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CHAPITRE 1 - INTRODUCTION AUX RELIGIONS, EXPÉRIENCES RELIGIEUSES ET SPIRITUALITÉ

APERÇU

Cette leçon d'introduction vise à faire comprendre à l'étudiant la nature, les dimensions et les caractéristiques d'un
religion. La religion est un aspect important de la vie d'une personne humaine. La richesse de la religion peut être
rencontré à travers des expériences religieuses, un accès au Divin qui attire la personne humaine
se rapporter à un être supérieur. À partir de l'expérience religieuse, on pourrait générer une spiritualité, ou un
mode de vie. Cependant, la religiosité, pour d'autres, est synonyme de spiritualité. Ce chapitre explore sur
comment ces deux dimensions sont distinctes mais complémentaires.

OBJECTIFS

À la fin de cette leçon, les étudiants devraient être capables de :

a. Comprendre l'essence de la religion et ses caractéristiques fondamentales;
b. Expliquer la relation humain-Divin dans l'expérience religieuse;
c. Développez l'idée de spiritualité ; et
d. Différencier la religiosité de la spiritualité

ACTIVITÉ DE PRÉ-DISCUSSION

Les représentations suivantes sont des icônes destinées à signifier une relation spécifique, ou une idée spécifique
au sein d'une religion donnée. Demandez aux élèves d'identifier les symboles religieux suivants et d'expliquer
l'idée derrière le symbole

TRIVIA

La Règle d'Or dans Différentes Religions

Chaque religion dans le monde est connue pour avoir une « règle d'or », un principe qui demande aux croyants de
Traitez les autres de la même façon que vous souhaiteriez être traité. La Règle d'Or, qui suit la loi de
la réciprocité est exprimée différemment par chaque religion.

Bouddhisme : « Ne nuis pas aux autres de manières que toi-même tu trouverais nuisibles. » – Udana-Varga 5,1

Hindouisme : « Voici le résumé du devoir ; ne fais rien aux autres que ce que tu voudrais qu'ils te fassent »
vous.” Mahabharata 5,1517

Confucianisme : « Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse. Alors il n'y aura pas de
ressentiment contre vous, que ce soit dans la famille ou dans l'État.” – Analectes 12:2

Taoïsme : « Considérez le gain de votre voisin comme votre propre gain, et la perte de votre voisin comme votre propre perte. » Tai
Shang Kan Rin P’ien, Chapitre 49

Judaïsme : « Ce que tu détestes, ne le fais pas à ton prochain. C'est toute la Loi ; tout le reste est
commentaire.” Talmud, Shabbat 3id

L'Islam : « Aucun d'entre vous n'est un croyant tant qu'il ne désire pas pour son frère ce qu'il désire pour lui-même. »
– Quarantième Hadith d'an-Nawawi 13

Christianisme : « Fais aux autres ce que tu voudrais qu'ils te fassent. » – Luc 6:31

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Chronologie de l'histoire des religions du monde

1500 av. J.-C. Naissance de l'hindouisme en Inde et au Népal

Écriture du Rig Veda

1500-1350 Naissance du judaïsme en Israël

100-600 Naissance du zoroastrisme en Perse

600 Naissance du taoïsme en Chine

Naissance du jaïnisme en Inde

Naissance du confucianisme en Chine

586 Destruction du Premier Temple juif

560 Naissance du bouddhisme en Inde

550 Construction du Deuxième Temple juif

476 La chute de Rome aux barbares
300 Propagation du bouddhisme en Asie du Sud-Est
4 après J.-C. Naissance de Jésus-Christ

30 Naissance du christianisme en Israël

70 Destruction du Second Temple Juif

570 Naissance de Muhammad

610 Naissance de l'islam en Arabie Saoudite

633 Propagation de l'islam dans la Méditerranée

800 Naissance du shintoïsme au Japon

1469 Naissance de Guru Nanak

1499 Naissance du sikhisme en Inde et au Pakistan

1517 Réforme protestante

1938 L'Holocauste
2000 Radicalisme islamique

DISCUSSION

Religion

Une religion est un système culturel ou une organisation de comportements, de pratiques, de visions du monde, de textes sacrés et
lieux et systèmes éthiques qui établissent une connexion entre l'humanité et le surnaturel ou le
transcendant. La religion est l'un des ingrédients essentiels de la vie humaine. C'est une base pour déterminer
le caractère d'une personne ou d'un groupe de personnes. L'homme a la tendance innée à recourir à la religion,
et de se relier à un être supérieur. Pour beaucoup, la religion est considérée comme un mode de vie car elle engendre
la culture et la vie des gens.

Il y a beaucoup de controverse et peu de clarté quant à l'étymologie du mot « religion », et ceci

le sujet a été débattu depuis. Une perspective a été présentée par le philosophe Cicéron qui
proposé le Latinrelegere, qui signifie à peu près, "lire ou passer à travers à nouveau dans le discours ou"

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pensée”. D'autre part, l'étymologie la plus couramment acceptée est le latin religare, qui
signifie "lier". Cependant, Cicéron et d'autres étymologistes anciens partagent tous l'idée que la religion est une
système qui lie une personne humaine à un devoir ou un contrat social, moral et légal et contraint le
la même personne à suivre ou à éviter certaines actions.

Le théologien allemand Rudolf Otto a défini la religion dans son livre, L'idée du saint (1917), comme « cela
qui découle de, et donne expression à, l'expérience du saint dans ses divers aspects.
l'esprit d'Otto, la religion est un accès pour déchiffrer le mystère du Divin, à travers le
l'expérience de l'émerveillement ou de la fascination. Le philosophe existentialiste Paul Tillich croit que, "la religion est
l'état d'être saisi par une préoccupation ultime, une préoccupation qui qualifie toutes les autres préoccupations comme
préliminaire et qui contient elle-même la réponse à la question du sens de la vie." Ainsi,
L'essence de la vie d'une personne pourrait être découverte en s'engageant dans sa religion. La religion est un ultime
préoccupation qui est plus importante que tout le reste. Pour l'idéaliste Emmanuel Kant, "la religion est
la reconnaissance de tous nos devoirs comme des commandements divins." Pour Kant, la religion n'est jamais séparée de
l'éthique comme mode de vie. Il peut y avoir de nombreuses significations en ce qui concerne la religion, mais elles se rapportent toutes
à une seule commune. D'après ces définitions, on pourrait conclure que la réalité de la religion a
un aspect positif de la vie spirituelle. Cela signifie que la religion façonne et forme ce qui se passe dans
le soi intérieur d'une personne humaine.

Caractéristiques fondamentales de la religion

Toutes les religions partagent des caractéristiques fondamentales similaires qui font qu'une religion peut être considérée comme telle.
L'une des caractéristiques essentielles de la religion est qu'elle fournit des explications à la dimension de la
monde religieux. La religion se présente comme une voie pour répondre aux grandes questions sur la foi, ainsi que
questions sur l'aspect de la vie de l'univers. C'est la dimension cosmologique de la religion.
La religion fournit également des mythes, des théories et la place de l'humanité dans celle-ci. La religion dépeint le monde.
comme quelque chose de significatif. De plus, les explications religieuses abordent souvent des sujets comme l'eschatologie,
cosmologie, révélation, etc.

La plupart, sinon toutes, les religions proposent un schéma pour le salut. C'est ce que l'on appelle la soteriologie ou la salvifique.
dimension de la religion. De cette manière, la religion fournit une réponse au problème humain proverbiale de
destination après la mort. L'idée générale, comme le proposent la plupart des théories de salut des religions, est de vivre une vie
conformément aux enseignements de ses religions afin d'atteindre le salut ou un état de
perfection.

Une autre caractéristique est le sens du mystère dans la religion. L'expérience humaine et la compréhension sont finies.
et temporelle en raison des limitations de l'homme. Par conséquent, la religion est une dimension pour renforcer le peuple
transcender les limites finies de l'expérience humaine et offrir un moyen de négociation
ce que l'esprit humain ne peut pas comprendre pleinement. C'est la dimension anthropologique des religions.

Une religion ne peut pas être appelée une religion s'il n'y a pas de symboles et de rituels. Les symboles sont des signes utilisés
pour des objets ou des idées sacrés. Ces symboles donnent un sens et une interprétation au comportement humain.
Les rituels et pratiques religieux sont des comportements prescrits et répétés avec des résultats souhaités et prévus.
des résultats pour l'enrichissement à la fois de la religion et de la personne. Le rituel répété peut donner lieu à
créer une tradition sonore et se transformer à travers la tradition religieuse. C'est la dimension symbolique
de la religion.

Toutes les religions ont le sentiment qu'il y a une bonne façon de vivre et d'agir—la moralité. Vivre une vie morale est
vivre selon les préceptes de la religion. De plus, l'idée de bien et de mal est fondamentale pour beaucoup
les foi et la religion ont souvent pour fonction d'offrir une orientation morale à la société. « Les grandes religions
diffèrent dans leurs définitions de ce qui constitue une bonne vie—et la ligne entre la philosophie morale
et la religion est loin des systèmes de croyance" (Le Livre des Religions). C'est la dimension morale de
religion.

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Toutes les religions ont un sens de l'autorité en ce qui concerne les affaires religieuses. C'est l'organisation
dimension de la religion. La plupart des religions aujourd'hui sont dirigées par des prêtres ou des pasteurs qui suivent des années de
formation et éducation pour remplir leur rôle religieux en tant que leaders. Dans d'autres religions, l'accent est
placé sur une autorité interne et une compréhension personnelle de la façon de vivre dans le monde.

Enfin, la caractéristique déterminante de la religion est la manière dont elle introduit l'existence et la nature d'un suprême
être ou, dans certains cas, une source d'autorité suprême. Un dieu est l'objet principal de toutes les religions.
pratique et dévotion, et est rarement considérée comme de simples conceptions ou entités hypothétiques. Le
la compréhension d'une religion particulière implique principalement la connaissance nécessaire et l'appréciation de
l'être suprême ou les êtres. Toutes les formes de systèmes de dévotion religieuse sont considérées comme une expression de
le divin. C'est la dimension théologique de la religion.

Expérience Religieuse

Pour comprendre ce qu'est l'expérience religieuse, il est nécessaire de d'abord définir les termes « religieux » et
« expérience ». Le terme religieux peut se référer à la divinité, ou à quelque chose qui est saint ou sacré. Cela peut
inclure la croyance ou le respect d'une puissance ou d'un être supérieur. "Religieux" peut également faire référence à un ensemble de
les croyances. Une « expérience » est quelque chose que l'on vit, quelque chose qui se produit dans la vie, souvent
subjectif par nature. Cette catégorie rend difficile d'être objectif sur les expériences personnelles
car ils impliquent des sentiments et des pensées au lieu d'être entièrement basés sur des faits ou des preuves.

D'après ces définitions distinctes, une expérience religieuse est une expérience personnelle et une rencontre de la
Être suprême qui est interprété dans un cadre religieux. Une expérience religieuse est aussi
connu comme une expérience spirituelle, une expérience sacrée ou une expérience mystique. C'était l'Américain
philosophe, William James, qui a créé le terme pour ce genre d'expérience au 19ème siècle. Il th

peuvent être caractérisées comme des expériences qui semblent à la personne qui les vit avoir une certaine
l'importance religieuse dans sa vie personnelle. De nombreuses traditions religieuses et mystiques considèrent le religieux
expérimente une forme de révélation causée par une intervention divine plutôt que par des phénomènes naturels ordinaires
des processus. Ce type d'expérience est considéré comme de véritables rencontres avec Dieu ou des dieux, ou un véritable contact avec
des réalités de niveau supérieur dont l'homme n'est pas ordinairement conscient. C'est une expérience qui change la vie,
une expérience continue et une relation avec Dieu ou des dieux. C'est une transformation qui mène l'humain
personne à se consacrer plus pleinement à la religion.

Dans une exploration plus poussée de l'expérience religieuse, Rudolf Otto, dans son ouvrage, L'idée du Saint,
a exprimé une instruction préliminaire, voire un avertissement, à ses lecteurs. Il les a convoqués à se disposer
leurs esprits dans le domaine de l'expérience religieuse. Ceux qui ne peuvent pas faire travailler leur esprit
conscients de ces expériences sacrées étaient invités à ne pas lire plus loin. Les lecteurs qui ne peuvent pas
se remémorer les sentiments religieux de leur passé peut ne pas comprendre les discussions sur la religion
psychologie et phénoménologie de la religion. Les personnes qui ne savent pas comment se rappeler et
réveiller leur conscience religieuse peuvent trouver le travail insensé.

Étant donné l'avis mentionné ci-dessus, Otto essaie de faire passer le message qu'une expérience religieuse n'est pas quelque chose
qui est automatiquement donné à quiconque. Ce n'est pas quelque chose de vraiment évident. Ainsi, toute expérience,
considéré comme religieux porte une certaine caractéristique indéterminable dans sa forme. Otto présente
certaines déterminations de ce qu'est une expérience religieuse. Dans sa discussion sur le "sentiment de creature"
–le sentiment de dépendance absolue du sujet devant un Divin englobant – Otto décrit
le sentiment religieux comme "la submersion du néant devant une puissance absolue et écrasante"
une sorte de.” C'est fondamentalement un sentiment de “Quelque chose” qui est en dehors de la personne humaine. Ceci
signifie que l'expérience religieuse contient un élément d'objectivité – ce "Quelque chose" qui est
présent. Ce "Quelque chose" qui est présent est ce qu'Otto appelle le numineux ou le Numen. Par conséquent,
l'expérience de l'objectivité est une rencontre unique avec le numen praesens - partie de la
phénoménologie de l'expérience (Almond, 1984). C'est la présence du Numen à travers
l'aide des divinations - les manifestations du Saint. Le numineux est donc ressenti comme objectif et
en dehors de soi.

CHAPITRE 1 : INTRODUCTION AUX RELIGIONS, AUX EXPÉRIENCES RELIGIEUSES ET À LA SPIRITUALITÉ

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Puisque l'expérience religieuse est essentiellement phénoménologique, il y a chez chaque personne humaine le
tendance à être ému par tout établissement ou paysage extérieur à lui-même. L'éveil de
la religiosité a priori se produit lorsqu'elle est convoquée en dehors de la personne humaine. De plus,
un sens religieux peut surgir d'une situation existentielle marquante, il peut se manifester de manière vague
sentiment de réalité ultime.” (Steinbock, 2007).

À cet égard, l'expérience religieuse est une situation où quiconque est enveloppé par un sentiment de
sacralité. Le Saint est fondamentalement expérimenté parmi les lieux religieux qui sont en eux-mêmes
sources principales des manifestations du Saint. Bien que le Saint soit expérimenté de différentes manières,
Ce qui est nécessaire, c'est que le Saint ne peut être totalement assuré et déterminé dans aucune religion.
expérience puisque personne ne peut ignorer la réalité qu'elle reste toujours latente chez un individu et, parfois,
non exprimé sous aucune forme d'activité et de pratique religieuse.

Spiritualité

Il existe deux approches essentielles pour comprendre la spiritualité. Selon Michael Downey
(1994), dans son livre Comprendre la spiritualité chrétienne, la première exigence est « Une prise de conscience que
il existe des niveaux de réalité non immédiatement apparents ; il y a plus que ce qui est visible.
exprimé dans le chef-d'œuvre d'Antoine de Saint-Exupéry, Le Petit Prince : « ce qui est essentiel est
invisible à l'œil.” Ainsi, la spiritualité est au-delà des sens humains. Son intégralité ne peut pas être comprise.
en raison de sa profondeur dans la nature. Joan Wolkski Conn, professeure d'études religieuses, a défini
la spiritualité comme « la capacité de se transcender soi-même » ; c'est-à-dire que la spiritualité a une dimension métaphysique
aspect en raison de sa dimension spirituelle. La spiritualité implique et appelle la réalité que l'homme est
un esprit incarné. Cette deuxième approche, selon Downey (1994), est "la quête de l'individuel
l'intégration face aux forces de fragmentation et de dépersonnalisation.” Ainsi, la spiritualité implique
une tâche personnelle de reconstruire chaque élément important de l'expérience humaine afin de réaliser le
richesse de la spiritualité. Ces deux approches essentielles sont les tremplins pour comprendre pleinement le
vraie essence de la spiritualité.

De nombreux écrivains spirituels utilisent la spiritualité pour décrire la dimension de profondeur de toute existence humaine comme un
élément constitutif de la nature humaine et de l'expérience. Bernard McGinn (2005), un érudit de
la spiritualité, d'abord, convient que la spiritualité est un élément important de la nature humaine et de l'expérience.
Pour Ewert Cousins (1993), un théologien renommé, « la spiritualité est la dimension intérieure de la personne »
où la réalité ultime est vécue." L'homme a la capacité innée de transcender de
le monde physique à une dimension supérieure de la vie qui est le monde spirituel. Ainsi, la transcendance de soi
est très essentiel pour comprendre sa propre spiritualité. Dans les mots de John McQuarrie, un
Le prêtre anglican, la spiritualité concerne "devenir une personne dans le sens le plus complet." Cela concerne
le composant intégral de la nature humaine qui cherche des relations dans le but de l ’homme
existence. C'est une forme de réalisation de soi selon Abraham Maslow. Cela devient le très
le 'je' le plus probable d'une personne humaine. Dans un degré plus élevé du monde visible. Pour Edward Kinerk, un
directeur spirituel, « la spiritualité est une expression du mouvement dialectique de l'ego inauthentique
à soi-même authentique.” Il souligne également l'importance de la transcendance de soi dans le spirituel.
quête. C'est une manière de se questionner continuellement soi-même afin d'arriver à un enrichissement et un plus
la vie humaine authentique. Raimundo Panikkar, un prêtre catholique, reconnaît la spiritualité comme "une manière typique
de gérer la condition humaine.” C'est une reconnaissance que l'homme est à la fois doué et blessé,
réalisant le besoin d'être guéri dans l'aspect spirituel de la vie. Sandra Schneiders, une professeure à la retraite
dans une École de Théologie jésuite, définit la spiritualité comme "la réalisation ou l'actualisation de l'humain"
esprit, et l'expérience de s'efforcer consciemment d'intégrer sa vie en termes non d'isolement et
auto-absorption mais de la transcendance de soi vers la valeur ultime que l'on perçoit.

Toutes ces définitions se rapportent à une chose commune : la spiritualité est engageante, découvrante et
comprendre le soi. Le soi est indissociable de la spiritualité. Sans le soi, la spiritualité d'une personne
va simplement s'effondrer petit à petit. Dans ce cas, la spiritualité d'une personne ne peut pas être considérée comme authentique.

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spiritualité. Downey (1994) affirme en outre que « la spiritualité est utilisée pour décrire un élément dans
l'expérience humaine précisément en tant qu'expérience et précisément en tant qu'humaine. La spiritualité ici fait référence à
quête humaine authentique de la valeur ultime, ou la quête de l'homme pour atteindre la plus haute idée
ou objectif." Il ajoute davantage : la spiritualité "concerne un processus progressif, recherché consciemment, personnel
intégration à travers la transcendance de soi en soi et vers l'horizon de la préoccupation ultime.
dans ce sens, être pleinement humain est spirituel. Il existe une force intérieure qui pousse la personne humaine à
devenir une personne spirituelle. Ici réside la grande importance de la compréhension de soi, de la conscience de soi, et
l'accomplissement de soi car le soi ne sera jamais dichotomisé dans le domaine de la spiritualité.
La spiritualité est en effet un mode de vie qui affecte et inclut chaque moment de l'expérience humaine.
existence. Après tout, la spiritualité a un aspect anthropologique qui postule à la fois la nature humaine et
l'expérience humaine comme clé de l'épanouissement spirituel.

La quête de la spiritualité n'est pas uniquement confinée à la discussion académique. Elle a aussi une dimension existentielle.
aspect expérientiel comme l'une de ses natures. La vie spirituelle naît dans l'esprit de la réflexion de chacun sur son
expérience. Dans le domaine de la théologie, l'expérience humaine est le lieu de la spiritualité. C'est le point de départ
point de quête spirituelle. Il joue un rôle vital dans la spiritualité d'une personne. Il façonne et développe le
mouvement du voyage spirituel. Cela enrichit les fruits de la spiritualité pour qu'ils portent et fleurissent
plus ; « la croissance et la maturation humaines sont des conditions préalables à la croissance et à la maturation dans la vie spirituelle »

(Downey, 1994). Plus on a de familiarité avec son expérience, plus il y a de familiarité.

dans sa spiritualité. L'authenticité humaine, apprise et développée par l'expérience, est importante dans le
voyage spirituel. L'intégration de la connaissance de soi et de l'expérience humaine est la genèse d'un type
de la quête spirituelle. En effet, le domaine de la spiritualité est un élément constitutif de la nature humaine et
expérience.

Dans la philosophie de la personne humaine, la plus grande et ultime question concerne l'identité : « qui
Suis-je ? La question de l'identité personnelle est la question existentielle la plus fondamentale qu'un homme doit se poser.
réfléchir à cette question ultime, c'est tenter d'avoir une meilleure compréhension de la signification.
de l'existence. Socrate avait raison de dire qu'il faut "te connaître toi-même." C'est le mystérieux
question philosophique qui doit être posée et reposée constamment en raison de l'homme
expérience continue. Ainsi, c'est une tâche de toute une vie que de se connaître soi-même. Alors qu'on essaie de comprendre, de connaître,
et s'apprécie lui-même ainsi que son expérience, il s'efforce de comprendre, de connaître et d'apprécier son
la spiritualité. Le moi, à travers l'expérience humaine, est le noyau intérieur d'une spiritualité. Le
le détachement de soi de la spiritualité est comme le détachement du corps de l'âme, le
les muscles des os. L'ignorance de soi est également une forme d'ignorance de sa propre spiritualité.
Si la religion est objective, la spiritualité est subjective par nature. Si la religion est externe, la spiritualité va
au plus profond. Si la religion est communautaire, la spiritualité est personnelle dans son approche.

Evelyn Underhill (1993) mentionne dans son livre, Mystique : Nature et développement de l'humain
La conscience, c'est que "les êtres humains sont des êtres créateurs de visions plutôt que de simples fabricants d'outils.
animaux.” Cela signifie que les êtres humains sont poussés à atteindre des objectifs qui sont plus que
simple perfection corporelle ou suprématie académique parce qu'ils ont la capacité d'autonomie
La transcendance. Ce que l'on appelle les désirs humains peut conduire à ce que l'on appelle l'épanouissement spirituel.
(Sheldrake, 2013). Par conséquent, l'une des natures de l'humain est de répondre à l'appel de la
L'Esprit—le Divin—pour être un être spirituel. C'est le centre le plus profond de la personne et "identifie cela comme"
le lieu de la spiritualité. On pourrait dire que c'est le point où l'Esprit divin touche le
esprit humain (Cousins, 1993).

Religiosité et Spiritualité

Avant d'explorer la différence entre la religion et la spiritualité, il est bon de définir les deux termes.
La religion est une formalisation et une institutionnalisation des croyances, rituels et pratiques dans un contexte particulier.
système religieux officiel qui prétend établir une bonne relation avec Dieu. La spiritualité, sur
l'autre main, est un accent sur les choses spirituelles et le monde spirituel au lieu de physique/terrestre

CHAPITRE 1 : INTRODUCTION AUX RELIGIONS, AUX EXPÉRIENCES RELIGIEUSES ET À LA SPIRITUALITÉ

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choses, tout pour poursuivre l'inclination naturelle de l'être humain à chercher le sens et
but de l'existence.

L'une des plus grandes menaces pour la quête de la sainteté est de finir par devenir religieux.
et non spirituel. La religiosité est souvent associée à la spiritualité. Ils sont utilisés indifféremment par
d'autres. Cependant, ils sont différents par leur nature. "Le premier est humain, le second est divin."
la loi peut rendre les gens religieux, mais pas spirituels. La religiosité est préoccupée par l'externe, le visible
des choses. La spiritualité est principalement une affaire de cœur" (Poonen, 1992).

Il y a une différence entre une personne religieuse et une personne spirituelle. Cela ne veut pas dire que l'un est un
une personne religieuse, l'on est aussi une personne spirituelle. Une personne religieuse peut être membre de l'un parmi
les nombreuses religions du monde et adhèrent à ses croyances et rituels, mais sa religiosité n'est pas automatiquement
traduit en spiritualité ; tandis qu'une personne spirituelle est quelqu'un qui s'engage à faire l'expérience
transformation intérieure dans sa vie avec ou sans l'aide et les conseils d'une institution religieuse. Dans
le caractère et le mode de vie de la personne, on peut facilement percevoir la profonde spiritualité de la personne. Cependant,
en fin de compte, il ne peut y avoir de division entre la religiosité et la spiritualité. Les croyances religieuses de quelqu'un - que
la croyance en le Divin - façonne et définit la vie spirituelle de chacun. Ils sont indissociables.

Résumé

Dans ce chapitre, une religion est établie comme un système organisé de comportements, de pratiques, de perceptions du monde
visions, textes sacrés et lieux ainsi que des systèmes éthiques qui établissent un lien entre l'humanité et le
supernaturel. En tant que systèmes indépendants, les religions ont une dimension fondamentale telle qu'une
explication du cosmos, une théorie du salut, un système moral, un ensemble de symboles et de rituels, et
l'existence d'un être suprême. De cela, les religions offrent des voies à leurs croyants pour
faites l'expérience du divin dans ce que l'on appelle une expérience religieuse, et un contact extraordinaire avec
le surnaturel où la personne humaine est troublée par la peur et le tremblement. La spiritualité sur le
d'autre part, décrit la dimension de profondeur de toute existence humaine comme un élément constitutif de
la nature humaine. La spiritualité commence et est ancrée dans la connaissance de soi. Bien que la religiosité et
la spiritualité sont souvent utilisés de manière interchangeable, il est essentiel de reconnaître leurs différences. Quand un
une personne humaine est guidée par des croyances religieuses, ses actions doivent également refléter son profond sens de
spiritualité.

CHAPITRE 1 : INTRODUCTION AUX RELIGIONS, AUX EXPÉRIENCES RELIGIEUSES ET À LA SPIRITUALITÉ