L'EUCARISTIE DANS L'HISTOIRE

E. Mazza

Nous essaierons de comprendre la célébration qui est accompagnée de nombreux événements historiques.

de l'intérêt pour l'interprétation de l'eucharistie. Le traité théologique sur l'eucharistie part des
doctrines sur l'eucharistie, ignorant que l'eucharistie est une célébration qui avant tout doit
être célébrée. Jésus quand il a institué l'eucharistie n'a pas fait de cours sur l'eucharistie, ne
Il a suivi un cours de doctrine sur l'eucharistie, mais est-il suffisant de la célébrer pour la comprendre ? Dans le dernier

Oui, mais aujourd'hui, il est difficile de comprendre ce qui se passe si nous n'avons pas de connaissances.

doctrine de l'eucharistie. Cette immédiateté de la dernière Cène, nous l'avons perdue, mais
nous avons conquis beaucoup de doctrine. Jésus a dit de faire, non d'élaborer une doctrine, alors
Nous ne devons pas élaborer une doctrine ? Nous devons l'élaborer à partir de ce qui se fait dans la
célébration, qui est le point de départ. Commençons par la célébration. Nous partons de quoi
célébration ? Quelle célébration ? Après le Concile Vatican II, les commissions compétentes ont préparé les

vari livres liturgiques, qui sont dotés d'une partie de texte liturgique et d'une partie de prémisses,
praenotanda, aujourd'hui il est assez normal d'expliquer une célébration en fonction des praenotanda, La
La liturgie a été instituée uniquement pour le rite romain ou également pour les autres rites ? Que suggère le

célébration byzantine ? Quelle célébration est notre point de départ ? Ordo romanus Primis,
c'est le plus ancien pour faire une étude de l'eucharistie, mais si quelqu'un dit pourquoi pas le missel de
liturgie assyrienne d'Orient ? Pourquoi pas celle byzantine ? Alors voyons quelle est la différence des
les familles liturgiques doivent nous amener à réfléchir sur la méthode. L'eucharistie romaine est différente de celle

byzantin? Quel point de départ ? Y a-t-il quelque chose de l'ordo Romanus I, puisque Jésus est venu
Prima, et Jésus lors de la dernière cène a institué l'eucharistie avec la liturgie romaine ? Non, avec celle-ci

juive, mais si les apôtres étaient aux côtés de Jésus en utilisant la liturgie juive, ils ont été sauvés
de moins ? NON. C'est le problème. Jésus a utilisé la liturgie juive, alors nous devons
parler de la façon dont Jésus a célébré l'eucharistie lors de la dernière scène, c'est le point de départ.
Nous devons donc partir de la liturgie juive et savoir ce que Jésus a fait. Nous avons un
un autre problème : les traités de théologie étaient divisés en trois parties :

1) Le sacrement de l'eucharistie (la présence réelle);

2) le sacrifice eucharistique, c'est-à-dire le lien entre la messe et la croix de Jésus, et la mort sur la croix, la
la messe est un symbole de la croix, une annonce de la croix, c'est une parabole de la croix, c'est un
sacramento de la croix, est-ce la présence réelle de la croix ? Jésus meurt-il encore dans la messe ?
Problème même d'aujourd'hui, en effet, eucharistie, repas ou sacrifice ? On ne parle pas tant de repas mais

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banquet, and it is a more secular term. In the last synod of bishops, Benedict XVI is
intervenu pour dire que cette opposition n'est pas très correcte du point de vue de la méthode,
Cor 11 le rapport avec la mort est lorsque l'on mange et boit, lorsque l'on fait le repas entier. Même
une assemblée importante comme le synode des évêques avait orienté son discours sur l'aspect
typique des manuels de théologie, sacrifice/messe avec une identité réelle entre la messe et la croix. Dans
un commentaire médiéval à la liturgie d'Amalaire parle de l'élévation du pain et étant donné que le
le panneau est soulevé et alors c'est le moment de la crucifixion dans une identité réelle. Mais le commandement

de Jésus n'est pas élevé haut le pain, mais prenez et mangez, et on ne mange pas quand on est
élevé en haut. Le moment de la distribution de la communion est un moment pas très bien
réussi, ou le prêtre semble distrait, il est pressé, avant le Vatican II il y avait une formule plus
long, il ne semble pas que l'obéissance à la parole de Jésus, prenez et mangez, se réalise.
la consécration et l'élévation sont le même concept, moins importante est la communion.
dans le rite tel qu'il est vécu normalement, en fait on peut aller à la messe sans faire la communion, mais

Jésus a dit : mangez-en tous. Quelle célébration celle de Jésus, nous devons partir de la dernière.
dîner.
1: présence réelle (beaucoup de pages).
2 : le sacrifice, la relation entre l'eucharistie et la mort sur la croix (un peu moins);

3 : communion (très peu de pages, la théologie n'a rien à dire sur la communion, mais c'est le
commandement du Christ).

La communion concerne la spiritualité. Nous devrions dire que si nous partons de la célébration de
Jésus, nous nous rendons compte que ces mots sont très importants et qu'ils expliquent pourquoi
du dernier souper. Si nous faisons un traité qui part du dernier souper comme les apôtres ont
capito ceci et comment ont-ils fait ? Deux textes de l'époque apostolique (Didachè et 1 Cor et évangile de
Giovanni). Puis nous commencerons avec l'époque des pères de l'église, la Didachè est placée à l'époque.
apostolique, dans un traité de patrologie, est mentionnée chez les Pères, mais jusqu'à Eusèbe de Césarée la
Le Didachè faisait partie du canon biblique. L'Apocalypse est un texte tardif, et encore aujourd'hui l'Église russe ne

Il le considère comme canonique mais l'utilise dans la liturgie, lui reconnaissant ainsi une valeur normative. Dans

Cette perspective, la Didachè est utilisée comme un texte de l'époque apostolique. Ensuite, nous lirons des textes de

pères de l'Église. Nous aimerions arriver au Concile Vatican II. Les rites de la liturgie ont eu leur
moment de formation ultime presque définitives à la fin du IVe siècle, après cela des modifications ont été faites

petites transformations. Étant donné qu'il y a un développement doctrinal trinitaire distinct de

la synagogue juive alors la liturgie prend une forme standard, dans toutes les villes : Rome – Antioche -
Costantinople - Jérusalem - Alexandrie - Nisibe, alors cela atteindre un niveau
le standard a fait en sorte que les rituels se soient arrêtés dans leur développement et leur rédaction. La notre

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la doctrine a progressé, donc le rite est le même que celui du IVe siècle alors que la doctrine a changé,
c'est le grave problème d'aujourd'hui, nous parlons de l'eucharistie selon les problèmes doctrinaux
du Moyen Âge alors que nos rituels datent du 4ème siècle. Le rite est né lorsque ces problèmes n’ont pas
il y avait. C'est un problème pastoral très sérieux, insoluble. Nous ne pouvons pas dire que c'est
insoluble, une solution viendra, la solution viendra dans le futur quand ce problème mûrira.
Les auteurs médiévaux ont abandonné les Pères, la Bible. Après le dîner, il a institué
l'eucharistie, célébrée à la vieille Pâque ouvre le discours chrétien (Concile de Trente). Mais la
la liturgie juive est le lieu où est célébrée la liturgie chrétienne.
Concile de Nicée 325 la communauté judéo-chrétienne de Jérusalem située sur le mont Sion
elle était désormais considérée comme hérétique, ils étaient aussi très ignorants, condamnés pour hérésie parce qu'ils étaient

ancorés à ce qui les précédait. L'église du Mont Sion « mère de toutes les églises ». À Santa
Prudenziana, le mosaïque du catino de l'abside, à droite on voit les bâtiments du mont Sion
ma rappacificato. Si à Santa Sabina au Ve siècle, nous avons exprimé l'église juive et l'église
des peuples, l'eucharistie de l'histoire a une valeur œcuménique.
SETTIMANE LITURGICHE DE SAIN SAER À PARIS, c'est depuis les années 50 qu'elles se poursuivent avec un

méthode de ce type.

L'Eucharistie est un sacrifice, alors de nombreux auteurs cherchent les sacrifices de l'Ancien Testament.

Dans l'Ancien Testament, il existe trois types de sacrifices : pascal, de communion ou pacifiques, scebà
scelamin- holocauste. La différence de ces trois sacrifices : 1. c'est un sacrifice domestique, il se fait dans
famille, c'est la plus ancienne que nous connaissions, avant l'exode, puisque les juifs vont chez le pharaon
on demande un permis pour faire les sacrifices pascaux. On tue un agneau, un petit de bétail
grosso, né en l'année, cet animal est tué et cuit en famille, puis mangé en
famille racontant les œuvres de Do. La caractéristique liturgique est que l'animal est mangé
complètement. Puis les prêtres essaieront de s'approprier le sacrifice en faisant tuer
l'agneau à l'autel du temple. Scelamin : pèlerinage à un sanctuaire, l'animal est tué.
une partie est mise sur l'autel pour brûler, la fumée qui plaît à Dieu s'en dégage, cette fumée fait
si l'homme doit se souvenir de Dieu, il est mangé par les offrandes et les prêtres. Donc
l'animal est divisé entre l'homme et Dieu et les hommes mangent devant l'autel qui fume, à cela
partie qui fait rappeler Dieu. Le troisième type est l'holocauste, l'animal est tué de manière rituelle et les
les hommes ne mangent rien, l'animal est tué sur l'autel, l'animal doit être découpé en petits morceaux
morceaux de manière à pouvoir le faire brûler entièrement. Sinon, il étouffe le bois. Les prêtres ont le droit
à la peau de l'animal. Le sang doit être retiré de l'animal et tant qu'il est chaud, la peau doit être enlevée,

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des prêtres, et l'emportent chez les tanneurs car cela fait partie de leur salaire. Aucun de ceux-ci
les sacrifices ont des parallèles avec la dernière cène.

Leçon du 29-02-2008

La dernière cène de Jésus comme cène pascale ou non. La majorité des théologiens des biblistes dit que
le dernier repas un repas pascal. Nous lisons les synoptiques et nous lisons l'évangile de Jean, le
La position des deux blocs est différente, pour l'évangile de Jean, la dernière cène n'est pas un dîner.

Pasquale, pourquoi le repas de Pâques se fait-il en mangeant de l'agneau, l'ange de Jean met.
La mort du Christ à la même heure où l'agneau est sacrifié au temple. Si Jésus est mort, il a fait
le dîner avant que les agneaux ne soient tués, s'il n'y a pas l'agneau pascal sacrifié au temple
ce dîner ne peut pas être pascal, pour Giovanni ce n'est pas un dîner pascal. Les synoptiques disent
continuement le dîner de Pâques, et ils le mettent en même temps que les autres dîners de Pâques des Juifs
à Jérusalem cette année-là. Quand le dîner est terminé, il y a l'arrestation, puis le procès, la condamnation à

mort et puis il est condamné. Le dîner a lieu jeudi soir, la mort du Christ est vendredi à l'heure
sesta vient crucifié et à l'heure neuvième meurt. Le témoignage est : jeudi soir le dîner vendredi
pomeriggio la morte. La pasqua où était-elle cette année-là ? Elle a tant de difficultés à être acceptée la
ligne johannique de la mort du Christ comme fait pascal, autant que la ligne synoptique du repas
Pasquale, et non de la mort pascale. Est-ce que le repas est pascal ou la mort ? Les deux évangiles nous
Ils disent qu'il y a quelque chose de pascal, les synoptiques parlent du repas, Jean de la mort. Paul dans 1 Corinthiens dit.

Christ notre Pâques a été immolé, Pâques est la personne du Christ, quand nous prenons 1 Pierre nous
Voyons qu'en parlant du baptême, il utilise une phrase tirée de la liturgie pascale.
giudaïque, pour nous faire passer de la liturgie pascale juive et l'applique au baptême. Nous
nous avons pour 4 fois l'identification de quelque chose avec Pâques, alors le père Raniero
Cantalamessa qui a étudié en profondeur le problème de Pâques, dans son introduction aux textes
pasquali, a inventé un nouveau verbe qui est statoripetuto dans les différentes langues : pasqualiser, La
La notion de Pâques est une notion théologique, car elle est liée au salut des juifs et donc les
des auteurs différents du NT ont utilisé la notion de Pâque pour parler de la valeur du salut, c'est
mauvaise question : s'agit-il d'un dîner de Pâques ou non ? Pâques dans ce cas doit être compris comme un concept

théologique, non comme rite pascal ou comme jour pascal. C'était avec la valeur de Pâques. La Pâque
c'est un jugement de valeur, ce n'est pas un élément chronologique. Le père cantalamessa a eu le mérite
d'avoir trouvé cette clé d'interprétation. En étudiant l'anaphore d'Hippolyte Dans l'anaphore
de la tradition apostolique, la première partie de l'anaphore, l'action de grâce a inclus tous les
éléments des homélies pascales, du IIIe siècle. Les homélies pascales du IIIe siècle sont deux : homélie

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di melitone di sardi et celle de pseudo Ippolito. Il y a ensuite des traces d'homélies pascales. Si
lisons le rendement de grâce de la traditio apostolica qui correspond aux homélies pascales.
Ippolto a pasqualisé l’anaphore, la première lettre de Pt a pasqualisé le baptême. Ceci
confirme que Pâques était un jugement de valeur théologique. Mais Pâques est aussi un rite. Mais
Alors ce jour-là, était-ce Pâques ou non ? Pourquoi choisir les synoptiques puisque Jérémie a fait le choix de
sinoptiques, et au fond les synoptiques ont toujours démontré une historicité, donc on s'attend à ce que
que les synoptiques nous donnent la date correcte. Jean était considéré comme symbolique, puis on comprit que
Giovanni n'était pas seulement symbolique. Tous les sujets de Jérémie, puis toutes les études plus récentes.
(Tylor) montrent les faiblesses de Jérémie, aujourd'hui on s'oriente davantage vers la chronologie
giovannea. Un troisième calendrier, celui des esséniens : ne pas les confondre avec Qumrân, à Qumrân
Il y avait un groupe d'esséniens radicaux qui s'étaient éloignés des villes et des villages d'Israël.
parce qu'ils ne partageaient pratiquement rien dans la structure religieuse d'Israël, même pas les livres
bibliques, parce qu'ils étaient leur choix. Les esséniens étaient un mouvement de renouveau spirituel
une chose répandue qui se trouvait dans chaque ville et dans chaque pays d'Israël, ils avaient leur calendrier
différent de celui du temple, si nous prenons le livre à la page 29 note 15 il faut corriger : Boccaini-expert
Sur le judaïsme du IIe temple, le professeur ne partage plus ce qu'il a écrit dans la note 15.
L'hypothèse est prouvée. Pixner a trouvé la porte des esséniens à Jérusalem, une porte pour
sortir des murs de Jérusalem, c'était une porte piétonnière. Le père Pixner a montré les
niveaux du travail archéologique et la date, il existait à l'époque de Jésus. L'hypothèse était qu'ils étaient esséniens

ceux du quartier près de la porte ? En étudiant les tombes des esséniens, qui sont très particulières,
Alors il y a un quartier voisin, des esséniens. Ces esséniens n'étaient pas étranges, mais ils avaient une ligne
de conduite rigoureuse, la pureté rituelle était absolue, impliquait que lorsque quelqu'un s'acquittait de
la communauté s'engageait à un devoir de chasteté matrimoniale, elle n'avait pas de rapports conjugaux avec la

femme même si elle vivait à la maison. Ici, ils vivent dans les villes mais se rassemblent dans un quartier à part,

le devoir de vivre comme s'ils n'étaient pas mariés tout en continuant à vivre ensemble. Puis
ils apportaient à leur supérieur le produit de leur travail. Le supérieur disait combien il pouvait garder pour
c'était pour sa famille, le reste était pour la communauté, donc nous avons vu la chasteté et la pauvreté,
il y a la prééminence totale du supérieur. Lorsqu'il y a un passage à un degré différent de
appartenance à la communauté. Le mouvement ayant ses livres bibliques, le plus important est le
livre des jubilés. Le livre de la Genèse réécrit de manière à faire le commentaire. Ils réécrivaient le
livre mettant le texte et les commentaires ensemble. Un livre de ce genre était à la fois lisible et beau. Ils avaient

un cycle de fêtes de 50 jours, et ces fêtes étaient toutes célébrées par le dîner
communautaire. Ces personnes, lorsqu'elles participaient à la fête, portaient une robe en lin.
bianco. La communauté des esséniens rejette la communauté de Jérusalem car pour eux le dernier

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Le prêtre légitime était Sadoc, puis d'autres dynasties illégales ont pris le relais, alors le temple est impur.
et s'il est impur, on ne peut pas aller au temple. La communauté est composée uniquement d'hommes, étant des hommes.

Marié, on ne peut pas penser que les femmes ne participaient jamais. Église ou synagogue à Sion, c'est la
l'église mère de toutes les églises est construite sur la synagogue de la communauté des esséniens. La
la synagogue de Sion se trouve dans ce quartier, le palais de Caïphe est peu loin, la maison de Marie
était près de la synagogue, toutes ces données de la tradition sont antérieures à la découverte du quartier
esseno. Il y a un récit curieux, Mc 14, 13 en se préparant pour Pâques et alors les disciples
Ils demandent à Jésus où veux-tu que nous préparions la Pâque ? Alors Jésus dit à deux disciples de

aller et s'occuper de la préparation de Pâques. Lc donne aussi les noms des deux disciples.
Allez en ville, alors je suis hors de la ville et je dois entrer par une porte, il rencontrera un
homme, anthropos, qui porte une cruche d'eau, suivez-le. Porter l'eau n'est pas une tâche à
Des hommes, en Israël ce sont les femmes qui le font, vous verrez un homme qui porte une cruche d'eau.
seulement dans un cas l'homme fait cela, s'il est un être, où il doit répondre aux besoins de la communauté
l'homme, est un signe géographique. Cela peut se produire uniquement dans le quartier des esséniens. Il va dans une

maison où se trouve le maître de maison et ils doivent lui dire que le Maître dit : où est ma cabane ?
terme difficile à traduire, ou indique une pièce ou une maison, c'est indifférent, qui sert pour les
invités de passage. Ma cabane, ma chambre d'amis. Cela signifie que Jésus était
habitué à aller à cet endroit s'il s'agissait de sa chambre d'amis. Ges+ n'était pas un être. Pourtant
avait des relations avec ce quartier au point qu'il est allé à la maison des esséniens où il y avait une
stanzadegli invités pour lui. Le maître lui dit: dites-lui que le maître dit: le maître de maison lui
dites, mais le maître qui, qui êtes-vous ? Les deux disciples disent : qu'ils n'ont pas de problèmes, c'est un endroit

assez fréquentée par Jésus. Ce sont ces petites nuances qui disent que cette maison était
d'une certaine manière fréquentée par Jésus. Après la mort et la résurrection de Jésus, nous trouvons Jacques

le frère du seigneur, qui observait également le célibat, priait pour que Dieu pardonne les
les péchés d'Israël, célébrait le Kippour, et pour cela en 62 il a été jeté du temple et ils l'ont
fini à coups de bâton parce que c'était le rite de l'exécution des prêtres. L'endroit en question deviendra la
La synagogue, la seule non orientée vers le temple, était juive chrétienne, la matrice essence n'était pas
disparition. Sur la base de toutes ces études, si nous suivons cela, ce n'est pas une hypothèse étrange de penser que

Jésus a suivi le calendrier essénien. Aujourd'hui, nous pouvons dire que dans le calendrier des esséniens

L'année commence le mercredi, et Pâques tombe toujours le même jour, le dernier souper a
eu eu eu eu mercoledì sera, che era la Pasqua degli esseni. Vicino la zona del monte calvario
l'état probablement crucifié Jésus, selon la thèse qui suit le calendrier des esséniens il y a eu
il est temps de tout faire, le processus... avec l'autre calendrier, ce n'est pas possible. Le dîner est pascal mais

non avec le rite de l'agneau, c'est un rite différent, si nous examinons les évangiles, le seul qui nous donne le rite

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de Pâques est l'évangile de Luc, que nous connaissons comme le rite juif, qui comporte trois rites
du calice, plus le calice du prophète Élie est établi après Jésus, ou juste avant, ou quand il était vivant.
Dans l'évangile de Luc, il n'y en a que deux et le rite est bien décrit avec une grande précision. Un dîner
de ce type, cela pouvait être le Slo pascale ou il y avait aussi d'autres formes, il y avait aussi d'autres formes

du dîner rituel. Il y avait des dîners de fête juifs, ils comportaient deux coupes, si les esséniens
ils refusent l'implantation du rite pascal il est difficile d'adapter le rite pascal à un dîner sans
agneau, mais si nous utilisons le rituel normal du dîner de fête, avec le tir de Quamram qui coïncide
avec le rituel du dîner festif juif. Si nous examinons le rituel du dîner festif juif
nous parvenons à bien interpréter l'évangile de Luc. Nous avons trois éléments à mettre en synopsis et
Poi, nous ajoutons un quatrième. Le premier élément est le dîner rituel juif festif. Structure
du souper juif, évangile de Luc, Didachè (a la même structure que le souper juif)-1 Cor 10
(Eucharistie dans l'église de Corinthe), dans le chapitre 10, la structure est calice - pain, lors de la dernière cena

il y a du pain calice, luca a calice, pain, calice pain, didake : calice-ane. Le dîner juif avait n
rite avant le dîner, un rto à la fin du dîner, le rite d'ouverture était un verre de vin, pain (antipasto), et c'est le

rite de l'abeille pour le dîner, le rite du calice est accompagné d'une courte prière de bénédiction, le
Le rituel du pain est également accompagné d'une prière de bénédiction. Le pain est rompu.

Leçon 7.03.2008
Cantalamessa : Pâques comme fait théologique, donc les synoptiques ont pasqualisé, Du point de
vue rituelle qu'est-ce que le dernier souper ? La Pâque juive comporte 4 coupes, ... puis il y a le rite de la
normale dîner de tous les jours, puis à la fin du dîner il y a une grande action de grâce à Dieu, cette
la prière s'appelle Birkat ha mazon qui est une bénédiction sur la nourriture, nous bénissons la nourriture,

qui bénit Dieu, non la nourriture. Nous bénissons Dieu à cause de la nourriture, ici on bénit Dieu qui
donne la nourriture, mais pas à cause de la nourriture, on bénit Dieu parce que Dieu est Dieu. Le discours est que l'on

Bénis quand même Dieu. Il y a une question que se posent les rabbins, les rabbins se demandent
Quand y a-t-il un dîner ? Faut-il manger un bœuf entier pour qu'il y ait un dîner ou est-ce qu'un suffît ?

pâtes simples, ils ont établi que pour être un dîner, il faut manger l'équivalent d'un
oliva. Alors, on se demande quelle doit être la taille de l'olivier pour qu'il y ait le dîner et qu'on puisse réciter.

la prière, alors ils établirent une 'olive moyenne. Mais pourquoi faut-il remercier Dieu quand on
Prendre le nourriture ? Pourquoi Dieu t'a donné la terre d'Israël, c'est une relation avec la terre qui est dans

le cadre de l'alliance, ce n'est pas un aspect égoïste, Dieu m'a beaucoup donné je le remercie, Dieu a donné la

la terre à tout le peuple d'Israël, mais Dieu s'est manifesté par le don de la terre. Si le don de la
la terre est le don fondamental et c'est un fait social, économique et politique, alors la gratitude
la terre est mondiale. Mais comme tu jouis des biens de la terre, les fruits de la terre sont la manière avec

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celui qui reçoit la terre de Dieu, nous mangeons les fruits de la terre. Chaque repas est un fait religieux.
Chaque repas est un acte religieux, nous dirions qu'un repas est rituel pour parler d'un fait ritué.
s'il y a un certain rite, le repas est religieux s'il y a un thème et un rite religieux, sinon le repas est
profane. Le rite pour nous transforme le repas en un acte religieux. Pour Israël, c'est l'inverse, car
manger les dons de la terre est un fait religieux car la terre est un don de Dieu alors il faut
introduire le rituel, le repas est toujours religieux : étant sacré le repas il faut un rituel qui l'accompagne

esprima. Pour Israël, manger est un fait religieux, pour nous, ne pas manger est le fait religieux, mais
Si la nourriture est un don de Dieu, pourquoi devons-nous bénir? Ou le don de Dieu est-il imparfait? Si Dieu te donne

un don te le donne parfait, Dieu te bénit en te donnant de la nourriture. Si tu lui demandes de le bénir alors

cela signifie que les dons de Dieu sont imparfaits, c'est un blasphème. En Israël, il n'y a pas la
consécration de la nourriture, si elle est donnée par Dieu pour Israël, la nourriture est parfaite. Comment doit-elle répondre

l'homme aux dons de Dieu, avec une bénédiction dans laquelle il bénit Dieu, reconnaissant que Dieu t a
Bénédiction, l'initiative vient de Dieu qui te donne un don et une bénédiction, une bénédiction descendante, et

bénédiction ascendante. On bénit Dieu. D'où savons-nous qu'il faut bénir Dieu pour le
nutriment qui nous donne ? C'est ce que se demandent les rabbins et le Talmud dit que nous le savons par Dt 8, 10
cit., contient la réponse, à chaque repas mange quelque chose et à la fin du repas mange, tu te sentiras rassasié,

Fais une prière de remerciement à Dieu pour la bonne terre qu'il t'a donnée, il est indiqué
aussi le moment du dîner où prier, après avoir mangé. D'abord, tu dois savourer le don de
Dieu, comment faire pour le remercier pour la bonne terre ? Cette prière est la prière fondamentale.
pour Israël. Il dit que la Birka à mazon est la prière fondamentale, c'est cette prière qui
ci santifie, avec cette prière, on crée une mémoire de la présence de Dieu. Donc avec cela
prière avant les repas tu crées un lieu pour la scekinnà, une demeure pour la présence de Dieu tu dis que
crée le saint des saints avec le kappore et les anges qui gardent l'espace, cette prière est
l'héritage le plus profond d'Israël. C'est une prière qui sanctifie, dans un endroit coupé et avec un
contenu précis, mais comment apprendre cette prière, dans le peuple d'Israël, on ne
Ils peuvent avoir des textes écrits, en Israël, il y a un schéma de prière qui te dit comment cela commence,
le thème, le contenu et comment tu dois le vivre, mais le texte de la prière n'existe pas, tu dois le créer
avec le cœur. À Dura Europos, une prière de Birkat ha mazon a été trouvée (dans un restaurant)
che la dava probablement ensemble au compte). Le premier document officiel date du IXe siècle. Au
À l'époque de Jésus, nous ne savons pas comment c'était car c'était oral, le témoignage le plus ancien date du IIe siècle.

A. c. Cependant, en 1200 ans, cette prière n'a pas changé. Le professeur finghestain autour du
1920 a étudié la prière juive des repas et pour l'étudier il a utilisé la didachè, car au
chapitre IX a un témoignage direct de la Birkat ha mazon. Nous avons trois textes : Livre des Jubilés
(110 ap. J.-C.), la Didachè et Dura Europos. Il est curieux qu'un rabbin ait pris une prière

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cristiana pour reconstruire l'histoire de la prière juive. Nous avons une prière à la fin des
pasti. Mais ce n'est pas la seule prière, sous l'influence de la culture grecque, naissent aussi des
prières avant les repas qui n'ont pas de fondement biblique, ces prières sont récitées
Lors des jours de fête, durant les jours normaux, pour chaque type de dîner, on dit toujours la Birkat ha
Amazon, il y a aussi des prières de la cour, qui sont connues des deux rituels du IXe et Xe siècle.
Ils sont fiables parce que la birka a mazon. Nous n'avons pas de témoignages directs.
dans l'époque apostolique. À Qumrân, les esséniens nous ont laissé la description du rite de leur
cena, faite avec des vêtements blancs, sacerdotaux, est un dîner sacré, d'abord le bain purificateur,
personne ne peut la manger avant que le supérieur ait récité la prière avant le repas. C'est un
rite religieux. Nous pouvons nous fier à affirmer qu'à l'époque apostolique il existe les
prières avant les repas. Philon d'Alexandrie lorsqu'il parle des thérapeutes, ceux qui servent
Dieu, ce sont des moines juifs qui vivent à Alexandrie en Égypte, sur la rive du lac. Les thérapeutes
font la prière avant le repas, et quand Philon commente ces repas, il dit que les juifs
ils ont appris les Grecs.
3 moments dans le dîner juif : rituels avant le repas, repas et prière de conclusion. Les rituels avant
de l'herbe, il y a habituellement trois. On commence avec un verre de vin, le calice doit être tenu à la main,

élevation d'une épaule de la table, à ce moment on récite la prière de bénédiction qui est très
corta, ce sont peu de mots (appendice du livre, page 287), à ce stade chacun boit sur le sien
calice, quand on veut signifier une relation particulière avec une personne, on lui donne le calice.
le mari et la femme doivent tous les deux dans le même verre. À ce stade, le père de famille
donne la nourriture, c'est lui qui détermine combien on doit manger, il nous a sanctifiés avec ses préceptes, à
à ce point, le père prend le pain et bénit Dieu, c'étaient des pains très grands, et pour pouvoir les
ils devaient être cassés. C'est l'entrée où se trouve le récit de la fête, le
bénédiction pour le calice et la bénédiction pour le pain après l'avoir rompu et distribué à tous,
puis on se lave les mains, et ici aussi il y a une bénédiction, qu'elle nous sanctifie avec ses prières
nous devons nous laver les mains.
Prière de bénédiction et prière de remerciement : la prière de bénédiction est
corta, celle de remerciement est articulée. En grec, la bénédiction courte euloghia, celle longue
eucarestie. La différence est seulement dans l'organisation interne, d'un point de vue écologique le
le sentiment envers Dieu est le même. Gratitude et louange, on peut aussi dire hymne de louange et hymne de

gratitude. La birka à mazon à la fin est longue et alors l'eucharistie, celle avant le repas est courte,
éuloghia. Dans Mc et Mt, Jésus bénit, euloghein, après le repas rendit grâce, fit une prière
lunga. Mc et Mt maintiennent cette distinction. Lc dit eucarestesas aussi pour le pain et le calice
avant le dîner, parce que dans l'évangile de Luc un fait important s'est déjà produit, les deux coupes

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les bénédictions sont absorbées dans une longue ; même dans Paul 1 Cor. 10 il y a une seule prière non
il n'y a plus le rite avant le dîner, tout est après, mais Paolo dit que c'est une éulogie. Lc utilise le terme.

l'eucharistie parce qu'elle est déjà influencée par Antioche. Quand on sort du judaïsme, ces verbes se
s'entrecroisent et le canon romain dit « rendant grâce prononce la prière de
bénédiction, les deux verbes cohabitent pour ne pas être perdus, mais la distinction est perdue. Dans Lc quand

Le dernier repas nous donne une information curieuse, il dit simplement autant pour le
calice, l'impressione est que Lc n'avait pas ce verset, mais que Luc appartenait dans
une époque où les choses étaient déjà avant le dîner, mais ses sources lui disent et après le dîner ?
Tout aussi après le dîner, sans tout expliquer. Un premier changement se produit à l'époque apostolique,
si nous comparons MC-Mt et Lc Paolo, si la structure est calice pain, et puis calice, Mc et Mt ont
éliminé le calice rime et puis le dîner, Lc au lieu des rituels après le dîner sont avancés avant de
le calice est retiré après le dîner, donc nous avons calice pain, calice pain (revérifier). Le
Le changement est survenu avant le texte écrit des évangiles, il faut observer la dernière pièce, mais cela peut

être adapté, le principe de l'adaptation est déjà dans les évangiles qui ont adapté la dernière cène,
Lc et Paolo l'ont adaptée à la communauté d'Antioche, dans une communauté palestinienne elle se maintient.
la différence entre eulogie et eucharistie, le calice vient après, dans une communauté grecque il en faut

attention car les Grecs à la fin du banquet ont le symposium, mais ce n'est pas le rite du calice de
Jésus, pour éviter la confusion, est éliminé. Didachè : œuvre, on discute de la date de composition,
c'est un document de littérature vivante, il n'a pas un auteur précis responsable de tout le
document, mais il grandit avec le temps qui passe, les chapitres sur les 2 voies ont un style
complètement différent de ce qui vient après, les 9-10 sont différents du 14, il y a plusieurs
situations différentes pour chaque chapitre. Pour le chapitre X, le Père Freue avait établi un rapport
avec 1 Cor, par la suite, le professeur a mis en relation 1 Cor 10 avec Didachè 9, si deux auteurs
divers atteignent deux résultats différents, alors on peut dire que les chap. IX et X sont antérieurs à 1
Cor. Et ils concernent la structure de la célébration eucharistique. 1 cor, Paul a évangélisé.
Corinthe vers 49, la lettre a été écrite à ce moment-là, Paul a connu la Didachè, non il
dé, et de cette convergence nous n'avons pas d'éléments pour dire qu'il ne l'a pas connu, il y a une
convergence de célébrations, l'important est de savoir que la cé. Euc à Corinthe a des points décisifs en
commune avec la didachè.
Leçon du 11.04.2008 (la leçon précédente manque)
La Didaché utilise le critère de l'eucharistie d'avoir du respect pour les évêques qui président
l'eucharistie comme les prophètes, qui présider à l'eucharistie. Si la Didachè dit que les prophètes doivent
être libre de rendre grâce comme ils l'entendent, alors cela ne peut pas être écrit pour les prophètes,
mais pour les évêques. Aide aux évêques, qui nous donne ces textes comme modèle, les prophètes sont inspirés et

10
donc ils peuvent rendre grâce comme ils le souhaitent. Les prophètes, des prophétesses nous ne savons rien, mais
nous n'avons pas d'éléments pour dire que les prophétesses présidaient l'eucharistie. Nous n'avons pas

témoignage. Irénée : nous aurons un témoignage, pour l'instant non. Le jour dominical du
Seigneur, jour du Seigneur : au jour seigneurial du Seigneur, il ne fonctionne pas, mais c'est
il est intéressant que le jour du Seigneur soit déjà une expression technique pour indiquer que c'est déjà une

De manière technique, cette expression est un superlatif. Elle dit : étant réunis en assemblée,
rompez le pain, rendez grâce (didachè 9), mais ici il s'agit du pain, il y a une postérité, ceci
Le texte a été écrit avant le chapitre 14. Ça n'a rien à voir avec la confession, c'est un usage de la
liturgie juive du Yom Kippour que, avant la liturgie, il y ait les 10 jours redoutables car
Chacun doit aller vers la personne qui a été offensée et demander pardon. Si ce n'est pas le cas.
ce kippour ne pardonne pas. Ici, nous avons l'usage du kippour en confessant nos fautes : Cf
Giacomo 5 usage du kippour célébré par les chrétiens. La liturgie la plus importante de la liturgie
la judaïque n'est pas la Pâque mais c'est le Yom Kippour, nous savons d'après saint Jean Chrysostome qu'il y a

des chrétiens qui choisissent le kippour, l'évangile de Thomas interdit le sacrifice du Kippour. Ici cependant
nous avons une différence avec le Yom Kippour juif, le premier jour commencent les 10 jours terribles
pourquoi il faut aller demander pardon aux personnes offensées, l'année juive commence par le
kippour. Dans la Didachè 14, tous les dimanches, il y a quelque chose de similaire au kippour. Profané : le texte

greco dit afin que votre sacrifice ne devienne pas commun, c'est le même terme qui est utilisé pour le
pain eucharistique. Tu vas à l'eucharistie sans t'être réconcilié, ton sacrifice n'est plus un
sacramento. Conclusions : L'Eucharistie est un sacrifice, mais il mot sacrifice n'est pas défini.
mais l'eucharistie est sacrifice. Le mot sacrifice est juste un terme qui appartient au langage
technicien du culte, il ne nous dit pas de quel type de sacrifice il s'agit. Si vous ne vous réconciliez pas avec les frères, ce n'est pas

plus de sacrifice, c'est un héritage du sacrifice juif du sacrifice juif du jour

de l'expiação. Cela se produit tous les dimanches, pas une fois par an. Du point de vue de
droit canonique c'est une réglementation très exigeante, c'est un droit canonique à peine né
pour être si précis et si catégorique. "C'est en effet la parole du Seigneur dans chaque logo et dans
Chaque temps, offrez-moi un sacrifice pur" Mal 1, 11. C'est un texte pour parler de l'eucharistie (le
Utilisant les Pères qui n'utilisent pas les textes de la dernière cène.

Paolo : Paolo parle de la viande offerte aux idoles, les divinités païennes ne sont pas des divinités.
Alors la viande n'est pas un problème car elle est immolée à des divinités qui n'existent pas. Dans les temples

des fraternités de divinités se réunissent, une communauté est liée au temple et à la divinité, n'est pas
Je n'achète que la viande des sacrifices qui coûte peu, en effet, dans la lettre de Pline à Trajan, il y a
une crise alimentaire où il y a le christianisme parce qu'ils ne donnent plus de viande à bas prix. Alors
il faut comprendre la collecte des biens pour pouvoir les distribuer aux pauvres. Viande à bas prix à

11
même offert, Paolo dit qu'il n'y a pas de problème, mais il y a aussi un costume différent où nous
ce sont des communautés qui font le banquet au temple, elles ont des relations de fraternité similaires à
ceux des chrétiens. Alors Paul dit que ce n'est pas que la liturgie ne fasse rien Cor 10, 15 "je parle"
à des personnes intelligentes, le calice de bénédiction n'est-il pas la communion du sang du Christ...
Paolo raconte l'expérience liturgique et dit que le pain n'est pas neutre, donc la liturgie est efficace.
C'est curieux, de l'efficacité de la liturgie chrétienne Paul tire l'efficacité de la liturgie
Cristiana. Ce n'est pas que faire des sacrifices est neutre, c'est une action qui change les choses, avant elle ne parlait que

de la viande au marché immolée aux idoles, ici le contexte est différent, car il y a la confrérie.
Il dit que si l'on participe aux sacrifices, on communie avec la divinité païenne, derrière laquelle se trouve
le démon. Paolo reconnaît l'efficacité de la liturgie païenne. Même dans l'église de saint Jacques
En Syrie, il est courant de faire des sacrifices lors des mariages. Paul utilise l'exemple de l'expérience.
liturgique des Corinthiens pour dire que même la liturgie païenne est efficace. La coupe de bénédiction est
une expression technique que nous bénissons. Il y a une prière d'action de grâce qui concerne
le calice. Didachè 14 mettait le pain comme ….n'est-ce pas la communion du sang du Christ ? (c'est une
Une question rhétorique) c'est une vérité de foi commune à tous, à Corinthe. En grec, cit. du sang, les
Dans les traductions des Bibles modernes, on dit communion au sang, alors que le texte grec est communion.
du sang. Au sang : il te met en communion avec le sang. Ici, il te dit la nature du vin, c'est celle de
être communion du sang. Paul dit que le vin qui est dans le calice participe du sang du Christ.
Coinonia est un terme technique du monde du néoplatonisme. Au début du chapitre 10, Paul parle.
de la manne et du baptême en prenant des expressions de Philon d'Alexandrie, qui est un juif
qui a relancé le platonisme dans le méditerranée, est le fondateur du néoplatonisme. À
À Alexandrie d'Égypte, il n'y a qu'une seule grande école d'écriture, c'est celle de Philon d'Alexandrie qui
opère la sauvegarde de la culture juive. Il semble que ce soit une bonne raison de faire naître
les commentaires au Pentateuque, et commente la Bible en utilisant deux dialogues de Platon : le Timée

surtout. Le terme coinonia dans le filon est participation. Participation ontologique (réelle).
Dire que c'est une participation communion signifie que le vin du calice a changé, nature du
vin et du pain soit l’efficacité. Cit: N'est-ce pas la participation au corps du Christ ? Ceci est le
mon corps, pain et participation du corps, si au lieu de participation nous mettons sacrement c'est
la même chose. N'est-ce pas le pain que nous rompons qui est la communion du corps du Christ.
Dans le verset 16, Paul affirme le réalisme sacramentel pour dire l'efficacité du sacrement dans
verset suivant "car un seul pain nous sommes beaucoup un seul corps". Ici il faut
corriger les traductions des Bibles modernes, nous les nombreux, il n'est pas écrit nous bien que nombreux, ce n'est pas

Une phrase concessive, c'est un sujet. Que signifie oi polloi, pensons au récit du dernier.
cena : pour vous et pour beaucoup (ceux qui viennent après les apôtres). Paul dit donc que nous sommes

12
un seul corps car il n'y a qu'un seul pain, c'est l'efficacité de l'eucharistie. En effet, nous tous
nous participons d'un seul pain : nous sommes un seul corps - nous participons d'un unique pain. Koinonia et

dal verbo essere (un solo corpo), le rapport avec le pain est décrit par le verbe participer (saint
Giovanni Crisostomo a vu cette différence de verbes). En utilisant un seul terme, disons faire la
communion et nous indiquons l'action de manger le pain eucharistique : l'aspect a disparu
spirituelle et du sacrifice. Il n'y a pas d'activité de communication car nous n'utilisons qu'un verbe :
Ce qui concerne le pain, c'est participer, participer au pain, communiquer au corps du Christ.
il veut une activité spirituelle. L'effet du pain unique pour ceux qui communient est d'être un seul.
corps. L'effet concerne l'église, la bouche est de l'individu. L'eucharistie est un sacrement.
de l'unité de l'église. L'effet de l'eucharistie est la communauté. Celui qui reçoit le pain eucharistique
devient corps du Christ, mais non une multitude de corps, mais un seul corps. "Celui qui mange le pain
eucharistique devient ce qu'est le pain eucharistique, c'est-à-dire le corps du Christ, mais pas une multitude
de corps, mais un seul corps” Giovanni Chrysostome. Importance de sortir de l'église comme un seul
corps. Nous sortons de l'Église en chantant l'hymne final pour annoncer le royaume de Dieu étant donné que

nous sommes le corps du Christ. Le fruit de la communion est l'église et non Jésus venu dans mon cœur.
Cor 11,20 «Votre donc n'est plus un manger la cena du Seigneur. Particules démonstratives ou»
argumentatif ou conclusif, il n’y a qu’un seul donc au verset 20. La célébration eucharistique,
Il manque l'unité, ce n'est plus la cène du Seigneur, Paul dit que ce n'est pas manger la cène du Seigneur, dans
sustance chap. 10, 16-17 : l'effet de l'eucharistie est l'unité de l'église, chap. 11,20 : s'il n'y a pas
l'unité votre n'est plus le dîner du Seigneur. Non seulement Paul affirme que l'eucharistie est un sacrement
d'unité, mais nie qu'il s'agisse d'eucharistie s'il s'agit d'unité. C'est une théologie complète. Paul à
déjà dit la fonction ecclésiale de l'eucharistie : sacrement de l'unité du corps du Christ qui est la
église. Augustin dira la même chose. "c'est une vraie prière qui commence à faire cette chose qui
demande dans la prière” Jean Chrysostome.
Paolo a fait évoluer le thème de la didachè du rassemblement au thème de l'unité. Le sacrement te fait
être ce qu'il est. Je deviens le corps du Christ. 3 éléments doctrinaux chez Paul
sur l'eucharistie. Il y a une proximité très étroite dans la structure du rite. Nourriture spirituelle boisson
spirituel, c'est la façon dont Paul définit l'eucharistie. Tu entends spirituel dans le sein
qui n'est pas une présence réelle, si Paul parle de nourriture spirituelle et de boisson spirituelle, cela existe jusqu'au Moyen Âge.

Cosituzioni Apostoliques chap. 25 qui dépend de didachè 9, chap. 26 de didachè 10. Le chapitre 25
«Soyez en tout temps dans la gratitude» ici est la didachè. Mais attention, il y a une croissance. La
profession de foi entre dans la prière eucharistique. "Tu as fait, tu as envoyé..." dans la
passion et mort ne dit pas que tu as fait souffrir, mais que tu as permis qu'il souffre. S'asseoir à
à la droite de Dieu : Dieu siège sur le trône car il est sauveur. Fonction de sauveur appliquée au père,

13
appliquée à Christ Pantocrator, et à Christ qui couronne Marie dans le mosaïque de Santa Maria Maggiore.
Le trône est le symbole du sauveur.
Du thème du pain, il y a la supplication de l'unité. Si nous voulons faire la succession pain calice, cela a été

fait une chose de ce genre.

DIDAKE CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES

CALICE

PANE PAIN

UNITÉ UNITÉ

CALICE

Maintenant, le calice et le pain sont unis ensemble, c'était la prière sur le calice. Modèle grec du
frapper monnaie. Chez les Grecs, frapper ticto, tipos, le modèle a formé, notre célébration est
antitipo, nous accomplissons ces antitipes. « Nous ayant ordonné lui-même ce...
morte" 1 Cor 11, 26, est une forme du récit de l'institution, c'est un morceau du récit
de l'institution. Le pain et le calice sont-ils l'antitipe du sang et du corps ? Cristo l'a dit.

PAPIER DE STRASBOURG.
Pour le prof. c'est une anaphore complète.
C'est un texte endommagé, qui existe en deux versions, l'une est le texte de Strasbourg et l'autre est la

pergamena de Manchester, même si les deux textes sont endommagés, aucun des deux textes
ils ont des éléments pour dire que l'anaphore se poursuit.

action de grâce
2. seconde action de grâce qui contient la théologie sacrificielle de l'eucharistie
3. contient les intercessions (indiquent que l'anaphore est terminée.
Nous n'avons pas d'anaphores que dans la première partie précédant le sanctus, qui a 3 strophes avec trois

dossologie concluante.

14
Il continuerait le texte comme l'anaphore alexandrine où se trouve l'introduction au sanctus, a
l’introduction au sanctus de type épiclétique, a la dernière cène, l'anamnèse, l'offrande et l'épiclèse, non
les intercessions parce qu'il y en a eu aussi avant.
Pour le prof. ……celui qui a écrit l'anafore de Saint Marc avait devant lui l'anafore antiochienne,
car Sanctus, post Sanctus, anamnesi, offre, épiclèse, dépendent de l'anaphore antiochienne.
Dal mais ci donne un méthode pour comprendre le développement dans les parties finales.

Lecture du texte :
il est salutaire pour nos âmes de rendre grâce : salutaire signifie selon ce texte : utile aux
nos âmes, n'est pas source de salut. Epofeles : utile à nos âmes.
Étrangeté. C'est vraiment bon et juste, mais si nous prenons la préface du rite ambrosien
Nous comprenons d'où cela vient. Alexos gar : vraiment en effet, le préface ambrosien est plus fidèle.

toute l'origine alessandrienne que la préface romaine, qui a éliminé le quia.

Le canon romain n'est pas né à Rome et tire son origine de ce texte.
Le rendement de grâce est pour la création, nous sommes dans l'œuvre de la création (Lumière), mais si

Ajoutons que ton fils unique est que Jésus est le médiateur de la création. D'où vient-il ?
ce texte? Ce texte est parallèle aux prières du matin du judaïsme, qui sont basées
sur le thème... rappelle-toi d'Israël, le Seigneur ton Dieu... mais comme c'est une citation biblique, cela doit être

précédée d'une prière de bénédiction.

Dans la culture juive, le culte se fait le matin, pas le soir, qui est le moment où la divinité
plus, le matin est le moment où la divinité renaît.
Cherchez les images du Dieu soleil, chaque rayon du soleil se termine par une main qui donne la vie.
Dans la culture égyptienne, Isis était représentée, à la fin de chaque rayon il y a une main avec une
croix d'Isis, et enfin aussi une main avec la croix d'Isis. Le soleil avec ses rayons
transmet la vie et la vie est le symbole (Isis) qui part du soleil et descend avec les rayons.
Akenaton, un pharaon, se créa le Dieu Amon comme le Dieu unique, le Soleil dans sa physicalité, pas le
sole symbole d'un Dieu, nous avons le soleil comme fait physique qui donne la vie chaque matin. Dans
dans cette culture, le moment du culte est le matin, il n'existe pas de culte du soir, le soleil se lève pendant
Le jour, le soir est vieux, il va dans l'au-delà, puis le soleil se lève et tout le monde se réveille heureux à la vie.
Le pharaon Akhenaton a composé un hymne à la lumière, cet hymne raconte les merveilles du matin
là où le monde entier renaît, il y a les animaux, de ce texte dérive le psaume 104 qui naît
impronté sur l'hymne au soleil du matin au pharaon, qui s'appelait akhenaton, et a changé de nom
Il écrivit cet hymne monothéiste. Les prières juives du matin quand elles disent que Dieu a
il a créé le monde avec sa lumière, les experts du judaïsme citent à ce sujet le psaume

15
104. “de la lumière véritable” est un ajout au psaume 104, c'est-à-dire Jésus-Christ. Le christianisme en Égypte

adopte comme temps de l'eucharistie le matin.

Jossef avait une part messianique.
Comparer toujours les sources d'un texte.
Importance des inculturations, dans ce texte. Il n'y a pas le thème de la rédemption sacrificielle.
Jésus est présenté comme la vraie lumière. Création interprétation christologique de la vraie lumière.
La préx est un long monologue (commence avec Saint Basile), avec les dosologies le peuple intervient
ainsi il ne se distrait pas.

La deuxième strophe : eucaristounte (rendant grâce), sacrifice spirituel, vient de la lettre aux
romains 12, 1 (offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu), Le verbe grec
à San Paolo, cela signifie comportez-vous, montrez-vous, mais corps est un sématisme qui signifie personne,
donc montrez-vous comme un sacrifice vivant, ce qui signifie dans la langue grecque de Saint-Paul ne pas
cela ne signifie rien, personne ne peut le comprendre, un sacrifice consiste à brûler un animal sur l'autel, il y a

une technique de section de l'animal, ce n'est pas tout l'animal qui est mis sur l'autel, sacrifice
vivente nessuno comprend pourquoi le sacrifice est d'animaux morts, Paolo dit vivant pour s'opposer à
sacrifice rituel, ici il s'agit de se comporter comme un sacrifice vivant. Apollon sait que tout le monde ne le fait pas.

ils peuvent comprendre le sacrifice vivant, alors cela fait une apposition, loghighen latrian (culte spirituel)
quand au lieu de dire pneumatiques on dit loghighen, ça ne fonctionne pas, pour le prof la traduction est

culte selon le logos, culte, latrie non dans le sens de la théologie morale, latrie, doulie et pour la
Madonna iperdoulia. Pour les Grecs, dire latria et douleia est la même chose. Il suffit du deuxième concile de
Nicea (787) où l'on parle du culte, on utilise indifféremment culte et latrie, ce culte est
traduit dans la vulgate avec obsequium, mais si nous disons latin obsequium et en italien ossequi,
omaggio, loghikos en grec, raisonnable en latin, mais si je dis raisonnable en latin je ne peux pas dire
raisonnable en italien. Ce culte selon le logos, la raison de Dieu, de Dieu présent
dans l'homme ? Nous ne le savons pas, Paul face à l'impossibilité de montrer que la vie consiste
dans la sainteté intérieure, ajoute latrie selon le logos. Le terme sacrifice est expliqué
selon le culte. La conception sacrificielle chez Paul est expliquée par le mot culte. Saint et
j'accepte à Dieu, écrit Paul, ce sont des termes pour dire que c'est ce que Dieu veut. Sacrifice
vivante pour dire que ce n'est pas un rituel, les substantifs ici sont deux, sacrifice et culte, prend
l'attribut de culte selon le logos et le déplace sur le sacrifice. Rendant grâce
c'est offrir le sacrifice selon le logos, que le logos était Jean 1, le Christ préexistant comme
logos.
Après Cipriano, nous passons en Orient, à Jérusalem, Cipriano est le dernier saint commémoré
dans le canon romain, ce péril pour le prof. Baumstark est un critère pour la datation du canon

16
romano. S'il est commémoré dans le canon, cela signifie que son appartenance à l'église est en dehors
discussion. Orient, IVe siècle, après que Constantin s'est "converti", il se définissait comme évêque
de ceux qui sont à l'extérieur de l'église. Eusèbe de Césarée était dévoué à Constantin.
Les catéchèses mystagogiques sont une invention de Cyrille, pour Cyrille la catéchèse mystagogique était
une liturgie de la parole dont la partie la plus importante était la lecture biblique, Lectionnaire arménien
de Jérusalem, publié par le père Renou de la Patrologie Orientalis, ce lectionnaire à un
à un certain point, il a la catéchèse mystagogique, il a les textes bibliques pour la liturgie de la parole. Le nouveau

le testament est toujours un commentaire sur le salut, le commentaire porte sur la lecture biblique.

Sortis de l'église allant à l'anastasis, ils descendent les escaliers, vont devant la grotte, là ils sont
lisez les lectures et fait l’homélie. Le seul lieu approprié est Jérusalem pour faire la mystagogie. De
Jérusalem, ces catéchèses sont allées à Milan où Ambroise a copié les catéchèses pour
les homélies de la messe, dans l'Église de Théodore évêque de M, et a fait les homélies (3 sur
baptême et 2 sur l'eucharistie). Il y a une différence sur le père notre. Elles sont aussi allées à
Costantinople. Conception de la mystagogie chez Cyrille, qui explique que l'eucharistie est faire cela.
Ce que le Seigneur a fait. Le pain du dernier repas est le corps du Christ. Le calice est le calice du dernier
cène. Notre calice sera le sang du Christ.
Avverbio comme : signifie sacrement. Le pain comme corps du Christ = sacrement du corps de
Christ, puis Cyril glace figure, image, type, dans Cyril ce vocabulaire fait exactement le
signification qu'il a chez Platon. Dans le Timée, l'usage de cette terminologie est la terminologie de
réalisme, de la création, la signification de tout cela est qu'à cette époque, il y avait une philosophie
adaptez-vous à interpréter le sacrement. Pourquoi les homélies de Cyril sont-elles si belles, puisqu'elles sont pleines

de citations bibliques, car la méthode de la mystagogie est ainsi :

1. Racontez ce que vous avez fait hier (raconter les événements de la liturgie vécue)
dai néophytes)
2. Trouver un verset biblique qui vous conduit au passage biblique du salut.
L'eau lave, Naaman le Syrien qui est allé, et lui dit d'aller dans la terre de Palestine, l'eau du
le baptême correspond à l'eau du Jourdain, Naaman correspond à vous qui êtes
baptisés, Naaman était lépreux et vous êtes pécheurs, l'eau du Jourdain guérit, ainsi
l'eau de la source baptismale, la servante qui dit à Naaman d'aller se laver est la
Église : interprétation allégorique, c'est un système très faible, ce n'est pas objectif,
Une fois qu'il a utilisé le système allégorique, il est arrivé aux textes bibliques. Raconter tout.
Les versets bibliques qui parlent du salut. Cyril connaissait bien la Bible. La catéchèse
Le baptême sert à expliquer le salut.
3. –

17
4. –
5. –
Chez Théodore, le vocabulaire change, les termes fiura, similitudo, omoioma ont le sens de
moderne que nous avons. Pour nous, les textes ne sont que extérieurs, pour les pères de l'église, ils étaient

réel. Cela n'a pas l'apparence du sang mais en a la similitude, la ressemblance (Ambroise), non
cela ne signifie rien pour nous, ce terme vient de la lettre aux Romains, quand il dit que nous sommes
battezzati dans la similitude de sa mort (les traductions ne sont pas bonnes). Nous sommes baptisés
dans un baptême dont la nature est la similitude de sa mort, la similitude est le contenu
réel du sacrement.
Le canon romain, vénérable prière, texte très ancien, nous ne savons pas bien ce que c'est
l'origine, et si nous le mettons en synopse avec l'anaphore alessandrina de saint Marc, nous voyons que c'est

parallèle, peut-être est-il oriental, Son témoignage le plus ancien se trouve dans ces homélies d'Ambroise

dont nous parlons, des sacrements, dans la quatrième homélie des sacrements nous avons le
texte du canon romain, avec une différence, Quam oblationem avant le récit
de la dernière Cène, mais c'est cette oblation. Tu bénis ceci afin qu'il devienne cela.
Le texte d'Ambroise passe dans la liturgie espagnole, Dans les deux textes anciens hispaniques du canon
nous trouvons que c'est une image de ressemblance, en Ambroise c'est une figure, la réflexion espagnole a trouvé

dans la genèse la manière indiquée. Le texte sera changé et le langage ancien éliminé. Le texte
l'originale avait la seule conception patristique, les sacrements sont image, figure,
similitude. NON il y a des mots qui consacrent, mais c'est l'action globale. IV siècle période de
grands changements. On cherche pourquoi c'est un sacrement. En orient, c'est parce qu'ils l'ont demandé.

SS, à l'occident parce qu'ils ont dit les mêmes mots que le Seigneur. Ambroise a trois théories,
Dans le traité de la foi, Ambroise dit que le pain et le vin sont consacrés à cause de la prière
la prière eucharistique entendue globalement.
Nel de sacramentiis (sont et melies d'Ambroise que l'un a écrit tout en parlant), si tu veux
savoir les mots pour lesquels le pain et le vin sont transformés les voici : QUE DIT LE
SACRÉDOLE Voici le sang de moi.
Des mystères, il des mystères répète il des sont les mots auxquels nous disons amen (corpus
cristi: amen; sanguis cristi: amen), donc ce sont les paroles de la communion. Les théologiens allemands
On les appelle des mots d'explication. L'équivalent dans notre messe est corpus Christi :
amen. Voilà pourquoi Ambrogio dit que ce sont les paroles du seigneur, car ce sont les paroles que nous

nous utilisons pour la distribution correspondent aux paroles du Seigneur. Ambroise a trois théories, et les

a soutenu par succession. Paroles du seigneur, Ambroise n'avait pas encore décidé lesquelles
étaient les paroles de la consécration. Au Moyen Âge, ils ont pris le texte du de sacramentis

18
et ils l'ont utilisé pour dire ce qu'était la consécration pour les paroles du prêtre, mais après le
de sacramentis a écrit le de sacramentis, il n'avait pas décidé. Mais que signifie-t-il
consécration? Pour nous, cela signifie transformation du pain et du vin, Que signifie
consécration pour Ambroise ? Le premier est la consecratio virginum, le pain et le vin, et l'épisode
évangélique de Pierre pêchant un poisson. Ambroise explique cet épisode. Étant donné que
Il est vif quand il parle, il dialogue avec le poisson, oh poisson n'aie pas peur de cet hameçon.
puisqu'il ne tue pas mais consacre. Si nous examinons les trois cas, nous comprenons que consacrer signifie

obéir à la parole du Seigneur. Le pain et le vin obéissent à la parole du Seigneur,

Consacrer signifie obéir à la parole du Seigneur, consacrer vient d'Ambroise. Le
Le motif de la différence entre l'Orient et l'Occident dépend de l'histoire des ancêtres, l'un de ses trois
la doctrine a été choisie, en orient ils ont formulé leur propre théorie sur l'Esprit Saint.
En Occident, le récit de la dernière cène est déjà entré, l'épiclèse non, en Orient les mêmes années c'est
à peine entré l'un et à peine est entré l'autre. Nouveau morceau de l'anaphore, mais personne ne pensait

que la doctrine change. De Ambroise naît la pensée occidentale. Le sujet de

Ambrogio : tout a été fait par son intermédiaire, si tout a été fait par son intermédiaire, sa parole est
un mot efficace. S'il peut créer à partir de rien, il peut aussi transformer ce qui existe. Dans
moment où il fait la comparaison entre le pain et est encore héritier de la doctrine de l'image. De
Maria est née le VÉRITABLE corps. Et ce terme acquiert une importance énorme, VERUM
CORPUS est ce que dit Ambroise, il indique le réalisme du corps né de Marie. Dans
Ambrogio veut dire que Marie a engendré un véritable corps humain, qui a souffert, est mort, dont
l'eucharistie est un sacrement, c'est le sacrement du vrai corps, au Moyen Âge verus passe à

sacrement
Pascasio "De corpori et sanguini Christi" est attribué à Augustin, Ivo de Chartres est un
canoniste et dans le code finissent les citations de Pascase sous le nom d'Agustin. Dans la
la première moitié du 20ème siècle, un père jésuite a écrit une belle histoire de
littérature théologique médiévale, nous trouvons qu'Ivo de Chartres est la base de données de la culture

théologique où tous les théologiens puisent. Notre moyen âge dépend des canonistes,
tous les théologiens répéteront les citations des canonistes.
Impanation : doctrine que le concile de Trente condamne sur Luther, mais ce n'est pas de Luther.

Il n'existe pas de liturgie de l'adoration eucharistique, car la liturgie s'adresse au père, et

L'adoration est au Saint-Sacrement. Anaphore dirigée vers le Père, et la génuflexion devant le Saint-Sacrement, est la

même différence, honorer le sacrement tandis que la prière est dirigée vers le père. Si
Si nous étions capables de célébrer l'eucharistie, il n'y aurait pas besoin de l'adoration eucharistique.

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C'est un besoin historique que celui de l'adoration eucharistique, quand il était le corps de Christ, le
Le principe de l'inculturation est fondamental dans le christianisme. Thomas : parle des miracles.
eucharistiques : il faut voir s'il y a plus de personnes qui ont vu le phénomène.
SOSTANCE TOUT CE QUI NE TOMBE PAS SOUS LES SENS. Dans l'eucharistie nous avons la
présence réelle de la substance du corps du Christ, il n'existe pas la présence réelle du corps de
Christ. Présence réelle de la substance du corps du Christ.
LEÇON 30.05.2008

Ce destin n'est pas dirigé vers la passion, nous ne pouvons pas enlever la dernière cène, sinon nous
nous devrions le crucifier et le faire mourir. Oubliant que Jésus l'a dit lors de la dernière cène dans

Germania naît le problème : eucharistie sacrifice ou banquet, après le vati i a été souligné
Le caractère convivial de l'eucharistie, puis il y a eu une réaction, le dernier repas est le manger.
Le boire et le contenu de la dernière scène est la crucifixion.
Certains disent que c'est un banquet sacrificiel, après que la victime a été tuée, ils prévoient
l'existence d'un banquet, mais le dernier dîner n'est aucun des sacrifices judaïques, mais en quoi
le sens résout le problème de l'eucharistie, sacrifice et banquet.
Pag. 280 : Jésus est un prophète eschatologique, Schillebeeckx dit que la christologie du prophète est la

conception fondamentale de tout le NT. Nous avons la christologie du fils de l'homme, de

fils de Dieu, du sacrifice expiatoire, derrière toutes ces christologies dans tous les livres du nouveau
testament..
Léon : dans l'Ancien Testament, le prophète agissait tant par les mots que par les gestes. Le geste de
épouser une femme est prophétique. Les prophètes de l'Ancien Testament parlent avec la parole et avec les
les gestes. Les prophètes font arriver les choses qu'ils disent. Le geste parle exactement comme les mots.
Si la parole du prophète est efficace et produit ce qu'elle signifie.
Jésus est le prophète eschatologique, lors de la dernière cène, les gestes et les paroles annoncent la croix, mais

annoncer la croix par le prophète eschatologique signifie faire advenir la croix, la

la croix arrive parce que Jésus l'annonce. Je donne ma vie pour le salut du monde, c'est Jésus
che va à la mort, c'est son projet qui s'empare des derniers événements de sa vie.
Lors de la dernière cène, les paroles et les gestes de Jésus sont prophétiques, ils contiennent la croix. C'est cela le

mon corps, en hébreu il n'existe pas de mot pour dire personne, on cite les différentes parties de
corps pour exprimer certaines attitudes. La personne dans un état de finitude, de faiblesse, de
mort cadavre, relation avec les autres, faiblesse, finitude, mort cadavre, si Jésus dit cela,
c'est moi, mais je suis un homme fragile qui devra mourir. Où il arrive que Jésus est un
homme fragile qui devra mourir sur la croix. Mais la croix est un destin que je vous offre. Il y a un

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gesto que Jésus accomplit. Prenez-en et voyez-en tous, les juifs n'étaient pas si pauvres pour ne pas
avoir un verre pour un, mais quand un père de famille voulait signifier un particulier
rapport envoyait son verre, la femme n'était pas à table, mais le mari lui envoyait le
calice, pour signifier la communion de destin, de vie. Jésus dit, prenez et buvez-en tous,
communion de vie et de destin pour tous. Mais il parle du calice, du sang versé par lui
sur les blessures de la croix. Jésus offre à ses disciples un destin comme le sien. Le sang est le
vita, l'âme est le sang, en disant cela c'est le calice de mon sang dit que cela est le sien
vie, c'est son âme. Mais calice de mon sang, car il faut le boire. C'est une chose à boire.
La transformation se produit parce qu'on boit. L'explication est que l'on boit, non parce que c'est.
une autre chose. Étant donné pour vous et pour tous, ce n'est pas en faveur de Dieu, mais en votre faveur, le sang

vienne versé sur la croix, les gestes et les mots eucharistiques sont une annonce efficace, des mots. Le dernier
cena est annonce prophétique de la croix, c'est une parabole gestuelle au sens biblique car cela se produit.

Parabole dans le sens biblique, qui contient la réalité. Obéissance au dernier souper, si c'est
obéissance au dernier souper nous vivons encore le dernier souper de Jésus, et le prêtre est un type de
Cristo, les fidèles sont comme des apôtres. UC-----eucharistie qui contient la croix.
L'UC génère la messe et la dernière cène est l'annonce de la croix. Notre messe est en rapport
avec la dernière cène. Le problème est très différent.
Le dernier dîner a le rapport avec la croix pour le mot efficace.
UC Messe

Croce

Puisque la dernière cène contient la croix, la messe est l'imitation de la dernière cène, alors
contient la croix. Si la sacralité de l'eucharistie consiste dans l'attitude du dernier
cena.
S'il se boit du vin, c'est pour vivre et l'alliance est pour la vie, il y a en transparence la résurrection,
mais ce n'est pas le sacrement de la mort et de la résurrection, d'abord tu meurs et ensuite tu ressusciteras. D'ABORD

Je devrai mourir puis renaître.

La mort est un fait positif, si la messe est vue comme du pain et du vin car ces choses
il se passe, alors nous avons que le dernier souper n'est ni un banquet ni un sacrifice, mais c'est un banquet

qui annonce et à l'intérieur de la croix la résurrection. 1 cor 11, 26 : Chaque fois que vous mangez de

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ce pain et que vous buvez de ce calice vous annoncierez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne
La manière d'attendre la venue finale est de manger et de boire. L'attente, tenons-nous en au vocabulaire.

biblique, saint Paul dit annonce ne dit pas présence. Nous ne devons pas traduire ces
catégories cultuelles à d'autres catégories. L'annonce de l'église n'est pas faire de la publicité mais c'est vivre

l'eucharistie.
Il est faux de soutenir le sacrifice et le banquet festif, ce n'était pas un banquet festif ‘tima.
cena, mais c'était un dîner rituel juif. Jésus meurt deux fois, une sur la croix et une verbalement.
La rédemption était la croix que Jésus voyait, il a parlé du sang de l'alliance, si la victime
non meurt pas il n'y a pas le sang de l'alliance, sur la croix, pas sur l'eucharistie.

L'anaphore est l'action de grâce parallèle au dernier souper.

Utiliser des catégories bibliques pour interpréter la dernière cène.
Jésus a dit faites ceci et nous n'avons pas le droit de faire quelque chose de différent de la dernière.

dîner.
Par rites et prières, nous vivons la messe à travers la théologie, le Vatican II dit de ne pas avoir
la précompréhension, laissez-vous guider par le rite et les prières.

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