Heidegger
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Être et existence
Heidegger veut dans son œuvre principale Sein und Zeit (Être et temps, 1927)
déterminer le sens de l'être (Sein). Se poser la question Qu'est-ce que l'être ? est un être
particulier, l'homme, que Heidegger définit par ce Esserci (Dasein). Pour savoir que
qu'est-ce que l'être il faut interroger l'Être-là.
Le mode d'être de l'Être, qui le diffère de tous les autres entités, est l'existence.
L'analyse de l'existence est l'analytique existentielle.
L'existence est essentiellement possibilité d'être : ce n'est pas une réalité donnée une fois pour toutes.
toujours mais un ensemble de possibilités parmi lesquelles l'homme doit choisir. Pendant que les choses sont
ce que je suis (simples-présences), l'homme projeté d'être.
Heidegger distingue la compréhension existentielle (ontique), qui concerne l'existence.
la concrète de chacun, et la compréhension existentielle (ontologique), qui concerne les
structures fondamentales de l'existence (existentielles). Elles doivent cependant avancer ensemble.
La compréhension existentielle doit utiliser une méthode phénoménologique, qui décrive
de manière objective les structures essentielles de l'existence. C'est pourquoi Heidegger commence à
examiner l'homme dans sa quotidienneté.
L'être-dans-le-monde et l'existence inauthentique
L'homme est un être-dans-le-monde : il prend soin des choses (il les manipule, les
construit, etc.). L'homme, dépassant (transcendant) la réalité telle qu'elle se présente, la
projet selon les significations qu'il attribue : le monde apparaît alors comme un ensemble de
outils utilisables par l'homme.
L'homme est aussi un être parmi les autres : il n'existe pas d'ego isolé sans les autres. L'homme
il se soucie des autres.
L'homme peut parvenir à une compréhension existentielle authentique ou inauthentique.
dans ce deuxième cas, il aboutira à une existence anonyme (ou authentique), dominée
dalSi (on dit, on fait). L'homme est dans l'existence anonyme ce que sont tous (et donc il est
personne) :
• cette existence réduit le langage achiacchiera ;
Elle est dominée par la curiosité exigée envers le nouveau à tout prix;
• tombe dans l'équivoque (ne sait même pas à quoi se réfère le « on dit »).
À la base de l'existence anonyme se trouve la déjection : la chute de l'être de l'homme au
niveau des choses du monde. L'homme devient un fait. La factualité (être fait)
dell'Esserci) est son être jeté dans le monde au milieu des hauts êtres. Émotionnellement
L'homme se sent abandonné à être ce qu'il est.
Martin Heidegger
La Cura, à la fin de la recherche de Heidegger, se caractérise comme la structure
fondamentale de l'existence.
L'existence authentique
a) La mort
La fin de l'Être est la mort. C'est la possibilité la plus propre, inconditionnée, certaine.
edinsuperabiledell’Être. Soltanto nel riconoscere la possibilità della morte, con una
choix anticipateur, l'homme retrouve son être authentique et se comprend. La
la compréhension de nous-mêmes à la lumière de la mort est accompagnée de la situation émotionnelle
de l'angoisse (que Heidegger distingue de la peur, qui a toujours un objet
déterminé). L'angoisse met l'homme devant le néant et révèle à l'homme que le sens
l'authenticité de son existence est liée au néant.
L'existence anonyme, au contraire, fuit devant la mort : la mort (des autres) vient
vue presque comme une nuisance sociale, quelque chose de honteux. La décision anticipatrice
projete l'existence authentique comme un être-pour-la-mort. À la lumière de cela
anticipation de sa propre mort, toutes les autres possibilités d'existence, vouées à la fin et à
rien, se révèlent pour la première fois dans leur véritable nature de pure possibilité : le
un engagement spontané et non réfléchi dans le monde est suspendu, avec
dispersion dans les bavardages et la curiosité de l'existence inauthentique.
Dans l'anticipation de la mort, l'Être est arraché à l'identification anonyme dans le "oui".
il s'est retrouvé face à lui-même, à sa propre responsabilité : authentiquement libre pour ses propres
possibilités, il doit les choisir et se décider "par lui-même". L'homme devient ainsi conscient que
le vrai sens de l’existence est "être hors de" (ex-sistere), transcender dans la direction de la
possibilité, chaque réalité déjà donnée.
La voix de la conscience
Ce qui rappelle à l'homme son existence authentique est la « voix de la conscience ».
L'Être est un fondement qui n'a pas de fondement et en tant que projet (qui choisit
tra diverses possibilités et donc n'en choisit pas d'autres) est fondé sur le néant. La Cure, structure
fondamentale de l’existence, est donc imprégné par la nullité. L’être de l’Être-là est
alors une nullité. L'Être-là est, en tant que tel, coupable (pas au sens moral). La "voix
de la conscience" fait résonner l'appel à ce néant, mûrissant une "décision".
Choisir le néant équivaut à mettre en œuvre l'anticipation de la mort.
L'existence authentique est, alors, celle qui comprend et réalise au niveau émotionnel.
(à travers l'angoisse) la nullité radicale de l'existence.
Il est bon de préciser que le Heidegger d'après le "tournant" a cherché à dépasser cela.
négativité.
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Martin Heidegger
Le temps et l'histoire
À partir de la pensée grecque, l'être a été conçu comme être-présent.
Ainsi, du temps présent). De cette manière, le lien qui existe entre les trois a été obscurci.
dimensions temporelles (passé, présent, futur). Étant donné que l'existence est possibilité et
la conception, parmi les déterminations du temps, celle qui est fondamentale est le futur.
Heidegger appelle les trois moments de la temporalité (dans le sens étymologique de "rester")
"dehors"): le futur est un s'étendre, le présent est un rester près des choses, le passé est
retourner à une situation de fait.
Le temps peut aussi être authentique ou inauthentique :
Dans l'existence authentique, l'avenir est un vivre pour la mort qui ne permet pas à l'homme
de venir submergé par les possibilités mondaines;
le passé authentique est une confiance en les possibilités que la tradition nous offre;
L’instant présent authentique est celui où l'homme décide de son destin.
Le second Heidegger
En 1930, Heidegger situe "le tournant" de sa pensée. Les historiens de la philosophie
donc ils parlent d'un « second » Heidegger, très éloigné des thématiques existentialistes de
Être et temps. Les fondements de la recherche sont désormais :
1) l'homme ne peut pas se poser comme centre du réel;
la vérité est dévoilement;
3) Il existe certains moyens par lesquels l'être se révèle qu'il faut identifier.
Dans la célèbre Lettre sur l'humanisme, Heidegger polémique avec Sartre, qui le considérait
maître de l'existentialisme.
Après Être et temps, Heidegger s'est consacré à la critique méthodique de la pensée.
occidentale, accusé d'avoir déformé la pensée de l'être, la réduisant à l'entité ou à
fondement des entités, le concevant comme une simple "présence". Premier responsable de
c'est Platon qui a occulté la pensée grecque originelle qui pensait l'être
comment être et la vérité comme dévoilement (àleteia : non voilage). La métaphysique
(c'est-à-dire toute la philosophie occidentale de Platon à Nietzsche) a examiné l'être à partir de
des êtres. Elle oublie l'être et oublie aussi qu'elle l'a oublié (oublie
de l'être). En ce sens, elle coïncide avec le nihilisme. La vérité est faite
coïncider avec l'objectivité
La pensée métaphysique occidentale est condamnée, car elle veut penser l'être à partir de
de l'entité. L'humanisme a été la réponse moderne à l'« oubli » de l'être. Dans cette
la dimension de l'homme est réduite à « être », au même titre que les autres choses. Heidegger donc
polemique avec le naturalisme et le matérialisme qui tendent à penser l'homme seulement comme
organisme.
L'être ne peut donc pas être trouvé à travers l'étant, étant donné qu'il existe une différence.
ontologique entre l'un et l'autre. Le dévoilement de l'être ne peut être que le produit de
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Martin Heidegger
une initiative de l'être lui-même. Le dévoilement de l'être est un événement jamais
direct et total. Cette révélation se produit à travers les choses qui sont la manifestation de
quatre aspects de l'être : la terre, le ciel, le divin et le mortel. L'être des choses ne
c'est donc plus (comme dans Être et temps) leur instrumentalité : les choses font habiter
près de soi la quadrature des quatre. Ce sont les dimensions de l'ouverture
du monde dans lequel les êtres se trouvent. C'est pourquoi Heidegger dans ses dernières œuvres écrit la
parole être (Sein) avec une barre croisée : la barre indique non seulement que cette
être n'est plus celui de la métaphysique mais aussi qu'il est l'événement qui s'ouvre dans les
quatre directions de la quadrature.
L'essence du monde moderne est la technique. À l'homme qui a oublié l'être ne
il reste à manipuler les choses et le monde qui l'entoure.
L'homme doit se faire "berger de l'être", en restant à l'écoute et en permettant
à l'être de se révéler selon ses manières et ses formes. Ces affirmations ont fait parler
du mysticisme et de l'irrationalisme, mais il ne faut pas confondre la pensée de Heidegger avec
l’issue religieuse, par exemple, de Jaspers.
Dans ses derniers écrits, le philosophe s'est surtout intéressé au langage et à l'art.
L'illinguaggionon est un outil dont l'homme dispose à sa guise. L'homme
appartient au langage et non l’inverse ; il s'impose à nous. Forme absolue de
le langage est celui poétique, "ouvert" plus que celui que nous utilisons quotidiennement. Le
Le langage est la "maison de l'être". Avec Heidegger, la philosophie devient herméneutique.
interprétation de la poésie, en tant que langage privilégié du dévoilement
de l'être.
Les poètes sont donc les interprètes les plus authentiques de la vérité qui dépasse toute
construction logique. La vérité, donc, se sert des poètes pour se dévoiler. La poésie et l'art
rendent donc possible une expérience de la vérité où l'initiative n'est plus
de l'homme mais de l'être. Pour cette raison, les derniers livres du philosophe sont consacrés à
une interprétation nouvelle et fascinante de poètes comme Trakl, Rilke, Hölderlin.
L'oubli de l'être n'est cependant pas un fait qui concerne seulement la pensée, mais détermine tout.
la façon d'être de l'homme dans le monde ; la métaphysique est donc toute l'existence inauthentique
dans laquelle l'homme pense les choses et lui-même uniquement en termes d'instrumentalité. Le
le dépassement de la métaphysique ne peut alors être qu'une opération de la pensée mais
Cela doit être un changement beaucoup plus vaste de la façon d'être de l'homme dans le monde.
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Martin Heidegger
La civilisation mondiale moderne fait probablement le passage à la phase finale
du destin épocal de l'être, dans le sens de la détermination de l'être comme
employabilité inconditionnelle de chaque entité, être humain compris [...].
Mais cela nécessite de poser la question du caractère propre de l'être en tant que
conte. Sur ce chemin de pensée, l'homme d'aujourd'hui pourrait peut-être être mis à
face à une possibilité supérieure d’être, une possibilité qu'il ne peut pas préparer
da sé et pourtant même cela ne lui est pas accordé par bienveillance de l'être, sans l'œuvre
de sa pensée interrogative.
La pensée interrogante de l'être est, elle-même, une opération qui renonce à son
caractère propre, lorsque, entendu comme une simple théorie, se remet rapidement à une
pratique non méditée, à une activité d'organisation continue et infondée
établissement
(Un salut pour le Symposium de Beyrouth de novembre 1974, en Réponse. À la conversation avec
Martin Heidegger, Guida, 1992, p. 298.
«Devant la philosophie des valeurs doit naître une philosophie des œuvres. Seul ce qui est
«Le concret engage, les valeurs n'engagent jamais» (cit. inRisposta, p. 220).
«Là où l'on a tant prié, le divin est proche d'une manière toute particulière» (op. cit.
p. 241. Heidegger répond à ceux qui lui demandent pourquoi on fait le signe de la croix dans une église.
