MIRATH - LOI DE SUCCESSION ET D'HÉRITAGE

Imam Ahmad Abdur-Rahman

1. INTRODUCTION

1.1-Les lois sur l'héritage et la succession sont connues pour être étroitement liées et fortement indicatives de la
système normatif de la société, structure sociale et principes d'organisation familiale.

1.1 Avant l'ère islamique, il existait une affinité particulièrement importante entre le culte familial.
et la propriété familiale. Cela implique de perpétuer les rituels familiaux par l'acquisition de biens.
que ce soit du point de vue du protectionnisme ou autrement. Dans certaines religions de l'antiquité
surtout à l'époque de la guerre incessante, le critère était principalement basé sur la capacité à
contribuer à la force de la tribu individuelle grâce à une participation efficace dans le populaire
le sport de la guerre tribale. La conséquence de cette pratique était que les femmes, les invalides et les mineurs
étaient exclus de l'héritage et même considérés comme une propriété à être répartie, comme
eh bien, comme dans la préférence des lignées paternelles aux lignées maternelles.

1.2 - Cependant, l'évolution de l'homme et le développement industriel ont conduit à de nouvelles tendances dans le
lois sur l'héritage. Encore une fois, la loi sur l'héritage a toujours été une lutte entre l'individualisme
et le collectivisme ou entre les désirs de l'individu et les tendances sociales de l'humanité. Alors que
l'individualisme exige l'égalité entre tous les bénéficiaires. La mission sociale de la famille souvent
exige une déviation du principe d'égalité et tend à éliminer complètement certains
les individus qui pourraient autrement être qualifiés, d'où le droit de l'individu est abandonné au profit du groupe
puisque l'intérêt du groupe sera mieux servi en gardant la propriété intacte.

1.3-Le principe sous-jacent de la loi de la succession en islam est une réglementation composite concernant qui
hérite et qui doit hériter, ainsi que les parts qui reviennent à leurs héritiers. L'islam comme tous les autres
les cultures et les religions reconnaissent que la mort d'une personne entraîne le transfert de la plupart de ses droits
et les obligations envers ses survivants. Les droits transmissibles incluent tous les droits dépendants tels que
dettes, droit à compensation, etc. et tels droits qui peuvent se rapporter à des obligations transmissibles – ceux-ci,
qui peuvent être satisfaits par l'entreprise du défunt. Ainsi, ce qui peut être hérité est
le reste de la succession après le paiement des frais funéraires, le règlement des dettes et
obligations et règlement des testaments.

1.4-Comparativement, le droit islamique de l'héritage n'est ni collectif ni individualiste. Il n'est pas

traditionnel ou moderne. Une étude approfondie prouvera que la loi privilégie chacun de ces aspects et même plus.
selon les aspects que l'on considère. Certains chercheurs contemporains l'ont souligné avec fierté
que la loi favorise l'esprit social collectif, car elle favorise la distribution des biens
parmi de nombreux héritiers. Cela freine la concentration de la richesse entre les mains des individus pourtant
les preuves abondent pour indiquer que les biens ne peuvent pas être distribués au détriment des héritiers–
les laissant appauvris aux dépens de la société dans son ensemble.

1.5-Les lois islamiques de l'héritage mélangent la coutume avec la révélation et joignent l'ancien au nouveau.
Les manifestations de la différence entre la loi islamique de l'héritage et ses prédécesseurs
sont multiples et de grande portée. Alors que toutes les autres lois anciennes favorisaient l'exclusion des héritières féminines
et ses lignées matrilinéaires ou camaraderies d'armes, le système islamique était fondé sur
deux bases ; naturelle, relation bi-linéaire par le mariage. Le droit de testament a été reconnu mais
maintenu en échec en limitant le droit à seulement un tiers de l'ensemble des biens qui restent. Chaque musulman est
exhorté par le Prophète à rédiger son testament dès que possible et à le faire certifier par deux personnes qualifiées.
témoins.
2.0 Injunction coranique sur l'héritage

2.1 L'héritage selon la loi islamique est ordonné par Allah et doit donc être respecté.
avec par chaque musulman sur terre. La loi est essentiellement contenue dans deux parties de la
même chapitre - An - Nisah. Q4 : 11-12, 176, bien que d'autres chapitres en aient parlé
aussi. Comme on peut le discerner, il contient cinq règlements juridiques sur l'héritage.
La loi stipule que :

i. Les hommes et les femmes y ont part.

ii. Il doit être divisé entre tous les héritiers, quelle que soit la petitesse ou l'insignifiance de la part.
être, au point que si un morceau de tissu est laissé, celui-ci doit être découpé en un morceau tel que
Chaque héritier ayant droit devra recevoir une part. D'autre part, la loi permet un
héritier d'acheter la part de l'autre uniquement par consentement naturel.
iii. La loi s'applique à toutes sortes de biens.
iv. Le droit d'héritage ne devient valide que lorsque le défunt laisse quelque chose.
propriété derrière sans entrave d'une dette.
v. La loi implique également que le proche par le sang est plus proche par héritage, c'est-à-dire que lorsque le
les proches parents sont en vie, le parent éloigné n'a aucun droit d'héritage.

2.2 Dimensions de base du droit :

Les éléments essentiels de la succession sont l'existence de ce qui suit :

La personne décédée
Héritier
Bien
Selon certaines écoles, la propriété inclut des droits qui peuvent être héréditaires tout en
d'autres ce n'est pas le cas.

Les conditions pour les successions sont également au nombre de trois et toutes doivent être satisfaites au moment de
mort. Celles-ci incluent :

Confirmation de décès.
Survie des héritiers
Relation qui justifie l'héritage.

a. La mort du camarade doit être réelle et claire, que ce soit par mort réelle ou jugement du tribunal.
dans le cadre d'une personne disparue.
b. La survie des héritiers : Il doit être prouvé que l'héritier ou les héritiers sont en vie au moment de son/
sa mort, avant qu'ils ne soient autorisés à hériter.

2.4 - Dans le cas d'un embryon, il n'héritera pas à moins qu'il ne naisse vivant. Sa part sera mise
en attendant sa livraison et la part sera celle d'un enfant mâle. Selon l'École Maliki,
l'ensemble du patrimoine doit être conservé en attendant la naissance de l'enfant avant distribution.

3.0 Les bons héritiers. Qui sont les héritiers ?

3.1 Ici, il est pertinent de préciser que nous allons considérer les héritiers tels que mentionnés dans
le Coran, Hadith et selon les critères de leur éligibilité. Cela inclut ceux qui ont
parts spécifiques (Fard) dans le Qur'an et les (Asabah) ceux qui ont droit aux restes de
les actions.

3.2 En outre, selon le Coran, chaque homme reçoit autant que les parts de deux
femelles.

3.3- Les héritiers mâles sont :

Son
Fils de fils, peu importe à quel point cela est bas

3. Père du défunt
4. Grand-père, aussi haut que possible
5. Frère du défunt
Fils du frère du défunt
7. Oncle c'est-à-dire frère du père du défunt
Fils de l'oncle
9. Mari
10. Maître qui a libéré son esclave.

Les héritières sont :

Fille du défunt
Fille du fils du défunt
Mère
4. Grand-père du défunt des deux côtés
5. Sœur que ce soit pleine, consanguine ou utérine
6. Épouse du défunt
7. Esclave libéré (Maîtresse)

4.0 Barres à l'Héritage : Complet et Partiel.

4.1 D'après notre discussion jusqu'à présent, nous avons vu que l'Islam a adopté différents motifs d'héritage.
De même, il ne devrait pas être surprenant que l'Islam considère comme valables certaines raisons d'exclure certains.
des héritiers de l'héritage. Par conséquent, il existe diverses catégories d'exclusion parmi
qui sont;

(i.) Des héritiers potentiels qui sont complètement exclus de l'héritage en raison de leurs actes passés
ou d'un certain attribut qu'ils possèdent.
(ii.) Les héritiers potentiels qui sont complètement exclus uniquement en raison de l'intermédiaire de certains
d'autres bénéficiaires qui sont plus proches du défunt.
(iii.) Les héritiers potentiels qui sont uniquement partiellement exclus. Leurs parts peuvent être réduites en raison de
d'autres bénéficiaires.

4.2 La première catégorie : Obstacles catégoriels :

Cela inclut des personnes qui sont interdites en raison de certains actes et / ou attributs, qui représentent
barres absolues à la succession.
Ces barres incluent :

(a) Homicide : Tous les juristes musulmans s'accordent à dire qu'un meurtrier ne doit pas hériter. La prémisse était basée
sur la tradition prophétique, qui se présente ainsi : « Un meurtre n'hérite pas ». La raison est
fondamentalement pour empêcher la personne accusée de tirer profit du crime qu'elle a commis.
 De plus, l'héritage entre parents est basé sur la bienveillance mutuelle et la solidarité, et il est
conçu pour favoriser de tels sentiments familiers. L'homicide est l'antithèse de toute l'idée de
héritage initial parmi les parents.

Sur la question des testaments (Wasiyyah), les juristes malikites disent que si la victime était au courant de l'acte
et n'a pas retiré le testament alors l'accusé ne pouvait pas être privé de profiter de ce qui a
a été assigné à lui. D'autres imams n'ont pas soutenu ce point de vue et ont donc préféré maintenir le
tradition.

Dans tous les cas, il existe différents cas de meurtres parmi lesquels il y a

Qatli al-amd - Meurtre intentionnel

(b) Qatl al Khata' – Meurtre involontaire

Les tueurs intentionnels n'hériteront pas tandis que ceux des tueurs non intentionnels peuvent hériter de la victime.
en excluant le (diyyah) qu'il paie.
Cependant, dans le cas de :
(i) Une personne folle ou un mineur
(ii) Killing légal résultant de l'exercice d'une peine judiciaire entraînant la mort et sur le
champ de bataille.
(iii) Meurtre en légitime défense
(iv) Le meurtre justifiable selon la charia, etc. le meurtrier ne peut pas être empêché d'hériter
la victime.

4.3 (b) Différence de religion ou plus justement, changement de religion.

Le changement de religion empêchera immédiatement l'héritage de "Mirath" sous certaines conditions.

Selon le hadith suivant "un musulman ne peut pas hériter d'un incroyant et un incroyant ne sera pas"
ne pas hériter d'un croyant.

La plupart des juristes musulmans estiment qu'un non-musulman ne peut pas hériter d'un parent musulman.
propriété. La base de cette doctrine est que l'héritage est une forme de successions et une expression de
solidarité et une coopération moyenne.

4.4 Esclavage :
Tous les juristes musulmans s'accordent à dire que l'esclavage est un obstacle à l'héritage. La raison ici est qu'un esclave est un
la propriété de son maître. Heureusement, aujourd'hui, le problème n'existe pas.

4.5 La deuxième catégorie : Exclusion complète

Ce groupe comprend des héritiers légitimes qui sont complètement exclus de l'héritage en raison de la
intermédiaire d'autres parents qui sont plus proches en proximité linéaire du défunt. La règle est
apparemment basé sur le principe de la priorité réciproque des obligations et des droits. C'est ainsi que
la responsabilité mutuelle entre les parents est répartie selon la proximité linéaire. C'est naturel
par conséquent, les avantages réciproques comme l'héritage sont traités de manière similaire. Ainsi, un parent de la
le deuxième degré par exemple, le grand-parent du défunt n'hérite pas s'il y a parmi les survivants
un autre parent de la première génération comme un parent n'hérite pas non plus avec le fils.
4.6 La troisième catégorie : exclusion partielle

Cette catégorie se compose des héritiers dont les parts peuvent varier, mais qui ne sont pas complètement exclus.
L'effet ici produit une distribution plus large de la propriété. Cependant, certains sont partiellement exclus.
des personnes peuvent être entièrement exclues. Il y a des sœurs dont les parts peuvent être réduites de moitié.
partager à un tiers mais peut toujours être exclu entièrement en présence d'un fils du père de la
décédé parmi les héritiers.

Pourtant, certains héritiers ne peuvent pas être exclus puisque leur droit d'héritage est prioritaire et donc
inaliénable. Il peut être ajusté ou réduit mais n'est jamais éliminé en raison d'un autre héritier.
Des exemples de ces héritiers principaux incluent le conjoint, les deux parents et les enfants de la
décédé.

5.0 Administration de la succession d'un musulman décédé :

Avant de distribuer la succession du défunt entre les héritiers, les étapes suivantes doivent être suivies :
Selon l'injonction coranique, nous réglons d'abord les créances de dettes et autres droits d'Allah et
Ses serviteurs sur le défunt ainsi que le testament qu'il a laissé derrière lui.
La distribution dans tous les cas se fait après le paiement des legs et des dettes.

5.2 (a) Le règlement des dettes. Cela inclut les dettes qui ne sont pas garanties ou spécifiquement attachées.
à la succession c'est-à-dire les prêts ou toutes autres dettes non réglées.

5.3 (b) Dépenses funéraires : Ces dépenses ; ces dépenses doivent être raisonnables et strictes
se conformer à l'injonction islamique de simplicité. En général, le mari prend en charge les funérailles.
les frais d'inhumation de sa femme. En son absence, cela est transféré à d'autres proches survivants.

5.4 Wassiyyah (Testament)

Après les frais funéraires et les dettes, le testament sera ensuite exécuté. Cela inclura tout ce que
sont faits pendant la maladie-mort du défunt. Cependant, à la fois le testament et les dons doivent
ne pas dépasser un tiers de la succession du défunt à moins que cela ne soit consenti par les héritiers.

6.1 Parts de chaque héritier

6.2 Parents : (I) le droit des parents est souligné dans différents chapitres du Coran. Chacun d'eux
recevront un sixième de la succession de leur fils décédé, s'il a laissé un enfant. Si seulement
l'un des parents est en vie et le défunt a laissé un enfant, le parent n'aura droit qu'à un seul
sixième de l'héritage.
6.3 (ii) Si le défunt n'a laissé aucun enfant et que les parents sont les seuls héritiers, alors, sa mère doit
obtenez un tiers tandis que le père recevra les deux tiers restants.
6.4 (iii) Si le défunt n'a laissé aucun enfant mais des sœurs et des frères, alors la mère recevra un sixième.
et le père - obtiendra le résidu puisque le père a exclu les collatéraux.
6.5 Parmi les héritiers, il y en a certains dont les parts ont été fixées dans le Coran. Ils sont souvent
appelés (Ashab al Fard). Ils sont au nombre de douze. Quatre hommes et huit femmes.
père
fille, sœur de plein droit, sœur consanguine, sœur utérine, mère et vraie grand-mère.

Les parts sont soit un demi, un quart, un huitième, deux tiers, un tiers ou un sixième.
6.5 - Le mari a ¼ lorsqu'il y a un enfant ou un fils, peu importe son âge. Il a ½ lorsqu'il y a
il n'y a pas d'enfant ou d'enfant du fils. La part de la fille est de ½ lorsqu'elle est l'unique héritière survivante. Ils
prenez 2/3 entre eux lorsqu'ils sont plus d'un sans fils ni petits-fils.

En conclusion : ici, nous reconnaissons que la loi a couvert pratiquement tout ce qui reste à hériter.
décédé en tant que :

(i) mari
(ii) Les femmes et les cognats sont qualifiés pour hériter
(iii) parents et ascendant

De même, la part féminine était parfois égale ou constituait la moitié de la part de son homologue masculin.
équivalent.

7.1 Le principe sous-jacent énonce entre autres ;

(a) qu'il n'y aura aucune distinction entre les biens mobiliers ou immobiliers, en indivision ou séparés,
réalité ou personnalité etc.
(b) Il n'y a aucune reconnaissance d'un droit de naissance ni le principe de la « représentation » n'est reconnu.
c) Les vies de succession ne peuvent pas être inventées.

7.2 le principe assure une large circulation de la propriété avec une concentration de la richesse contrôlée.
Ainsi, cela aide à créer et à favoriser un sentiment social de partage, de coopération et de solidarité.

(b) Également dans la régulation de l'exercice des libertés et droits personnels.

(c) Transmettre l'idée que tout appartient en fait à Allah et que le propriétaire lui-même n'est qu'un
successeur ou exécuteur transitoire et promotion de la solidarité familiale sans favoritisme ni préjugé.