin.
En matière d'héritage, le Coran établit des règlements pour une juste
distribution de la richesse laissée par une personne décédée.
Le vol est interdit et la punition est prévue. Boire du vin, des jeux
Le risque et le prélèvement d'intérêts sont interdits sans qu'une pénalité ne soit fixée.
Il existe des lois concernant les fausses accusations, le sang d'argent et
restitution : « Nous avons ordonné en eux ; vie pour vie, œil pour œil, nez
œil pour œil, dent pour dent et blessures égales pour égales...
La loi coranique est perpétuelle et éternelle.
Cela ne change pas avec le passage du temps.
C'est complet et définitif car aucun aspect de la vie humaine n'a été omis.
sans guide et rien de plus n'est nécessaire pour compléter tout ce qui est
fourni par cela.

Sunnah
La sunnah du prophète est le 2ndsource de la loi islamique.
Il vient juste à côté du Coran. La sunnah signifie littéralement les paroles,
actions ou approbations silencieuses du Prophète.
La Sunnah du Prophète n'est pas seulement une élaboration du sens de
Coran, mais aborde également des questions sur lesquelles le Coran est silencieux.

Par conséquent, la Sunnah décrit un verset du Coran.

Considérant que, en deuxième position, s'il n'y a aucune mention de la
les commandements dans le Coran, la Sunnah tiendront par leur propre force comme la seule base
pour le droit.
 Avec la croissance de la communauté musulmane, le besoin de compléter le Coran se faisait sentir.
avec la Sunnah.
Le droit public, le droit pénal, le droit de la propriété et le droit de la famille ont tous été élaborés avec

l'aide de la Sunnah.
Le Coran lui-même mentionne la nécessité de recourir à la Sunnah en particulier.
méthodes en disant : « nous t'avons envoyé l'avertissement (Ô Muhammad),
afin que vous puissiez clarifier et expliquer aux gens les enseignements de
le livre qui a été envoyé pour eux.
Ci-dessous, quelques exemples pour expliquer comment la Sunnah est
utilisé comme source du droit islamique.
Le Coran dit : « établissez la prière régulière ».
Cependant, cela ne mentionne pas la méthode exacte de prière. Ce vide
a été rempli par le Prophète qui a enseigné à ses compagnons comment prier et même
dit "prie comme tu me vois prier".
La zakât a été rendue obligatoire dans le Coran en disant : « sois
ferme dans les prières et donnez de la charité”. Cependant, c'est la Sunnah qui définit
les limites exactes de la zakat. "aucune taxe de charité n'est due sur un bien s'élevant à
moins de 5 uqiya, et aucune taxe de charité n'est due sur moins de 5 chameaux et
aucune taxe de charité n'est due sur moins de 5 wasq.

IJMA :
Ijma est la troisième et seconde source du droit islamique. Son sens littéral est
accord unanime. Ijma, est essentiellement un consensus d'experts juridiques sur un
question concernant la loi islamique sur laquelle le Coran et la Sunna sont silencieux

Cependant, il convient de noter que pour accomplir l'Ijma, les experts juridiques doivent avoir
connaissance complète du Coran et de la Sunnah car l'Ijma des experts modernes
ne peuvent pas aller à l'encontre des enseignements du Coran et de la Sunna. Les érudits devraient
a également une connaissance approfondie des Ijmas précédemment réalisés ainsi que de
le nouveau problème à l'étude.
Maintenant, je peux comprendre que certains d'entre vous doivent se demander que puisque le
les sources primaires du droit islamique sont parfaites, pourquoi avoir besoin de l'Ijma. À cet égard
il est important de comprendre que bien que le Coran et la Sunnah soient
sans aucun doute impeccable, cependant il n'y a aucun mal à prolonger ceux-là très
enseignements à appliquer aux problèmes auxquels la Ummah musulmane fait face aujourd'hui.
Et cela n'implique en aucun cas de défier ou de contredire le Coran et la Sunnah.
 En fait, le Coran lui-même approuve l'Ijmâ à plusieurs reprises.
Ô vous qui croyez, obéissez à Allah et obéissez à Son messager.
ceux chargés de devoir parmi vous
Ici, ceux qui sont chargés de la mission se réfèrent aux érudits islamiques, prouvant ainsi que leur
le consensus est une source précieuse de la loi islamique.

Pour clarifier davantage votre compréhension, laissez-moi citer quelques exemples de précédemment
réalisé Ijmas :
●Sous le califat d'Hazrat Umar, on a ressenti que les musulmans avaient des difficultés.
rassemblement pour la prière du vendredi au seul appel à la prière et c'est ainsi que cela a été décidé
par les experts d'avoir 2 appels à la prière le vendredi.

● La prière de Tarawwih est effectuée tout au long de Ramadan après Isha dans laquelle
l'ensemble du Coran est récité. C'était l'Ijma des compagnons de la
Prophète durant le califat de Hazrat Umar, pour effectuer 20 rakats
de cette prière et cela se pratique encore aujourd'hui.

QIYAS
Le Qiyas est en fait une méthode juridique de déduction d'un principe à partir d'un autre par
les comparer ensemble. Cependant, veuillez garder à l'esprit que Qiyas peut
ne peut être effectué que si le Coran et la Sunnah sont silencieux sur un particulier
problème et même aucun Ijma n'a été effectué. Par conséquent, le but de
Qiyas est principalement destiné à aider les musulmans à façonner leur vie conformément à l'islam.
dans le monde moderne. Comme l'Ijma, le Qiyas trouve également son approbation dans le primaire
sources du droit islamique.

Le Coran dit : « épousez des femmes de votre choix, deux, trois ou quatre ; mais si vous
la peur que tu ne puisses pas rendre justice alors seulement un

Ici, la deuxième clause (mais si vous craignez...) permet aux humains d'appliquer leur propre
raisonnement et choix pour ce qui leur convient le mieux, mais dans les limites définies par
Coran. En fait, c'est en essence, la véritable signification du Qiyas.

De même, la Sunnah approuve également le Qiyas dans l'incident suivant :

Lorsque le Saint Prophète envoya Muadh Ibn Jabal comme gouverneur du Yémen, il
je lui ai demandé : « Comment atteindras-tu un jugement lorsqu'une question se pose ? » Muadh
répondit : « selon la parole d'Allah. » « Et si tu ne trouves rien là-dedans ? » Il
alors répondit : « Alors selon la Sunna du messager d'Allah. »
Le Prophète interrogea à nouveau : « Et si tu ne trouves rien là-dedans ? » À cela, Muadh
a dit : « Alors je prendrai la décision selon mon avis » Le Prophète
était extrêmement satisfait de sa réponse et a commenté : « Loué soit Allah qui
a conduit son messager à une solution qui le satisfait
Cette anecdote illustre que le Prophète appréciait l'utilisation de son
déduction analogique – Qiyas – pour délibérer sur des questions non expliquées dans le
Sources primaires du droit islamique.

Le Qiyas peut être divisé en 4 parties :

1. Asl : l'injonction réelle dans le Coran ou la Sunnah
2. Illa : raisonnement derrière l'injonction
3. Hukm : la nouvelle déduction faite
4. Loin : le lien entre l'injonction et la déduction