Peut-être à cause du fait que l'indispensable "Baedecker" ne consacre qu'une mention de trois ou quatre

lignes à la "Bibliothèque de l'Arsenal" -mais peu d'Anglais ou d'Américains qui visitent Paris connaissent
son nom, situation ou contenu, bien que presque tous connaissent au moins de vue la "Bibliothèque
Nationale" et la "Bibliothèque Mazarin". Cette "Bibliothèque de l'Arsenal", comme on l'appelle
maintenant, a été fondée en tant que collection privée par Antoine René Voyer D'Argenson, marquis de
Paulny ; et a été ouverte au public pour la première fois le 9 floréal, en l'an V de la République française
(c'est-à-dire le 28 avril 1797), soit il y a tout juste un siècle. Ce marquis de Paulny est né en 1722, est
mort en 1787, et fut successivement ministre de la guerre, ambassadeur en Suisse, en Pologne et en
République de Venise. Ses dernières années furent consacrées à la formation de cette bibliothèque, qui
est considérée comme l'une des plus riches collections privées connues. Elle fut acquise en 1785 par le
comte d'Artois, et appartient aujourd'hui à l'État. Elle est située sur la rive droite de la Seine, dans la rue
de Sully, près du fleuve, et non loin de la place de la Bastille, et est connue sous le nom de "Bibliothèque
de l'Arsenal". En chiffres ronds, elle possède aujourd'hui 700 000 livres imprimés et environ 8 000
manuscrits, dont beaucoup sont d'une valeur considérable. Parmi ces derniers se trouve ce Livre de la
Magie Sacrée d'Abra-Melin, tel que remis par Abraham le Juif à son fils Lamech ; que je donne
maintenant au public sous forme imprimée pour la première fois. Il y a de nombreuses années, j'ai
entendu parler de l'existence de ce manuscrit par un célèbre occultiste, aujourd'hui décédé ; et plus
récemment, mon attention a été à nouveau attirée sur lui par mon ami personnel, le célèbre auteur,
conférencier et poète français Jules Bois, dont l'attention s'est depuis quelque temps tournée vers les
sujets occultes. Mon premier informateur m'a dit que Bulwer Lytton et Eliphas Levi savaient tous deux
que le premier avait basé une partie de sa description du sage rosicrucien Mejnour sur celle d'Abra-
Melin, tandis que le récit du soi-disant observatoire de Sir Philip Derval dans l'"Etrange histoire" était
dans une certaine mesure copié et suggéré par celui de l'Oratoire et de la Terrasse Magiques, donné
dans le onzième chapitre du deuxième livre de ce présent ouvrage. Il est certain que la manière
d'instruire appliquée par Mejnour dans « Zanoni » au néophyte Glyndon, ainsi que le test consistant à le
laisser seul dans sa demeure pour faire un court voyage puis à revenir à l'improviste, est très similaire à
celle employée par Abra-Melin à Abraham, avec cette différence, que ce dernier a passé avec succès
cette épreuve, tandis que Glyndon a échoué. Ce serait aussi surtout des expériences telles que celles
décrites en détail dans le Troisième Livre, que l'auteur de l'"Etrange Histoire" avait en vue lorsqu'il fait
parler Sir Philip Derval dans le manuscrit de sa vie de certains livres décrivant des expériences occultes,
dont certaines qu'il avait essayées et qui, à sa grande surprise, avaient réussi.

Ce manuscrit rare et unique de la Magie Sacrée d'Abra-Melin, d'où est traduit le présent ouvrage, est
une traduction française de l'original hébreu d'Abraham le Juif. Il est dans le style d'écriture habituel vers
la fin du XVIIe et le début du XVIIIe siècle, et est apparemment de la même main qu'un autre manuscrit
de la Magie de Picatrix 1 également conservé à la "Bibliothèque de L'Arsenal". Je ne connais aucune
autre copie ou réplique de cette Magie Sacrée d'Abra-Melin, pas même au British Museum, dont j'ai
étudié très minutieusement l'énorme collection de Manuscrits occultes. Je n'ai jamais non plus entendu
parler de l'existence d'une autre copie.2 En le donnant maintenant au public, je sens donc que je confère
un réel avantage aux étudiants anglais et surtout américains de l'occultisme, en mettant à leur portée
pour la première fois un ouvrage magique d'une telle importance du point de vue occulte.

Le Manuscrit est divisé en trois Livres, chacun avec sa page de titre séparée, entourée d'une bordure
ornementale de dessin simple, à l'encre rouge et noire, et qui n'est évidemment pas destinée à être
symbolique le moins du monde, mais est simplement le travail d'un calligraphe consciencieux désireux
de donner une apparence de propreté et d'intégralité à la page de titre.

Le texte de chacun est le même : « Livre Premier (Second ou Troisième, selon le cas) de la Sacrée Magie
que Dieu donna à Moïse, Aaron, David, Salomon et à d’autres Saints Patriarches et Prophètes qui
enseignent la vraie science Divine laissée par Abraham à Lamech son Fils traduite de l’hébreu 1458 ». Je
donne le titre traduit au début de chacun des trois livres. Sur la page Xy du manuscrit original se trouve
la note suivante, manuscrite à la fin du XVIIIe siècle : — « Ce volume contient 3 livres, dont voici le
premier. – Abraham et Lamech, dont il est ici question, étaient des Juifs du XVe siècle, et il est bien
connu que les Juifs de cette époque possédant la Cabale de Salomon passaient pour être

« Volume composé de trois parties –

1ère partie 102 pages.

2e 194 pages.

3e 117 pages.

————————

413 pages.

Juin 1883. »

Le style français employé dans le texte du manuscrit est quelque peu vague et obscur, deux qualités
malheureusement accentuées par l’absence presque totale de toute tentative de ponctuation et la
rareté relative de l’agencement des paragraphes.

Même le point à la fin d’une phrase est généralement omis, de même que le début d’une nouvelle
phrase marqué d’une majuscule. L’exemple suivant est tiré vers la fin du Troisième Livre ; « C’est
pourquoi la première a choisi que tu dois faire principalement ates esprits familiers sera de leur
commandant de ne te dire jamais aucune choisi deux mêmes que lorsque tu les interrogeras à moins
qu’elle fut pour t’avertir des choses qui concernent ton utilité outon préjudice parce que situ ne leur
limite pas le parler ils te diront tant et de si grandes choses qu'ils t’offusqueront entendre et tu ne
saurais a quoi t’en tenir de sorte que dans la confusion des choses ils pourraient te faire prevariquer et te
faire tomber dans des erreurs irréparables ne te fais jamais prier en aucune chose ou tu pourras aider et
secourir ton prochain et n’attends pas qu’il te le demande mais tache de savoir fond », etc. On peut dire
que cet extrait donne une bonne idée de la qualité moyenne des Français. Le style du premier livre est
cependant beaucoup plus familier que celui du deuxième et du troisième, Abraham s'adressant
particulièrement à Lamech, son fils, et la deuxième personne du singulier y étant employée tout au long.
Comme certains lecteurs anglais peuvent l'ignorer, il est peut-être bon de remarquer ici qu'en français,
"tu" n'est utilisé qu'entre amis et parents très intimes, entre mari et femme amoureux, etc., tandis que
"vous" est le mode d'adresse le plus courant au monde en général. De même, dans les livres sacrés, dans
les prières, etc., on utilise "vous", où nous employons "thou" comme ayant un son plus solennel que
"tu". D'où le verbe français "tutoyer" = "être très familier avec, être en termes extrêmement amicaux
avec quelqu'un, et même être insolemment familier". Ce premier livre contient des conseils concernant
la magie, et une description des voyages et des expériences d'Abraham, ainsi qu'une mention des
nombreuses œuvres merveilleuses qu'il avait pu accomplir au moyen de ce système de magie sacrée. Les
deuxième et troisième livres (qui contiennent en réalité la magie d'Abra-Melin, et sont pratiquement
basés sur les deux manuscrits confiés par lui à Abraham, le Juif, mais avec des commentaires
supplémentaires de ce dernier) diffèrent par leur style Dans le premier cas, la phraséologie est étrange et
parfois vague, et la deuxième personne du pluriel, « vous », est employée la plupart du temps à la place
de « tu ». L'ouvrage peut alors être classé ainsi en gros :

- Premier Livre : = Conseils et Autobiographie ; tous deux adressés par l'Auteur à son fils Lamech.
- Deuxième Livre : = Description générale et complète des moyens d'obtenir les Pouvoirs
Magiques désirés.
- Troisième Livre : = L'application de ces Pouvoirs pour produire un nombre immense de résultats
Magiques.
Bien que les chapitres des Deuxième et Troisième Livres aient des titres spéciaux dans le texte lui-même,
ceux du Premier Livre n'en ont pas ; c'est pourquoi dans la « Table des matières », j'ai suppléé ce défaut
par une analyse minutieuse de leur sujet.

Ce système de Magie Sacrée, Abraham reconnaît l'avoir reçu du Mage Abra-Melin ; et prétend avoir lui-
même personnellement et réellement accompli la plupart des merveilleux effets décrits dans le
Troisième Livre, et bien d'autres encore.

Qui était donc cet Abraham le Juif ? Il est possible, bien que le manuscrit ne le mentionne pas, qu'il soit
un descendant de cet Abraham le Juif qui écrivit le célèbre ouvrage alchimique sur vingt et une pages
d'écorce ou de papyrus, qui passa entre les mains de Nicolas Flamel, et grâce à ses études, ce dernier
aurait pu obtenir la possession de la "Pierre des Sages". Le seul reste de l'église Saint-Jacques de la
Boucherie qui existe aujourd'hui, est la tour, qui se dresse près de la place du Châtelet, à environ dix
minutes à pied de la bibliothèque de l'Arsenal ; et il y a encore une rue près de cette tour qui porte le
titre de "rue Nicolas Flamel", de sorte que son souvenir survit encore à Paris, ainsi que celui de l'église
près de laquelle il habitait, et à laquelle, après avoir obtenu la pierre philosophale, lui et sa femme
Pernelle firent ériger un beau péristyle.

D'après son propre récit, l'auteur du présent ouvrage semble être né en 1362 après J.C. et avoir écrit ce
manuscrit pour son fils Lamech en 1458, alors qu'il était dans sa quatre-vingt-seizième année. C'est-à-
dire qu'il était le contemporain de Nicolas Flamel et de Pernelle, ainsi que du mystique Christian
Rosenkreutz, fondateur du célèbre Ordre ou Fraternité Rosicrucienne en Europe. Comme ce dernier, il
semble avoir été très tôt saisi du désir d'obtenir la Connaissance Magique ; comme lui et Flamel, il quitta
sa maison et voyagea à la recherche de la Sagesse Initiée ; comme eux deux, il revint pour devenir un
ouvrier de prodiges. À cette époque, on croyait presque universellement que La Connaissance Secrète
n'était réellement accessible qu'à ceux qui étaient prêts à quitter leur foyer et leur pays pour affronter
les dangers et les difficultés dans sa quête ; et cette idée est même valable dans une certaine mesure de
nos jours. La vie de feu Madame Blavatsky en est un exemple.

L'époque où vécut Abraham le Juif était une époque où la Magie était presque universellement reconnue
et où ses professeurs étaient tenus en honneur ; Faust (qui était probablement aussi un contemporain
de notre auteur), Cornelius Agrippa, Sir Michael Scott et bien d'autres que je pourrais citer, en sont des
exemples, sans parler du célèbre Dr Dee à une époque ultérieure. L'histoire de ce dernier Sage, son
association avec Sir Edward Kelly et le rôle qu'il a joué dans la politique européenne de son temps sont
trop connus pour nécessiter une description ici.

Qu'Abraham le Juif n'était pas du tout en retard sur aucun de ces magiciens en termes d'influence
politique, cela est évident pour quiconque lit cet ouvrage. Il se tient derrière l'immense complication des
bouleversements de l'Europe centrale à cette époque terrible et instructive, une figure obscure et
obscure, comme les adeptes de son type apparaissent toujours et sont toujours apparus sur le théâtre
de l'histoire dans les grandes crises des nations. L'époque qui pouvait se vanter d'avoir simultanément
trois prétendants rivaux à la direction de deux des plus grands leviers de la société de cette époque - la
papauté et l'empire germanique - lorsque les jalousies des évêchés rivaux, le renversement des
dynasties, l'Église romaine ébranlée dans ses fondements, ont sonné en Europe le tocsin de cette lutte
effrayante qui précède invariablement la réorganisation sociale, ce tourbillon sauvage de convulsions
nationales qui engloutit dans son tourbillon la civilisation d'hier, mais prépare la reconstitution d'un
lendemain. L'énorme importance historique d'hommes tels que notre auteur est toujours sous-estimé,
généralement mise en doute ; Malgré cela, comme l’inscription sur le mur lors de la fête de Belshazzar,
leur manifestation dans l’arène politique et historique est comme l’avertissement d’un Mene, Mene
Tekel, Upharsin, à un monde insensé et sans discernement.

L’histoire complète et vraie d’un Adepte ne peut être écrite que par lui-même, et même alors, si elle
était présentée aux yeux du monde entier, combien de personnes y prêteraient foi ? Et même le bref et
incomplet récit des événements notables de la vie de notre Auteur contenu dans le Premier Livre, sera
pour la plupart des lecteurs tout à fait incroyable de crédibilité. Mais ce qui doit frapper tout le monde
de la même manière, c’est la formidable foi de l’homme lui-même, comme en témoignent ses nombreux
et dangereux voyages pendant tant d’années à travers des régions et des lieux sauvages et difficiles
d’accès même de nos jours avec toutes les facilités de transit accrues dont nous bénéficions. Cette foi lui
a finalement apporté sa récompense ; mais seulement au moment où lui-même commençait à être
découragé et malade au cœur d’espoir déçu. Comme son grand homonyme, l'ancêtre de la race
hébraïque, il n'avait pas quitté en vain sa maison, son "Ur des Chaldéens", pour pouvoir enfin découvrir
cette Lumière de la Sagesse Initiée, pour laquelle son âme avait crié à haute voix en lui pendant tant
d'années. Ses pérégrinations furent marquées par sa rencontre avec Abra-Melin, le mage égyptien. De
lui, il reçut le système d’instruction et de pratique magiques qui constitue le corps des deuxièmes et
troisièmes livres de cet ouvrage. Dans le manuscrit original, ce nom est orthographié de différentes
façons, je l’ai noté dans le texte à chaque fois qu’il apparaît. Les variantes sont : Abra-Melin, Abramelin,
Abramelim et Abraha-Melin. Parmi celles-ci, j’ai choisi l’orthographe Abra-Melin pour la page de titre, et
je l’ai respectée dans cette introduction.

D’après ce que l’on peut déduire du texte, le lieu de résidence principal d’Abraham le Juif après ses
voyages était Würzburg, ou, comme on l’appelait au Moyen Âge, « Herbipolis ». Il semble avoir épousé
sa cousine et avoir eu d'elle deux fils, l'aîné, nommé Joseph, qu'il instruisit dans les Mystères de la Sainte
Qabalah, et Lamech, le cadet, à qui il lègue ce système de Magie Sacrée en héritage, et à qui est adressé
tout le Premier Livre. Il parle en outre de trois filles, à chacune desquelles il a donné 100 000 Xorins d'or
en dot. Il déclare expressément qu'il a obtenu à la fois sa femme et un trésor de 3 000 000 Xorins d'or, au
moyen de certaines des opérations magiques décrites dans le Troisième Livre. Il admet en outre que sa
première inclination pour les études kabbalistiques et magiques était due à certaines instructions sur les
Secrets de la Kabbale, qu'il avait reçues jeune de son père, Simon ; de sorte qu'après la mort de ce
dernier, son désir le plus ardent était de voyager à la recherche d'un Maître Initié.

Pour l'étudiant sincère et sérieux de l'occultisme, cet ouvrage ne peut manquer d'être d'une grande
valeur, que ce soit comme encouragement à cette qualité la plus rare et la plus nécessaire, la foi
inébranlable, comme aide à la discrimination entre les systèmes de magie vrais et faux, ou comme
présentation d'un ensemble de directives pour la production d'effets magiques, que l'auteur du livre
affirme avoir essayé avec succès. Les remarques d'Abraham le Juif sur les divers Professeurs de l'"Art que
nul ne peut nommer" au cours de ses pérégrinations et de ses voyages, le récit des nombreuses
merveilles qu'il a accomplies et, surtout, la classification minutieuse des Expériences Magiques dans le
Troisième Livre, ainsi que ses observations et conseils à ce sujet, sont particulièrement précieuses.

Les nombreuses personnalités de cette époque pour ou contre lesquelles il a accompli des prodiges ne
sont pas les moins intéressantes : l'empereur Sigismond d'Allemagne ; le comte Frédéric le querelleur ;
l'évêque de sa ville (probablement Jean Ier, qui a commencé la fondation de l'université de Wurtzbourg
en 1403 avec l'autorisation du pape Boniface IX, ou bien Echter von Mespelbrunn, qui a achevé la même
noble œuvre) ; le comte de Warwick ; Henri VI d'Angleterre ; les papes rivaux - Jean XXIII, Martin V,
Grégoire XII et Benoît XIII ; le concile de Constance ; le duc de Bavière ; le duc Léopold de Saxe ;
l'empereur grec Constantin Paléologue : et probablement l'archevêque Albert de Magdebourg : ainsi que
certains des chefs hussites – une liste de noms célèbres dans l'histoire de cette époque mouvementée.

Considérant l'époque à laquelle notre auteur a vécu et la nation à laquelle il appartenait, il semble avoir
été assez large dans ses vues religieuses ; car non seulement il insiste sur le fait que ce système sacré de
magie peut être atteint par n'importe qui, qu'il soit juif, chrétien, mahométan ou païen, mais il met aussi
continuellement en garde Lamech contre l'erreur de changer la religion dans laquelle on a été élevé ; et il
allègue que cette circonstance est la raison des échecs occasionnels du magicien Joseph de Paris (la seule
autre personne qu'il cite en dehors de lui-même et d'Abra-Melin qui connaissait ce système particulier
de magie), à savoir qu'ayant été élevé dans la foi chrétienne, il avait renoncé à cette foi et était devenu
juif. A première vue, il ne semble pas clair, du point de vue occultiste, quel désavantage occulte
particulier devrait être attaché à une telle ligne d'action. Mais nous devons nous rappeler qu'à cette
époque, la conversion à une autre religion signifiait invariablement une renonciation et un déni absolus,
solennels et complets de toute vérité dans la religion précédemment professée par le converti. C'est là
que réside le danger, car quelles que soient les erreurs, la corruption ou les fautes dans une forme
particulière de religion, elles sont toutes basées sur la reconnaissance des pouvoirs divins suprêmes et
en découlent. Par conséquent, nier une religion (au lieu d'en abjurer seulement les parties erronées ou
erronées) équivaudrait à nier formellement et cérémoniellement les vérités sur lesquelles elle était
fondée à l'origine ; Ainsi, chaque fois qu'une personne, ayant fait cela, commencerait à pratiquer les
Opérations de Magie Sacrée, elle se trouverait obligée d'affirmer de toute sa volonté ces mêmes
formules qu'elle avait autrefois niées par magie et cérémonie (bien qu'ignorantes) ; et chaque fois qu'elle
tenterait de faire cela, la Loi occulte de Réaction élèverait comme un Obstacle Cérémonial contre l'effet
qu'elle voudrait produire, le souvenir de cette Renonciation Cérémoniale que sa précédente renonciation
avait scellée dans son atmosphère. Et la force de cet obstacle serait en proportion exacte de la manière
et du degré avec lesquels elle aurait renoncé à son ancienne croyance. Car de tous les obstacles à l'action
magique, le plus grand et le plus fatal est l'incrédulité, car elle freine et arrête l'action de la Volonté.
Même dans les opérations naturelles les plus courantes, nous le constatons. Aucun enfant ne pourrait
apprendre à marcher, aucun étudiant ne pourrait assimiler les formules d'aucune science, si
l'impossibilité et l'impraticabilité de le faire étaient la première chose à laquelle il pensait. C'est pourquoi
tous les adeptes et les grands maîtres de religion et de magie ont invariablement insisté sur la nécessité
de la foi.

Mais bien qu'il ait apparemment une vision plus large en admettant l'excellence de toute religion, il
montre malheureusement l'injustice et la jalousie habituelles envers les femmes qui ont distingué les
hommes pendant tant d'âges, et qui, autant que je puisse le voir, proviennent purement et simplement
d'une conscience innée que si les femmes étaient une fois admises à concourir avec eux sur n'importe
quel plan sans être handicapées comme elles l'ont été pendant tant de siècles, les premières
prouveraient rapidement leur supériorité, comme l'ont fait les Amazones d'autrefois ; les dernières
(comme l'admettent à contrecœur les écrits de leurs ennemis particuliers, les Grecs), une fois vaincues,
l'ont été par leur supériorité numérique, et non par leur valeur supérieure. Cependant, Abraham le Juif
admet à contrecœur que la Magie sacrée peut être atteinte par une vierge, tout en dissuadant en même
temps quiconque de la lui enseigner ! Les nombreuses étudiantes occultistes avancées d'aujourd'hui sont
la meilleure réponse à cela. Mais malgré les défauts mentionnés ci-dessus, ses conseils sur la manière
d'utiliser le pouvoir magique, une fois acquis, pour l'honneur de Dieu, le bien-être et le soulagement de
notre prochain, et pour le bénéfice de toute la Création Animée, sont dignes du plus grand respect ; et
personne ne peut le lire sans sentir que son plus grand souhait était d'agir selon sa croyance.

Cependant, son conseil de vivre une vie retirée après avoir atteint le pouvoir magique par son système
(je ne parle pas de la retraite pendant les six mois de préparation à ce système) n’est pas confirmé par
son propre récit de sa vie, dans lequel nous le trouvons si constamment impliqué dans les luttes et les
convulsions de l’époque. De plus, même si la vie d’un ermite ou d’un anachorète peut sembler être
préconisée, nous la voyons rarement, voire jamais, suivie par ces adeptes que je peux peut-être appeler
les médiums initiés et thaumaturges entre les grands adeptes cachés et le monde extérieur. Nous
pouvons trouver un exemple de la première classe chez notre auteur, un exemple de la seconde chez
Abra-Melin. Le système ou plan particulier de magie préconisé dans le présent ouvrage est dans une
certaine mesure « sui generis », mais dans une certaine mesure seulement. C’est plutôt la manière de
son application qui le rend unique. En Magie, c'est-à-dire la Science du Contrôle des Forces Secrètes de la
Nature, il y a toujours eu deux grandes écoles, l'une grande dans le Bien, l'autre dans le Mal ; la première
étant la Magie de la Lumière, la seconde celle des Ténèbres ; la première s'appuyant généralement sur la
connaissance et l'invocation des natures

angéliques, la seconde sur la méthode d'évocation des races démoniaques.

L'invocation des Forces angéliques est donc une idée courante dans les ouvrages de Magie,

comme le sont aussi les Cérémonies de Pacte et de soumission aux Esprits Mauvais.

Le système, cependant, enseigné dans le présent ouvrage, est basé sur la conception suivante :

(α) Que les Bons Esprits et les Pouvoirs Angéliques de la Lumière sont supérieurs en puissance aux Esprits
Déchus des Ténèbres. (β) Que ces derniers, en guise de punition, ont été

condamnés au service des Initiés de la Magie de la Lumière. (Cette idée se trouve

également dans le Coran ou, comme on l'écrit fréquemment et peut-être plus correctement,

« Coran ».) (γ) En conséquence de cette doctrine, tous les effets et phénomènes matériels ordinaires

sont produits par le travail des mauvais esprits sous le commandement