Jacir de Freitas Faria

Évangiles apocryphes !
Précieux objets qui ne sont pas entrés dans le canon !

Résumé
Les réflexions qui suivent cherchent à reprendre la pensée de l'origine du christianisme,
conservé dans les évangiles apocryphes, qui ne figurent pas sur la liste des livres inspirés du Deuxième Testament.
Dans un premier temps, il s'agit de redéfinir le sens de la terminologie apocryphe. Une liste est présentée des
livres apocryphes du Second Testament. La littérature apocryphe est analysée en relation avec la canonique, et dans le
contexte de la recherche biblique actuelle. Thèmes comme le péché, l'affinité entre Jésus et Madeleine et la lutte
social, présents dans les évangiles de Marie Madeleine et de Jacques, sont analysés de manière critique et innovante.

Résumé
Les réflexions suivantes veulent être un sauvetage de la pensée du christianisme primitif conservée dans la
Évangiles apocryphes qui n'ont pas été inclus dans la liste des livres inspirés du Second Testament. Dans la première partie, un
un effort est fait pour définir le sens d'apocryphe. Une liste est présentée des livres apocryphes du Second
Testament. La littérature apocryphe est analysée dans sa relation avec le canonique et dans le contexte de
recherche contemporaine. Des thèmes tels que le péché, la relation entre Jésus et Madeleine et la lutte sociale,
présent dans les évangiles de Marie Madeleine et de Thomas, sont analysés de manière innovante.

Introduction

L'étude de la formation du Canon du Nouveau Testament ne peut pas laisser de côté

considérer la littérature apocryphe, surtout celle d'origine chrétienne. Actuellement, elle se multiplie.
cours et conférences sur le thème. Les évangiles apocryphes de Marie Madeleine et
Tomás sont ceux qui ont suscité le plus d'intérêt. La raison en est le fait que
que dans les apocryphes, nous trouvons des enseignements qui restent d'actualité, comme, par
exemple, celui de la lecture du genre, c'est-à-dire la relation homme/femme au début du
christianisme. De plus, la spiritualité intégratrice qui émerge de l'évangile de Marie
Magdalena fascine toutes les personnes qui s'en approchent. D'autres surgissent aussi.
découvertes, telles que les noms des grands-parents de Jésus, Joachim et Anne; la vie
consacrée à Marie ; l'assomption de Notre-Dame ; l'histoire de Joseph ; la défense de la
virginité de Marie
préférence de Jésus pour Marie Madeleine ; que Marie Madeleine n'était pas prostituée ; l'histoire
de la fille de Pedro; les divergences entre les leaderships des premières communautés
cristianas ; le descente du Christ aux enfers... nous pourrions continuer à énumérer
informations issues de cette littérature fascinante. Analysons certaines d'entre elles. Mais
Redéfinissons tout d'abord le sens du terme apocryphe.

1. Les diverses définitions d'Apocryphe et leur valeur pour notre foi

Apocryphe provient du grec apókryfos. La définition la plus connue pour apocryphe est
texte faux en ce qui concerne le contenu ou le titre, et qui n'est donc pas entré dans la liste des livres
inspirés, dans la Bible. Les apocryphes seraient de simples fantaisies de chrétiens pieux. Dans
Vérité, de nombreux textes circulaient sur la vie de Jésus et de ses disciples, parmi les premiers
chrétiens. On parle d'une liste de 60 apocryphes du Nouveau Testament (Deuxième Testament)
et les 52 autres de l'Ancien Testament (Premier Testament). Beaucoup d'entre eux ont fini dans la

1
bûcher. Le Décret gélasien (référant au Pape Gélase, décédé en 496) interdisait la
utilisation de ces livres par les chrétiens.
Reprendre l'étude des apocryphes signifie se lancer dans le défi de les trouver,
le contenu précieux qui a été gardé secret. Voici comment je comprends
les textes apocryphes. Avec un style littéraire différent des évangiles canoniques, les
les évangiles apocryphes complètent le contenu de ceux-ci, et surtout, présentent des points
de vue différents de ceux qui ont été conservés comme officiels. Dans la collection des livres
apocryphes du Second Testament nous trouvons, par exemple : Évangiles (de Marie
Magdalena, de Tomás, de Felipe, Arabe de l'enfance de Jésus, du Pseudothomas, de
Santiago, du Nacimiento de María, de la fille de Pedro, la Descente de Jésus aux Enfers,
les Déclarations de Joseph d'Arimathie); Actes (de Pierre, de Técla et Paul, des Douze
Apôtres, de Pilate); Épîtres (de Pilate à Hérode, de Pilate à Tibère, des Apôtres, de
Pedro à Felipe, de Pablo aux Laodicens, la Troisième Épître aux Corinthiens); Apocalypse
(de Santiago, de Juan, de Esteban, de Pedro). Les originaux de ces textes sont en grec,
latin, syriaque, copte, éthiopien, etc. Beaucoup d'entre eux ne sont que des fragments. Les évangiles de
Marie Madeleine et Thomas, en copte, ont été découverts en Haute Égypte, à Nag
Hammadi, en 1945.
Les évangiles de Marie Madeleine et de Thomas sont considérés comme gnostiques. Ils auraient
reçue l'influence des gnostiques, un groupe qui a eu son origine au premier siècle de l'ère
Commun ; et il prêchait, entre autres doctrines, que le salut ne peut être acquis que par
d'une profonde connaissance (gnose) théorique de soi-même et en même temps de Dieu. Il suffit de connaître et
croire que le Fils de Dieu est venu dans ce monde. Pour être parfait, l'être humain avait besoin de
fondre son âme avec la divinité. Un des objectifs du gnosticisme était de constituer une
alternative à l'institutionnalisation du christianisme. Chaque fidèle pouvait communiquer
directement avec Dieu. C'est pourquoi, ils ont objecté et n'ont pas accepté la primauté de Pierre. Une partie des
Les chrétiens et les juifs ont rejeté le gnosticisme. Le premier Concile de Constantinople (381
L'E.C.) a condamné le gnosticisme comme un mouvement hérétique. Le gnosticisme, étant lié à la
la philosophie grecque était pour le juif synonyme d'idolâtrie1.

2. La littérature apocryphe et sa valeur pour la science biblique

Il ne manque pas de discussions entre les érudits de la Bible sur l'importance des
apocryphes. Les opinions vont d'un extrême à l'autre. Pour comprendre ces jugements disparates, on
il devient nécessaire de situer les apocryphes dans leur parcours historique et dans la recherche actuelle.
Vers les années 80 à 100 de notre ère, les juifs ont approuvé dans la ville de
Jamnia, au sud de la Palestine, le canon hébreu; c'est-à-dire, la liste des 39 livres qui ont été
considérés inspirés par eux. Parmi les chrétiens, le canon (liste) des livres inspirés
il a dû attendre longtemps pour se former et être approuvé. En l'an 150 de l'ère
commun est apparu le canon de Marcion ; et en l'an 200 de l'ère commune, le Canon Muratori. Dans le
quatrième siècle, un canon du Nouveau Testament était déjà reconnu par tous, mais ce n'est que récemment dans le
Concile de Trente, en l'année 1546, les livres de la Bible ont été définitivement
considérés comme inspirés et approuvés par l'Église catholique.
Dans la trajectoire de l'inspiration chrétienne et juive, de nombreux livres ont été laissés de côté.
de la liste des inspirés. Au début, personne ne savait si le livre utilisé par ceci ou cela
la communauté était inspirée ou non. Parmi les chrétiens, de nombreuses personnes et communautés

1
Cf. Jacir de Freitas Faria, “Atos que os Atos não contam”, en :Barreiras vencidas ! Portes ouverts !
Leopoldo, CEBI, 2002, p. 149-150.

2
ils ont consacré beaucoup de temps à mettre par écrit des faits que la tradition liée à Jésus
a enregistré dans la mémoire. Les livres qui sont entrés dans le canon, c'est-à-dire, dans la liste des livres
inspirés, furent appelés canoniques ; et ceux qui n'entrèrent pas, apocryphes. Tant le judaïsme
comme le christianisme a laissé de nombreux livres en dehors du canon.
L'argument selon lequel la vie et l'œuvre de Jésus et de ses disciples ne pouvaient pas tomber dans
oublie, a conduit les chrétiens à écrire de véritables œuvres littéraires sur Jésus et son
mouvement. En ce qui concerne les écrits considérés comme apocryphes, nous pouvons énumérer quelques-uns
motivations spécifiques, à savoir :

a) Le désir d'élargir les informations sur la personne de Jésus;

b) satisfaire la curiosité des chrétiens sur la vie de Jésus, Marie, Joseph, les
apôtres, etc.;
c) Faire valoir la diversité de pensée qui existait au début de
christianisme
d) Exagérer dans la narration de faits réels de la vie de Jésus et de ses disciples, pour
en valoriser ou dévaloriser ainsi le rôle joué par un autre personnage du mouvement
de Jésus.

Au fil des ans, de nombreux apocryphes ont été méprisés par des groupes et des personnes.
importantes des communautés ; et c'est pourquoi beaucoup d'entre eux ont suivi le chemin de la
séparation de la pensée officielle des églises.

2.1. La légitimité et l'importance des apocryphes

Personne ne doute que de nombreux chrétiens n'ont connu que les textes apocryphes.
du Deuxième Testament, alimentant sa foi avec eux. Et tous furent également bons
chrétiens. De cette manière, nous pouvons affirmer l'importance des apocryphes, en nous basant sur
les arguments suivants :

a) Les apocryphes doivent être analysés dans le contexte des communautés, qui cherchaient à
définir les critères de l'inspiration. Ils ne constituent pas seulement une pensée
séparatiste qui vise à la division.
b) Les apocryphes ont aidé à construire la littérature chrétienne, dans ses divers genres.
littéraires.
c) L'église primitive doit beaucoup à l'effort des chrétiens, pour écrire sur la vie
diversifiée de l'église naissante. Pour cette raison, avant de considérer les
Les apocryphes, considérés comme faux, méritent d'être lus avec un regard critique et œcuménique.
d) Les apocryphes éclairent la dévotion populaire à Marie et à Joseph, et aident à enlever
préjugés historiquement créés concernant Marie Madeleine.
e) Les apocryphes gnostiques de Nag Hammadi nous permettent de connaître la gnose et sa relation
avec les origines du christianisme. Les gnostiques ont exercé une influence sur la
formation de la théologie du christianisme émergent. L'Évangile de Jean a
indications claires de pensée gnostique. L'évangile de Marie Madeleine a
points communs avec l'Évangile de Jean, mais n'a pas été considéré comme inspiré.

2.2. Les apocryphes, les manuscrits de Qumran et le rabbinisme

3
 Nous ne devons pas confondre la découverte des apocryphes gnostiques avec celle des
manuscrits de Qumrân. À Qumrân, des textes apocryphes ont également été trouvés, mais déjà
Avant cela, d'autres livres apocryphes avaient été découverts.
Situé sur les rives de la mer Morte dans le désert de Juda, Qumran est la localité où
vécut un groupe de juifs qui se révoltèrent contre les prêtres du Temple de Jérusalem, qui
ils sacrifiaient des animaux. À Qumrân, une communauté de célibataires s'est formée, certains se
casaban; pratiquaient des bains rituels et étudiaient la Torah. En 1947, un jeune pasteur,
Muhammad edh-Dib, cherchant une chèvre perdue dans les collines de la région de la mer Morte
(Qumrán), a trouvé sept jarres en céramique contenant des parchemins, dans lesquels se
ils avaient trouvé des copies des livres d'Isaïe, d'Habacuc et de la Genèse. Après cette découverte, les
Les recherches ont continué jusqu'en 1956. Au total, 813 papyrus et parchemins ont été trouvés dans
Qumrân. Les textes sont des copies des livres de la Bible, à l'exception du livre d'Esther ; livres
apocryphes, commentaires bibliques, traités de liturgie et règles de la communauté essénienne qui via
dans la région. Récemment, le travail acharné de traduction de ces manuscrits, dans leur
majorité mutilés, brûlés, est arrivé à son terme. Emmanuel Tov, de l'Université hébraïque
de Jérusalem et coordinateur de la dernière phase de la traduction, a déclaré qu'ils n'ont pas été
trouvés des références directes à Jésus, Jean le Baptiste et les premiers chrétiens dans les
textes de Qumrân2. Cette conclusion ouvre la discussion sur le lien de Juan le
Bautista avec les esséniens tout comme Jésus avec Qumrân. « Les rouleaux de la mer Morte sont
également plus précieux que ce que l'on pensait il y a 50 ans. Ils nous ont offert la littérature
del Ancien Israël”, a déclaré Tov au magazine américain New York Times.
Comment situer les apocryphes dans cette discussion, par rapport aux écrits de la mer
Mort? Tout d'abord, il ne faut pas confondre la découverte de textes apocryphes à Nag
Hammadi, en Haute Égypte, en l'année 1945, avec les écrits de Qumrân, qui ont été
découverts en 1947. En Égypte, des apocryphes de type gnostique ont été découverts, comme le
évangile de Marie Madeleine et de Thomas. À Nag Hammadi, ils ont été conservés dans une
urne en argile papyrus contenant des écrits considérés comme hérétiques par le Concile de Nicée
(325 apr. J.C.). C'est l'évêque Athanase d'Alexandrie qui ordonna en 367 apr. J.C. que ce soit
brûlés ces textes de tendance hérétique. Cet ordre n'a pas été suivi par les moines de Nag
Hammadi, qui ont caché des précieuses apocryphes gnostiques au pied de la falaise,
appelé Djebel el Tarif.
Les apocryphes du Second Testament, en tenant compte des controverses entre les
les chercheurs peuvent être datés entre les années 50 et 600 de l'ère commune. Ce fait relie la
littérature apocryphe avec la littérature rabbinique (IIe au VIe siècle EC). Les rabbins de lignée pharisienne,
la fraction qui a survécu après la guerre de l'an 70 contre les juifs a essayé de se reformuler
le judaïsme. Sans temple et avec Jérusalem détruite, la Torah a uni le peuple juif dans la diaspora.
La littérature juive orale a été mise par écrit dans le traité qui a reçu le nom de Michna (ou
Mishná), autour de l'an 220 de l'E.C. De leur côté, les chrétiens, d'origine juive ou non,
ils affirmaient la foi en Jésus comme relecture de la Torah. La littérature apocryphe chrétienne
apparaît également dans ce contexte.

2.3. Les apocryphes et les évangiles dans la recherche biblique actuelle

Certains érudits croient que la littérature apocryphe du Second Testament,

constitue la prolongation de celle qui a été canonisée dans les évangiles, et que
elle aurait ensuite été discréditée par la littérature gréco-romaine 3Les apocryphes
ils ont reçu l'influence de la tradition orale des communautés de Marc et Matthieu et, selon
GALELEU, São Paulo, Éditeur GLOBO, n.128, mars 2002, p. 34.
2

4
Les opinions des érudits ont exercé une influence sur la formation de ceux-ci et d'autres évangiles.
canoniques. Nous pouvons diviser les évangiles apocryphes en deux groupes, à savoir :

a) Ceux qui partent de la résurrection de Jésus. Un bon nombre des évangiles apocryphes se
préoccupe de démontrer l'action du Jésus ressuscité et glorieux qui apparaît aux
disciple et disciple pour leur donner des instructions et des connaissances, qu'ils devaient
annoncer avec la disposition et la certitude absolue de sa résurrection. Cela explique le fait
que de nombreux apocryphes ne montrent pas de préoccupation pour la vie terrestre de Jésus. Comme
nous avons vu précédemment, Pablo s'est également préoccupé d'annoncer le Jésus ressuscité, auquel
il a connu et annoncé avec le vif d'un converti, auparavant persécuteur acharné de
les chrétiens. Mais il existait aussi le christianisme de Jacques, le frère de Jésus, qui
il n'a pas prospéré.

b) Ceux qui racontent l'histoire de Jésus. Dans ce groupe d'évangiles apocryphes qui racontent
faits de la vie de Jésus, nous trouvons sans aucun doute des narrations qui ne sont que de simples
fantaisies. Ce sont des exagérations d'une foi pieuse et, parfois, audacieuse. L'enfant Jésus avec
la sécurité n'a pas tué un de ses camarades de jeu, simplement parce que
il a démantelé le barrage qu'il avait construit dans le ruisseau. Il n'aurait pas non plus puni avec la mort
un garçon qui courait, a heurté son dos. Les fantasmes sur la vie de
Jésus doit être compris dans le cadre de la foi populaire. Celui qui a écrit l'histoire de
enfant Jésus maléfique qui punit de mort, il ne pourrait peut-être pas imaginer que cela aurait
influence, sur la définition de la foi en la divinité de Jésus. D'autre part, la
préoccupation apocryphe de compter, par exemple, les faits de la vie de Marie, que les
les canoniques ont omis, a delineé le profil de la piété populaire mariale qui est arrivée à nos
jours, avec le même vigueur que jadis. De même, il convient de considérer que beaucoup
miracles et faits extraordinaires dans la vie de Jésus, considérés comme canoniques par la
tradition, ils ont également reçu des "touches" d'exagération. La multiplication des pains,
plus qu'un fait extraordinaire véridique, il veut exprimer que beaucoup ont mangé et que
quand nous pratiquons le partage, personne n'a faim. Les évangiles et textes apocryphes
del Second Testament sont importants, car ils nous ont laissé par écrit les expériences
de la foi des chrétiens des premiers siècles. Les pensées variées signifient plusieurs
communautés et plusieurs points de vue. Et cela est plus positif que négatif.

Non seulement les évangiles apocryphes, mais aussi les autres textes et livres canoniques du Deuxième
Les testaments doivent être compris sous cet angle interprétatif. L'italien Luigi Moraldi,
étudiant des apocryphes, affirme : « Après la redécouverte de la littérature apocryphe,
certains chercheurs ont présenté l'hypothèse selon laquelle une partie de la littérature apocryphe de
Le Nouveau Testament serait supérieur aux livres canoniques, et les évangiles apocryphes encore plus.
Les anciens seraient les inspireurs des évangiles canoniques. Une réaction peut-être.
excessivement violente contre cette position a eu, du moins en partie, l'effet de mépriser
toute la littérature apocryphe. Aujourd'hui, on constate un retour à une position équilibrée.4
Il est vrai que, malheureusement encore aujourd'hui, nous trouvons un groupe d'érudits qui
renient complètement les apocryphes. Bien que les apocryphes contiennent des informations
inverosimiles, nous ne pouvons pas priver les chrétiens d'avoir un contact avec cette pensée qui,
D'ailleurs, ce n'est pas tout à fait faux. Ce n'est pas parce qu'ils n'ont pas été intégrés au canon qu'ils ont cessé d'être

3
Voir Fr. Overbeck, Sur les débuts de la littérature patristique, Bâle, 1954; W. Schneemelcher,
Apocryphes néotestamentaires, I, Tübingen, 1959, p. 6-7.
4
Voir Luigi Moraldi, Évangiles apocryphes, São Paulo, Paulus, 1999, p. 30-31.

5
"inspirés". Ce n'est pas tout de la fantaisie en eux. Merci à Dieu ! Et pas seulement parce qu'un texte est
canónico mérite d'être lu et compris de manière critique et responsable.

3. L'évangile de Marie Madeleine

Beaucoup de gens sont effrayés d'entendre dire qu'il existe un évangile de Marie Madeleine.
Comment ? Une prostituée a écrit un évangile ? La vérité est que Marie Madeleine n'était pas
prostituée. Et l'évangile de sa communauté a beaucoup à apporter aux études récentes
sur les origines du christianisme. Imaginez que ce texte se trouve dans la Bible. Comme c'est bien
ferait à beaucoup d'entre nous. L'histoire serait différente !, s'exclama émerveillée une dame après
étudier l'évangile de Marie Madeleine. Avec une grande probabilité, nous sommes face à un texte
fondamental du christianisme. Il nous est parvenu à travers un manuscrit grec daté
probablement dans l'an 150 de l'ère commune et dans sa traduction en copte sahidique (langue
utilisée en Égypte) au Ve siècle de l'E.C. Le texte est organisé sous forme de pages, de les
quelles nous manquent de 1 à 6 et de 11 à 14.
Contrairement aux évangiles synoptiques (Mc, Mt et Lc), ceux qui à partir du récit de
la passion, la mort et la résurrection de Jésus, racontent son enfance et sa mission, le genre littéraire
de l'évangile de Marie Madeleine, correspond à ce que nous qualificons comme des paroles et
María Magdalena va en disant ce que Jésus a dit.
Nous postulons dans notre interprétation que l'objectif de cet évangile serait de
réagir contre l'institutionnalisation du christianisme, dans la ligne hiérarchique et masculine.
C'est pourquoi Marie Madeleine et sa communauté ont essayé d'interpréter le message de
maestro Jésus de manière intégratrice : Jésus, contrairement à la ligne juive, essénienne et pharisienne,
il était toujours proche des femmes, des pécheurs et des malades. Les évangiles canoniques, les
qu'ils se trouvent dans la Bible, n'ont pas nié cette position de Jésus ; mais, d'un autre côté, ont minimisé le
leadership of women apostles and disciples of Jesus, such as Mary Magdalene. The gospel of
la communauté de Marie Madeleine a conservé des discussions théologiques entre Marie Madeleine,
Pedro, Lévi et André sur la personne et la mission de Jésus, transmises par lui à Marie
Magdalena, dans lesquelles nous trouvons des nouveautés que la tradition a considéré qu'il valait mieux laisser de côté.
Il est utile de lire et d'interpréter l'évangile de Marie Madeleine, en tenant compte de
dialogue avec ces textes primitifs, qui éclairent beaucoup notre réflexion actuelle sur la
spiritualité et genre.

3.1. Les voix de la tradition sur Marie Madeleine

Dans les évangiles, Marie Madeleine est la figure féminine la plus importante. Marie, la
mère de Jésus, joue un rôle important dans l'enfance de Jésus, mais pas dans le corps des
évangiles. Sans compter les répétitions, Marie Madeleine apparaît 12 fois dans les évangiles.
Les Actes des Apôtres ignorent simplement la personne de Marie Madeleine. Déjà les
apocryphes, textes qui sont restés en dehors de la Bible, considèrent Marie Madeleine comme
esprit de la Sagesse, personnification de la gnose (connaissance), aimée de Jésus,
adversaire de Pedro, ministre de l'évangélisation, disciple et apôtre de Jésus. La tradition
juive, hostile à Jésus, a également enseigné que Marie Madeleine était adultère. Le Talmud parvient à
confondre Marie Madeleine avec Marie, la mère de Jésus. Dans l'histoire de l'Église, on
les témoignages d'Ambrosio se distinguent, qui dit que Magdalena aurait pu être pécheresse.
Pedro Crisólogo dit que Madeleine est le symbole de l'Église « Sainte et Pécheresse ».
Concernant l'annonce de la résurrection aux femmes, Crisol apporte la précision : « Dans ce service, les
les femmes précèdent les hommes; elles qui par le sexe viennent après les hommes et par

6
ordre (hiérarchique) après les disciples ; mais cela ne signifie pas que les apôtres soient
plus lents, car elles portent au sépulcre du Seigneur non l'image des femmes, mais la figure de
l'Église”. Honoré d'Autun attribue à Marie Madeleine une vie inclinée à la libido et par
Bonjour, diabolique, quand elle écrit : « (Le Seigneur...) nous a placés devant la bienheureuse Marie »
Magdalena comme exemple de sa clémence. On raconte qu'elle était la sœur de Lazare, au
que le Seigneur a fait ressusciter du tombeau après quatre jours, et était aussi la sœur de
Marta qui a souvent offert son hospitalité au Seigneur. Cette Marie a été envoyée avec son
mari à la ville de Magdala ; mais fuyant devant lui, elle est allée à Jérusalem, oubliant son
la famille ; oubliée de la loi de Dieu, elle devint une vulgaire courtisane ; et après s'être convertie
en prostibule de la maladresse, par conséquent il est devenu aussi le sanctuaire des
démons ; en effet, sept démons sont entrés en elle en même temps, et constamment elle
tormentaient avec des désirs impurs.
Marie Madeleine a été proclamée en 1050, patronne d'une abbaye de religieuses
bénédictines. L'idée était de montrer que Marie Madeleine s'est repentie et est devenue
ermitaña. En France, elle est considérée comme la patronne des parfumeurs et des coiffeurs. Marie
Magdalena est célébrée par l'Église catholique le 22 juillet. Elle est aussi la patronne des
prostituées.
Dans la liturgie dévotionnelle du Moyen Âge, il existe des laudes complètes dédiées à Marie.
Magdalena. Marie Madeleine a inspiré de nombreux peintres, qui la dépeignent comme une femme.
pécheresse, pénitente, belle et magnifique, vieille et solitaire, qui oigne Jésus, qui abrite Marie
la mère de Jésus, qui annonce le Ressuscité, disciple qui accompagne Jésus dans son agonie.
Le personnage de Marie Madeleine a été traité, au cours de l'histoire chrétienne,
comme un mythe de pécheresse rachetée. De prostituée, elle est devenue sainte, pour vivre dans le
imaginaire collectif en tant que femme forte et comme exemple de vie chrétienne. Malheureusement, cela
c'était un bien qui, pour s'affirmer, a dû recourir à des falsifications comme l'histoire de Marie
Magdalena, la prostituée.

3.2. Et Marie Madeleine n'était pas prostituée

Le lien erroné des passages évangéliques qui parlent de Marie Madeleine

il a amené son identification avec la pécheresse (prostituée ?), qui a oint les pieds de Jésus (Lc 7,36-
50). Et cette erreur est devenue une vérité de foi. L'inconscient collectif a gardé en mémoire
la figure de Marie Madeleine comme mythe de pécheresse rachetée. C'était un fait considéré
normal dans les sociétés patriarcales anciennes. La femme était identifiée avec le sexe et comme
la occasion de péché par excellence. D'où il n'est pas surprenant que la pécheresse de
Lucas est une prostituée et la prostituée, Marie Madeleine. Lc 8,2 cite Marie par son nom.
Magdalena dit qu'elle en avait "chassé sept démons". Selon la pensée juive,
avoir des démons, c'est la même chose que d'être frappé par une maladie grave. Dans le christianisme, le
le démon était associé au péché. Dans le cas de la femme, le péché était toujours le péché
sexuel. En ce sens, la confusion semble logique. Mais ce n'est pas le cas, si l'on prend en compte le
valeur du leadership exercé par Marie Madeleine parmi les premiers chrétiens, bien comme la
la prédilection de Jésus pour elle. Parmi les disciples juifs, considérer Marie Madeleine
En tant que prostituée, cela signifiait aussi sous-estimer la valeur de la femme en tant que leader. Les
Les pères de l'Église ont suivi cette ligne de pensée. Marie Madeleine a été considérée comme la
Prostituée totalement impure en opposition à Marie, la Mère totalement pure.

3.3. Le leadership de Marie Madeleine dérangeait les apôtres

7
 Parmi les premiers chrétiens, il y avait des disputes pour le leadership. Il y avait le groupe de
Pedro, celui de Pablo, celui de Santiago, et aussi celui de María Magdalena. L'évangile de María
Magdalena dit qu'elle reçoit les enseignements du Maître et les transmet, causant la
l'irritation de Pedro, qui dit : « Est-il possible que le Maître ait conversé ainsi avec une
femme ? Devons-nous changer nos habitudes et écouter tous cette femme ?" Mais Lévi
reprends Pedro en disant : « Si le Maître l'a jugée digne, qui es-tu pour
La mépriser ? Réglons-nous !" ; ce qui signifie : unissons le masculin et le féminin à l'intérieur
de nous et sortons pour annoncer l'évangile selon Marie Madeleine. Et ainsi se termine le
évangile de Marie Madeleine.
Il existe aussi un traité gnostique appelé Pistis Sophia, qui nous montre de quelle manière,
le leadership de María dérangeait les disciples. Le texte dit ceci : « Pierre courut en avant et lui
dit à Jésus : ‘Mon Seigneur, nous ne pouvons plus supporter cette femme, car elle nous enlève la
opportunité, elle ne laisse parler aucun de nous, mais elle parle toujours elle.
à moi, que les femmes terminent après avoir posé la question, afin que nous puissions aussi.
demander’. Et Marie Madeleine a aussi dit à Jésus : ‘C’est pourquoi j’ai peur de Pierre : il
Il a l'habitude de me menacer et il déteste notre sexe.
Magdalena révèle à quel point elle était gênée par le protagonisme de Marie Madeleine, femme,
disciple et apôtre du Christ.

3.4. Marie Madeleine était l'amante de Jésus et l'embrassait fréquemment sur la bouche

L'évangile de Philippe nous offre une information peu connue dans nos
les médias. Il dit : « La compagne du Christ est Marie Madeleine. Le Seigneur aimait Marie plus
que tous les disciples et l'embrassait fréquemment sur la bouche. Les disciples l'ont vu
aimant María et ils lui ont dit : 'Pourquoi l'aimes-tu plus que nous tous ?' Le Sauveur
répondit en disant : 'Comment est-il possible que je ne vous aime pas autant qu'elle ?'
(Felipe 63,34-65,5). 5Et à un autre endroit, il est dit : « Trois étaient toujours avec le Seigneur : Marie, son
mère, et la sœur d'elle, Miriam de Magdala, c'est ainsi qu'on appelle sa compagne, parce que Miriam
de Magdala est sa sœur, mère et sa compagne” (Philippe 59,6-11).6
Comment comprendre le baiser entre Jésus et Marie Madeleine ? C'est facile ! Il suffit de revenir en arrière
à la culture de cette époque. Le baiser en hébreu signifie communiquer l'esprit, le
connaissance. C'est pourquoi nous disons que le baiser est, par excellence, le sacrement de l'amour.
Marie Madeleine recevait les enseignements du maître. Ils étaient des esprits unis par l'amour.
au Royaume de Dieu. Nous pouvons comprendre cela en jetant aussi un coup d'œil à la vie des
grands mystiques. François et Claire d'Assise ont vécu cette même expérience sublime d'amour
dans la consécration de leurs vies. Une autre façon de comprendre le baiser de Jésus et Marie
Magdalena réside, par exemple, dans le témoignage de la guérison de l'aveugle dans les évangiles
canoniques. Cela signifie qu'il a compris les enseignements du Maître. À
bien qu'il soit aveugle, il voit et comprend tout.
Appeler Marie Madeleine mère, bien-aimée et sœur signifie dire la même chose de
trois modes différents. Ils représentent la femme (féminin) dans les trois états de la vie :
enfance, procréation et ménopause. Toutes ces dimensions révèlent l'union profonde entre
les êtres humains dans la relation avec l'homme (Jésus). Union sans division, sans dualité. Par
Donc, Marie Madeleine n'aurait pu être que la mère, la sœur et l'épouse de Jésus.

5
Voir J.E. Ménard, L'Évangile selon Philippe. Introduction, texte, traduction et commentaire, Strasbourg,
1967, p. 67.
6
Ménard J.E., L’Évangile selon Philippe, p. 62-63.

8
 Dans l'Évangile de Jean, nous trouvons l'expression "disciple bien-aimé". Dans sa théologie,
cet Évangile a un lien étroit avec l'évangile de Marie Madeleine. Jean presque
il n'est pas entré dans la liste des canoniques. Le évangile de Jean ne serait-il pas un fruit de la communauté
de María Magdalena ? Le disciple bien-aimé de l'évangile de Jean, ne serait-ce pas María Magdalena ?
Elle reçoit effectivement ce titre dans les apocryphes. Et pour que son évangile soit considéré comme canonique,
L'Évangile de Marie Madeleine est devenu celui de Jean et Jean, par conséquent, en le
disciple bien-aimé. Eh bien, il faut considérer que le disciple bien-aimé n'est donc pas Jean.

3.5. Pour Marie Madeleine, le « péché n'existe pas »

L'évangile de Madeleine affirme : « Il n'y a pas de péché, c'est nous qui faisons
existe le péché lorsque nous agissons conformément aux habitudes de notre nature adultère
(Page 7, 14-19). L'être humain naît en état de grâce, sans péché. Ce sont les
les conditionnements de la vie qui créent des situations de péché. Alors, commence à
exister le péché. Et il est important de se rappeler que le péché n'est pas seulement personnel, mais aussi social et
communautaire. Malheureusement, l'Église catholique, au cours de son histoire, a beaucoup axé le
péché dans sa dimension de moralité sexuelle et familiale, allant même jusqu'à créer des listes de péchés;
et beaucoup de gens ont vécu sous la pression de cette idée, sans parvenir à se libérer. Il n'est pas nécessaire de parler de
péché originel. La confession des péchés nous a fait et nous fait du bien à tous, mais pas ainsi la
l'idée que tout est péché. La liberté est déjà un état de grâce. Tout n'est pas péché, sur
tout dans le domaine de la morale. L'évangile de Marie Madeleine nous enseigne à chercher la
harmonie intérieure, sans absolutismes.
Le mouvement gnostique, dont pourrait provenir l'évangile de Marie Madeleine,
proclame que la nature divine du Christ transcende la souffrance. La souffrance n'a pas
Le sens. L'être humain souffre non pas à cause du péché, mais à cause de son ignorance.

4. L'évangile de Thomas

De la même manière que l'évangile copte de Marie Madeleine, l'évangile

Le livre de Thomas a été découvert en 1945 à Nag Hammadi, en Haute-Égypte. Textes
Des fragments en grec avaient déjà été découverts à la fin du XIXe siècle et au début du
XXe siècle. Tout comme l'évangile de Marie Madeleine, Thomas est une perle précieuse qui a été
cachée à nos yeux pendant de nombreux siècles par les Églises. Qui est Thomas ? Ne serait-il pas lui le
incrédule, comme l'affirment les évangiles canoniques ? Non. L'étude de l'évangile "apocryphe" de
Tomás nous révélera un autre Tomás.
L'évangile de Thomas est composé de 114 sentences ou paroles de Jésus. Chaque
La sentence est indépendante. "Jésus a dit" est l'expression prédominante dans cet évangile.
il apparaît 99 fois. Et si Jésus ne "dit" pas, alors il répond à des questions, caractérisées par la
l'expression « Jésus répondit », qui apparaît 15 fois.
Dans le contenu de l'évangile de Thomas, nous n'avons pas :
- l'enfance de Jésus
- les miracles que Jésus aurait faits;
- prophéties que Jésus aurait accomplies;
- la mort et la résurrection de Jésus.
En revanche, nous trouvons :
- proverbes et sentences prononcés par Jésus sur le Royaume de Dieu et des aspects de
comportement humain

9
 - paraboles sans allégories;
- eschatologie déjà réalisée;
- masculin et féminin convoqués à vivre de manière intégrée;
- pureté infantile considérée comme condition de base pour entrer dans le royaume;
- les chemins de la quête de soi;
- des mots qui ne doivent pas être annoncés aux profanes et dont la compréhension génère
vie
- l'ascétisme comme proposition de vie pour fuir la matière.
Les paroles de Jésus ont pour but d'amener celui qui les connaît à
échapper à la mort et atteindre l'idéal du salut gnostique. Déjà les paraboles de Jésus,
visent à tisser une critique de l'ordre social établi.

4.1. Pour Tomás, Jésus est un critique de l'empire romain

Dans les évangiles canoniques, nous avons des paraboles et des allégories. La parabole est un fait et
l'allégorie est l'interprétation qui en est faite. Dans l'évangile de Thomas, il n'existe pas
allégories, mais seulement des paraboles. Les disciples de Jésus n'ont pas seulement conservé les mots et
attitudes du maître, mais ils en ont adopté, créé ou projeté d'autres. Cela d'autre part,
nous ne pouvons pas simplement affirmer que Jésus a parlé en paraboles, et que les
les communautés primitives ont créé les allégories. Maintenant, si l'on étudie les paraboles
sinoctiques par rapport à celles de Thomas, cette conclusion est presque inévitable. C'est pourquoi nous pouvons
dire qu'à partir de là surgissent certaines questions, telles que :

a) L'allégorie des paraboles ne nous a-t-elle pas légué un visage de Jésus qui n'est pas
historique?
b) Les allégories font-elles partie de l'enseignement de Jésus ?
c) Les allégories ne sont-elles pas des conséquences logiques de l'expérience de foi des premiers
communautés?
d) Comment trouver le Jésus historique dans les allégories ?

Peut-être que la compréhension de ces questions pourra s'éclaircir avec l'étude comparée de
les paraboles de Thomas et des synoptiques, et leurs allégories respectives dans les évangiles
sino-potiques.

4.2. La parabole du semeur dans Thomas et Marc7

Tomás 9 Marc 4,3-9.14-20

Écoute :
Voici que sortit le semeur, Voici, le semeur est sorti pour semer;
Il remplit sa main et sema [les graines]. et en semant,
Certaines sont tombées en chemin. il arriva qu'une partie tomba le long du chemin,
Les oiseaux sont venus et l'ont picorée. et les oiseaux du ciel sont venus et l'ont mangée.
D'autres sont tombées sur la roche Une autre partie est tombée dans les cailloux,
Et ils ne se sont pas enracinés dans la terre où il n'y avait pas beaucoup de terre ; et cela a bientôt poussé,
ils ont levé des épis vers le ciel. parce qu'il n'y avait pas de profondeur de terre.

7
Version Reina-Valera 1960; texte de l'Évangile copte de Thomas : Manuel Alcalá, L'Évangile
copto de Tomás, Salamanque, Sígueme, 1989 (Note du traducteur).

10
 Mais une fois le soleil levé, cela a brûlé ; et parce que non
avait une racine, elle s'est desséchée.
D'autres sont tombées parmi les épines Une autre partie est tombée parmi les épines ;

Que les ont étouffées et le ver les a et les épines ont poussé et l'ont étouffée, et elle n'a pas donné
a mangé. fruit
D'autres sont tombées sur la bonne terre et ont donné Mais une autre partie tomba dans une bonne terre, et donna
fruit excellent au ciel : fruit, car il a germé et a grandi,
Soixante et cent vingt par mesure. et produisit trente, soixante et cent par
un.
Alors il leur dit : Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

écoutez !
Le semeur est celui qui sème la parole.
Et ceux-ci sont ceux qui le long du chemin : en qui
se sème le mot, mais après que la
écoutez, Satan arrive tout de suite et enlève le
mot qui a été semé dans leurs cœurs. Ceux-ci
Ceux qui ont été semés dans
pedregales : ceux qui, lorsqu'ils ont entendu le
mot, à ce moment-là, ils le reçoivent avec joie; mais
elles n'ont pas de racine en elles-mêmes, mais elles sont de courte

durée, car lorsque vient la tribulation ou

la persécution à cause de la parole, puis
trébuchent. Ce sont ceux qui ont été semés
entre épines : ceux qui entendent la parole, mais
les efforts de ce siècle, et la tromperie des
richesses, et les convoitises d'autres choses, entrent
et ils étouffent le mot, et cela devient infructueux. Et
ceux-ci sont ceux qui ont été semés dans le bon
terre : ceux qui entendent la parole et la reçoivent, et
donnent un fruit à trente, à soixante, et à cent par
un.

4.3. Le contexte des communautés de Thomas et Marc

Nous pouvons situer la communauté de Tomás qui a produit ce texte probablement dans le
année 50 de l'E.C. À cette époque, l'empire romain vole les terres fertiles des paysans
de Galilée et les passe à ses filleuls politiques, comme paiement de faveurs. L'ambition pour la terre
génère alors des conflits mortels.
La communauté de Marc date d'une décennie ultérieure, des années 60/70 de l'E.C.
années 67-70, l'empire romain menait une guerre sanglante contre la Palestine. Juifs et chrétiens
ils sont persécutés par les Romains. Avant cela, la richesse et l'ambition du monde veulent
séduire la communauté des chrétiens, mais elle résiste. La mémoire des Paroles de Jésus
ils maintiennent la communauté sur le chemin du Royaume.

4.4. L'objectif de la communauté de Tomás

La communauté de Tomás est préoccupée par l'expropriation des terres. Beaucoup se

ils sont expulsés de leurs terres et sont obligés de quitter leurs terres et de parcourir le chemin vers les

11
villes. Avec la parabole du Semenceur, Tomás veut rappeler les paroles fortes de Jésus
contre cette situation sociale inacceptable.
Le semeur est sur le côté du chemin, marchant dans la direction de
Jérusalem.
Les oiseaux sont les Romains opportunistes qui mangent sans planter, c'est-à-dire qu'ils reçoivent gratuitement.
la terre fertile de Galilée.
Les épines symbolisent la lutte du paysan pour survivre.
Semer est la protestation du paysan face à l'absence de terres disponibles pour planter.
Le plateau est Jérusalem, la ville où vivent les opresseurs.
La terre bonne est le signe évident que "nous avons de la terre pour planter", mais elle nous
a été volée.
La terre est un don de Dieu qui ne peut être retiré au peuple élu. Le Jésus
l'historique de Tomás enseigne au paysan à résister contre les faux propriétaires de la terre et
denonciation : « Malgré le fait que nous soyons en des temps difficiles, il y a une semence qui germe et produit »
cent pour cent ! Notre drapeau de lutte doit être la résistance.

4.5. L'objectif de la communauté de Marcos

La communauté de Marcos organise la narration à la lumière de l'allégorie. La Parole est le

facteur d'union de la communauté. La graine qui tombe dans un sol inapproprié reçoit une amélioration
majeur en Marcos, ce qui témoigne du drame de la persécution vécue par cette communauté.
Marcos enseigne que la communauté doit avoir foi face aux persécutions. Suivre le
un schéma du monde avec ses richesses, c'est ce qui complique le plus la croissance de la parole.
Les fruits de la Parole sont la propre Parole de Jésus qui aide tous à demeurer
firmes. Jésus, la Parole vivante de la communauté de Marc, est la force contre l'empire
percepteur et les ambitions du monde.

4.6. La parabole des vignerons dans Thomas, Marc, Matthieu et Luc

Tomás 65 Mc 12,1-12 Mt 21,33-46 Lc 20,9-19

Il a dit : Alors ça a commencé Écoutez une autre parabole : A commencé alors à
Jésus à leur dire par dire au peuple ceci
paraboles: parabole
Un homme riche homme propriétaire Homme
j'avais un vignoble. planta une vigne, planta une vigne il a planté une vigne,
--- la clôture de clôture, la clôture de clôture, ---
--- il a creusé un pressoir cavé en elle un ---
il a construit une tour lagar, en a construit une
(Ésaïe 5,1) tour (Isaïe 5,1)
Elle l'a remise aux et il l'a loué à des et il l'a louée à des elle l'a loué à
paysans vignerons, viticulteurs vignobles
Pour que la --- --- ---
cultivasen et lui --- --- ---
pourrais ramasser de
ils portent leur fruit.
et il s'en est allé loin. et il s'en est allé loin. et il s'est absenté.
Envoi Y a son époque, il a envoyé. Et quand il s'est approché, il a envoyé à son époque.

12
 le temps des
fruits
à son serviteur un serviteur ses serviteurs un serviteur
pour que les aux vignerons, pour aux vignerons, pour aux vignerons, pour
les paysans ont reçu de ces derniers, le recevoir ses fruits. qu'on leur donne le fruit
le fruit de la vigne. fruit de la vigne. de la vigne
Ils ont attrapé, tomándole, prenant ils ont frappé
ils ont frappé frappé, ils ont frappé ils l'ont envoyé avec les
ils ont failli le tuer envoient, mataron mains vides.
ils ont battu.
Le serviteur est revenu et --- --- ---
il le dit au maître. Le --- --- ---
amo dit : « Peut-être
non ils ne l'ont pas connu.
Il envoya un autre serviteur. Il les renvoya à nouveau. Envoyé de nouveau Il a renvoyé un autre
un autre serviteur ; autres serviteurs, esclave
ils ont frappé il a été blessé à la ils ont été battus.
tête de la même manière affronté
affronté ils l'ont envoyé avec les
mains vides
Autres --- troisième serviteur
---
frappant certains et --- à celui-ci, ils l'ont expulsé,
tuant d'autres --- blessé
Votre fils fils à vous, aimé votre fils fils bien-aimé
l'héritier l'héritier l'héritier l'héritier
ils l'ont attrapé et l'ont Ils l'ont tué, et le ils l'ont jeté dehors de et ils l'ont jeté dehors de
ils ont tué ils ont jeté dans la vigne, et ils ont tué la vigne, et ils l'ont tué
vigne
Réaction du propriétaire Réaction du propriétaire Réaction du propriétaire
de la vigne de la vigne de la vigne
Il viendra, et détruira les Aux méchants Il viendra et détruira
vignerons, et donnera sa vigne
destruira sans ces vignerons, et
à d'autres.
miséricorde, et donnerez sa vigne à d'autres.
arrendera sa vigne à
autres vignerons
Jésus dit : « La Jésus a dit : "La Jésus dit : "La
pierre qui... pierre qui... pierre qui...
(Psaume 118,22-23) (Psaume 118,22-23) (Psaume 118,22-23
Ils cherchaient Ils essayaient de l'allumer. Ils cherchaient les ...
prenderle, parce que mais ils craignaient que principales
entendaient que je disais multitude, puisque les prêtres et les
contre eux celle-là parlait contre eux, scribes jetaient
parabole; mais les chefs des main sur celle-là
les prêtres et de la foule avaient peur heure, parce que
les pharisiens ont compris que
contre eux il y avait

13
 dit cette parabole;
mais ils craignaient le
village
Que celui qui a des oreilles, --- ---
qu'il entend! --- ---- ---

4.7. Les interprétations traditionnelles de la parabole des vignerons

La lecture attentive de ces textes nous révèle des conflits, non seulement entre les leaders religieux de la
Palestine de Jésus, mais aussi parmi les agriculteurs et les propriétaires de terre. Le contexte est
éminemment rural. Historiquement, il a été interprété que les vignerons de cet épisode étaient les
tricheurs de l'histoire. Il suffit de voir le titre que la Bible de Jérusalem attribue au passage :
«Parabole des vignerons meurtriers». Nous osons interpréter cette parabole à travers de
optique de la question sociale et, fondamentalement, dans la perspective de la communauté de
Tomás.
Il est digne de noter les différences entre les textes présentés par Tomás et les
sinoptiques. Thomas n'incite pas le lecteur à interpréter la parabole de manière christologique ; c'est-à-dire,
ayant Christ comme centre de la narration. Et peut-être à cause de cela, il a été mis de côté
par la tradition. Les interprétations conventionnelles de la parabole des vignerons ont suivi
deux directions, à savoir :

1)INTERPRÉTATION ALLÉGORIQUE : Jésus, en racontant cette parabole, aurait en tête

une synthèse de l'histoire du salut, ce qui a conduit à l'allégorie suivante :
- Le Seigneur de la vigne est Dieu qui propose une alliance.
- La vigne c'est l'alliance que Dieu a faite avec son peuple.
- Les vignerons ce sont les israélites qui forment le peuple d'Israël.
- Les esclaves ce sont les prophètes et les sages envoyés par Dieu pour rassembler
les fruits. Ils n'ont pas réussi. Et Dieu a envoyé son fils
aimé.
- Le fils bien-aimé C'est Jésus, qui a fini par être tué.
- Les autres serviteurs sont l'Église catholique, à laquelle Dieu décide de confier la vigne.

2) INTERPRÉTATION CHRISTOLOGIQUE : Jésus est le fils bien-aimé de Dieu qui

a rempli son rôle dans l'histoire du salut. Les premières communautés
comprirent plus tard la mission de Jésus. De cette manière, dans cette parabole,
Jésus ne pourrait parler que de lui-même. L'envoi de Jésus dans le monde fait partie
du plan salvifique de Dieu. Jésus mourra hors de la vigne, c'est-à-dire hors de Jérusalem.
Jésus est la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, ce qui justifie la présence du
Psaume 118 dans les textes synoptiques. Christ est mort et ressuscité par l'œuvre de Dieu. Jésus
est le fils bien-aimé de Dieu. L'interprétation christologique de la parabole des
Les vignerons sont la réponse des communautés synoptiques au conflit vécu avec le
judaïsme. Les vignerons sont les autorités du Temple qui luttent avec les
chrétiens. Ces autorités comprennent que Jésus se référait à elles. Elles le savent déjà.
ils avaient tué et maintenant ils voulaient aussi en finir avec les fidèles,
les poursuivant. Les judéo-chrétiens réaffirment devant leurs frères juifs la foi en
Jésus comme accomplisseur des promesses.

14
4.8. Le sens de la parabole des vignerons selon la communauté de Thomas

Dans le texte de Thomas, il est clair que la parabole parle d'un groupe de travailleurs,
ceux qui, pour ne pas remettre le fruit de leur travail au propriétaire de la vigne, finissent par réagir
de manière violente, que ce soit en frappant des esclaves ou en tuant l'héritier de la vigne. Dans Tomás, le
Le noyau de la parabole réside dans la question latifundiaire de l'époque. Un développement était en cours.
conflit entre locataires et propriétaires de la terre. L'homme riche du texte de Thomas
représente ceux qui accumulaient les terres volées aux paysans pauvres de Galilée.
Le conflit pour la terre devient évident au moment de la récolte. Le propriétaire veut le
fruit de la vigne. Les travailleurs défendent leurs droits. L'envoi du fils, l'héritier, avait
pour intimider les travailleurs.
Dans Thomas, la parabole – contrairement aux synoptiques – sympathise avec l'action de
les vignerons. Tomás ne présente pas la réaction du patron. L'attitude inhabituelle et révolutionnaire
des vignerons veut réaffirmer que la seule issue qui leur reste est de résister pour récupérer la
héritage perdu. Résister ! Résister ! De cette façon, Tomás incite les communautés de
Galilée, à prendre position contre les Romains qui leur avaient volé les terres. La violence, si
bien détestable, c'est le chemin inévitable. Quel absurde ! C'était la fonction de la parabole,
bien que cela nous effraie8.
La parabole des vignerons, ou mieux, des agriculteurs exploités et
révolutionnaires, ce n'est pas christologique, mais cela reflète des questions sociales. Avec cette parabole, le
Jésus historique de la communauté de Thomas a incité les siens à résister face à l'exploitation.
romane. La terre est un don de Dieu donné à son peuple, et qui ne peut être usurpée par les
étrangers.
Pourquoi les communautés de Marc, Matthieu et Luc ont-elles interprété les paroles de
Jésus d'une manière différente ? Ont-elles tort ? Non. Elles n'ont pas tort ; simplement
ils actualisent le message de Jésus dans leurs contextes respectifs. À ce moment historique, c'était
il est important de démontrer que Jésus était le fils bien-aimé envoyé par Dieu.
Aussi aujourd'hui, les paroles de Jésus selon la communauté de Thomas restent de
somme actualité. Combien de sans terre vivent dans l'attente de jours meilleurs. Ils rêvent qu'un
le jour reviendront à leurs terres, volées par les riches modernes du néolibéralisme. Ou n'importe quel
La ressemblance avec nos jours n'est-elle qu'une simple coïncidence ?

5. Pour ne pas conclure

Le précieux contenu des apocryphes gardé secret, maintenant mis au goût du jour,
secoue l'opinion théologique sédimentée. En effet, ces écrits étaient des textes interrogateurs.
c'est depuis les origines du christianisme. Nous devons reconnaître qu'évidemment
certains apocryphes ont des histoires aberrantes, qui ne pourraient correspondre à la vérité. Mais
aussi l'« histoire » de Jésus dans les évangiles canoniques n'est pas toute l'histoire. Ni tout sur
Jésus a été écrit. Beaucoup de choses n'ont pas été prises en compte. De plus, de nombreux textes sur
Jésus constitue déjà des relectures faites par les communautés de cette époque. Certains
des chercheurs affirment que seulement 18 pour cent des mots attribués à Jésus dans les
les évangiles lui appartiennent. En plus de cela, ce qui était un fait de foi est devenu un fait historique et
que l'ère donnée historique est devenue un fait de foi. Il est difficile de distinguer, même avec l'aide de
l'exégèse moderne, au Jésus de la foi du Jésus historique. Les choses sont mélangées.
8
Véase Pedro Lima Vasconcelos, “E lhes falava em parábolas; Uma introdução à leitura das parábolas”
Mosaïques de la Bible, n. 19, Koinonia, Rio de Janeiro 1995. L'étude de Pedro Lima sur les paraboles est
innovateur. Nous devons le ton de la réflexion sur les paraboles du Semeur et des Vignerons.

15
 Questions doctrinales, relation de pouvoir, genre, aberrations de la piété populaire,
ils ont empêché de nombreux textes des origines du christianisme d'entrer dans le canon
sacré. Étudier les apocryphes, c'est s'engager dans le dialogue avec les origines du
christianisme, avec ces textes précieux qui n'ont pas été inclus dans le canon. C'est percevoir leur valeur pour
notre foi œcuménique et ouverte à ce qui est « nouveau », même si ce n'est pas « si, si nouveau ».

6. Bibliographie
BLOOM, H ; MEYER, Marvin. L'évangile de Thomas. Les sentences cachées de Jésus. Rio de
Janvier : Imago, 1993.
CROSSAN, Jean Dominique. Le Jésus historique. La vie d'un paysan juif du
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_____. Les Évangiles complets : « Tout ce dont vous avez besoin pour renforcer votre propre quête pour le
Jésus historique. Sonoma : Polebridge, 1994.
FARIA, Jacir de Freitas. “L'autre Bible que la tradition a qualifiée d'apocryphe”, dans: Journal de
Opinião, Belo Horizonte, 8-14 oct. 2001, n. 645, p. 7.
_____. "Apocryphes : que révèlent ces livres secrets", dans : Journal d'Opinion, Belo
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_____. Lettre de Pierre à Philippe. Textes gnostiques. Bibliothèque de Nag Hammadi, II. Madrid :
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REVUE BIBLIQUE BRÉSILIENNE. Apocryphes de l'Ancien Testament. Fortaleza : Nova
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SEBASTIANI, Lilia. Maria Madalena, de personnage de l'évangile à la pécheresse rachetée.
Pétraïpolys : Voix, 1995.

Frei Jacir de Freitas Faria, OFM

Rue des Comptables, 269
Quartier Alípio de Melo
30 840-010 – Belo Horizonte -MG

17