Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Umbanda Pied sur terre

Un guide d'études guidé par l'esprit
Ramatís

Norberto Peixoto

Il est impressionnant de voir à quel point le nombre de lecteurs avides d'explications sur
l'umbanda augmente chaque jour, qu'ils fréquentent les centres spirites karcéistes, les maisons
universalistes ou même les terreiros. Cela s'explique par le fait que l'umbanda se caractérise
comme un mouvement caritatif d'inclusion spirituelle qui diffuse les vérités universelles basées sur
l'Évangile de Jésus, sans se soucier de la race, du statut social ou des croyances de ceux qui le
recherchent pour trouver la charité et le réconfort à leurs maux. Par conséquent, clarifier,
démystifier les concepts infondés et renforcer sa véritable identité, libre de préjugés religieux
alimentés par une désinformation absurde, est une tâche urgente provoquée par le Haut en cette
année où l'on célèbre le centenaire de l'institutionnalisation de l'umbanda en tant que religion
brésilienne.

Umbanda Pieds sur terre vient combler ce qui manquait dans la littérature spiritualiste, en
clarifiant de manière très objective les questions liées aux orixás (énergies cosmiques, et non
esprits qui s'incarnent) et leur influence sur le psychisme humain, les exus (élément déplaçant le
fluide cosmique entre les plans, et non une entité à « cornes ») et leur rôle en tant qu'agents de
réajustements karmiques, les formes de présentation des esprits, la finalité des amacis et des
herbes, les fleurs et leurs affinités avec les orixás, la magie comme mouvement d'énergie orienté
vers la charité, ainsi que de précieux détails sur le développement médiumnique, les différences
rituelles dans les terreiros, l'importance des condensateurs énergétiques, et une approche inédite de
la présence de la vibration des orixás dans les passages de l'Évangile de Jésus. Sans aucun doute,
ce guide d'études contribuera positivement à une meilleure compréhension et pratique de
l'umbanda.

1
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Norberto Peixoto est né à Porto Lucena, dans l'État du Rio

Grande do Sul, en 1963.

Enfant, il a été confronté à la médiumnité par l'intermédiaire

de ses parents, actifs dans l'umbanda. Fils de militaire, il a vécu à Rio
de Janeiro jusqu'à la fin de son adolescence, où il a eu l'occasion d'être
initié à l'umbanda à l'âge de sept ans.

À 11 ans, il a découvert sa médiumnité naissante, assistant à

des dédoublements astraux nocturnes avec clairvoyance. À 28 ans, il a
été initié à la franc-maçonnerie, ce qui lui a permis d'accéder aux connaissances spiritualistes,
occultes et ésotériques de cette riche philosophie multimillénaire et universaliste, qui ne sont
accessibles qu'en fréquentant régulièrement une loge établie.

En 2000, il a terminé sa formation médiumnique sous l'égide de Kardec, et exerce

actuellement des fonctions de médium travailleur à la Choupana do Caboclo Pery, à Porto Alegre,
maison umbandiste dont il est le président-fondateur.

Ce septième livre, Umbanda Pé no Chão, rédigé de sa propre main sous l'inspiration de

Ramatís et d'autres mentors spirituels qui l'accompagnent, est un guide d'études éclairant,
principalement pour les médiums qui souhaitent élargir leurs connaissances afin de mieux
pratiquer la charité.

2
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Paix, Lumière et Amour

RAMATIS

Entité responsable du présent ouvrage. Sa mission consiste à stimuler les âmes désireuses
de suivre le Maître, aidant à l’avènement de la grande Ere de la Fraternité qui s’approche.

(Dessin médiumnique de DINORAH S. ENÉIAS)

3
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

ŒUVRES DE RAMATIS

Œuvres psychographiées par Hercilio Maes

1. La vie sur la Planète Mars et les objets volants non identifiés -1955
2. Messages de l’Astral-1956
3. La Vie au delà de la Sépulture-1957
4. La Survivance de l’Esprit -1958
5. Physiologie de l’Ame-1959
6. Médiumnité et médiums-1960
7. Médiumnité de guérison-1963
8. Jésus, le Sublime Pèlerin -1964
9. Elucidation de l’Au-Delà -1964
10. La Mission du Spiritisme-1967
11. Magie de Rédemption-1967
12. La Vie Humaine et l’Esprit Immortel-1970
13. L’Evangile à La Lumière du Cosmos-1974
14. A La Lumière du Spiritisme (œuvre posthume)-1999

Œuvres psychographiées par America Paoliello Marques

15. Messages du Grand Cœur-1960
16. Evangile, Psychologie et Yoga 1970
17. Brésil, Terre de promesse 1969
18. Voyage autour du Je 1978
19. Jésus et Jérusalem renouvelée 1980

Œuvres psychographiées par Maria Margarida Liguori

20. Moments de réflexion vol 1 1990
21. Moments de réflexion vol 2 1993
22. Moments de réflexion vol 3 1995
23. L’Homme et la Planète Terre-1999
24. Le Réveil de la Conscience-2000
25. Journée de Lumière-2001
26. A La Recherche de La Lumière Intérieure-2001

Œuvre psychographiée par Beatriz Bergamo

27. Gouttes de Lumière 1996

Œuvres psychographiées par Marcio Godinho

28. Les fleurs de l’Orient -2000
29. L’univers Humain 2001
30. Sauvetage dans les Ténèbres 2006
31. Voyage pour la vie 2007

4
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Œuvre psychographiée par Hur Than De Shidha

32. Astre Intrus - 2009

Œuvres psychographiées par Noberto Peixoto

33. Flamme Christique -2001
34. Samadhi -2002
35. Evolution sur la Planète Bleue -2003
36. Jardin des Orixás- 2004
37. Voix d’Aruanda-2005
38. La mission d’Umbanda-2006
39. Umbanda Pied sur Terre-2009
40. Quotidien médiumnique-2009
41. Médiumnité et sacerdoce-2010
43. Le triomphe du Maître-2011
44. Aux Pieds du Rebouteux-2012
45. Forte Prière-2013
47. Médiumnité du Terreiro-2015
50. Elucidações de Umbanda - 2019
54. Dictionnaire de l’Umbanda 2021
58. Apometria et Umbanda 2024
59. Conversando com Pai Velho

Œuvre psychographiée GESJ

42. Messages de Maitre Ramatis 2010

Œuvre psychographiée Fabio Bento

46. Inductions spirituelles en temps de transition planétaire 2014

Œuvres psychographiées par Savio mendonça

48. Mission planétaire 2016
49. Le dernier appel 2017
52. O sentido da vida 2020
53. Amor: encontros, desencontros e reencontros 2020
55. Mediunidade sem Preconceito 2021
56. Por que Reencarnar 2022

Œuvre psychographiée Sandra Silva

51. Essence et Rencontre avec soi-même 2019

Œuvre psychographiée Mariléa de Castro, Ramatís

57. A Construção da Consciência 2022

5
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Invocations aux Phalanges du Bien

Doux nom de Jésus

Doux nom de Maria
Envoyez-nous votre lumière
Votre paix et votre harmonie !

Etoile bleue de Dharma,

Phare de notre devoir !
Libérez-nous du mauvais carma,
Enseignez-nous à vivre !

Devant le symbole aimé

Du Triangle et de la Croix,
Que l’on voit le serviteur renouvelé
Pour Toi, Oh, Maitre Jésus !

Avec nos frères de Mars

Faisons une prière
Qui nous enseigne l’art
De la Grande Harmonisation

6
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Invocations aux Phalanges du Bien

Du point de lumière dans l’esprit de Dieu

Que flue la lumière dans l’esprit des hommes
Que descende la lumière sur terre.

Du point de l’amour dans le Cœur de Dieu,

Que flue l’amour dans le cœur des hommes
Que revienne le Christ sur la Terre.

Du centre où la Volonté de Dieu est connue

Guidez le projet des petites volontés des hommes
Le projet que les Maitres connaissent et servent.

Au centre de ce que nous appelons la race des hommes,

Que s’accomplisse le plan de l’Amour et de la Lumière,
Et que se mure la porte ou habite le mal.

Que la Lumière, l’Amour et le Pouvoir

Rétablissent le Plan de Dieu sur Terre.

7
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

SOMMAIRE

Préface de Ramatís 12
Aux médiums umbandistes 13
Paroles du médium 14

Chapitre 1 15
Origine et histoire de l'umbanda : 16
1. L'avènement du Caboclo das Sete Encruzilhadas 16
2. Structure astrale du mouvement umbandiste 22
3. Formes de présentation des esprits 25
4. L'importance du syncrétisme pour la convergence universaliste de l'umbanda 27
5. Quelques-unes des influences et différences des cultes africains,
de la pajelança indigène, du catholicisme et du spiritisme 30

Chapitre 2 34
L'axé à travers la médiumnité 35
1. Explication de Ramatis 37
2. Structure énergétique de l'homme, karma et régence des orixás 40
3. Finalité des amacis et des bains aux herbes 43
4. L'importance du rituel, l'espace sacré dans les terreiros et
leur diversité de culte 44
5. Message de Caboclo Pery 45
6. Pourquoi demandons-nous le silence dans le terreiro ? 46
7. Les différences ritualistes et la formation de la conscience umbandiste ;
l'union dans les inégalités ; religion, philosophie, science et art 47

Chapitre 3 48
La magie dans l'umbanda ; les dimensions physique, éthérique, astrale
et le mouvement médiumnique des énergies entre elles 49
1. L'importance des éléments et des condensateurs énergétiques : air, terre,
feu et eau, alcool, herbes, fumée, son ; les guides ; les points rayés ; 51
la poudre à canon ; les offrandes ; l'eau
2. Les fondements du congá (attracteur, condensateur, disperseur,
expanseur, transformateur et alimentateur) 53

Chapitre 4 55
Séance de charité 55

8
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

1. Le développement médiumnique 56
2. La désobsession dans l'umbanda et la contre-magie pour le rééquilibrage 57

Chapitre 5 Que sont les orixás ? 58

1. Les sites vibratoires des orixás 59
2. Quelques types psychologiques associés aux orixás 61
Oxalá 62
Yemanjá 63
Xangô 64
Ogum 65
Iansã 66
Oxum 67
Oxossi 68
Nanã Buruquê 69
Omulu 71

3. Les fleurs 73
4. Les fleurs et leur affinité avec les orixás 75
5. Les fleurs dans la technique de l'apométrie 76

Chapitre 6 77
Jésus et les enseignements des orixás contenus dans l'Évangile 78

Oxalá 79
Xangô 80
Oxossi 82
Ogum 83
Yemanjá 84
Oxum 87
Iansã 88
Omulu-Nanã Buruquê 89

Chapitre 7 91
Qu'est-ce que l'apométrie ; le dédoublement psychique médiumnique 92
1. Récit personnel de l'auteur sur une expérience d'incorporation dans
un dédoublement astral - Résumé des lois de l'apométrie 93
2. Résumé des lois de l'apométrie 95
3. La dynamique des consultations. 97
4. Les résonances des vies antérieures 98
5. L'invocation des orixás 99
6. Rapprt de cas 1 101
7. Rapport de cas 2 102

9
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 8 105
Qu'est-ce qu'un exu et que font les esprits qui travaillent dans
cette vibration ; agents de réajustements karmiques et secours
dans les zones liminaires de la planète 106
1 Qui es-tu, Exu, et que font les esprits qui travaillent dans
cette vibration ? 107

Annexe 1 110
Entretien avec le médium Norberto Peixoto, auteur de ce Guide
d'études, publié dans la Revista Cristã de Espiritismo, numéro 44. 110

Annexe 2 114
Points chantés dans l'umbanda 114

1. Points d'ouverture et de clôture des giras 114

2. Points à Oxalá 116
3. Points de Iansã 117
4. Points de Iemanjá et des Sirènes de la Mer 118
5. Points de Maman Oxum 120
6. Points de Xangô 121
7. Points d'Ogum 123
8. Points d'Oxossi et des caboclos 126
9. Points des pretos velhos 131
10. Points de Cosme et Damião (Ligne des enfants) 133
11. Point des Bahianais 135
12. Points du vacher 137
13. Points de marin 139
14. Points d'adieu 140
15. Adieu aux enfants 141
16. Points de fumigation 142

Annexe 3 143
Points chantés en Umbanda en langue originale 143
1. Pontos de abertura e fechamento das giras 143
2. Pontos de saudação a Oxalá 145
3. Pontos de Iansã 146
4. Pontos de Iemanjá e das Sereias do Mar 147
5. Pontos da Mamãe Oxum 149
6. Pontos de Xangô 150

10
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

7. Pontos de Ogum 152

8. Pontos de Oxossi e dos caboclos 155
9. Pontos dos pretos velhos 160
10. Pontos de Cosme e Damião (Linha das crianças) 162
11. Ponto dos baianos 164
12. Pontos de boiadeiro 166
13. Pontos de marinheiro 168
14. Pontos de despedida 169
15. Despedida das crianças 170
16. Pontos de defumação 171

11
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Préface de Ramatís
Ce livre n'est pas encore terminé. En réalité, il ne le sera jamais, car il sera
continuellement enrichi et mis à jour au fil du temps, tout comme l'umbanda, qui s'actualise
et s'adapte aux collectivités conscientielles dans lesquelles il s'insère, les éveillant
progressivement aux vérités universelles de l'esprit immortel.

En particulier, la compréhension des orixás, dans leurs aspects psychologiques et

archétypaux liés aux fragiles personnalités humaines, ainsi que les états comportementaux
apparentés aux orixás, qui s'expriment à travers la nature généreuse et sacrée des essences
florales, nécessitent une plus grande expérimentation et un approfondissement de la part du
médium écrivain et de son équipe de soutien. Car, comme nous l'affirmons toujours, le vase
voyant est fabriqué dans la poterie avec de l'argile bien moulée, ce qui demande du temps,
du travail, de la sueur et beaucoup de dévouement de la part des potiers qui préparent
l'argile.

Nous espérons avoir définitivement clarifié, pour les lecteurs sympathiques à notre
nature universaliste, le mouvement des énergies (l'axé) par le biais de la médiumnité, et à
quel point les sacrifices d'animaux sont inutiles pour obtenir la charité des orixás et de leurs
entités qui se regroupent dans les phalanges de l'umbanda dans l'Astral.

Sans nous étendre davantage, nous concluons par l'importance cruciale de la

compréhension de l'Évangile de Jésus et des enseignements des orixás, contenus dans ce
petit et en même temps grand compendium de libération cosmique des esprits « prisonniers
» du cycle des incarnations successives dans l'aura planétaire - l'Évangile du Christ, laissé
par le Maître des maîtres qui vibrait dans toutes les énergies sacrées provenant du Père, et
devenait ainsi Un avec Lui.

Comprenons et mettons en pratique les enseignements divins de la Bonne Nouvelle

avec le culte des orixás dans l'umbanda, comme l'a si bien annoncé le Caboclo das Sete
Encruzilhadas, en vous libérant des vieilles habitudes ataviques qui rendent la foi aveugle
et la fascination objets d'actes qui finissent par nuire gravement à l'équilibre de la
psychosphère terrestre.

On renonce définitivement à l'appel fantastique, miraculeux, au « travail fort » que

le fétichisme irrationnel, la mort insensée de nos frères mineurs et la dépendance psychique
de la force vitale du sang dans la magie créent chez les citoyens hypnotisés et conduits par
des « pasteurs » vers le précipice existentiel.

Le jour viendra où les tribunaux de Xangô, orixá de la justice, établiront ce qui

appartient à chacun, selon ce qu'il a semé au cours de ses incarnations sur la croûte
terrestre.

Beaucoup de paix et beaucoup de lumière !

Ramatís

12
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Aux médiums umbandistes

Étudiez pour mieux pratiquer la charité. Entre un instrument médiumnique qui ne

s'instruit pas et un autre qui élargit constamment ses connaissances, tous deux ayant la
même dose d'amour dans le cœur pour servir leur prochain, lequel aura le plus de valeur
pour les esprits désincarnés qui les assistent, en ce moment d'expansion de la conscience de
la communauté umbandiste ?

La conscience doit être assumée, et non cachée. Ainsi, vous apprendrez beaucoup
plus consciemment, avec le guide « agissant » dans le psychisme, qu'avec la recherche
insensée de l'inconscience par des méthodes d'initiation artificielles qui paralysent
l'évolution du médium. Une médiumnité plus « forte » n'est pas celle qui « efface » l'esprit
du médium, mais celle qui allume la flamme de la pensée, soutenue par l'apprentissage
constant entre nous, de l'Au-delà, et vous, dont les pieds sont ancrés sur Terre.

Il est donc temps d'évoluer ensemble. Les aiguilles cosmiques de l'horloge de la

Justice Divine indiquent que le temps où le guide spirituel faisait tout est révolu.

Je laisse ici une caresse affectueuse de ce « vieux » pasteur à tous les enfants de la
planète bleue.

Caboclo Xangô das Sete Montanhas

13
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Paroles du médium

Ce livre est né du cours Umbanda Pé no Chão, dont le programme a été dicté par
notre ami spirituel Ramatís. Au cours de sept rencontres hebdomadaires organisées à la
Choupana do Caboclo Pery, à Porto Alegre (terreiro d'umbanda dont nous sommes le
dirigeant-fondateur), il a été possible d'examiner en détail les contenus psychographiés
quelques minutes avant chaque conférence, ou issus d'études, de pratiques et de recherches
médiumniques développées au fil du temps.

À la fin des conférences, les participants ont naturellement choisi d'adopter la

méthode des questions-réponses au médium, une ressource didactique sympathique à la
nature ramatisienne qui a fini par stimuler la transcription des thèmes abordés pour ce
guide d'étude.

Cette fois-ci, cependant, nous avons été invités à rédiger chaque sujet sous forme
narrative, en partageant des concepts, en divisant des expériences et en relatant des cas
pratiques du quotidien d'un temple d'umbanda qui adopte également l'apométrie comme
technique auxiliaire de charité.

Comme d'habitude, nous n'avons à aucun moment été seuls. Nous avons été
accompagnés, chaque fois que nécessaire, par nos amis Ramatís, Caboclo Pery, Vovó
Maria Conga, Caboclo Xangô das Sete Montanhas et Exu Tiriri Rei das Encruzilhadas, qui
ont émis leurs vibrations en fonction de leur affinité avec le thème abordé, car, comme ils
le disent eux-mêmes : « Un seul guide ne sait pas tout ».

Nous espérons contribuer à notre umbanda bien-aimée en partageant nos

expériences et nos connaissances, conscients de nos limites en tant qu'appareils
médiumniques. Tout le mérite de cet ouvrage revient aux guides spirituels. Les difficultés
rencontrées pour matérialiser fidèlement les messages par l'écriture sont dues à notre
précarité sensitive.

Saravá fraternel !

Norberto Peixoto

14
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 1

• Origine et histoire de l'umbanda : l'avènement du

Caboclo das Sete Encruzilhadas • Structure astrale du
mouvement umbandiste • Formes de présentation des
esprits • L'importance du syncrétisme pour la
convergence universaliste de l'umbanda • Quelques-unes
des influences et différences des cultes africains, de la
pajelança indigène, du catholicisme et du spiritisme

15
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Origine et histoire de l'umbanda

L'avènement du Caboclo das Sete Encruzilhadas (1)

1 - Note du médium : Le texte qui suit est basé sur des informations véridiques obtenues
directement à partir d'enregistrements réalisés par Mme Lilian Ribeiro, présidente de la Tenda
de Umbanda Luz, Esperança, Fraternidade (TULEF), qui contiennent les faits historiques
racontés, pouvant être entendus dans la voix de Zélio de Moraes, manifesté médiumniquement
avec le Caboclo das Sete Encruzilhadas. Le 2 novembre 2005, nous avons rendu visite à Mme
Zilméia à son domicile, à Niterói, Rio de Janeiro, où nous avons également rencontré Mme
Lygia Moraes, respectivement fille et petite-fille de Zélio, et leur avons fait part du présent texte,
dont nous avons obtenu la confirmation de l'authenticité et l'autorisation de le diffuser.

À la fin de l'année 1908, Zélio Fernandino de Moraes, un jeune homme de 17 ans

qui se préparait à entrer dans l'armée, commença à souffrir d'étranges crises au cours
desquelles il se transformait complètement, adoptant l'attitude d'un vieillard, avec un accent
différent et un ton doux, comme s'il s'agissait d'une personne qui avait vécu à une autre
époque. Souvent, il prenait une forme qui ressemblait davantage à celle d'un félin agile et
débrouillard qui semblait connaître beaucoup de choses sur la nature.

La famille du jeune homme, résidant et connue dans la ville de Neves, dans l'État de
Rio de Janeiro, fut très effrayée par ces événements, pensant au début que le jeune homme
souffrait d'un trouble mental soudain. Elle l'envoya donc chez un psychiatre qui, après
l'avoir examiné pendant plusieurs jours, suggéra de l'emmener voir un prêtre, car les
symptômes présentés ne figuraient dans aucune littérature médicale.

Le père de Zélio, qui était sympathisant du spiritisme et lisait régulièrement des

livres spirites, décidA de l'emmener à une séance à la Fédération spirite de Niterói, présidée
à l'époque par José de Souza, où le jeune homme fut invité à prendre place à la table. Alors,
pris d'une force étrange indépendante de sa volonté, et contrairement aux règles de la
maison qui interdisaient à quiconque de s'éloigner de la table, il se leva et dit : « Il manque
une fleur ici ». Il quitta alors la pièce, se rendit dans le jardin et revint avec une fleur dans
les mains, qu'il plaça au centre de la table. Cette attitude provoqua un énorme tumulte
parmi les personnes présentes.

Une fois les travaux repris, des entités se présentant comme des esclaves noirs et
des Indiens se manifestèrent dans les médiums karcéistes, ce que le dirigeant de la maison
trouva absurde. Il les avertit alors avec sévérité, alléguant un « retard spirituel », et les
invita à se retirer.

16
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Après cet incident, une force étrange s'empara à nouveau du jeune Zélio et, à travers
lui, dit : « Pourquoi repoussez-vous la présence de ces esprits, alors que vous n'avez même
pas daigné écouter leurs messages ? Est-ce à cause de leurs origines et de leur couleur? ».

S'ensuivit un dialogue animé. Les responsables de la séance cherchaient à

endoctriner et à éloigner l'esprit inconnu, qui développait une argumentation sûre. Un
médium voyant demanda à l'entité : « Pourquoi le frère parle-t-il en ces termes, prétendant
que la direction accepte la manifestation d'esprits qui, par le degré culturel qu'ils avaient
lorsqu'ils étaient incarnés, sont clairement retardés ? Pourquoi parlez-vous ainsi, alors que
je vois que je m'adresse à un jésuite, dont la robe blanche reflète une aura de lumière ?
Quel est votre vrai nom, frère ? ».

L'esprit inconnu répondit alors : « Si vous voulez un nom, que ce soit celui-ci :
Caboclo das Sete Encruzilhadas, car pour moi, il n'y aura pas de chemins fermés. Ce que
vous voyez en moi, ce sont les vestiges d'une incarnation où j'étais le prêtre Gabriel
Malagrida. Accusé de sorcellerie, j'ai été sacrifié sur le bûcher de l'Inquisition, à Lisbonne,
en 1761. Mais, dans ma dernière existence physique, Dieu m'a accordé le privilège de me
réincarner en tant que caboclo brésilien ».

Poursuivant, l'entité révéla la mission qu'elle apportait de l'Astral : « Si vous jugez

que les esprits des Noirs et des Indiens sont en retard, je dois vous dire que demain (16
novembre), je serai chez mon médium, à 20 heures, pour commencer un culte au cours
duquel ces frères pourront transmettre leurs messages et accomplir la mission que le plan
spirituel leur a confiée. Ce sera une religion qui s'adressera aux humbles, symbolisant
l'égalité qui doit exister entre tous, incarnés et désincarnés ».

Le voyant répliqua avec ironie : « Le frère pense-t-il que quelqu'un assistera à son
culte ? ». À quoi l'esprit répondit : « Chaque colline de la ville de Niterói servira de porte-
parole, annonçant le culte qui débutera demain ».

Pour finir, le caboclo ajouta : « Dieu, dans Son infinie bonté, a établi dans la mort le
grand niveleur universel. Riches ou pauvres, puissants ou humbles, tous deviennent égaux
face à l'issue, mais vous, hommes pleins de préjugés, non contents d'établir des différences
entre les vivants, vous cherchez à porter ces différences au-delà de la barrière de la mort.
Pourquoi ces humbles travailleurs de l'Espace ne pourraient-ils pas nous rendre visite, si,
bien qu'ils n'aient pas eu de statut social sur Terre, ils apportent également d'importants
messages de l'Au-delà ? ».

Le lendemain, dans la maison de la famille Moraes, au numéro 30 de la rue Floriano

Peixoto, à l'approche de l'heure prévue, les membres de la Fédération spirite, les proches
parents de Zélio, ses amis et voisins étaient réunis pour vérifier la véracité de ce qui avait
été déclaré la veille, et à l'extérieur, une foule d'inconnus.

À 20 heures précises, le Caboclo das Sete Encruzilhadas (Esprit des Sept

Carrefours) s'est manifesté pour déclarer qu'à ce moment-là commençait un nouveau culte,
dans lequel les esprits des anciens esclaves africains et des Indiens brésiliens, qui ne
trouvaient pas de champ d'action dans les vestiges des sectes noires, déjà dénaturées et

17
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

entièrement consacrées à la sorcellerie, travailleraient au profit de leurs frères incarnés,

quels que soient leur couleur, leur race, leur croyance et leur condition sociale. La pratique
de la charité, au sens de l'amour fraternel, serait la principale caractéristique du culte qui
aurait pour base l'Évangile de Jésus.

Ainsi, le caboclo établit les règles selon lesquelles les séances se dérouleraient : les
participants seraient vêtus d'uniformes blancs, les consultations seraient gratuites et
quotidiennes. Il donna également un nom au mouvement religieux, qui fut appelé «
umbanda », une manifestation de l'esprit pour la charité.

La maison de travaux spirituels qui venait d'être fondée fut appelée Nossa Senhora da
Piedade (Notre-Dame de la Piété), car tout comme Marie avait accueilli son fils dans ses
bras, tous ceux qui avaient besoin d'aide ou de réconfort y seraient également accueillis
comme des enfants.

Une fois les bases du culte établies, après avoir répondu en latin et en allemand aux
questions des prêtres présents, le Caboclo das Sete Encruzilhadas passa à la partie pratique
du travail : il soigna un paralytique, le guérissant complètement, et porta également secours
à d'autres personnes présentes.

Ce même jour, Zélio incarna un vieil homme noir appelé Pai Antônio, qui, avec son
langage doux, fut confondu avec une manifestation de folie de son appareil (médium).
Avec des paroles pleines de sagesse et d'humilité, et une timidité apparente, il refusait de
s'asseoir avec les membres de la table, en disant les mots suivants : « Nêgo ne s'assoit pas,
mon sinhô ; nêgo reste ici. C'est une chose de sinhô blanc, et nêgo doit respecter ».

Après l'insistance des personnes présentes, l'entité répondit : « Ne vous inquiétez

pas. Je reste ici, c'est ma place ».

Il continua ainsi à prononcer d'autres paroles qui démontraient son humilité. Une
assistante lui demanda s'il regrettait quelque chose qu'il avait laissé sur Terre, ce à quoi le
vieux Noir répondit : « Ma pipe. Je veux le sifflet que j'ai laissé dans le tronc. Envoie
quelqu'un le chercher ».

Cette affirmation laissa tout le monde perplexe, car ils assistaient à la demande du
premier élément de travail pour la religion nouvellement fondée, puisque c'est Pai Antonio
qui fut la première entité à demander un chapelet, encore utilisé aujourd'hui par les
membres de la Tenda et affectueusement appelé « Guia de Pai Antonio ».

Le lendemain, un véritable pèlerinage se forma dans la rue Floriano Peixoto. Des

malades, des aveugles et d'autres personnes dans le besoin vinrent chercher la guérison et
l'a trouvèrent là, au nom de Jésus. Des médiums, dont les manifestations médiumniques
avaient été considérées comme de la folie, quittèrent les sanatoriums et prouvèrent leurs
qualités exceptionnelles. À partir de là, le Caboclo das Sete Encruzilhadas commença à
travailler sans relâche pour clarifier, diffuser et consolider l'umbanda. Outre Pai Antônio, il
avait pour assistant le Caboclo Orixá Malé, une entité très expérimentée dans la destruction
des travaux de basse magie.

18
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

En 1918, Caboclo das Sete Encruzilhadas reçut l'ordre de l'Astral supérieur de

fonder sept tentes pour la propagation de l'umbanda. Les associations ont reçu les noms
suivants :

Tenda Espírita Nossa Senhora da Guia,

Tenda Espírita Nossa Senhora da Conceição,
Tenda Espírita Santa Bárbara,
Tenda Espírita São Pedro,
Tenda Espírita Oxalá,
Tenda Espírita São Jorge
Tenda Espírita São Jerônimo.

Pendant que Zélio était incarné, plus de 10 000 tentes furent fondées, à partir de
celles mentionnées ci-dessus.

Bien qu'il n'ait pas poursuivi la carrière militaire à laquelle il s'était préparé, car sa
mission médiumnique ne le lui permettait pas, Zélio Fernandino de Moraes n'a jamais fait
de la religion son métier. Il travaillait pour subvenir aux besoins de sa famille et contribua
financièrement à plusieurs reprises à l'entretien des temples fondés par le Caboclo das Sete
Encruzilhadas, ainsi qu'aux personnes qui séjournaient chez lui pour des traitements
spirituels, ce qui, selon certains, ressemblait davantage à une auberge. Il n'a jamais accepté
d'aide financière de qui que ce soit ; c'était un ordre de son guide principal, bien qu'il ait
reçu d'innombrables offres.

Les ministres, les industriels et les militaires qui faisaient appel au pouvoir
médiumnique de Zélio pour guérir leurs proches malades, les voyant guéris, cherchaient à
lui rendre la pareille avec des cadeaux ou en lui remettant des chèques importants. « Ne les
acceptez pas. Renvoyez-les ! », ordonnait toujours le caboclo.

Le terme « spirite » était utilisé dans les tentes nouvellement fondées car à cette
époque, il n'était pas possible d'enregistrer le nom « umbanda ». Quant aux noms de saints,
c'était une façon d'établir un point de référence pour les fidèles de la religion catholique qui
recherchaient les services de l'umbanda.

Le rituel établi par Caboclo das Sete Encruzilhadas était très simple : chants doux et
harmonieux - sans utiliser d'atabaques ni de claquements de mains -, vêtements blancs et
interdiction des sacrifices d'animaux. Les casques, les épées, les coiffes, les vêtements colorés, les
dentelles et les lamés n'étaient pas acceptés. Les guides utilisés étaient uniquement ceux
déterminés par l'entité qui se manifestait. Les bains aux herbes, les amacis, la concentration dans
les environnements vibratoires de la nature et l'enseignement doctrinal basé sur l'Évangile
constituaient les principaux éléments de préparation du médium.

Les atabaques ont commencé à être utilisés au fil du temps par certaines des maisons
fondées par Caboclo das Sete Encruzilhadas, mais la Tenda Nossa Senhora da Piedade ne les
utilise toujours pas dans son rituel à ce jour.

19
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Après 55 ans d'activité à la tête de la Tenda Nossa Senhora da Piedade, Zélio a confié la
direction des travaux à ses filles Zélia et Zilméa, tout en continuant à travailler avec son épouse
Isabel, médium qui incarnait le Caboclo Roxo, à la Cabana de Pai Antônio, à Boca do Mato,
district de Cachoeiras de Macacu, à Rio de Janeiro, où il consacrait la majeure partie de son temps
à soigner les personnes atteintes de maladies psychiques et à tous ceux qui venaient le consulter.

En 1971, Mme Lilia Ribeiro, directrice de la Tenda de Umbanda Luz, Esperança,

Fraternidade (TULEF), a enregistré un message du Caboclo das Sete Encruzilhadas, qui reflète
bien l'humilité et le haut degré d'évolution de cette entité de lumière :

L'umbanda a progressé et va encore progresser davantage. Il faut avoir de la sincérité, de

l'honnêteté. Je préviens toujours mes compagnons de longue date : la vile monnaie va nuire à
l'umbanda ; les médiums vont se vendre et seront expulsés plus tard, comme Jésus a expulsé les
marchands du temple. Le danger pour le médium homme est la consultante femme ; pour la
médium femme, c'est le consultant homme. Il faut toujours être sur ses gardes, car les obsesseurs
eux-mêmes qui cherchent à attaquer nos maisons font toucher quelque chose dans le cœur de la
femme qui parle au père du terreiro, comme dans le cœur de l'homme qui parle à la mère du
terreiro. Il faut beaucoup de moralité pour que l'umbanda progresse, soit forte et cohésive.
L'umbanda, c'est l'humilité, l'amour et la charité - telle est notre devise. En ce moment, mes
frères, je suis entouré de divers esprits qui travaillent dans l'umbanda au Brésil : les caboclos
d'Oxossi, d'Ogum, de Xangô. Moi, cependant, je suis de la phalange d'Oxossi, mon père, et je ne
suis pas venu par hasard, j'ai apporté un ordre, une mission. Mes frères, soyez humbles, ayez de
l'amour dans votre cœur, l'amour de frère à frère, car vos médiumnités seront plus pures, servant
les esprits supérieurs qui viennent travailler parmi vous. Il faut que les appareils soient toujours
propres, les instruments accordés aux vertus que Jésus a prêchées sur Terre, afin que nous ayons de
bonnes communications et une protection pour ceux qui viennent chercher de l'aide dans les
maisons d'umbanda.

Mes frères, mon appareil est déjà vieux, il a 80 ans, mais il a commencé avant mes 18 ans.
Je peux dire que je l'ai aidé à se marier, pour qu'il ne se cogne pas la tête, pour qu'il soit un
médium utile et que, grâce à sa médiumnité, je puisse implanter notre umbanda. La plupart de ceux
qui travaillent dans l'umbanda, s'ils ne sont pas passés par cette Tente, sont passés par celles qui
sont sorties de cette maison.

J'ai une chose à vous demander : si Jésus est venu sur la planète Terre dans l'humilité d'une
crèche, ce n'était pas par hasard ; c'est ainsi que le Père l'avait décidé. Il aurait pu chercher la
maison d'un potentat de l'époque, mais il a choisi celle où sa mère pourrait être un esprit sublime,
aimant et altruiste. Que la naissance de Jésus et l'humilité dont il a fait preuve sur Terre servent
d'exemple à tous, illuminant vos esprits, extirpant la méchanceté de vos pensées ou de vos
pratiques. Que Dieu pardonne les méchancetés qui ont pu être pensées, afin que la paix règne dans
vos cœurs et dans vos foyers. Fermez les yeux sur la maison du voisin ; fermez la bouche pour ne
pas murmurer contre qui que ce soit ; ne jugez pas pour ne pas être jugés ; croyez en Dieu et la
paix entrera dans votre foyer. C'est tiré des Évangiles. Moi, mes frères, en tant que le plus petit
esprit descendu sur Terre, mais ami de tous, en parfaite communion avec les compagnons qui
m'entourent en ce moment, je leur demande d'observer les besoins de chacun d'entre vous et,
lorsque vous quitterez ce temple de charité, de trouver les chemins ouverts, vos malades guéris et

20
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

la santé pour toujours dans votre matière. Avec un vœu de paix, de santé et de bonheur, avec
humilité, amour et charité, je suis et serai toujours l'humble Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Zélio Fernandino de Moraes a consacré 66 ans de sa vie à l'umbanda, étant retourné au plan
spirituel le 3 octobre 1975, avec la certitude d'avoir accompli sa mission. Son travail et les
directives tracées par le Caboclo das Sete Encruzilhadas continuent d'être mises en œuvre par ses
filles Zélia et Zilméa de Moraes, qui ont dans leur cœur un grand amour pour l'umbanda, arbre
feuillu qui donne toujours des fruits à ceux qui savent et méritent de les cueillir.

21
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Structure astrale du mouvement umbanda

On parle beaucoup de l'umbanda comme étant un « mouvement d'expression à travers

différents rituels ». Cela s'explique par l'absence de codification qui le sous-tend (2), ce qui fait
prévaloir un modèle doctrinal qui favorise l'uniformité entre les terreiros. Si l'umbanda permet aux
chefs spirituels de créer des rites, selon les orientations de leurs guides et l'engagement karmique
évolutif qu'ils ont pris envers eux, elle est en même temps la cible de conflits constants, en raison
des divergences qui existent entre les innombrables terreiros, lorsque l'on compare ces fondements.

2 - Note du médium : l'umbanda n'aura pas de codification ; au contraire, elle est comme
une grande école dont le règlement pédagogique doit être élaboré par les élèves eux-mêmes, ce qui
peut sembler désorganisé aux yeux hâtifs des apprentis qui attendent que le maître leur donne la
leçon, sans savoir que l'enseignement est précisément celui-ci : apprendre par soi-même, se tolérer
dans les erreurs et s'unir dans les réussites. Par conséquent, le mouvement de l'umbanda tend
naturellement, avec le temps, vers une accommodation ritualistique et, par conséquent, vers une
uniformisation salutaire qui le rend éthique et charitable.

Étant un mouvement dirigé de l'Astral vers la Terre, il est difficile d'accepter des
modèles préétablis qui présentent l'umbanda avec un nombre fixe de lignes vibratoires par orixás,
imposant des formes de présentation des entités qui travaillent dans son domaine. Nous pouvons
affirmer que l'umbanda n'est pas une religion médiumnique figée, stratifiée, comme s'il s'agissait
d'une armée qui ne peut travailler qu'avec tel ou tel esprit, à condition qu'ils se manifestent sous la
forme de caboclos, de pretos velhos et d'enfants, en quantifiant le nombre d'esprits qui la
composent par ligne, légion, phalange et sous-phalange.

Lorsque nous analysons ces fondements, nous constatons qu'ils exaltent la forme et
minimisent l'essence de l'umbanda qui le caractérise comme un mouvement médiumnique caritatif
d'inclusion spirituelle, et jamais d'exclusion. La nature cosmique n'est pas rigide et immuable, mais
flexible et en constante transformation. Par exemple : les formes de présentation des esprits classés
comme exus sont les plus diverses possibles, écartant l'imposition selon laquelle seuls les caboclos,
les pretos velhos et les enfants sont des « entités de l'umbanda », bien que nous reconnaissions
qu'ils sont les principaux, sans déprécier aucun autre ni donner une connotation de supériorité sur
les autres, car nous savons qu'ils forment une sorte de triangle fluidique qui soutient le mouvement
de l'Astral vers la Terre.

En réalité, avant d'être annoncée aux habitants de la Terre par le Caboclo das Sete
Encruzilhadas, l'umbanda existait déjà dans l'Espace, rassemblant une pléiade d'esprits engagés
dans l'universalité de l'amour prêché par Jésus qui, à ses débuts, se présentaient à travers la
médiumnité essentiellement comme des caboclos et des pretos velhos, car ils étaient liés aux races
exclues du médiumnisme par les préjugés du mouvement spirite de l'époque. Cette situation
démontre un atavisme millénaire des spirites qui n'a rien à voir avec le spiritisme, doctrine
libératrice par nature.

22
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Malheureusement, encore aujourd'hui, les entités qui se présentent comme noires et

indiennes sont interdites de manifester leurs cultures et leurs particularités dans de nombreux
centres spirites, comme si les esprits étaient exactement identiques, comme des robots : tous de
race blanche, médecins, avocats, philosophes judéo-chrétiens et anciens prêtres catholiques,
parlant un langage standardisé (puisqu'ils mémorisent les œuvres fondamentales), avec le ton
larmoyant d'un prédicateur évangélique et une compréhension identique de l'au-delà. Ce serait un
paramètre artificiel, car nous constatons rapidement, au cours de l'exercice de la médiumnité, que
la plupart des esprits ne sont pas « spirites », car ils présentent une grande diversité de
compréhension spirituelle, dans laquelle prédominent différentes philosophies et religions qui
convergent vers les vérités universelles consacrées dans le spiritisme, et qui existaient bien avant la
récente codification de Kardec, qui ont formé leurs consciences désincarnées tout au long de
l'histoire planétaire. Réfléchissons : si les quartiers d'une même orange sont différents, tout comme
les anges et les chérubins le sont les uns par rapport aux autres et par rapport à Dieu, que pouvons-
nous attendre des mentors et des guides qui « descendent » sur la croûte terrestre pour nous aider ?

Nous n'imposerons pas de rituels ou de principes fondamentaux dans ce livre

désintéressé, comme le font nos amis spirituels, ni quelles sont les sept principales lignes
vibratoires de l'umbanda, car elles varient d'un terreiro à l'autre et tous font de la charité. Nous
savons que les phalanges spirituelles sont des groupes d'esprits apparentés à certains orixás (nous
ne les incorporons pas dans l'umbanda et nous traiterons ce sujet dans un chapitre à part) qui ont
une vibration et un engagement caritatif similaires : les pretos velhos, les caboclos, les exus, les
crianças, les baianos, les boiadeiros, les marinheiros ciganos, les orientaux des ethnies les plus
diverses, entre autres formes et races liées à l'évolution humaine sur la planète.

Il est important de clarifier certaines questions courantes concernant la formation des

phalanges dans l'umbanda. Dans une phalange donnée, il peut y avoir des centaines d'esprits
agissant sous le même nom, que nous appelons les phalangistes des orixás. La phalange de
Cabocla Jurema, par exemple, est constituée de milliers d'esprits qui adoptent ce nom, comme s'ils
étaient les représentants directs de la vibration de l'orixá Oxossi. Ainsi, sous le commandement
d'un esprit, il existe une quantité énorme d'autres esprits qui utilisent ce même « sceau » ou «
insigne » - une sorte d'autorisation des Maîtres qui régissent le mouvement umbandiste et qui
identifient ceux qui ont déjà acquis le droit de travailler dans leurs fronts de charité sur l'orbe. En
réalité, lorsqu'un médium incarne une Cabocla Jurema, il se joint à la phalange qui a une vibration
particulière. C'est pourquoi des centaines de caboclas juremas peuvent se manifester en même
temps, partout au Brésil, y compris au sein d'un même terreiro.

Il arrive souvent que de graves conflits éclatent dans un terreiro parce qu'un certain
médium commence à manifester une entité portant le même nom que le guide du dirigeant. C'est
alors que commencent les jalousies, les vanités blessées, et progressivement, le médium « abusé »
commence à être discrédité dans sa médiumnité, comme si une certaine entité était la propriété de
quelqu'un sur Terre. Nous devons étudier davantage, mieux observer le plan astral et ce que les
esprits de « l'autre côté » ont à nous enseigner. Nous voyons beaucoup de « prêtres » mal
préparés, faisant les choses parce qu'elles ont toujours été faites d'une certaine manière, ou même
interdisant aux travailleurs du courant de s'instruire par la lecture, ce qui s'apparente à la « chasse

23
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

aux sorcières » de l'époque de l'Inquisition, qui revient de manière atavique chez certaines
personnalités détenant un pouvoir religieux.

Considérant qu'il est possible qu'un même esprit agisse dans plusieurs phalanges sous
plusieurs noms, en fonction de sa mission et de son évolution spirituelle, nous réalisons à quel
point nous sommes attachés aux entités qui nous assistent lorsque nous entendons couramment
l'affirmation suivante de nombreux médiums : « mon guide », « mon caboclo », « mon exu ». En
réalité, ce sont eux qui nous choisissent de « l'autre côté ». Le choix vient toujours du monde
spirituel. Combien de fois nous considérons-nous privilégiés d'avoir comme guide le caboclo le
plus fort, alors qu'il se manifeste juste à côté de nous, dans le médium le plus simple et le plus
serviable du terreiro, comme un humble vieil homme, parce qu'il ne trouve plus dans son ancien
appareil le champ psychique libre de la mauvaise herbe qu'est la vanité sournoise.

De la même manière, un esprit peut agir en se manifestant médiumniquement dans

plusieurs appareils en même temps, dans une diversité de terreiros. Il est possible que certaines
entités vibrent dans une sorte de multiplicité vibratoire (ubiquité), car les distances et le temps de
« l'autre côté » diffèrent beaucoup du plan physique. Imaginons une même source génératrice
d'électricité qui alimente de nombreux fils qui acheminent l'énergie vers plusieurs quartiers. La
même force qui entre dans la maison de João entre dans la cabane de José, dans la hutte de Maria,
dans la maison du marchand, dans l'appartement du médecin, la source d'alimentation étant la
même, même si la luminosité et la couleur changent à nos yeux limités.

Pour conclure ce point concernant la structure astrale du mouvement umbanda, nous

précisons à ceux qui accusent l'umbanda d'être personnaliste que rarement une entité active dans
nos terreiros s'attache à une incarnation spécifique et la révèle aux enfants de la Terre, car elles
comprennent que ces détails ont peu d'importance face à l'immense charité qu'elles ont à
accomplir. L'humilité, comme le recommande la spiritualité de l'umbanda, dispense des histoires
romanesques de personnalités distinctes du passé, telles que d'illustres tribuns, prêtres, centurions
et seigneurs de la loi. Nos guides savent bien que la connaissance de ces faits ne sert qu'à exalter
un médium devant une communauté.

Il est surprenant que des personnages célèbres d'autrefois se cachent humblement derrière
l'apparence d'un caboclo, comme c'est le cas du docteur Bezerra de Menezes, et d'innombrables
autres esprits, à l'instar de Joana de Ângelis, qui se présente vêtue comme une vovó mandingue
du vieux Congo africain. Nous appelons nos compagnons de tous les fronts médiumniques à
mettre de côté le sectarisme et à rester loin de nos attitudes orgueilleuses et supérieures envers nos
frères qui choisissent des doctrines différentes de celles que nous embrassons. Respectons-nous
fraternellement.

24
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Formes de présentation des esprits

Les caboclos sont des esprits d'Indiens brésiliens, sud-américains ou nord-américains, qui
possèdent un savoir chamanique millénaire sur l'utilisation des herbes pour les bains de
purification et les tisanes pour aider à guérir les maladies. Ce sont des entités simples, directes,
parfois hautes en couleur, comme de vieux guerriers indiens.

Par leur simplicité, ils conquièrent les cœurs humains et inspirent confiance et crédibilité à
ceux qui cherchent refuge. Ils sont passés maîtres dans l'art de purifier les auras humaines
chargées, expérimentés dans les désobsessions et les combats contre l'Atral inférieur. Dans la
magie qu'ils pratiquent, ils utilisent des pembas pour tracer leurs points, du feu, des essences
parfumées, des fleurs, des herbes, des fruits, des cigares et de l'encens.

Les pretos velhos, tant les esprits des anciens esclaves africains amenés au Brésil que ceux
des Noirs nés sur le sol patrie, sont des symboles de sagesse et d'humilité, de véritables
psychologues dotés d'une connaissance profonde des souffrances et des afflictions humaines.
Joana de Ângelis, la vénérable sœur connue dans le milieu spirite, connaisseuse de l'âme et des
souffrances des incarnés, observatrice perspicace du psychisme, agit comme une simple et
anonyme vovó noire dans les fronts umbandistes, prenant un nom symbolique, comme tant
d'autres esprits lumineux, reprenant la forme d'une ancienne incarnation sur le sol africain. Tous
ces esprits missionnaires consolent avec amour, comme ils le faisaient autrefois, y compris dans
les senzalas après une longue journée de travail physique inlassable.

Leur patience infinie à écouter les maux et les plaintes des consultants font des pretos
velhos les entités les plus recherchées dans les terreiros. Tout comme les caboclos, ils utilisent des
herbes dans leurs mandingas et mirongas. Leurs prières et invocations sont puissantes. Avec leurs
pipes et leur discours rusé, ils répandent de la fumée sur la personne qui reçoit les passes et
purifient les auras des larves astrales et des énergies négatives. Avec leurs chapelets et leur grand
amour, ils sont de remarquables évangélisateurs du Christ et enseignent très « facilement » les
obsesseurs qui accompagnent les consultants. Ils démontrent que ce n'est pas la connaissance
intellectuelle ou la forme raciale qui compte dans l'attention charitable, mais plutôt la
manifestation aimante et sage, en fonction de la capacité de compréhension de chaque enfant de la
foi qui les consulte.

Les enfants nous apportent la joie et le pouvoir de l'honnêteté, de la pureté enfantine.

Apparemment fragiles, ils ont beaucoup de force dans la magie et agissent dans tout type de
travail. Cette vibration sert également à élever l'estime de soi du corps médiumnique, après des
consultations où beaucoup de tristesse, de chagrin et de souffrance ont été transmutés. C'est très
agréable de rentrer chez soi après une séance « intense » au terreiro, imprégné de la joie innocente
des enfants.

25
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les Orientaux se présentent comme des hindous, des Arabes, des Marocains, des Perses,
des Éthiopiens, des Chinois, des Égyptiens, des Tibétains, et nous apportent des connaissances
millénaires. Ce sont des esprits qui se sont incarnés parmi ces peuples et qui enseignent les
sciences « occultes », la chirurgie astrale, les projections de conscience, la chromothérapie, le
magnétisme, entre autres pratiques de charité que nous ne pouvons pas encore transmettre avec
des mots. Grâce à leur haute fréquence vibratoire, ils créent de puissants champs de force pour
détruire les temples de sorcellerie et les magies négatives du passé, libérant ainsi les esprits
incarnés et désincarnés. Ils nous encouragent sur le chemin de l'évolution spirituelle, par l'étude et
la méditation ; ils nous conduisent à trouver le Christ intérieur, par la connaissance des lois
divines appliquées dans nos attitudes et nos actions ; ils agissent avec intensité dans le mental de
chaque créature, renforçant le discernement et la conscience christique.

Les tsiganes sont des esprits riches en histoires et en légendes. Ils étaient nomades au
cours des siècles passés et appartenaient à diverses ethnies. Ils sont en grande partie originaires de
l'Orient ancien. Ils sont souvent confondus à tort avec les cartomanciens oisifs des places
publiques qui, pour quelques centimes, lisent les vies passées. Ce sont des entités festives, éprises
de liberté d'expression, d'excellents guérisseurs, qui travaillent avec le feu et les minéraux. Ils
vénèrent la nature et sont totalement détachés des choses matérielles. Ils sont joyeux, fidèles et
d'excellents conseillers en matière d'affectivité et de relations humaines. Ils utilisent couramment
dans leurs sorts des pièces de monnaie, des rubans et des pierres, des parfums et d'autres éléments
pour la charité, selon certaines dates et certains jours spéciaux régis par les phases de la lune.

Quant aux autres formes de présentation des entités dans l'umbanda, nous comprenons
qu'elles font partie de la diversité régionale de cet immense pays, en accord avec les
regroupements terrestres. Par exemple : les boiadeiros appartiennent à une phalange d'esprits liés
à des régions du Brésil telles que le Nord-Est, le Sud-Est et le Centre-Ouest, dont l'économie est
fortement basée sur l'agriculture et l'élevage ; les marins se manifestent plus intensément dans les
régions côtières qui disposent de ports, comme Rio de Janeiro ; les Bahianais dans le Sud-Est, en
particulier dans l'État de São Paulo, où la migration des habitants du Nord-Est a toujours été
intense. Cela s'explique par le fait que l'umbanda est un mouvement religieux médiumnique
d'inclusion qui, en tant que tel, favorise la manifestation de toutes les formes et races spirituelles,
selon l'engagement karmique pris entre les incarnés et les désincarnés.

26
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

L'importance du syncrétisme
pour la convergence universaliste de l'umbanda

Le syncrétisme signifie « combinaison de divers principes et systèmes », éclectisme,

amalgame de conceptions hétérogènes. C'est la somme de différentes philosophies et fondements
magiques qui tendent vers l'égalité, pouvant être différents dans la forme, mais similaires dans
l'essence. De par sa nature syncrétique depuis sa naissance et sa formation, l'umbanda fait
converger vers des points communs ce qui se présente sous différentes formes rituelles dans
toutes les autres religions de la planète. Contrairement à l'opinion de religieux zélés, cela ne
l'affaiblit pas doctrinalement, ne souille pas une fausse pureté que d'autres religions prétendent
posséder et ne la rend pas inférieure à tout autre culte ou enseignement médiumnique. Il faut noter
que la diversité est de nature universelle, car rien n'est identique dans le cosmos, pas même les
feuilles d'un même arbre. Ainsi, l'umbanda se présente comme la plus universaliste et la plus
convergente des religions existant sur terre.

Nous ne pouvons pas non plus passer sous silence les préjugés qui existent encore à l'égard
de la race noire, en particulier tout ce qui provient d'Afrique, ce qui se reflète irrémédiablement
dans la passivité médiumnique. Cet atavisme finit par imprégner les personnes qui pratiquent
l'umbanda, car nous ne sommes pas encore parfaits. En particulier en ce qui concerne l'origine
africaine de l'umbanda (nous avons l'origine indigène et l'origine blanche judéo-catholique-
spirite), malheureusement, les préjugés persistent dans la recherche de la « pureté » doctrinale,
comme si tout ce qui venait du continent africain était issu d'un fétichisme sordide et de la magie
négative la plus vile, ce qui n'est pas vrai, car nous devons être fidèles à notre histoire récente et à
l'annonce de l'umbanda sur Terre. Sans les Africains, nous n'aurions pas aujourd'hui la force et la
magie des orixás dans le mouvement umbandiste, même si nous savons que dans de nombreuses
autres cultures, ces connaissances se sont manifestées, y compris chez nos indigènes et, en
remontant dans le temps, même dans l'ancienne Atlantide. Cependant, si l'on se réfère aux
archives historiques les plus récentes, il ne fait aucun doute que ce sont les Africains qui, à
l'intérieur des senzalas insipides et inodores, ont intelligemment syncrétisé les orixás avec les
saints catholiques, les perpétuant dans leur berceau natal jusqu'à nos jours. Rappelons un peu cette
origine, digne de tout notre respect.

À l'époque de l'esclavage, il existait un syncrétisme afro-catholique appelé cabula,

principalement dans les zones rurales des États de Bahia et de Rio de Janeiro, qui, selon des
recherches historiques, sont considérés comme les rituels noirs les plus anciens enregistrés
impliquant des images de saints catholiques syncrétisés avec des orixás, héritage de la période où
les cultes africains étaient réprimés dans les senzalas, où les anciens prêtres mélangeaient leurs
croyances et leurs cultures avec le catholicisme afin de pouvoir pratiquer et perpétuer leur foi. À
la fin du XIXe siècle, lorsque les esclaves ont été libérés, la cabula était déjà largement répandue
dans notre culture en tant qu'activité religieuse afro-brésilienne.

27
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Ce syncrétisme a été maintenu par le Caboclo das Sete Encruzilhadas après l'annonce de
l'umbanda comme religion naissante, en 1908. Avant son origine officielle, il était courant à Rio
de Janeiro de pratiquer des rites afro-brésiliens similaires à ce que l'on appelle encore aujourd'hui
la cabula, les almas et l'angola. Nous pensons que l'émergence et l'annonce de l'umbanda, par
l'intermédiaire de la médiumnité de Zélio Fernandino de Moraes, ont fourni les normes de culte
pour une pratique rituelle plus ordonnée, axée sur le développement de la médiumnité et la
pratique de la charité basée sur l'Évangile de Jésus, apportant une aide gratuite à la population
pauvre et marginalisée du début du siècle dernier.

Actuellement, nous pouvons affirmer que la présence des orixás est majoritaire dans la
pratique doctrinale de l'umbanda. Le culte avec des images symboliques sous des formes
africaines originales est même en pleine expansion, car la compréhension progressive et
croissante de la réincarnation suggère à la communauté umbandiste qu'il est probable que de
nombreux saints catholiques se soient déjà réincarnés.

Paroles du médium : En tant que dirigeant fondateur de la Choupana do Caboclo Pery, et

conformément aux engagements karmiques pris avec les amis de « l'autre côté », j'ai été invité à
vénérer les orixás principalement sous leur forme africaine, car il s'agit d'images qui ne servent
que de support visuel à notre adoration. Je n'ai rien contre ceux qui font autrement, et je vis en
harmonie avec la diversité universaliste de l'umbanda. Il y a quelques jours, un médium néophyte
inquiet a fait part à Caboclo Pery de son inquiétude quant au fait que l'on dise que l'umbanda est
africaniste, « une chose de candomblé », parce que nous disposons des images d'Oxalá, Oxossi,
Nanã, Ossanhã dans le congá, et d'autres orixás africains symbolisés dans le terreiro. Vibrant dans
ma sensibilité médiumnique, le caboclo, avec son objectivité et son calme particuliers, a pointé
son index vers l'image d'un vieil homme noir en costume blanc exposée sur l'autel, et a entamé le
dialogue suivant avec le médium affligé :
- Celui-ci, ça va ?
- Oui, répondit le néophyte.
- Pourquoi ?
- Ce vieux Noir porte un costume, ce qui signifie qu'il a été affranchi, car s'il était esclave,
il ne pourrait pas. Il doit donc être brésilien et non africain.
- Le vieil homme noir du Congo qui travaille avec vous lors des consultations est-il
africain ou est-il né au Brésil ?
- Je ne sais pas.
- Est-ce important pour vous de faire la charité avec lui ?
- Non.
- Alors, mon fils, ne perdez pas votre temps avec les préjugés des gens, avec ce qu'ils
disent ou ne disent pas. Regardez dans votre petit cœur et apprenez des entités qui vous assistent.
Verticalisez votre fierté, descendez de votre piédestal et mettez-vous au niveau des autres, en vous
permettant de voir qui est à vos côtés pour vous aider. Observez ce qui se fait dans cette humble
cabane et concluez s'il y a quelque chose qui va à l'encontre des desseins supérieurs du Christ, qui
sont présents dans toutes les races de cette planète si maltraité par les émanations mentales des
hommes. Les différences raciales ont été créées pour que vous vous libériez de la supériorité des
uns par rapport aux autres. Il est inévitable que vous réincarniez dans toutes les races afin
d'apprendre que les différences s'additionnent et ne séparent pas, car Dieu offre Son amour
inconditionnel de manière égale à toutes Ses créations. Allez, baissez la tête, car les trompettes de

28
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

la charité sonnent ! Nous n'avons plus de temps pour l'orgueil racial qui cause encore tant de
guerres fratricides religieuses sur la croûte terrestre.

29
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Certaines influences et différences des cultes africains,

de la pajelança indigène, du catholicisme et du spiritisme

Nous vénérons les orixás dans l'umbanda ; c'est pourquoi il est important de souligner
certaines différences cruciales par rapport aux cultes des différentes nations africaines. Tout
d'abord, nous devons souligner que la pratique de l'umbanda n'est pas polythéiste : nous croyons
en un Dieu unique et inégalable, peu importe que son nom soit Zambi, Olurum ou simplement
Père. Les orixás sont des forces de la nature, des énergies cosmiques provenant du Créateur. Par
conséquent, nous ne les incarnons pas et elles ne présentent pas de caractéristiques humaines
telles que la vanité, la jalousie, la sensualité et la colère. Nous ne nous habillons pas avec les
vêtements des dieux et nous ne nourrissons pas les « saints » incarnés, qui n'apprennent pas non
plus à danser avec nous.

Ceux qui se manifestent dans les terreiros d'umbanda sont des esprits désincarnés qui ont
une affinité avec un certain orixá et forment ce qu'on appelle des lignes vibratoires. La plupart
sont des entités qui vont encore réincarner et qui sont en apprentissage réciproque avec leurs
médiums. Comme ils ont un engagement collectif à réaliser, ils trouvent dans l'Astral une
opportunité d'apprentissage et d'évolution en faisant de la charité. D'autres (la minorité) sont des
mentors qui ne réincarneront plus de manière compulsive sur la planète et, parce qu'ils possèdent
un amour élevé, sont liés à la collectivité spirituelle terrestre en nous aidant, tout comme Jésus le
fait depuis des temps immémoriaux.

Une partie importante de ces consciences extracorporelles pourrait déjà se trouver dans les
plans vibratoires célestes, mais, de leur plein gré, exerçant leur libre arbitre, elles ont choisi d'agir
dans une couche évolutive dense, comme celle de la Terre. Tout comme les aigles peuvent voler
près de la surface du sol, à côté des pintades, ceux qui ont ascensionné peuvent se fixer plus bas,
dans les échelles évolutives, pour être plus proches de ceux qu'ils aiment et qui sont restés en
arrière dans l'échelle de l'esprit éternel. Cependant, l'inverse nécessite des efforts, une
transformation et du mérite, tout comme la pintade ne peut pas planer au pied de la montagne
comme le fait l'aigle.

Dans l'umbanda, la médiumnité est un processus naturel, résultant d'une large

sensibilisation fluidique de l'esprit du médium, avant la réincarnation, afin de faciliter
l'harmonisation avec les entités qui l'aideront et qui ont un engagement karmique envers lui. Il
n'est donc pas nécessaire de recourir à des chambres et à de longs isolements pour « se coucher
pour le saint », à des paiements en argent aux prêtres afin d'obtenir des rites d'initiation, ni à des
sacrifices d'animaux avec des incisions rituelles au niveau du crâne du médium pour fixer les «
divinités » dans le chakra coronal. Il n'est pas non plus nécessaire de donner de la nourriture à la
tête pour affermir le guide ni d'imposer des « obligations » d'échange avec le Sacré, et encore
moins d'adopter des procédures d'immolation avec effusion de sang pour renforcer le tonus

30
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

médiumnique, qui sont des interférences rituelles existant dans d'autres cultes, mais qui ne font
pas partie des fondements de l'umbanda.
Toute la méthode d'interférence et d'« accouplement » médiumnique entre l'appareil
incarné et le guide spirituel est naturelle et se concrétise après une longue préparation entre les
incarnations successives, comme l'a prouvé la manifestation limpide et cristalline de la
médiumnité chez Zélio de Moraes qui, dès son plus jeune âge, a reçu le Caboclo das Sete
Encruzilhadas (Caboclo des Sept Carrefours), dans une expression de médiumnité spontanée et
sans équivoque. Il faut noter qu'il n'avait pas de « père saint » et n'a jamais permis qu'on l'appelle
ainsi, ce qui nous amène à réfléchir sur la vanité qui existe chez certains leaders umbandistes,
dont les créatures sont comme toutes les autres. On n'a jamais eu autant de prêtres, de maîtres, de
gourous et de disciples engagés dans une compétition acharnée entre « écoles », cherchant à
prévaloir parmi les brebis, comme aujourd'hui, à l'ère de la communication numérique et des listes
de discussion sur Internet. On oublie que si les bergers se disputent la tonte du troupeau, il
pourrait manquer de laine pour l'hiver.

Nous avons dans l'origine africaine de l'umbanda une base solide, en particulier la
connaissance des orixás, des éléments, des herbes, des chants, enfin, de la magie. C'est grâce au
syncrétisme entre la religiosité africaine et le catholicisme que les fondements des orixás se sont
maintenus au fil du temps au Brésil, même si, en remontant au passé lointain, à l'époque de
l'Atlantide submergée, nous arrivons à ces mêmes enseignements sacrés, en détectant que
l'essence dans leurs similitudes a été maintenue, même s'il y a eu une énorme diversité de cultes
dans l'histoire des religions. Il ne fait aucun doute que sans les Africains amenés sur le sol
national, nous n'aurions pas les orixás dans l'umbanda actuel.

La pajelança indigène est un terme qui désigne les différentes manifestations

médiumniques des Indiens brésiliens. Généralement, un rituel est accompli au cours duquel le
prêtre (pajé) entre en contact avec les esprits des ancêtres et des animaux, dans le but de guérir et
de résoudre les problèmes de la tribu. Au cours de ces séances, des infusions d'herbes peuvent être
prises ou certaines feuilles fumées qui facilitent le dédoublement astral, permettant au médium
d'entrer dans le monde des esprits de manière induite et non naturelle. Nous avons évidemment
beaucoup d'héritage sylvicole dans l'umbanda, mais nous n'utilisons pas de substances
hallucinogènes pour la manifestation des esprits.

Nous constatons également une pajelança cabocla, sous différents noms, répandue en
Amazonie et dans le nord-est du Brésil, qui s'« umbandise » peu à peu. Il existe des fragments
rituels du catholicisme populaire, riches en litanies, du chamanisme indigène, avec des potions, et,
malheureusement, les sacrifices indispensables (ebós) provenant principalement des nations
africaines, généralement des rites locaux connus sous le nom de Catimbó, Tambor de Mina,
Jurema et Toré, qui mettent l'accent sur le traitement des maladies et le réconfort psychologique
des populations défavorisées (guérison, recherche d'emploi, amour, nourriture, etc.), qui, dans de
nombreux cas, ne trouvent que dans les pratiques magiques populaires la possibilité de réaliser
leurs aspirations face à une vie difficile.

Nous observons que ces rites s'éloignent de l'umbanda lorsqu'ils exigent des paiements,
tuent des animaux, ne respectent pas le libre arbitre et établissent une relation d'échange avec les
esprits, « facilitant » la vie des personnes défavorisées qui les recherchent pour un troc de
bienfaits. D'autre part, de nombreux pretos velhos et caboclos missionaires, qui sont comme des

31
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

faisceaux errants de Jésus, consolent et parlent de l'Évangile du Divin Maître dans ce milieu
rituel, quelque peu anarchique et fétichiste, afin d'apaiser l'urgence des enfants de la foi à voir
leurs demandes exaucées et de les éveiller aux vérités spirituelles qu'ils enseignent : « semer est
libre, mais récolter est obligatoire ».

Quant au catholicisme, il est urgent de préciser que les saints catholiques doivent déjà
s'être réincarnés en animant d'autres personnalités dans la matière. Nous croyons, en respectant les
différences et la nécessité karmique-évolutive de chaque terreiro, que les images africaines des
orixás sont plus originales et plus proches de l'umbanda que toute autre. Il suffit de regarder un
ogum africain, symbolisant l'orixá dans ses attributs ancestraux qui se perpétuent dans le temps,
indépendamment d'une individualité, pour constater la différence abyssale avec Saint Georges, un
esprit qui s'est incarné, même en connaissant l'adoration intense et la force que la foi collective
accorde à ce « saint ».

Face à cela, il est impensable de ne pas vénérer dans l'umbanda le Saint Georges des
catholiques, à cheval, l'épée à la main, terrassant le dragon. Notre modèle d'interprétation repose
principalement sur l'association faite à l'époque de l'esclavage entre les saints catholiques et les
orixás, en raison de l'interdiction religieuse du culte dont souffraient les Africains. Aujourd'hui,
cependant, dans un environnement de liberté, nous devons maintenir le syncrétisme catholique
conformément à la foi de chaque groupe, tout en étant conscients des lois universelles de la
réincarnation qui attribuent aux esprits sanctifiés sur Terre la réincarnation bénie, au-dessus des
séparatismes causés par les dogmes religieux.

Un autre aspect du catholicisme présent dans de nombreux terreiros est celui des
sacrements tels que le baptême et le mariage, et même les processions dans les rues, comme les
festivités habituelles pour Ogum et Iemanjá qui coïncident avec le calendrier catholique - à notre
avis, des pratiques catholiques amalgamées dans une partie importante de l'umbanda, tout comme
il était courant autrefois que les enfants d'Africains et d'Indiens catéchisés fréquentent à la fois
l'église et les cultes de leurs nations et tribus. L'application de ces sacrements et aussi des
initiations rituelles finit par créer une caste sacerdotale qui vit de la religion, en facturant les
services rendus. Rappelons-nous que Jésus faisait tout gratuitement.

En ce qui concerne le spiritisme, la différence fondamentale réside sans aucun doute dans
l'absence de rituels dans les centres spirites, qui sont présents en abondance dans l'umbanda, et
même de manière anarchique et diversifiée, contrairement à la standardisation rigide qui existe
dans le mouvement spirite orthodoxe. Nous comprenons que les similitudes concernent l'appel à
la charité, la médiumnité, l'acceptation de la réincarnation et de la pluralité des mondes habités,
entre autres vérités universelles. Cependant, la plus grande similitude entre les deux est la
présence de Jésus, qui dans l'umbanda est syncrétisé avec l'orixá Oxalá. C'est pourquoi, en
annonçant la nouvelle religion, le Caboclo das Sete Encruzilhadas l'a associée à l'Évangile. La
présence des enseignements du Christ dans un environnement religieux où l'on vénère les orixás
était-elle un hasard ? Nous répondrons à cette question plus loin.

Pour conclure ce chapitre, nous tenons à préciser que notre intention n'est pas de
recommander une pratique puriste de l'umbanda, mais plutôt de renforcer son identité, ses racines
ancestrales, insérées dans un contexte social et psychologique actuel, libre de persécutions et de
préjugés religieux, dans un environnement de diversité saine, où les différences doivent unir et les

32
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

similitudes renforcer. L'umbanda se distingue des autres religions car elle s'adapte aux
consciences des lieux géographiques où elle s'exprime, en accordant le temps nécessaire, en
fonction de la capacité de compréhension de chaque collectivité enveloppée dans le manteau de sa
charité, à la croissance spirituelle, sans jugements belliqueux ni attribution de douleur et de
souffrance comme formes de croissance. Grâce à son universalité élargie, elle attire d'autres
religions, permettant à la compréhension de chaque conscience de trouver des références rituelles
dans ses terreiros, à l'image d'une couturière qui aligne plusieurs morceaux de tissu sur une même
courtepointe. L'umbanda récupère le consolateur christique, tout comme Jésus l'a fait dans ses
pérégrinations terrestres, et n'impute pas à ses prosélytes que « hors de son champ, il n'y a pas de
salut ».

33
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 2

• L'axé à travers la médiumnité • Explication de Ramatis

• Structure énergétique de l'homme, karma et régence des
orixás • Finalité des amacis et des bains aux herbes •
L'importance du rituel, l'espace sacré dans les terreiros et
leur diversité de culte • Les différences ritualistes et la
formation de la conscience umbandiste ; l'union dans les
inégalités ; religion, philosophie, science et art

34
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

L'axé à travers la médiumnité

L'axé est le fluide cosmique universel. Tout a de l'axé : les minéraux, les forêts, les
feuilles, les fruits, la terre, les rivières, les mers, l'air, le feu. Nous tous, êtres vivants, animons un
corps physique qui est de l'énergie condensée, et qui peut également être défini comme « une
usine de fluide animal » (un type spécifique d'axé), car nous sommes en métabolisme énergétique
constant pour le maintien biologique de la vie, qui est soutenue par un enchevêtrement d'organes,
de nerfs et de muscles qui libèrent, pendant le travail de dégradation des protéines effectué à
l'intérieur de leurs cellules, une substance éthérée-physique que les mentors spirituels utilisent
sous forme d'ectoplasme.

Au cours de la manifestation médiumnique dans le terreiro, de grandes quantités

d'ectoplasme sont libérées, résultant du métabolisme organique des médiums eux-mêmes et de la
multiplication cellulaire réalisée au niveau du plasma sanguin (en fait, une variété d'axé). Par
conséquent, nous produisons constamment de nouvelles matrices cellulaires et, tous les sept ans
en moyenne, nous avons un corps physique « nouveau ». Notre physiologie est sensible à la
production d'une source fluidique constante et nécessaire, une sorte de « carburant » indispensable
aux guérisons, aux démantelements de magie noire autres activités spirituelles qui se produisent
lors des séances médiumniques, y compris les chirurgies astrales.

Cette force fluide qui est en tout est de nature universelle, quel que soit le nom que nous
voulons lui donner. Les Orientaux la définissent comme prana. (3) Dans un langage plus
ésotérique, elle est le fruit des variations, sur le plan éthérique-physique, de l'énergie primordiale
qui soutient le Cosmos, à un niveau plus ou moins élevé de condensation, pour se manifester dans
le milieu matérialisé correspondant. Il existe un échange naturel, permanent et constant d'axé
entre les plans vibratoires et les dimensions. Des processus chimiques tels que la décomposition
organique, l'évaporation, la volatilisation et la corrosion de certains éléments libèrent de l'axé. Il
est possible de libérer intentionnellement l'axé du plan physique vers l'éther spirituel, par la
combustion d'herbes et de macérations, ou dans les offrandes rituelles avec des fruits, des
parfums, de l'eau, des boissons et des feuilles.

(3) - Mot d'origine sanskrite. Traduit littéralement, il signifie « souffle de vie », ou énergie
cosmique et dynamique qui vitalise toutes choses et tous les plans d'activité de l'esprit immortel. Là où
se manifeste la vie, il y a du prana. Dans la matière, le prana est l'énergie qui construit et coordonne les
molécules physiques, en les ajustant de manière à composer les formes dans tous les règnes (minéral,
végétal, animal et humain). Sans prana, il n'y aurait ni cohésion moléculaire ni formation d'un tout
défini. Texte extrait de l'ouvrage Elucidações do Além (Elucidations de l'Au-Delà), de l'auteur spirituel
Ramatís, psychographié par Hercílio Maes.

L'axé est très important pour la réalisation de tous les travaux médiumniques. Dans
l'umbanda, la méthode de déplacement de cette substance diffère de celles utilisées dans d'autres
cultes aux orixás, car la médiumnité est son outil propulseur et conducteur. C'est grâce à la force

35
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

mentale du médium, potentialisée par les esprits-guides, que s'effectuent les déplacements de
l'axé-fluide-énergie. Les éléments matériels peuvent également être utilisés, et fonctionnent alors
comme de puissants condensateurs énergétiques. Mais ils ne sont pas indispensables, car la
médiumnité doit prévaloir, et ils doivent être considérés comme des éléments de soutien
importants, sans que nous en créions une dépendance psychologique ritualiste.

Nous comprenons que l'équilibre dans le mouvement de l'axé est dû au fait que des
quantités précises et nécessaires à la charité sont utilisées, sans excès ni manque. Que les fluides
soient libérés par les éléments matériels manipulés ou par l'axé apporté par les guides de la forêt
et du plan astral, associés à ceux fournis par les médiums, il n'y a aucun excès. Il faut considérer
qu'une partie de l'assistance est naturellement source d'axé positif, grâce à la foi, à la vénération et
à la confiance dans le congá et les guides spirituels. Tout le mouvement de l'axé est potentialisé
par les esprits qui agissent dans l'umbanda, les phalangistes des orixás qui ont le pouvoir mental
de déplacer l'axé lié à chaque orixá et son site vibratoire correspondant dans la nature. Toutes ces
procédures d'attraction et de mouvement de l'axé ne sont pas basées sur des échanges, des
obligations, des marchandages, des « donnant-donnant », mais sur la charité désintéressée. Parler
de déplacement de l'axé sans mentionner exu, c'est comme marcher avec des chaussures sans
semelles : l'un fait partie de l'autre. C'est exu, en tant que vibration, qui déplace l'axé entre les
plans vibratoires ; il est l'élément dynamique de communication des orixás qui s'exprime lorsque
le canal de la médiumnité est activé.

Comme l'axé est le pilier de la pratique liturgique umbandiste, il doit être régulièrement
réapprovisionné, car tout ce qui entre sort, ce qui monte descend, ce qui s'ouvre se ferme, ce qui
vitalise se dévitalise, afin qu'il y ait un équilibre magique parfait entre la dimension concrète
(physique) et la dimension raréfiée (spirituelle). Ainsi, même s'il ne se manifeste pas par le
mécanisme de l'incorporation, car il existe des terreiros qui ne permettent pas la manifestation de
cette vibration dans le psychisme de leurs médiums, l'exu est le lien indispensable dans le rituel de
l'umbanda. Il n'est donc pas nécessaire d'utiliser l'axé du sang dans les travaux, une habitude
atavique qui persiste dans d'autres cultes, que nous respectons sans porter de jugement, car nous
ne sommes les juges d'aucune religion, même si notre conscience n'accepte pas la pratique de tels
actes liturgiques, même à des fins « sacrées ».

Dans l'umbanda, l'appareil médiumnique est le moyen vitalisant du cycle cosmique de

mouvement de l'axé, le rétroalimentant. Étant une usine vivante de protoplasme sanguin
(ectoplasme spécifique généré à partir du cytoplasme des cellules), à chaque battement de son
cœur, l'énergie vitale circule dans son aura, à travers le corps éthérique, se répercutant en extraits
vibratoires dans les corps plus subtils, et se volatilisant dans le plan astral. Ainsi, les esprits
mentors, tels des bergers tondant la laine de leurs moutons en quantités exactes qui se
renouvelleront, s'appuient sur les médiums qui fournissent l'énergie vitale indispensable aux
œuvres caritatives.

Nous comprenons que l'amour des guides spirituels, envoyés par les orixás dans la
pratique de la charité umbandiste, n'est pas compatible avec l'immolation d'un animal ou le
sacrifice d'une vie pour élaborer une offrande votive dans le but d'établir un échange avec le «
divin », visant un échange d'axé, ou pour répondre à des demandes personnelles déclenchées par
des travaux rémunérés.

36
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Il existe des esprits mystificateurs, dont beaucoup se font passer pour de véritables guides
de l'umbanda, qui demandent des sacrifices et de la nourriture afin de vampiriser ces fluides.
Ceux-ci méritent aide et secours, ce que font les phalanges de l'umbanda.

Explication de Ramatís :

« À ceux qui savent beaucoup et qui ont beaucoup d'ambition, beaucoup sera demandé ».

Question - Quelle est votre opinion sur le sacrifice d'animaux dans l'umbanda ?
Ramatís : - L'umbanda ne recourt pas aux sacrifices d'animaux pour les établissements
vibratoires des orixás et ne réalise pas non plus de rites d'initiation pour renforcer le tonus
médiumnique avec du sang. Elle n'a pas dans cette pratique, légitime dans d'autres cultes, l'un de
ses moyens d'offrande aux divinités. La foi est le principal fondement religieux de l'umbanda,
comme dans d'autres religions.

Ses offrandes se distinguent des autres en ce qu'elles sont exemptes de sacrifices

d'animaux, en ce qu'elles prônent l'amour universel et, surtout, l'exercice de la charité comme
révérence et échange énergétique avec les orixás et leurs envoyés (les guides spirituels). Il est
incompatible de prendre une vie et en même temps de faire la charité, qui est l'essence même de la
pratique aimante qui guide l'umbanda de l'Espace. Toute offrande doit être un mécanisme
stimulant le respect et l'union religieuse avec le Divin, et donc avec les esprits de la nature et les
animaux, âmes-groupes qui s'incarneront un jour dans le cycle hominal, tout comme vous avez
déjà été des animaux incarnés à d'autres époques.

Question : - Mais qu'en est-il des dirigeants des centres qui sacrifient au nom de
l'umbanda ?
Ramatís : - Nous reconnaissons que dans le mélange des rites existants, pas tant dans les
pratiques magiques populaires, étant donné que les temples initiatiques ostentatoires tuent
secrètement pour faire l'« indispensable » ebó ou padê d'« exu », on confond être et ne pas être
umbandiste. Observez l'essence de la Lumière Divine (faire la charité) et vous saurez séparer le
bon grain de l'ivraie. Un tel état de choses reflète l'immaturité et l'impréparation de certains
dirigeants qui se laissent tromper par la pression d'avoir à offrir un travail « fort ». Les exigences
de ceux qui paient le travail spirituel et veulent des résultats « pour hier » finissent par imposer
une immédiateté qui les conduit à adapter les rites d'autres cultes à leurs terreiros. En réalité, il
existe une profusion énorme de rituels qui est confuse, reflétant l'état de la conscience collective
et le système d'échange avec l'Au-delà qui prospère dans le « donnant-donnant ». Chaque fois
qu'un médium applique un rite au nom du Divin et sacrifie un animal, il interfère dans un cycle
cosmique de la nature universelle, provoquant un déséquilibre, car il interrompt artificiellement le
quantum de vie que l'esprit aurait encore dû occuper dans le vase charnel, droit sacré accordé par
le Père. Selon la loi de cause à effet, plus votre compréhension de l'évolution spirituelle est grande

37
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

(qui est inexorablement différente de la compréhension du prêtre tribal d'autrefois), plus votre
ambition de gain financier, votre vanité et votre promotion personnelle sont grandes, plus le
karma à payer sera important, même si cela n'est apparemment pas perceptible dans le présent. Le
jour viendra où ces médiums devront rendre des comptes aux véritables et authentiques «
gardiens» des sites sacrés de la nature qui « matérialisent » les orixás aux hommes et favorisent
les cycles cosmiques de la vie spirituelle, ou plutôt les réincarnations successives des âmes sur
votre globe.

Question : - Quelle est la différence entre tuer un animal dans les rites magiques et utiliser
ce même animal comme nourriture, puisque nous interromprions le même « quantum » de
vie que l'esprit aurait encore à occuper dans le vase charnel, droit sacré accordé par le
Père?
Ramatís : - Beaucoup se nourrissent d'animaux et ne croient même pas à la réincarnation.
À chacun est accordé le temps nécessaire à l'élargissement de sa conscience face aux vérités
spirituelles. Quant aux lois cosmiques équitables, la mort impersonnelle et automatisée dans les
abattoirs modernes pour assouvir la faim animale d'une collectivité insatiable diffère de l'acte
individuel du prêtre qui tue et guide un groupe médiumnique. La responsabilité du chef religieux
est énorme. Plus il tire profit de l'énergie des vies fauchées de ses frères mineurs pour nuire aux
autres à son propre avantage, plus il aggravera sa responsabilité devant les tribunaux divins.

Nous ne sommes pas habitués à prononcer des sentences. Mais l'évaluation de ceux qui
sacrifient au nom du Sacré, dans un rite d'un certain culte religieux où persistent encore des us et
coutumes pour des questions de foi ancestrale, sera certainement faite, au cas par cas, par ceux qui
ont compétence dans l'Astral supérieur.

Les engagements de ceux qui mettent fin à une vie dans le cadre d'un rituel magique
quelconque sont proportionnels à la conscience que procure la connaissance. Plus le savoir est
grand, plus les conséquences des actes de chaque esprit, incarné ou non, sont importantes.

Question : -Que pensez-vous du fait que certains dirigeants interdisent aux médiums
carnivores de travailler dans leurs centres ?
Ramatís : Il faut considérer que lorsque vous jugez verticalement l'acte de votre prochain,
en indiquant ses défauts et en jugeant ce qui est bien ou mal dans la conduite d'autrui, vous laissez
votre lampe sous la gouttière. Les décisions sectaires de certains dirigeants spirituels incarnés,
interdisant aux médiums carnivores de travailler, sont comme des gouttes qui « éteignent » la
faible lumière christique que vous avez en vous, car l'imposition de cette fausse égalité ne
sensibilise pas avec amour, mais exerce plutôt l'orgueil de se considérer meilleur, plus évolué et
supérieur à l'autre.

Question : - Nous constatons que plusieurs dirigeants umbandistes acceptent les

sacrifices d'animaux et les frais d'inscription pour attirer des sympathisants vers leur
modèle d'umbanda. Comment interpréter cela ?
Ramatís : - La soif de pouvoir et la lutte acharnée pour la domination au sein de la
communauté umbanda, encore étourdie par la diffusion quotidienne dans les médias les plus

38
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

divers de principes qui dissimulent sous le Sacré la vénalité de certains prêtres, règne chez ces
dirigeants qui mènent une véritable guerre pour imposer leur modèle théologique. Ainsi, ils
persistent dans une recherche acharnée d'adeptes pour avoir le plus grand troupeau, comme un
berger qui saute par-dessus sa clôture pour prendre les moutons de son voisin. Peu importe si
celui d'à côté mord, gratte, coupe et tue. Ce qui compte, c'est d'augmenter le nombre d'adeptes,
comme le « gourou » d'autrefois qui impressionnait les foules en apprivoisant les tigres et les
serpents.

Rappelez-vous que plus l'intelligence et la conscience sont grandes, plus l'ambition peut
être grande. Ceux qui savent beaucoup et ont beaucoup d'ambition seront sévèrement jugés par les
orixás.

39
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Structure énergétique de l'homme, karma et régence des

orixás

L'homme est le dernier maillon d'une chaîne de dégradation énergétique. Les corps subtils
(ou véhicules de la conscience) abritent l'esprit dans la dimension nécessaire pour qu'il se
manifeste dans la recherche d'expériences destinées à son évolution. Depuis que nous avons été
créés par l'amour de notre Père, nous sommes déplacés par un mouvement plus grand qui nous
conduit à de multiples expériences destinées à notre éducation cosmique. Il existe un grand
contingent d'esprits qui habitent autour de la Terre, dans ce qu'on appelle le plan astral, où ils
vivent dans leurs corps astraux (périsprit) en attendant leur tour pour avoir l'opportunité divine
d'occuper un corps physique afin de racheter les dettes accumulées dans leurs vies passées, ce que
nous pouvons appeler le « karma accumulé ».

Pensons que nous sommes une pile destinée à se décharger pour épuiser la quantité
d'énergie qui doit être brûlée sur le plan physique, mais notre semence libre, qui impose la récolte
obligatoire, finit par être un puissant dynamo qui ne nous laisse pas décharger le karma accumulé.
Cela est dû à notre infantilité face aux lois universelles, car au lieu de générer un solde positif
dans la balance de nos actions (dharma), nous générons des dettes (karma négatif) envers nos
semblables, nous obligeant à rembourser nos dettes à travers autant de réincarnations que
nécessaire pour l'apprentissage définitif. Le temps est comme un père bienveillant et l'éternité une
mère aimante qui ne se lasse jamais de nous attendre. Les souffrances de notre chemin sont donc
exclusivement les conséquences de nos propres actions.

Les orixás, ou plutôt les énergies et les forces de la nature qui sont présentes dans toutes
les dimensions de l'Univers, comme s'il s'agissait du souffle divin lui-même, forment des
impressions dans les corps spirituels dès le moment où nous sommes créés. À cet instant, les
orixás vibrent dans notre esprit naissant et marquent, pour l'éternité, leurs potentialités en nous,
comme un tampon qui frappe avec force une feuille blanche. Au moment précis où nous entrons
en contact avec la première dimension exprimée sous forme, un orixá qui nous marquera le plus,
connu dans le milieu ésotérique sous le nom d'orixá ancestral, s'imprègne dans notre matrice
spirituelle indestructible (la monade). Chacun a cette marque de naissance spirituelle, comme une
empreinte cosmique, et seuls les esprits célestes responsables des plans karmiques ont accès à
cette « radiographie » du moi spirituel le plus primaire de chacun, si nous pouvons nous faire
comprendre, étant donné l'absence de nomenclatures équivalentes dans notre vocabulaire terrestre
pour mieux décrire la création des esprits et la genèse divine.

40
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Nous n'allons pas approfondir les aspects les plus abstraits de la régence des orixás, qui
impliquent les processus divins de création des esprits, car nous ne sommes pas encore prêts à les
comprendre. En nous limitant au contexte de notre proposition éditoriale Umbanda Pied sur terre,
nous pouvons dire que les orixás marquent fortement notre structure énergétique au moment de la
conception (union du gamète masculin et féminin) et pendant toute la gestation, puisque nous
sommes dans un milieu aquatique très propice au magnétisme. Cette empreinte culmine au
moment exact de notre naissance, lorsque notre tête rompt le placenta et que le chakra coronal
entre en contact avec les vibrations des cinq éléments planétaires : air, terre, feu, eau et éther.

Au cours du cycle reproductif (conception, gestation, naissance), une empreinte

magnétique est laissée dans nos corps subtils (astral et mental), avec des similitudes vibratoires
apparentées aux énergies des orixás, nous rendant plus enclins et sensibles à certains orixás au
détriment d'autres. Ainsi, nos chakras (centres d'énergie qui relient les corps physique, éthérique,
astral et mental) se mettent à vibrer à certaines fréquences réceptives aux influences des orixás
auxquels nous sommes liés pour nous aider à évoluer, selon les dettes accumulées.

Lorsque nous enfreignons la Loi de l'Amour provenant de l'Esprit Cosmique qui vibre
dans tout l'Univers et régit nos chemins ascensionnels, en émettant toutes sortes de pensées et
d'émotions négatives et destructrices, nous brisons une chaîne de causalité qui, au lieu de nous
libérer, favorise la formation du karma qui nous retient dans le cycle des réincarnations
successives. Le jour viendra où les rebelles percevront les forces sinistres qui s'intensifient dans
l'atmosphère psychique collective de la Terre, générées par les pensées et les sentiments humains
de haine, d'envie, de luxure, de vanité, de concupiscence, de jalousie, de peur, de méfiance et de
médisance, qui déclenchent, par la loi d'affinité, des compétitions, des échecs, des guerres et des
malheurs dans le monde, et déséquilibrent et affaiblissent de plus en plus les noyaux vibratoires
(4) planétaires des orixás.

(4) - Vortex énergétiques, sortes de lignes de forces magnétiques collectives qui relient l'orbe au
Cosmos et maintiennent la vie et la communauté spirituelle terrestre .

Tout comme le bruit de la dynamite qui explose brusquement dans la roche provoque une
onde de choc dans le système nerveux de ceux qui la reçoivent avec impact, provoquant un
déplacement dans la structure cellulaire du corps physique, les flammes des sentiments et des
actions motivés par l'égoïsme et le manque d'amour envers son prochain perturbent les substances
les plus fines de la structure atomique de l'esprit, et, par conséquent, des corps astral et physique,
en raison de la résonance dans l'environnement proche de celui qui les émet consciemment ou
inconsciemment, intentionnellement ou non, ce qui entraîne le blocage vibratoire de la Loi
d'Affinité dans son aspect positif et bienfaisant, qui est l'emprisonnement réincarnatoire pour la
rectification de l'esprit.

Même si nous avons une sensibilité médiumnique exacerbée pour recevoir l'énergie des
orixás, afin de faciliter notre équilibre, comme un bâtiment construit avec un mortier consistant
qui soutient les briques, pensons que l'effet causé par nos déséquilibres émotionnels constants,
provenant des mauvaises pensées que nous émettons comme des coups puissants contre les murs
de ce bâtiment, finit par causer une fissure dans la structure atomique de nos corps et de nos
chakras, provoquant les anomalies comportementales les plus diverses.

41
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Dans notre psychisme, sont enregistrées des habitudes néfastes d'autrefois qui seront
freinées par les énergies des orixás, afin de permettre l'équilibre et le dépassement karmique en
tant qu'esprit réincarné qui ne se souvient pas de ses actes passés lorsqu'il est en état de veille :
c'est comme porter une chaussure trop petite, avec des lacets trop serrés. Ainsi, certains aspects
comportementaux sont améliorés selon l'influence des énergies des orixás. Si le psychisme est
saturé d'énergies positives ou négatives, en abondance ou en pénurie, l'être incarné peut avoir de
graves troubles psychiques résultant de pensées désalignées, qui interfèrent avec l'émotivité et
causent des séquelles néfastes lorsqu'elles sont somatisées, donnant lieu à des phobies, des
paniques, des dépressions, des angoisses, des fascinations, des obsessions et diverses maladies.

En résumé : le médium ressent plus intensément l'influence des orixás en fonction de la

proportion de la régence de sa couronne médiumnique. En d'autres termes, nous sommes plus
sensibles à certains orixás qu'à d'autres. À titre d'exemple, nous présentons ci-dessous la régence
de la couronne médiumnique d'un médium hypothétique :

Orixás régents Exemple hypothétique d'influence

Oxossi (premier) 30 à 40 %
Iansã (deuxième) 15 à 20 %
Iemanjá (troisième) 10 à 15 %
Omulu (quatrième) 5 à 10 %

Les autres orixás se « pulvérisent » et peuvent changer à certains moments de notre

existence, comme lorsque nous sommes confrontés à un grave problème de santé ou que nous
traversons des changements personnels brusques. Dans ces cas, la régence de l'orixá peut être
modifiée momentanément, laissant prévaloir l'énergie nécessaire au moment karmique. Lors de la
fondation d'un temple umbandiste, par exemple, qui implique de sérieux changements dans les
tâches du médium destiné à diriger le terreiro, ce médium sera très probablement sous la régence
provisoire d'Ogum (5), car cet orixá est à la tête des grandes demandes. En s'impliquant dans
l'aspect juridique de la légalisation de la maison, Xangô commencera à l'influencer intensément,
afin qu'il y ait équité et justice dans ses décisions face au groupe de médiums et à l'assistance.
Ainsi, à certains moments de nos existences charnelles, selon l'archétype et l'influence
psychologique des orixás, ces énergies s'intensifient ou s'atténuent dans notre psychisme et notre
comportement, sans modifier définitivement la régence originelle des orixás dans notre couronne
médiumnique, car ils prévaudront tout au long de l'incarnation pour aider notre propre évolution.

(5) - Lorsque la vibration prédomine dans son rayonnement sur le chakra coronal.

Il convient de mentionner l'engagement karmique que la régence des orixás établit avec les
guides de « l'autre côté ».

Il existe une correspondance vibratoire avec les entités qui assistent les médiums, qui, à
leur tour, évoluent également. Ainsi, dans le cas de l'exemple hypothétique d'influence présenté à
la page précédente, le guide principal qui soutiendra ce médium et se servira de lui sera très
probablement Oxossi, bien que cela ne soit pas obligatoire. Considérons ici la sensibilisation
fluidique-astrale reçue par le médium avant de se réincarner, qui a été minutieusement planifiée

42
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

pour fonctionner comme un « parfait » ajustement vibratoire pour la manifestation médiumnique

pendant les tâches caritatives, en particulier en raison de la complexité de l'incorporation selon les
modèles umbandistes.

Finalité des amacis et des bains d'herbes

L'amaci est un mélange d'herbes macérées ajouté à l'eau de cascade, qui est dûment
magnétisé lors d'un rituel spécifique devant le congá, afin de renforcer le tonus médiumnique et
faciliter les incorporations. Le jus extrait des herbes est appliqué derrière le crâne, massé au
niveau du bulbe rachidien, directement dans une ligne verticale avec la glande pinéale, centre
psychique de réception de la médiumnité qui est directement lié au chakra coronal.

Il existe des terreiros d'umbanda qui ne pratiquent pas l'amaci, affirmant que les spirites
manifestent les esprits et les dispensent. Cette comparaison est absurde et sans fondement,
probablement issue du préjugé rancunier des spirites envers tout type de rituel. Nous savons
même qu'il existe des terreiros où il est interdit d'allumer ne serait-ce qu'une bougie ; d'autres
renoncent aux points chantés, la « concentration » du médium suffisant. Si c'était un jeu
d'emboîtement, de telles postures reviendraient à vouloir placer un triangle dans le trou d'un carré.

Nous devons avoir clairement à l'esprit que le médium spirite, contrairement au médium
qui travaille dans l'umbanda, ne s'occupe pas de dissoudre les fluides lourds de l'Astral inférieur,
ne désintègre pas les champs de force magnétiques soutenus par les offrandes faites avec du sang
et des animaux sacrifiés, et ne sert pas de bouclier fluidique pour les énergies lancées contre les
consultants qui se rendent dans les terreiros.

La vérité est qu'à certains moments du calendrier des activités caritatives annuelles, le
médium commence à ressentir une faiblesse générale, accompagnée de maux de tête,
d'indisposition et d'épuisement général. En plus de la ré-énergisation régulière près de la forêt, de
la cascade et de la mer, associée à l'amaci, il doit prendre des bains aux herbes du cou jusqu'aux
pieds, renforçant ses chakras avec des plantes apparentées à ses orixás régents et guides dans les
préceptes de fixation, de consécration, de protection et de décharge vibratoire, afin d'harmoniser
le complexe fluidique (corps et chakras).

Nous ne donnerons pas ici de « recettes » de bains et d'amacis. Il importe seulement de

noter le concept et l'importance de ces principes fondamentaux, car nous les considérons comme
indispensables à la médiumnité dans l'umbanda.

43
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

L'importance du rituel,
l'espace sacré dans les terreiros et la diversité des cultes

Nous sommes naturellement déconcentrés. Nous pouvons prêter attention à une

conférence sans nous disperser pendant six minutes maximum. C'est pourquoi les gestes, les mots,
les mouvements et les sons qui caractérisent un rituel, dont la valeur symbolique est
préalablement connue des participants, répétés régulièrement, favorisent la concentration et créent
un conditionnement mental individuel et collectif qui favorise un automatisme salutaire dans
l'harmonisation médiumnique. Par exemple : face au point chanté de l'entité, lorsque le médium
est « prêt », l'incorporation médiumnique se produit immédiatement.

Un rituel est une forme d'organisation, une méthode systématique qui vise à discipliner et
à uniformiser les pensées, au moyen de stimuli sensoriels externes qui sont intériorisés dans le
psychisme. La répétition méthodique et régulière des chants, la vision des images par tous les
membres du terreiro, disposés face au congá, les atabaques, les odeurs, la fumigation, les
couleurs, les mouvements répétitifs, tout cela favorise le conditionnement psychique et l'abandon
passif des médiums qui soutiendront le courant, renforçant ainsi l'échange médiumnique.

Dans l'umbanda, il existe différents types de rituels qui varient en fonction des besoins
spirituels du groupe et des fidèles de la maison. Nous n'en décrirons aucun, en raison de l'énorme
diversité de notre religion, et nous pensons que ce n'est pas le but de ce livre. Nous soulignons
cependant l'aspect social du rituel qui unit ses pratiquants dans le respect et la complicité, en plus
de resserrer les liens d'amitié.

Un terreiro d'umbanda est un lieu sacré dédié au culte des orixás. Les entités spirituelles
qui y sont présentes ont besoin d'un environnement magnétisé positivement pour fixer et
maintenir leurs énergies dans l'espace physique-astral consacré par la foi et la confiance des
fidèles, tant de l'assistance que du corps médiumnique, le côté d'ici étant une conséquence du «
côté de là-bas », généralement beaucoup plus vaste. Le culte sert donc à l'invocation et à la
connexion médiumnique avec les esprits guides qui se présentent pour accomplir des œuvres de
charité.

Il convient de noter que la diversité des cultes est une conséquence de la fragmentation
religieuse qui existe dans la conscience collective. Dans l'umbanda, cette diversité s'intensifie en
raison de son universalité convergente, ou plutôt parce que l'umbanda attire des adeptes de

44
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

diverses religions qui la recherchent dans un but charitable. Par conséquent, la manière de vénérer
le sacré à l'intérieur des terreiros ne doit pas être un motif de séparatisme, car l'unité dans
l'umbanda n'a pas de connotation d'égalité ; au contraire, les différences doivent unir et non
séparer.

Message de Caboclo Pery

Le rituel du terreiro est nécessaire à l'organisation des travaux. Les formes vénérées
servent de soutien mental pour ancrer les pensées pendant de brefs instants, nous aidant à abaisser
les vibrations des énergies des orixás, auxquels nous sommes liés pour faire la charité sur Terre.

La discipline externe doit être alignée avec l'organisation interne des médiums, car le
temple extérieur est le reflet de l'église intérieure de chaque créature qui assiste à la séance, au
cours de laquelle des centaines de personnes dans le besoin, incarnées et désincarnées, seront
prises en charge.

L'harmonie, ou comme vous dites sur Terre, le point d'équilibre, est atteint en surmontant
les fragilités individuelles, dans un effort intentionnel de servir son prochain, qui doit être
renouvelé à chaque rencontre hebdomadaire. La volonté, fondée sur le libre arbitre et l'amour
inconditionnel du prochain et du Sacré, est la plus grande force de chacun dans son cheminement
vers l'évolution individuelle. Jésus est le plus grand exemple de cette disposition intérieure.

45
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Pourquoi demandons-nous le silence dans le terreiro ?

Tenez compte de ce que vous dites. Les bonnes paroles sont celles qui édifient, élèvent et
plaisent. Les mauvaises paroles sont celles qui détruisent, rabaissent et blessent. Ce qui sort de la
bouche est une force créatrice.

Issus de Dieu, les orixás sont les grands créateurs, et s'expriment par le son. La parole est donc
l'un des moyens de manifestation du Divin sur Terre, et lorsqu'elle est prononcée, elle produit des
effets ; il n'y a aucun moyen de la faire revenir en arrière. C'est pourquoi, lorsque vous entrez dans
un terreiro d'umbanda, réfléchissez avant de parler.

Réfléchissez à deux fois et évitez les excès, car bien avant votre arrivée, les phalanges des
orixás sont déjà en train d'organiser, au niveau astral, tout l'appareil nécessaire pour apporter
secours et guérison aux esprits malades et souffrants. Les moyens nécessaires à la défense de cet «
hôpital des âmes » sont activés dans le but de contenir les attaques obscures que la maison recevra
avant, pendant et après la séance. Par conséquent, ne soyez pas le porte-parole des ténèbres,
apportant la discorde dans l'environnement. Facilitez le travail, ne jugez rien, n'émettez pas
d'opinion, ou plutôt, adoptez une attitude d'impartialité face au moment existentiel et à la douleur
de chacun.

Comme vous ne connaissez pas votre passé, vous devez surveiller vos pensées et vos
paroles. Vous devez vous régir par la vérité et la sagesse ; modérer le ton de votre voix, parler
plus bas et être délicat avec les gens.

En tant que médium travailleur, il est de votre devoir de transmettre la paix, la certitude,
l'affection et la joie à ceux qui arrivent. Tout ce que vous dites doit être digne d'être entendu par
nous, « de ce côté-ci », simples ouvriers des orixás.

Souvenez-vous toujours de cela et parlez aux autres comme si vous vous adressiez
directement à Dieu lorsque vous entrez dans un terreiro d'umbanda.

Exu Tiriri

46
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les différences rituelles et la formation

de la conscience umbandiste ;
l'union dans les inégalités ;
religion, philosophie, science et art

En observant l'Univers, le macrocosme et le microcosme qui nous entourent, nous

constatons que rien n'est identique, et que Dieu, le Père-Mère, Olurum, Zambi, Jéhovah, le Grand
Incréé, l'Unique Éternel, ou quel que soit le nom que nous donnons au Créateur, n'a pas fait toutes
ses créations identiques. Nous ne sommes pas des robots programmés de la même manière, car la
diversité est inhérente aux âmes. Ainsi, l'umbanda nous apprend à vivre avec ces différences, sans
le rancissement religieux que nous portons dans notre inconscient millénaire, ancré dans la
disposition psychique à imposer l'égalité à l'autre. En réalité, les terreiros sont comme des écoles
qui nous enseignent à accepter la diversité rituelle avec harmonie, dans une fraternité qui permet
de cohabiter pacifiquement avec les inégalités.

Il est impensable qu'une entité militante du mouvement umbandiste exige que l'on adhère à
telle ou telle religion, culte, église ou philosophie, car elle part toujours de l'acceptation de la foi
du consultant et, à partir de là, le dirige vers l'amour universel qui se répand dans toutes les
formes de religiosité existantes sur Terre, l'amenant à éveiller le sentiment christique de l'intérieur
vers l'extérieur. Par conséquent, les formes extérieures qui soutiennent notre religiosité dans le
monde terrestre ne sont rien d'autre que des appuis psychologiques transitoires, dont le but est
d'améliorer notre compréhension du Divin, de notre étincelle spirituelle, et nous enseigner à nous
relier de manière plus fructueuse au Sacré, en élargissant notre conscience dans le sens où nous
faisons partie d'une gigantesque courtepointe qui est patiemment cousue pour notre réintégration
cosmique. Nous intériorisons l'umbanda au moment où nos esprits vibrent intégralement dans
l'amour inconditionnel, et nous cessons d'imposer que « hors de notre religion, de notre foi ou de
notre église, il n'y a pas de salut ».

Tout comme les branches des arbres appartiennent à tous les oiseaux, les différences
rituelles dans l'umbanda s'adaptent à la diversité des consciences existantes et contribuent à
l'évolution collective, telle la lumière du soleil qui éclaire tous les toits.

47
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

L'umbanda représente dans le microcosme humain la force intégratrice de l'Univers. La

vibration des orixás, aspects différenciés de cette force intégratrice, en convergeant vers elle, offre
un moment d'unification avec le Sacré pendant ses cultes rituels, comme si nous étions des
poissons d'un aquarium qui retournent à l'océan.

L'Univers est comme une grande fraternité où l'amour est la base qui unifie les esprits.
Ainsi, même dans les dimensions de la vie où prédomine l'unité cosmique, l'extase spirituelle
vécue par les êtres qui s'y trouvent ne signifie pas l'égalité entre les consciences.

Chapitre 3

• La magie dans l'umbanda ; les dimensions physique,

éthérique, astrale et le mouvement médiumnique des énergies
entre elles • L'importance des éléments et des condensateurs
énergétiques : air, terre, feu et eau, alcool, herbes, fumée, son ;
les guides ; les points rayés ; la poudre à canon ; les offrandes ;
l'eau • Les fondements du congá (attracteur, condensateur,
disperseur, expanseur, transformateur et alimentateur)

48
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

La magie dans l'umbanda

les dimensions physique, éthérique, astrale et le mouvement

médiumnique des énergies entre elles

La magie est le mouvement de l'énergie par l'application de la volonté et de la force

mentale d'un agent incarné ou désincarné (ou les deux, en union d'intérêts), dans le but de créer
des champs de forces magnétiques spécifiques (attraction, défense, rétention, répulsion). Nous
attirons des énergies lorsque nous rayons un point à cette fin et, en même temps, nous effectuons
une invocation. Lorsque nous sonnons une cloche devant la tronqueira d'exu (endroit où est fixé
vibratoirement le gardien du temple, généralement à l'entrée et au fond du terreiro), nous nous
défendons en demandant protection et sécurité. De la même manière, certains actes magiques
peuvent avoir pour objectif la rétention de certaines énergies, comme par exemple : lorsque nous
allumons une bougie pour un certain orixá dans le lieu vibré à l'intérieur du terreiro à cette fin
spécifique, ou lorsque nous implorons l'amour pour Oxum ou la prospérité pour Iemanjá.

Nous devons libérer l'acte magique de sa connotation de mysticisme fantastique, de

mystère phénoménal, de quelque chose de surnaturel. Toute action magique est basée sur les lois
de la nature et on ne peut s'en passer. L'Umbanda est essentiellement magique et toute sa magie a
pour but le bien du prochain. Il est important de préciser clairement que tout acte magique doit
viser le bien, conformément au principe évangélique selon lequel « nous devons faire à notre
prochain ce que nous souhaitons pour nous-mêmes ».

L'application pratique de la magie se fait par le biais d'invocations, d'évocations,

d'exorcismes, de consécrations, de comptages, de chants, de mantras et d'autres ressources
utilisées pour faciliter la concentration mentale. Plus un groupe qui vise à pratiquer la magie est
uni, plus l'acte magique aura de cohésion et de force, bien qu'un magicien expérimenté puisse
interférer dans les champs d'énergie uniquement grâce à son esprit discipliné.

Lorsque nous parlons d'énergie, en matière de magie, nous devons contempler les
dimensions vibratoires les plus proches qui nous entourent, c'est-à-dire la dimension physique,

49
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

éthérique et astrale. La pensée a un pouvoir créateur et ce que nous émettons se déplace dans ces
trois dimensions. À partir de cette réalité, nous prenons conscience de notre responsabilité vis-à-
vis de nos pensées. Plus précisément : la dimension physique est formée d'énergie condensée
(matière) ; la dimension éthérique touche et est contiguë à la dimension physique et se nourrit de
l'émanation fluidique constante de celle-ci, dont elle fait partie ; et enfin, nous avons la dimension
astrale, dont la dimension matérielle (dans laquelle nous sommes incarnés) est une conséquence,
comme si nous étions un gigantesque tampon encreur. Nous soulignons que la véritable demeure
planétaire est le monde astral, où nous passons la majeure partie de notre existence en tant que
désincarnés.

Dans l'umbanda, le mouvement des énergies entre ces dimensions se fait par la voie
médiumnique, il ne suffit pas d'être « seulement » un prêtre magicien. Ce sont les guides de «
l'autre côté » qui dirigent tous les travaux et ont la portée de la justice et de l'octroi de l'Astral
supérieur pour déterminer l'ampleur des tâches réalisées. C'est pourquoi nous sommes très
inquiets face aux nombreux magiciens qui existent actuellement et à la rapidité avec laquelle ils
sont formés. Nous sommes d'avis qu'il manque de la médiumnité dans beaucoup de magie
pratiquée ici et là. Nous sommes préoccupés par les cours de formation collective, grassement
payés, pour obtenir des insignes sacerdotaux de magicien de ceci ou de cela, avec de grandes
cérémonies de remise de titres et de beaux vêtements liturgiques. On n'est jamais trop prudent
lorsqu'il s'agit de magie cérémonielle caritative pour aider son prochain, car « celui qui n'a pas de
patuá ne doit pas se mêler de mandinga », nous dit toujours la vénérable Vovó Maria Conga, qui
connaît l'effet de retour pour nous tous lorsque nous interférons dans les champs énergétiques
d'autres personnes, sans autorisation pour le faire conformément aux lois karmiques.

Il faut noter que tout médium de l'umbanda est, dans une plus ou moins grande mesure, un
magicien, mais que tout magicien n'est pas nécessairement un médium, car la condition préalable
pour avoir une fonction sacerdotale dans l'umbanda est la médiumnité, et non l'inverse : des
magiciens dirigeants, sans aucune médiumnité, à la tête d'un congá. Nous n'avons rien contre
l'accent mis sur la magie sacerdotale et initiatique d'autres cultes, qui peuvent même être
confondus avec l'umbanda, à plusieurs égards rituels, par les yeux profanes de la société. Il se
trouve que nous ne sommes pas de « simples » répétiteurs de rituels, comme des scénographes de
théâtre. Nous ne savons pas exactement ce qui se fait ailleurs, mais il est certain que ce grand
commerce de la magie qui est en train de devenir une industrie n'est pas l'umbanda, cette umbanda
simple et à la puissance médiumnique instituée par Caboclo das Sete Encruzilhadas. L'accent mis
sur l'initiation et la magie, uniquement pour l'effet rituel extérieur et spectaculaire, découle de la
vanité humaine et réduit notre religion, son humilité, sa simplicité et surtout le médiumnisme avec
ses entités, véritables garantes de la force et de l'axé de nos congás à travers tout le Brésil.

50
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

L'importance des éléments et des condensateurs

énergétiques:
air, terre, feu et eau, alcool, herbes, fumée, son ; les guides ;
les points rayés ; la poudre à canon ; les offrandes ; l'eau

Les éléments matériels ne sont pas indispensables et ne doivent pas devenir un soutien
psychologique. Les vibrations des orixás répondent à l'invocation par la force mentale.
Évidemment, cette réponse varie d'un individu à l'autre. Les expériences sacerdotales des vies
passées utilisant ces énergies font partie de l'inconscient des médiums magiciens d'aujourd'hui.
Nous devons considérer que l'appareil physiologique du médium, lorsqu'il vibre avec les guides
par le biais de l'incorporation, fournit des fluides abondants qui seront mobilisés pour la charité.

D'autre part, nous savons que les éléments matériels sont d'importants condensateurs
d'énergie. Dans la pratique du terreiro, nous avons appris que, dans certaines consultations, si
nous n'utilisions que la force mentale, le travail serait trop long et très fatigant. Un autre fait qui
renforce cette opinion est que nous sommes naturellement déconcentrés, surtout après deux à trois
heures de passes et de consultations épuisantes, au cours desquelles nous sommes confrontés aux
maux humains les plus inimaginables.

Nous énumérons ci-dessous quelques condensateurs énergétiques et leur utilisation dans le

terreiro :

• alcool/feu : transmutation, asepsie et désintégration des travaux de sorcellerie qui vibrent

dans l'Astral.

• herbes : macérées, elles libèrent du prana (axé végétal) par le jus des plantes ; brûlées (fumée,
fumigation), elles dispersent leurs principes chimiques dans l'environnement astro-éthérique-
physique.

• son : attraction, concentration ou répulsion de certaines énergies.

51
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

• guides : magnétisation de la vibration de l'orixá pour la protection et la décharge du médium.

• points rayés : champs de force magnétiques d'attraction, de rétention et de dispersion,

utilisés avec les points chantés.

• poudre à canon : déplacement de l'éther (air) pour désintégrer les champs de force très denses.

• offrandes : remerciement et remplacement de l'axé (dans l'umbanda, nous ne faisons pas

d'offrandes pour échanger).

• eau : magnétisation en général ; décharge fluidique ; moyen conducteur de fluides que

l'on souhaite fixer.

Nous devons utiliser les éléments matériels avec parcimonie et sagesse, car lorsqu'ils sont bien
utilisés, ils constituent de précieux outils de soutien qui libèrent des énergies pour les travaux de
charité, préservant ainsi le corps médiumnique d'une usure excessive.

52
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les fondements du congá

(attracteur, condensateur, disperseur, expanseur,
transformateur et alimentateur)

Le congá est le plus puissant agglutinateur de forces au sein du terreiro : il est attracteur,
condensateur, disperseur, expanseur, transformateur et alimentateur des types d'énergies et de
magnétisme les plus divers. Il existe un processus de renouvellement constant de l'axé qui émane
du congá, en tant que noyau centralisateur de tout le travail dans l'umbanda. Chaque fois qu'un
consultant se présente devant lui et vibre de foi, d'amour, de gratitude et de confiance, les plans
spirituel et physique se renouvellent naturellement, dans une union qui soutient toute la
consécration des orixás sur Terre, dans la zone physique du temple.

Décrivons les fonctions du congá :

• attracteur : il attire les pensées qui l'entourent dans un large magnétisme de réception des ondes
mentales émises. Plus les images et les éléments disposés sur l'autel sont en harmonie avec l'orixá
régent du terreiro, plus cette attraction est intense. Un congá avec un excès d'objets disperse ses
forces.

• condensateur : il condense les ondes mentales qui « s'accumulent » autour de lui,

résultant de l'émanation psychique des personnes présentes : conférences, adoration,
consultations, etc.

• Écoulement : si le consultant a encore des formes-pensées négatives, lorsqu'il arrive

devant le congá, celles-ci seront déchargées vers la terre, passant par lui (le congá) dans un
puissant afflux, comme s'il s'agissait d'un paratonnerre.

53
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

• expansif : il élargit les ondes mentales positives des personnes présentes ; associées aux
pensées des guides qui les potentialisent, elles sont renvoyées à toute l'assistance dans un
processus de flux et de reflux constant.

• transformateur : fonctionne comme une véritable usine de recyclage des déchets astraux,
les renvoyant vers la terre ;

• alimentateur : c'est le soutien vibratoire de tout le travail médiumnique, car c'est avec lui que les
mentors des travaux qui ne s'incorporent pas se fixent dans l'Astral.

Tout le travail dans l'umbanda tourne autour du congá. Le maintien de la discipline, du silence, du
respect, de la hiérarchie, la lutte contre les commérages et les susceptibilités doivent être une
constante pour les zeladores (dirigeants). Un congá tout décoré, avec d'excellents matériaux, ne
sert à rien si l'harmonie du corps médiumnique est brisée ; c'est comme jouer de la guitare avec
des cordes cassées.

La charité sans discipline est une perte de temps. C'est pourquoi, pour maintenir la force et
l'axé d'un congá, nous devons toujours avoir à l'esprit que personne n'est aussi fort que tous
ensemble.

54
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 4

Séance de charité • Le développement médiumnique • La

désobsession dans l'umbanda et la contre-magie pour le
rééquilibrage

Séance de charité
La séance de charité est un moment de grande effervescence spirituelle à la Choupana do
Caboclo Pery : c'est là que nous recevons les personnes pour des passes et des consultations avec
les entités qui se manifestent à travers leurs médiums. Comme les portes sont ouvertes au public,
nous devons être prêts à « faire face » à toutes sortes de situations, telles que : des consultants
souffrant d'un malaise soudain, des manifestations médiumniques incontrôlées et d'autres
incidents pouvant survenir, orchestrés par l'Astral inférieur.

Nous avons des lieux consacrés aux orixás vénérés. Ainsi, pendant la séance de charité,
nous appliquons les préceptes par orixá, en fonction des besoins énergétiques du consultant. C'est
un énorme travail d'orientation, de réconfort et de guérison spirituelle dans lequel des centaines
d'esprits incarnés et désincarnés sont pris en charge. Il y a également des conférences
d'enseignement avant l'ouverture des séances, avec des thèmes variés. Quelques minutes avant le
début des travaux, nous réalisons avec l'assistance une irradiation avec un rituel de la flamme
(feu), dans lequel de nombreuses énergies délétères sont transmutées et les esprits souffrants sont
secourus.

55
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Le développement médiumnique

Le développement médiumnique dans l'umbanda est pratique et nécessite un temps

d'apprentissage pour le médium, afin qu'il s'habitue aux vibrations des entités et apprenne à être
passif pour laisser le guide se manifester. Comme nous vivons à l'ère de la médiumnité
consciente, cette période est nécessaire à la connaissance de soi et à l'approfondissement de la
confiance du néophyte. Notre développement médiumnique ne se fait pas en une journée, mais
pendant les séances de charité, dans le cadre d'une approche pratique et « terre à terre ». C'est aux
côtés des médiums qui donnent déjà des consultations, en voyant les cambonos agir et en écoutant
tout le brouhaha de l'« engira », que les médiums débutants deviennent peu à peu plus confiants
et, au moment opportun, manifestent leurs guides.

Il est très rare qu'il y ait plus de trois médiums en cours de développement à la Choupana,
en raison de l'attention requise. Et nous considérons qu'une journée spécifique pour le
développement n'est nécessaire que dans les groupes comptant un grand nombre de membres, ce
qui, dans notre cas, compromettrait la qualité du travail. Nous sommes d'avis que l'umbanda ne se
mesure pas au nombre de médiums, ni qu'un terreiro avec de l'axé signifie un terreiro plus grand.

56
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

La désobsession dans l'umbanda et la contre-magie pour le

rééquilibrage
La désobsession dans l'umbanda se produit pendant les consultations de la session de
charité. Avec les paroles douces et calmes du preto velho, l'austérité directe du caboclo,
l'irrévérence de l'exu, les obsesseurs sont disciplinés et acheminés vers l'Astral. Souvent, il suffit
d'un passage avec une branche d'arruda * et de l'amour immense d'une grand-mère pour que les
ennemis acharnés de « l'autre côté » s'apaisent et se laissent emporter. Ceux qui ont des yeux pour
voir et des oreilles pour entendre peuvent observer ce qui se passe dans nos « engiras ».

Nous comprenons comme contre-magie toute l'axé (force) de l'orixá qui est canalisée pour
l'équilibre du consultant. C'est comme un apport énergétique qui manque. Dans une séance de
charité, toutes ces énergies se déplacent afin que les entités puissent les utiliser dans la mesure
exacte pour le bien-être de chacun.

* (Ruta graveolens)

57
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 5

• Que sont les orixás ? • Les sites vibratoires des orixás •

Quelques types psychologiques associés aux orixás • Les
fleurs • Les fleurs et leur affinité avec les orixás • Les fleurs
dans la technique de l'apométrie

58
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Que sont les orixás ?

Les orixás sont des aspects de la Divinité, des vibrations cosmiques élevées qui descendent
jusqu'à nous, favorisant la manifestation de la vie dans tout l'Univers.

Chacun des orixás a ses propres particularités et correspondances sur Terre : couleur, son,
minéral, planète régente, élément, signe zodiacal, essences, herbes, entre autres affinités astro-
magnétiques qui fondent la magie dans l'umbanda par ligne vibratoire (texte extrait de A Missão
da Umbanda). (6)

(6) - Livre de Ramatís psychographié par Norberto Peixoto, publié par Editora do
Conhecimento, disponible sur le site : www.edconhecirnento.com.br.

59
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les sites vibratoires des orixás

On trouve toujours les trois règnes dans les sites vibratoires des orixás : animal, végétal et
minéral.

Les sept principaux sites vibratoires sont : la mer, la plage, la rivière, la cascade, la
montagne, la plaine et la forêt, que nous décrivons ci-dessous :

Mer : tout dans la mer est mouvement. Son va-et-vient incessant est le pouls même de la
vie, avec son expansion et sa contraction, son flux et son reflux, emportant tout ce qui est négatif,
le transformant et le renvoyant converti en positif. Son propre son exprime cette transformation
puissante et magnifique.

Plage : elle a pratiquement la même composition que la mer, étant condensatrice,

plasmatrice, fertilisante et propitiatoire. Elle crée un puissant équilibre électrique, désimprégnant,
déchargeant les excès et favorisant l'équilibre de l'énergie interne de l'individu.

Rivière : conductrice, fluide, sans être condensatrice, elle fait circuler les énergies et
revitalise également. Elle est très importante dans la purification astrophysique de l'individu et
dans l'élimination des charges négatives.

Cascade : on y trouve des éléments cohésifs des pierres (minéraux) et de l'eau

potentialisée dans la chute de la cascade, qui produisent ou conduisent diverses formes d'énergie.
Comme les eaux coulent dans un seul sens, elles purifient, déchargent, vitalisent, équilibrent et
renforcent l'individu dans son ensemble (au niveau physique-éthérique).

Plaine : elle restructure la forme, régénère, fixe, condense, plasma et donne une résistance
mentale, astrale et physique à l'individu.

60
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Forêt : condense le prana (énergie vitale), rétablit la physiologie organique,

principalement psychique, renforce l'aura, le champ astral, l'électromagnétisme, la santé, la
médiumnité, en plasmant des forces subtiles.

Montagne : même procédure que ci-dessus, avec une prédominance des éléments éoliens.

Quelques types psychologiques associés aux orixás

Il faut des années d'expérience pratique dans un terreiro pour approfondir ce sujet. Nous
considérons que les traits psychiques associés aux orixás ne sont ni définitifs ni isolés les uns des
autres. Comme nous sommes tous influencés par l'environnement bio-psycho-social dans lequel
nous vivons, et en même temps par les énergies de tous les orixás, la modération, l'observation
perspicace et l'expérience acquise au fil des ans sont les meilleurs paramètres pour la
connaissance de soi et l'amélioration face à la vie. Par conséquent, la connaissance de la
psychologie des orixás n'est qu'une des nombreuses voies qui nous fournissent des références
comportementales dans la recherche de l'amélioration humaine et de l'évolution spirituelle.

Nous présentons ci-dessous une description sommaire des profils psychologiques des
individus, associés aux orixás correspondants, selon nos observations.

61
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Attributs : la force et la patience, le don d'un amour inconditionnel, fraternel et éternel ;

établit le lien avec la spiritualité et conduit à l'éveil de la foi, à la compréhension du « religare » avec
le Christ intérieur.

Oxalá

62
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les types psychologiques des enfants

d'Oxalá sont bienveillants, sereins, serviables, patients et sages. Face à certains obstacles de la vie, ils
peuvent être lents dans leurs décisions, distants et fermés, mais ils sont persévérants et n'aiment pas faire
de bruit. Ils sont apparemment fragiles, un peu délicats. D'un autre côté, cette apparente fragilité psychique
est compensée par une énorme force morale, qui les rend forts face aux faiblesses humaines, aux malades
et aux opprimés. Les personnes d'Oxalá sont altruistes et dévouées à une cause sociale, à l'aide aux
victimes d'injustice et aux opprimés.
Aspects positifs : dévotion, foi, abstraction méditative, lien avec le spirituel, calme et sérénité «
apparente ». Elles sont propres mentalement et physiquement, casanières et amicales avant tout. Avec
elles, la tranquillité, le silence et la paix règnent dans l'environnement.
Aspects négatifs : fanatisme, isolement, mépris du matériel, mélancolie, impatience, colère,
cruauté, manie de la propreté.

63
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Fleurs de Bach : Impatiens, Mustard, Crab Apple, Water Violet et Vervain.

Fleurs de Saint Germain : Patiens, Embaúba, Fleur Blanche, Verbena, Bonne Chance et
Abondance. Santé : elles ont un système nerveux délicat ; elles inspirent « apparemment » la tranquillité,
mais sont explosives intérieurement, ayant besoin de périodes d'isolement pour se reposer. Elles doivent
prendre soin de leur colonne vertébrale (qui régit le cœur et la colonne).

Minéral : pierres blanches, diamant et brillant.

Métal : or.
Signe dominant : lion.
Planète : Soleil.
Herbes : arruda, levante et guiné.
Fleur : tournesol et jasmin.
Chakra : couronne.

Attributs : amour, respect, bonnes relations familiales ; l'éveil de la Grande Mère en chacun
de nous ; la perception que nous sommes co-créateurs avec le Père, générant la vie, nous stimulant à
l'amour maternel, sans attachement, de manière à penser que les enfants sont des « citoyens du
monde».

64
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Yemanjá

Les types psychologiques des enfants de Yemanjá peuvent être imposants, majestueux, dignes,
calmes, sensuels et fascinants (le chant de la sirène). Les filles de Yemanjá sont de bonnes éducatrices,
organisées à la maison et enclines aux relations sociales familiales ; cependant, elles ont tendance à être
vindicatives et à avoir du mal à pardonner les offenses, car elles sont généralement jalouses et possessives
envers les personnes qu'elles aiment.
Aspects positifs : prospérité et abondance dans tous les sens du terme ; accueil, zèle (souci du
bien-être de ceux qu'elles aiment), sens de l'union, humanitarisme, créativité, procréation dans le sens du
progrès (évolution).
Aspects négatifs : avarice, rejet, peur, attachement, possession excessive (paralysant le progrès),
mesquinerie et insensibilité.
Fleurs de Bach : Red Chestnut, Chicory et Mimulus.
Fleurs de Saint Germain : Rosa Rosa, Leucantha, Triunfo, Wedélia et Unitatum.
Santé : peuvent présenter des troubles rénaux qui nuisent à la pression artérielle ; ont tendance à
manifester des allergies aux espaces clos et une rhinite allergique ou de l'asthme. Leurs points faibles sont
les glandes surrénales et l'appareil reproducteur.
Minéral : agate et cristaux laiteux.
Métal : argent.
Signe : Cancer.
Planète : Lune.
Herbes : colonie.
Fleur : roses blanches.

65
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chakra : frontal.
Bain : gros sel.

Attributs : sagesse, amour, prudence, respect de la vie dans l'obéissance aux lois de Dieu ;
compréhension de la chaîne de nos actions et réactions, qui établissent une relation de cause à effet
dans le sens de l'ascension spirituelle (équilibre karmique).

Xangô

66
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les types psychologiques des enfants de Xangô peuvent être volontaires, rigides dans leurs
opinions, et, lorsqu'ils sont contrariés dans leurs points de vue, ils sont emphatiques et même durs dans la
défense de leurs opinions, surtout s'ils ont raison. Cependant, avec la maturité, ils deviennent très sages,
doux et d'une grande dignité morale, comme le vieux berger de la montagne qui a la fermeté du rocher et la
douceur du mouton.
Aspects positifs : justice, discernement, mots appropriés au bon moment, équité, noblesse de
caractère, attitude digne, organisation et travail, progrès culturel et social, fierté et intelligence. Ils ont des
talents d'orateur et savent dominer les foules, et ils aiment le confort.
Aspects négatifs : omnipotence, rigidité des opinions, victimisation, paroles blessantes (« je suis
le seul à avoir raison »...), prolixité, vanité exacerbée et conservatisme extrême.
Fleurs de Bach : Vervain, Rock Water, Beech et Willow.
Fleurs de Saint Germain : Verbena, Piper, Artichaut et Wedélia.

67
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Santé : problèmes cardiovasculaires, pouvant entraîner hernie, hypertension, stress et anxiété

(impuissance masculine).
Minéral : améthyste, topaze.
Métal : étain.
Signe : Sagittaire/Poissons.
Planète : Jupiter.
Herbes : guiné, para-foudre.
Fleur : lys blanc.
Chakra : cardiaque.

Attributs : volonté, victoire, leadership, chemins ouverts, énergie propulsive de la conquête,

pouvoir de la volonté et de la foi, force initiale pour la transformation. C'est la vie dans sa plénitude,
la vitalité contenue dans le sang qui coule dans les veines, le maintien de la vie.

Ogum

68
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

.
Les types psychologiques des enfants d'Ogum peuvent être irascibles, excessivement directs dans
leurs opinions, trop francs et même impulsifs. Ils sont tenaces et agissent avec beaucoup de volonté et
d'énergie pour atteindre leurs objectifs, et ne se reposent pas tant qu'ils n'ont pas remporté la victoire, là où
beaucoup auraient déjà abandonné la lutte et perdu espoir. Comme ils sont excessivement francs, ils sont
parfois arrogants et suffisants, blessant assez facilement les personnes qui ont une faible estime d'elles-
mêmes. Cependant, grâce à la franchise et à la transparence de leurs intentions, ils finissent par se faire
beaucoup d'amis et d'admirateurs, ce qui peut les rendre quelque peu vaniteux. Ils sont rarement détestés.
Aspects positifs : ils transmettent la sincérité et la franchise, le courage, la détermination,
l'élégance, le leadership. Mais ils savent aussi être dociles, aimables et généreux.
Aspects négatifs : manque de volonté, apathie, égoïsme, difficulté à pardonner et à dire « non ».
Ils peuvent être autoritaires, jaloux, lâches et têtus.

69
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Fleurs de Bach : Centaury, Vine, Cherry Plum, Rock Water, Impatiens et Holly.
Fleurs de Saint Germain : Curculigum, Cocos, Goiaba, Piper, Patiens, Leucantha.
Santé : maladies liées au système nerveux (sensibilisant l'appareil digestif) et aux articulations (bras,
poignets et mains). Points faibles : tête et estomac.
Minéral : rubis et aigue-marine.
Métal : fer.
Signe : Bélier.
Planète : Mars.
Herbes : épée d'Ogum.
Fleur : œillet rouge.
Chakra : solaire.

Attributs : mouvement, besoin de changement et de déplacement ; transformations

matérielles, avancées technologiques et intellectuelles ; représente la lutte contre les injustices,
apportant l'équilibre aux actions humaines.

Iansã

70
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les types psychologiques des filles d'Iansã peuvent être agités, car elles ont un raisonnement très
rapide et une grande agilité mentale. La psyché de Iansã est encline à l'éducation, à l'oralité, à l'orientation,
sans se laisser enfermer dans des tâches routinières et répétitives. Elles doivent mettre en pratique leur
détermination et leur impétuosité face à la nouveauté, comme les nuages dans le ciel qui changent
constamment de forme, se modelant au gré des vents.
Aspects positifs : courage, loyauté et franchise, fluidité de raisonnement, favorisant l'hygiène
mentale ; changement de pensée (souplesse) et facilité à parler, en plus du talent artistique, du charme et de
la sensualité.
Aspects négatifs : jalousie malsaine, rancœur, impulsivité (agit sans réfléchir), faiblesse,
impatience et culpabilité.
Fleurs de Bach : Impatiens, Pine, Centaury, Holly et Walnut.
Fleurs de Saint Germain : Patiens, Grevílea, Cocos, Varus, Monterey et Embaúba.

71
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Santé : maladies liées à l'appareil cardiorespiratoire, telles que l'angine de poitrine, les douleurs thoraciques,
la bronchite et l'asthme.
Minéral : grenat rouge.
Métal : il n'en a pas, car son élément est l'air. Il domine les vents, les éclairs et les tempêtes.
Signe : Gémeaux.
Planète : Uranus (règne sur le Verseau) est la planète qui favorise les changements rapides et
drastiques, les ruptures, l'ouverture à la nouveauté et le mouvement incessant. En astrologie, Uranus est le
huitième supérieur de Mercure ; cela signifie qu'avec Mercure, nous traitons les questions quotidiennes (la
technologie, les communications, les documents) en utilisant rapidement notre intelligence pour trouver des
solutions à des situations inattendues ; ce sont les intuitions, c'est-à-dire les éclairs de génie, les idées
incessantes à la recherche de ce qui n'a pas encore été réalisé ou imaginé. C'est ce qu'on appelle un «
anarchiste », celui qui rompt avec les normes établies et apporte une vision d'avenir.
Herbe : épée de Sainte-Barbe.
Chakra : cardiaque.

Attributs : amour-don, charité, miséricorde, compassion ; correspond à notre besoin

d'équilibre émotionnel, de concorde, de complaisance et de fertilité.

Oxum

72
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les types psychologiques d'Oxum sont

sereins, gentils, émotifs (ils pleurent facilement) et très intuitifs. Observateurs des sentiments, ils les
utilisent pour atteindre leurs objectifs. En général, ils sont engageants et amicaux. Malgré ces
caractéristiques comportementales, ils sont parfois méfiants, indécis et vindicatifs, et sont astucieux
pour « jouer » avec les émotions des gens. Ils se soucient de leur hygiène personnelle, aiment être
toujours parfumés et bien habillés. Ils possèdent une force de pénétration de la nature humaine hors
du commun ; ce sont des psychologues nés. En raison de leur grande sensibilité et de leur sens aigu de
l'amour, ils sont excellents en magie et sont d'excellents médiums et dirigeants.
Aspects positifs : grâce, bonté, jugement sensé, bonnes manières.
Aspects négatifs : insatisfaction, vengeance, car ils n'oublient pas une trahison ou une offense,
s'accrochant aux souvenirs et aux réminiscences du passé.
Fleurs de Bach : Honeysuckle, Crab Apple, Vervain, Holly et Olive.

73
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Fleurs de Saint Germain : Madressilva, Limão, Pepo, Rosa

Rose, Embaúba et Saint Germain.
Santé : troubles gynécologiques touchant l'utérus, les ovaires et les trompes. Elles peuvent avoir
des difficultés à tomber enceintes, mais avec un traitement visant à normaliser ou à rétablir leur fertilité,
elles y parviennent. Il existe également un risque de dépression, déclenchée par un stress émotionnel.
Métal : or.
Signe : Cancer (sous l'influence de la Lune), Taureau et Balance (sous l'influence de Vénus).
L'influence la plus importante ici est celle des planètes.
Planète : Lune, en ce qui concerne la fertilité et la grossesse ; Vénus, en ce qui concerne la beauté,
la satisfaction, le goût raffiné pour tout ce qui est cher.
Herbe : herbe de Santa-Maria.
Fleurs : jaunes.
Chakra : frontal et cardiaque.

Attribut : c'est le « chasseur d'âmes », le conseiller. Il correspond à notre besoin de santé, de

nutrition, d'énergie vitale et d'équilibre physiologique, dans un travail constant de croissance et de
renouvellement. L'abondance, la richesse, la liberté d'expression sont ses points forts.

Oxossi

74
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les types psychologiques sont gracieux, intelligents, et ont une curiosité et un sens de
l'observation très pénétrants : symboliquement, c'est le chasseur solitaire qui s'enfonce dans la forêt. Ils ont
un comportement méthodique et sont enclins à la magie cérémonielle. Ils aiment être seuls, sont discrets et
fidèles, et semblent réservés et timides. Ils ont une propension naturelle à explorer l'inconnu ; c'est pourquoi
ils sont pionniers dans de nouveaux projets et méthodes de travail. Très sensibles, ils possèdent des qualités
artistiques. En raison de leur structure psychique émotionnelle, ils ont souvent besoin de s'isoler pour se
ressourcer.
Aspects positifs : rapidité de raisonnement, bonne expression orale et communication, extravertis,
généreux, hospitaliers et amicaux. Ils vivent avec dynamisme et optimisme, et sont liés à tous les types
d'arts. Ils sont aimables avec leurs amis et sincères dans leur désir d'aider les autres. Ils ont la facilité de
gagner de l'argent.
Aspects négatifs : ils vivent d'illusions, ce qui peut les faire hésiter dans ce qu'ils souhaitent
accomplir. Ils manifestent parfois une « volonté de ne rien faire », qui peut avoir une connotation de
paresse. Ils dépensent tout l'argent qu'ils gagnent, ce qui les conduit parfois à manquer de nourriture et à
gaspiller. Ils peuvent devenir agressifs et avoir des difficultés à communiquer.
Fleurs de Bach : Clématite et Bourgeon de châtaignier.
Fleurs de Saint Germain : Amygdalus, Géranium, Théa, Artichaut, Bonne chance et Abondance.
Minéral : lapis-lazuli.
Métal : cuivre.
Signe : Taureau et Balance.
Planète : Vénus.
Herbes : arruda, guiné.
Fleur : palmier.
Chakra : splénique.

75
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Attributs : calme et miséricorde ; rappelle notre ascendance mystique, le moment initial où

nous avons été créés en tant qu'esprit. Elle est la souveraine de toutes les eaux, ainsi que de la terre en
contact avec l'eau : le marais, la boue, sa principale demeure et son royaume. C'est une mère bonne,
aimante, affectueuse, compréhensive et sensible ; la dame du passage de cette vie vers le monde
spirituel, qui commande le portail magique vers les dimensions.

Nanã Buruquê

Cet orixá rappelle notre ascendance mystique, le moment où nous avons été créés en tant qu'esprits.
L'eau était nécessaire sur Terre pour la génération de la vie, l'argile ou la boue ayant une symbolique
correspondant au moment où nous avons été « créés » par le Père. Ainsi, Nanã est considérée comme la
Grande Mère. Elle ramène les esprits désincarnés dans le monde spirituel, les réconfortant dans ses bras.
Les types psychologiques des enfants de Nanã peuvent être à la fois timides et sereins. Ils sont
parfois sévères dans leurs valeurs morales et austères dans l'éducation de leur famille. Ils sont souvent
grincheux, ce qui les rend redoutables. Ils ne sont généralement pas sensuels et ne s'intéressent pas aux
questions de sexualité. D'autres fois, par crainte d'être aimés et de souffrir, ils se consacrent avec
acharnement à leur profession, étant disposés à l'ascension sociale.

76
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Quant au calme et à la lenteur qui leur sont propres, au moment de prendre des décisions, ils
finissent par générer des conflits avec des personnes actives et dynamiques. En équilibre, ce sont des
personnes bienveillantes, sympathiques, bon enfant et dignes de confiance.
Aspects positifs : bon sens, persévérance, ordre, objectivité, patience, respectabilité, calme. Sans
précipitation pour la réalisation, le temps ne les afflige pas. Ils sont bienveillants, gentils, doux, comme s'ils
étaient de bons grands-parents aimants.
Aspects négatifs : conservatisme extrême, paresse, avarice, indifférence, stupidité. Lents, têtus et
grincheux, ils reportent les décisions et peuvent être vindicatifs.
Fleurs de Bach : Centaury, Hornbeam, Clematis et Willow.
Fleurs de Saint Germain : Curculigum, Cocos, Bom dia, Perpétua et Abricó.
Santé : ils présentent une lenteur dans leurs réactions motrices et mentales, et sont sujets à la
rétention d'eau.
Minéral : or blanc, améthyste.
Métal : or blanc.
Planète : Lune, qui régit le Cancer - lien avec l'eau ; jonction de l'eau de pluie et du sol boueux et
marécageux, démontrant qu'ils doivent travailler sur leur passé, se libérer et laisser partir ce qui ne leur sert
plus.
Signe : le Scorpion, qui est gouverné par Pluton - lien avec les eaux stagnantes et profondes (les
marais), reflétant l'expression « je me tais » du Scorpion qui observe et qui est profond dans sa perception
des environnements et de la psyché humaine ; ils ont la capacité de vivre la douleur et la souffrance et de
renaître plus forts, avec une plus grande capacité à maîtriser leurs propres émotions.
Fleurs : de couleur violette.
Chakra : basique.

77
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Attributs : correspond à notre besoin de comprendre le karma, la régénération,

l'évolution, les transformations et les transmutations existentielles. Représente l'inconnu et la
mort, la terre où tous les corps retournent et qui ne conserve pas seulement les composants
vitaux, mais aussi le secret du cycle de la naissance et de la mort.

Omulu

78
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Attribut : orixá de la transformation, agent

karmique auquel tous les êtres vivants sont soumis, il régit la « reconstruction des corps » dans
lesquels les esprits vont se réincarner, car nous avons tous un corps physique en fonction de notre
besoin de réajustement évolutif. Ainsi, toutes les maladies physiques auxquelles nous sommes
sujets sont nécessaires au renforcement de nos esprits. Omulu ne cause pas la maladie ; au
contraire, il l'emporte, la « rend » à la terre. Il correspond à notre besoin de compréhension du
karma, de la régénération, de l'évolution, des transformations et des transmutations existentielles. Il
représente l'inconnu et la mort, la terre où tous les corps retournent, et qui ne garde pas seulement
les composants vitaux, mais aussi le secret du cycle de la naissance et de la désincarnation.
C'est l'orixá de la miséricorde ; il est présent dans les lits d'hôpitaux et les dispensaires, et,
lorsqu'on l'invoque dans les moments douloureux de la maladie, il peut signifier la guérison, le
soulagement et le rétablissement de la santé, selon le mérite et conformément à la loi divine.
Les types psychologiques des enfants d'Omulu peuvent être renfermés, boudeurs,
maladroits dans leurs relations sociales et effacés dans la conquête amoureuse, tendant au
pessimisme, avec des idées autodestructrices qui leur nuisent au quotidien. Ils sont quelque peu
solitaires et mélancoliques, et peuvent être amers avec les gens. D'un autre côté, pour aider une
personne malade, ils sont déterminés, résistants et capables d'énormes efforts. Ils peuvent réprimer
leurs ambitions personnelles, adoptant une vie d'humilité, de pauvreté volontaire et même d'une
certaine flagellation psychique. Ils sont lents, mais très persévérants, et sont fermes comme un roc
lorsqu'ils veulent quelque chose. Ainsi, ils perdent leur spontanéité et leur flexibilité pour s'adapter
aux imprévus du chemin, devenant rigides et résistants au changement. Lorsqu'ils sont offensés, ils
peuvent devenir cruels et impitoyables. Ils sont protégés contre tout type de magie.

79
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Aspects positifs : les enfants d'Omulu peuvent être « bizarres », avec leur tempérament
contrôlé, réussissant bien dans leurs études et leurs recherches, principalement en médecine. Ils
sont capables de s'annuler pour procurer du bien-être à autrui, ce qui devient leur plus grande
motivation dans la vie. Ce sont des amis dévoués, d'excellents guérisseurs, altruistes, et ils ont une
sensibilité médiumnique aiguë qui peut aider à comprendre la douleur. Ils sont présents dans notre
vie, nous aidant lorsque nous ressentons de la douleur, de l'agonie, de l'affliction et de l'anxiété.
Aspects négatifs : excentricité, vanité exagérée, méchanceté, morbidité, indolence et
mauvaise humeur. Ils sont méfiants et rigides, dépressifs, mélancoliques et jaloux. Ils blessent
parfois les autres en s'obstinant à ne voir que leurs défauts.
Fleurs de Bach : Walnut, Chicory, Mimulus, Willow, Mustard, Gorse et Crab Apple.
Fleurs de Saint Germain : Abricot, Saint Michel, Allium, Saint Germain, Anis, Mangifère
et Fleur Blanche.
Santé : ils peuvent présenter une lenteur dans les réactions motrices et mentales, des
difficultés d'élocution, une rétention d'eau et des maladies de peau.
Métal : plomb.
Signe : Scorpion (régi par Pluton) - libération de l'ancien pour que le nouveau s'établisse.
Planète : Saturne influence la santé (peau, os, dents et cheveux, et tout ce qui concerne les
limites du corps physique) et la prise de conscience du rachat du karma individuel, en travaillant le
pardon afin de nous libérer des impasses du passé.
Herbes : barbe à papa (hydrangeas) , cannelle, cèdre et cèdre petit.
Chakra : basique.

80
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les fleurs

Puissions-nous toujours avoir dans nos cœurs la gratitude envers le Créateur qui, dans toute Sa Gloire, a
mis les herbes dans les champs pour notre guérison.
Dr Edward Bach

Les fleurs sont présentes dans les moments importants de notre vie : les naissances, les
anniversaires, les remises de diplômes et les mariages, mais aussi les adieux et les funérailles.
Nous avons coutume d'offrir des fleurs aux saints, sur les autels des églises, et de les inclure dans
les offrandes aux orixás.

Les fleurs découvertes par le médecin anglais Edward Bach sont des essences extraites des
fleurs qui agissent de manière préventive sur nos émotions, afin d'éviter que la maladie ne s'installe
plus tard dans notre corps physique. Contrairement à ce que l'on pense, elles ne sont pas
considérées comme des médicaments, mais comme des composés électromagnétiques qui
nourrissent l'âme. Elles sont donc très efficaces dans le traitement de la dépression, de la faible
estime de soi, de l'anxiété, des peurs, des traumatismes, des crises de panique, des maladies
mentales, etc., en agissant sur la personnalité ou un moment spécifique de la vie de l'individu.

Elles sont également très efficaces dans les processus de changement, comme
l'adolescence, la grossesse, la ménopause, les auto-obsessions (idées fixes), ou même dans les
maladies considérées comme physiques, car celles-ci trouvent leur origine dans le champ mental /
émotionnel de l'être humain en déséquilibre, lorsqu'il attire à lui des pensées négatives de colère,
de chagrin, de rancœur, de vengeance, dans des situations mal résolues, et génèrent des
cristallisations mentales qui donnent naissance à des maladies. C'est comme on dit populairement :
« Ce que le cerveau ne comprend pas, l'estomac ne le digère pas », c'est-à-dire que le manque de
compréhension, de gratitude et de pardon crée la maladie dans le corps physique.

Partant de la maxime « Connais-toi toi-même », nous sommes amenés à méditer sur l'éveil
du « guérisseur » qui existe en nous, puisque nous possédons une véritable pharmacie intérieure.
Cette capacité d'auto-guérison doit être éveillée, car en réalité, personne ne guérit personne, c'est-à-
dire que seul celui qui souhaite vraiment être guéri peut l'être. Le maître Jésus a dit : « Ta foi t'a
guéri ! ». Cela signifie qu'il n'a guéri que ceux qui étaient vraiment prêts intérieurement à changer.

Les essences florales contribuent précisément à cette découverte de soi, fonctionnant

comme un thérapeute qui respecte le rythme intérieur de chacun et fait remonter à la conscience,

81
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

avec amour, ce qui doit être transformé, libéré et pardonné chez l'individu, de manière intégrale,
c'est-à-dire au niveau physique, éthérique, émotionnel et mental.

Si le patient a conscience du processus, l'action des essences florales est plus rapide, car il
participe à la thérapie en tant que partie intégrante et, par conséquent, la réponse illumine tout son
être. Cependant, lorsqu'il utilise les essences florales sans en avoir encore conscience, la lumière
continue d'interagir, mais la réponse prendra plus de temps à être perçue ou se produira sous
d'autres formes.

Il est important de savoir que « les fleurs déclenchent l'épanouissement de l'être ». C'est
pourquoi nous les utilisons dans l'umbanda pour harmoniser et inciter le consultant à participer à
son développement évolutif, à mieux se connaître, à être responsable de ses actes, puisqu'il vient
au « terreiro » de son plein gré, en quête d'aide.

Le plan spirituel aide, en respectant le mérite de chacun, sans violer le libre arbitre, mais le
consultant doit également faire sa part, en changeant ses pensées et ses attitudes, et non pas
seulement en demandant des faveurs, ce qu'il ne trouvera certainement pas dans l'umbanda.

En ce qui concerne l'aide à la personnalité humaine, les fleurs agissent comme des
équilibreurs tant dans les excès d'énergie des orixás que dans les pénuries. Exemple : un individu
ayant un excès d'énergie de la vibration de Xangô sera intolérant et pourra vouloir se faire justice
lui-même. En cas de pénurie d'énergie liée à la vibration d'Ogum, l'individu ne prend pas les rênes
de sa propre vie et a une volonté faible. En l'absence d'Oxum, la personne vit dans le passé, avec la
nostalgie de ce qui s'est déjà produit, ne se donne pas, ne s'abandonne pas à la vie et devient
rancunière.

Il est donc correct de vibrer dans les sept lignes, dans les sept orixás, car chacun d'eux nous
dirige vers une vibration particulière qui nous renforce dans l'amour, la compréhension, l'humilité,
la sagesse, la justice, le respect, etc.

L'utilisation du floral approprié équilibre toutes ces carences, agissant en conjonction avec
les bains et les préceptes guidés par le régent umbandiste. Mais il faut surtout prendre conscience
du rôle de chacun d'entre nous, car la vie est unique, divisée en plusieurs existences, et nous
sommes aujourd'hui le reflet de nos actes d'hier.

82
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les fleurs et leur affinité avec les orixás

Comme les fleurs peuvent être administrées pour travailler la personnalité des créatures, ou
un moment spécifique de difficulté dans leur vie, nous verrons ci-dessous ce qui se passe
lorsqu'elles sont utilisées comme thérapie complémentaire chez les individus liés aux vibrations
de:
Oxalá : Vous travaillerez d'abord sur la patience et l'amour de soi, afin de pouvoir ensuite
étendre ces vertus à votre prochain, tout en cherchant à valoriser vos amitiés et à toujours
manifester votre gratitude. Ainsi, vous serez toujours connectés à la spiritualité.

Ogum : Vous travaillerez sur la volonté de vous dépasser et sur le pouvoir de la foi, afin
que les chemins soient toujours ouverts.

Xangô : L'accent sera mis sur la justice du cœur, qui vibre dans la loi de cause à effet, en
respectant la création divine (équilibre karmique).

Oxossi : La thérapie apportera l'équilibre en matière de prospérité et de respect pour l'être

spirituel que nous sommes tous. La santé, la nutrition et l'équilibre physiologique des individus
sous cette vibration seront garantis.

Yemanjá : Elle éveillera la Grande Mère intérieure ; l'amour du prochain sera en parfait
équilibre, le sens de l'union et du progrès prévaudra.

Oxum : Le sentiment de don, sans attendre de contrepartie, le désir de servir, l'équilibre

émotionnel, ainsi que la fertilité et le bon goût seront abondants.

Iansã : La volonté et l'action nécessaires aux changements matériels ne manqueront pas :

l'assainissement des pensées, l'éveil de la compréhension, le courage, la loyauté et la franchise, en
parfait équilibre. La rapidité de raisonnement, la communication et, par conséquent, un certain
charme seront rétablis grâce au traitement.

Omulu et Nanã : La compréhension du karma, libérant l'ancien pour laisser place au

nouveau, le calme, la miséricorde, la générosité sont des vertus renouvelées lorsque les fleurs
agissent en affinité avec cette vibration.

83
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les fleurs dans la technique de l'apométrie

Les fleurs sont également indiquées dans les cas de magie, en particulier celles de Saint
Germain - à notre avis, le système le plus en phase avec l'ethnie et la formation du peuple brésilien.
Ce n'est pas un hasard si ce système a été canalisé au Brésil. Il est courant que les gens disent, en
arrivant au terreiro, que leur vie a basculé du jour au lendemain, ce qui provient souvent de rites
magiques payés par des ennemis, les conduisant aux troubles suivants : trous dans l'aura, maladies
terminales, traumatismes, phobies, maladies mentales, dépressions, complexes de culpabilité,
pensées ruminantes et auto-obsessionnelles, chagrins et ressentiments qui bloquent le cours de la
vie.

La durée d'utilisation des fleurs varie d'une personne à l'autre ; la demande vient de
l'individu lui-même, tout comme l'absorption et la capacité à traiter le changement psychique, car
chacun devra faire face à sa propre situation.

Nous soulignons que la thérapie florale fait partie d'un traitement, mais n'exempte pas le
patient de se soigner avec la médecine conventionnelle ni de suivre les préceptes traditionnels de
l'umbanda. Par conséquent, les passes, les bains, les décharges, l'eau fluidifiée, l'évangile à la
maison, les prières, les lectures et les conférences font partie d'un processus qui contribue à la
connaissance de soi, car comme l'a dit Jésus : « Dans le monde, vous traverserez des afflictions,
mais ayez bon courage, car j'ai vaincu le monde ».

Ces paroles de l'Évangile de Jésus fournissent la clé du traitement avec Mimulus, la fleur de
la peur, qui est la base du traitement avec les fleurs. « La peur, par son effet dépressif sur notre
esprit, provoque une disharmonie entre les corps physique et magnétique, préparant l'invasion
d'agents nocifs pour notre organisme, qui conduisent à des maladies », affirmait le Dr Bach.

84
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 6

Jésus et les enseignements des orixás contenus dans

l'Évangile
Oxalá ; Xangô ; Oxossi ; Ogum ; Yemanjá ; Oxum ;
Iansã ; Omulu-Nanã Buruquê

85
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 6

Jésus et les enseignements des orixás contenus dans l'Évangile

L'umbanda vit l'Évangile de Jésus dans son essence à travers la manifestation de l'amour et
de la charité prodigués par les guides et les protecteurs qui reçoivent le rayonnement des orixás.
Dans le terreiro de la véritable umbanda, nous trouvons des entités qui travaillent avec humilité,
sérénité, charité et gratuité ; des esprits bienveillants qui ne font aucune distinction de race, de
couleur ou de religion, et accueillent tous ceux qui recherchent un soutien et une aide spirituelle,
un réconfort pour leurs douleurs, leurs afflictions et leurs déséquilibres de toutes sortes.

L'umbanda invite l'homme à se transformer. Ainsi, le consultant reçoit des éclaircissements

sur sa condition réelle d'esprit immortel, c'est-à-dire qu'il est amené à comprendre qu'il est le seul
responsable de ses propres choix et qu'il doit chercher à progresser sur l'échelle évolutive de la vie,
en se surpassant lui-même. Mais pour se transformer, il faut être prêt à comprendre les énergies qui
seront manipulées, car elles travaillent avec le rythme interne. Écouter son intuition, c'est donc
s'écouter soi-même ; c'est savoir utiliser les ressources nécessaires qui sont disponibles pour
effectuer le changement d'état de conscience.

C'est pourquoi transformer signifie inverser l'attachement en détachement, la maladie en

santé, la tristesse en joie, le manque d'amour en amour, le manque en abondance, l'ingratitude et le
ressentiment en pardon. C'est ne pas rendre le mal, mais toujours pratiquer le bien. Donner sans
attendre de reconnaissance ou de gratitude. La beauté de la vie réside précisément dans «
l'individualité », dans l'être unique, créé par Dieu pour aimer. Et cet être unique est lié à la
collectivité par les liens du cœur et de l'évolution, afin d'apprendre à partager, à respecter, à
éduquer et à être heureux.

Nous sommes la somme de nos actes d'hier : pour avoir commis d'innombrables excès,
nous connaissons la pénurie, ou plutôt, nous agissons toujours en marge, sans parvenir à trouver
l'équilibre sur le droit chemin, car le processus d'évolution est lent, il ne fait pas de bonds, il
respecte le libre arbitre, le degré de conscience et le mérite de chacun.

L'umbanda pratique le Jésus consolateur et, silencieusement, évangélise tout le Brésil, en

transmettant ses maximes : « L'eau la plus claire est celle qui coule au milieu du fleuve, car les
berges contiennent toujours des impuretés ». « Ne vous inquiétez pas pour demain, car demain

86
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

prendra soin de lui-même », car Il nous envoie Son amour inconditionnel, qui n'impose aucune
condition, car Il ne juge pas, n'exige rien, Il se donne simplement et attend notre éveil aux vérités
spirituelles, à l'homme de bien qui existe en chacun de nous.

Lorsque Jésus s'approcha de Jean-Baptiste qui, les genoux recouverts par les eaux du
Jourdain, parlait une fois de plus du Messie, lorsqu'ils se regardèrent, une force puissante s'installa
sur tous ceux qui les entouraient. Jésus s'approcha alors de Jean-Baptiste, et celui-ci s'agenouilla
aux pieds de l'agneau du Christ. Il le releva doucement et s'accroupit pour lui faire signe de le
baptiser. À cet instant unique, le Christ cosmique et tous les orixás vibrèrent intensément sur Jésus,
au centre de son chakra coronal. Il fallait que le Messie soit « initié » par un maître de l'amour sur
Terre pour que son union avec le Père soit complète et qu'ils ne fassent plus qu'un. C'est l'un des
tableaux historiques les plus expressifs et symboliques qui cautionnent les amacis dans l'umbanda.
À ceux qui nous critiquent, nous recommandons d'observer plus attentivement les enseignements
de Jésus, dépourvus d' « igréjisme » et de patrouilles évangéliques religieuses.

Dans tous les passages de l'Évangile de Jésus, nous pouvons identifier la vibration des
orixás, comme nous le décrivons ci-dessous :

Oxalá

Oxalá est la force, la vibration du Christ cosmique sur Terre, le don de l'amour
inconditionnel, fraternel et éternel, le profond connaisseur de l'âme humaine, l'être béni de lumière
qui rayonne l'équilibre parfait entre le principe masculin et féminin. Son regard serein et profond,
rayonnant d'amour et de compassion, lui permet de pénétrer l'intimité de chacun et de ne pas juger,
mais seulement d'aimer et de guérir, non seulement les maladies physiques, mais aussi celles de
l'âme. Ses bras restent ouverts vers nous et son Évangile nous enseigne ces maximes :

« Aimer Dieu par-dessus tout et son prochain comme soi-même », car nous ne pouvons
aimer Dieu sans nous aimer d'abord nous-mêmes et, par conséquent, aimer nos semblables. S'il n'y
a pas d'amour en nous, si nous n'acceptons pas nos vertus et nos défauts, nous ne pouvons aimer
nos semblables.

« Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi ». Jésus nous
montre le chemin de la simplicité et de l'amour fraternel, du détachement et du pardon. La
confiance en la Divine Providence nous aide à diffuser l'Évangile, chemin qui mène à Dieu, à la
vérité qui libère et qui nous fait cesser de souffrir. Tout ce qui peut cesser d'exister demain n'est
pas vrai pour nous, car ce qui continue à vivre, ce sont les affections, les joies, les sentiments que
nous portons en nous. Nous devons valoriser notre vie, en recherchant la vérité intérieure, le
chemin vers le bonheur.

« Je vous donne ma paix, mais pas comme le monde la donne ». Nous quitterons tous le
théâtre de la vie terrestre pour trouver la paix véritable dans la vie spirituelle. La paix du maître
réside dans les valeurs morales, dans une conduite de vie en harmonie avec les lois de Dieu, dans
la patience envers nos imperfections - car nous devons nous dépasser nous-mêmes - et dans l'éveil

87
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

de la conscience dans l'escalade de l'évolution, qui ne cesse jamais. Chaque changement intérieur
pour le mieux se reflète dans la coexistence avec le prochain. Celui qui aime sera toujours
accompagné, car l'amour trouve un écho dans les autres cœurs. Aimer, c'est se donner à la vie, en
faveur du bien.

Xangô
Xangô est la sagesse, l'amour et le respect de la vie, dans l'obéissance aux lois de Dieu ;
c'est la compréhension de l'enchaînement de nos actions et réactions, qui établissent une relation de
cause à effet, dans le sens de l'ascension spirituelle ; c'est l'équilibre karmique.

Dans l'Évangile, nous trouvons les vibrations de Xangô dans les maximes suivantes :

1. « Ne jugez pas afin de ne pas être jugés ».

2. « La mesure dont vous vous servez sera aussi la vôtre ».

3. « Que celui qui est sans péché jette la première pierre ».

4. « Va et ne pèche plus, afin qu'il ne t'arrive rien de pire ».

5. « Semer est libre, mais récolter est obligatoire ».

6. « Connaissez la vérité et elle vous libérera » (la compréhension des lois morales
divines libère du cycle du karma, des réincarnations successives).

7. « Pardonnez soixante-dix fois sept fois ».

8. « Allez vous réconcilier avec votre frère avant de déposer votre offrande sur
l'autel».

Il est si facile de percevoir les difficultés des autres, de décider de l'attitude qu'ils doivent
adopter, de résoudre leurs problèmes, de critiquer et de répandre la médisance... L'être humain n'a
pas l'habitude de se regarder lui-même et d'évaluer sa conduite face à la vie et à son prochain.
Avoir raison et se tromper fait partie de cette vie terrestre, c'est-à-dire avoir l'humilité de
reconnaître ses erreurs, la persévérance pour continuer, et reconnaître la raison pour laquelle
chacun est à un stade d'évolution différent. Nous ne pouvons pas exiger ce que l'autre n'a pas à
nous offrir, ni la capacité de comprendre.

Pour chaque action, il y a une réaction, qu'elle soit positive ou non. C'est pourquoi il faut
faire preuve de souplesse face à la vie, avoir de la compassion pour la douleur des autres,
pardonner pour se libérer, réfléchir à la capacité de changer, percevoir la facilité d'apprendre de la
vie, être en paix et en équilibre avec la Loi Divine afin de pouvoir recevoir, grâce au mérite de

88
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

l'effort entrepris pour s'améliorer, les bénédictions que l'on souhaite atteindre. Faire le bien et
souhaiter le bien.

Nous devons toujours utiliser la « vérité comme protection » et être fidèles à nous-mêmes,
en écoutant la voix de notre cœur. Le Maître Jésus a toujours utilisé la vérité, et dans ses
enseignements, il commençait ses phrases ainsi : « En vérité, en vérité, je vous le dis... ».

Le pardon des offenses libère des emprisonnements du passé, des blessures et des
ressentiments, c'est le baume qui guérit les blessures de l'âme. Jésus nous a demandé de pardonner
sans limite, c'est-à-dire toujours. Et ses dernières paroles terrestres ont été une supplication à Dieu
pour l'humanité : « Père, pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font ».

Tant de temps s'est écoulé et nous continuons à faire les mêmes choses, dans ce cercle
vicieux d'incompréhension, de violence, de manque d'amour, de jugements et d'exigences, victimes
que nous sommes de nos inconséquences, attachés à nos propres douleurs et pleins de peur du
changement, de recommencer, de reconstruire le chemin, d'accepter d'être heureux.

Le bonheur terrestre n'est pas complet, mais il est possible car il vient de l'intérieur, du
cœur aimant qui fait le bien et qui souhaite à l'autre ce qu'il souhaite pour lui-même. Aimer,
pardonner et servir, tel est l'exemple laissé par Jésus.

89
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Oxossi
Oxossi est le conseil ; le pouvoir de la parole en action, le chasseur d'âmes, l'amour de la
nature et de la Création ; le besoin de santé spirituelle et physique ; le renouveau, la nutrition, la
prospérité dans tous les sens du terme.

La manifestation de ces vertus est observée dans les citations suivantes :

« Heureux les affligés, les doux, ceux qui sont miséricordieux, ceux qui ont le cœur pur... ».

« Soyez dans le monde, mais ne soyez pas du monde », car lorsque Jésus était au milieu de
la douleur, de la misère humaine, du désespoir, du matérialisme, de la trahison, de l'arrogance, il ne
s'est pas laissé contaminer.

« La bouche parle de ce dont le cœur est rempli ».

« Là où est votre cœur, là est votre trésor ».

« Aimez-vous et instruisez-vous ».

« Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de médecin ».

La clé de la connaissance doit se transformer en sagesse. Par la bouche entrent les aliments
et sortent les mots qui, lorsqu'ils sont harmonieux, nous apportent l'équilibre et, par conséquent, la
santé.

« Ne vous inquiétez pas pour demain, car demain prendra soin de lui-même ».

Nous devons vivre un jour à la fois, le moment présent, qui est tout ce dont nous avons
besoin, car il est essentiel d'accomplir nos tâches quotidiennes avec harmonie et gratitude. La
gratitude sincère ouvre les portes à la manifestation de tout ce dont nous avons besoin : créativité,
talent, alimentation adéquate, logement, progrès au travail, bonnes relations, etc.

Le plan divin agit de manière à mettre dans notre vie les personnes, les lieux et les objets
qui répondront à nos besoins. La prospérité et l'abondance font partie de notre existence : il suffit
de regarder la nature qui nous entoure, d'observer le cosmos et les étoiles. Nous devons garder
dans nos cœurs la gratitude envers Dieu pour avoir entendu nos prières et répondu à nos besoins,
car Il sait ce dont nous avons besoin, c'est pourquoi Il donne « à chacun selon ses œuvres ».

90
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Il faut savoir demander, mettre l'intention dans ce que l'on veut et avoir confiance en soi, en
sa propre capacité de réalisation. Ainsi, les idées surgissent pour résoudre les problèmes.

Ogum
Ogum est la volonté, les chemins ouverts, l'énergie propulsive de la conquête, l'élan de
l'action, de la volonté, le pouvoir de la foi, la force initiale pour qu'il y ait transformation. C'est le
point de départ, celui qui est en tête. C'est la vie dans sa plénitude, la vitalité ferreuse contenue
dans le sang qui coule dans les veines, le maintien de la vie, la générosité et la docilité, la
franchise, l'élégance et le leadership.

L'énergie provenant de la vibration d'Ogum peut être clairement perçue dans ces paroles de
Jésus :
« Ta foi t'a guéri » (en imposant les mains, Il a déclenché le pouvoir de la volonté de
changer d'attitudes et de pensées).

« Demandez et vous recevrez ! Cherchez et vous trouverez ! Car quiconque demande

reçoit », démontrant que Dieu nous a dotés d'intelligence et de capacités pour surmonter nos
difficultés, nous recommandant le travail, l'activité et l'effort personnel.

Nous devons apprendre à demander, car nous avons tendance à exiger des solutions rapides
et efficaces aux problèmes d'ordre matériel. Nous sommes toujours pressés par le temps et perdus
entre les engagements pris, qui dépassent souvent notre capacité à les respecter. Nous oublions de
prendre soin de nos sentiments, d'aller à la rencontre de ce qui nous réalise et nous apporte une
satisfaction intérieure, des choses simples de la vie.

Si nous croyons en la réincarnation, alors nous savons que tout ici est transitoire, que nous
sommes sur Terre pour évoluer spirituellement, pour nous dépasser nous-mêmes. Le « demander »
utilisé ici signifie « recevoir » de la Providence divine le courage, l'enthousiasme, les bonnes idées,
afin que nous puissions grandir et acquérir la patience nécessaire pour faire face à nos
imperfections et à celles des autres.

Chaque problème contient en lui-même la solution. Tout est bien comme ça, car tout a son
temps pour changer, grandir et mûrir. Ce que nous ne pouvons pas résoudre « maintenant »,
confions-le à Dieu, car lorsque nous serons prêts à comprendre, tout se résoudra. Nous devons
donner le meilleur de nous-mêmes, avec courage, enthousiasme et confiance, en remerciant la vie
de nous donner cette opportunité.

« Priez et veillez », car la prière est la nourriture de l'esprit ; elle ouvre les portes de la
compréhension, elle est un baume dans les moments de douleur. La prière adoucit notre cœur, nous
protège et nous fortifie. La vigilance est la réponse à ce que nous demandons dans nos prières. Il

91
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

arrive souvent que nous demandions quelque chose, puis que nous ne prêtions pas attention à la «
réponse », car nous sommes trop pressés. Mais la réponse que nous souhaitons entendre n'est pas
toujours celle qui nous parvient, mais celle dont nous avons besoin à ce moment précis.

D'autre part, nous devons observer le type de pensées que nous nourrissons dans notre
esprit et ce que nous attirons. Vigiler dans le sens de prêter attention à nous-mêmes, car nous
recherchons une aide spirituelle dans la maison d'umbanda, mais que faisons-nous de l'orientation
reçue ? Continuons-nous le traitement jusqu'à la fin, avec des passes, des bains, de l'eau fluidifiée,
des lectures éclairantes ?

Sommes-nous prêts à changer notre comportement ? Analysons-nous et assainissons-nous

nos pensées et nos sentiments ? Sommes-nous prêts à nous détacher des sentiments de culpabilité,
à ne plus nous considérer comme des victimes des circonstances, à participer activement à notre «
propre » vie ?

Personne ne fera pour nous ce que nous devons faire nous-mêmes, en prenant les rênes de
la situation et en activant le guérisseur intérieur, car le bonheur est un état d'esprit.

« La foi déplace des montagnes. Car, en vérité, je vous le dis, si vous aviez la foi de la taille d'un
grain de moutarde, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi de là à là, et elle se transporterait,
et rien ne vous serait impossible.

En réalité, la foi est active ; c'est l'inspiration divine qui nous aide à atteindre le but souhaité
; c'est la confiance qui fortifie et la certitude de surmonter les obstacles. La foi se prêche par
l'exemple et doit être soutenue par la raison, car il faut aimer et croire en sachant pourquoi on aime
et pourquoi on croit. La foi va de pair avec l'espoir et la charité ; elle est intimement liée au
pouvoir de la volonté, à la croyance intérieure de vaincre les adversités par la patience qui apporte
la compréhension des faits.

L'Évangile selon le spiritisme nous dit (chapitre 9) que le magnétisme est l'une des plus
grandes preuves du pouvoir de la foi mise en action. C'est par la foi que Jésus guérissait et
produisait ces phénomènes singuliers, autrefois qualifiés de miracles. C'est la volonté dirigée vers
le bien.

Tout ce que notre esprit puissant croit et demande avec intensité se réalisera, c'est pourquoi
Jésus a dit : « Tout ce que vous demanderez dans la prière, croyez que vous le recevrez ».

Ogum représente donc le chemin que nous devons parcourir ; ce chemin solitaire pour vaincre les
dragons intérieurs qui, en réalité, sont l'esprit à la recherche de lui-même ; parcourir le chemin du
retour à l'unité avec le Père.

Ce n'est que lorsque nous aurons appris à aimer et à comprendre dans notre esprit cet
héritage d'amour, de pardon, de compassion, de non-jugement, de gratitude pour la vie, de respect
pour nous-mêmes et pour notre prochain, lorsque nous utiliserons notre libre arbitre de manière
responsable, que nous ne vivrons plus prisonniers du passé, ni angoissés et anxieux face à l'avenir,
que nous comprendrons pleinement que le moment de servir est maintenant. Jésus participait,
servait, écoutait, partageait, instruisait et aimait tout le monde sans distinction.

92
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Yemanjá

Yemanjá est le respect, l'amour, l'éveil de la Grande Mère en chacun, la perception que
nous sommes co-créateurs avec le Père, capables de générer la « vie ». Jésus avait le principe du
masculin et du féminin (animus et anima) dans Son essence divine, en parfait équilibre interne.
Aujourd'hui, nous avons une vision totalement déformée et masculinisée du principe féminin. Dieu
est en réalité : Dieu-Père-Mère-Esprit. Nous avons du mal à pénétrer l'essence du féminin, qui est
l'émotion, la douceur, la compassion. C'est l'énergie qui coule, l'essence du don, de l'harmonie, de
la vie en parfait équilibre avec la nature, qui attend patiemment, à son propre rythme.

Dans la vibration de l'amour, tout s'harmonise et nous permet de voir et d'accepter les gens
tels qu'ils sont réellement. Aimer, c'est ouvrir son cœur sans réserve, se désarmer, s'abandonner et
se donner. Les eaux représentent nos émotions...

« Qui est ma mère et qui sont mes frères, sinon ceux qui font la volonté du Père ?», a dit
Jésus, démontrant que son amour s'étendait à toute l'humanité, pour nous enseigner qu'en rompant
les chaînes de la parenté charnelle, nous formons une seule famille universelle.

Yemanjá, dans sa vibration divine, élève ses enfants pour la vie, afin qu'ils soient des
citoyens du monde, en respectant l'individualité de chacun. Mère zélée, elle ne veut et ne vise que
le bien de sa collectivité. Elle est considérée comme la Grande Mère car elle accueille également
les enfants adoptifs d'autres mères. Dans un terreiro d'umbanda, elle est celle qui rassemble les
groupes, le sens de l'union, l'humanitarisme, la procréation dans le sens du progrès et de la
prospérité.

Grand-mère Maria Conga nous explique : « L'amour compris et pratiqué est comme un
peintre qui reproduit des œuvres qui favorisent tous ceux qui sont touchés par son rayon visuel,
provoquant le développement de nouvelles valeurs internes, modifiant les tableaux les plus intimes
de chacun, avec les nouvelles peintures et les nouveaux pinceaux des conquêtes réalisées en faveur
de l'autre ».

C'est ainsi qu'apparaît la charité envers soi-même, qui restaure la dignité psychique de
l'individu, l'amenant à surmonter les moments difficiles dans la conquête de la nourriture,
l'entretien du foyer, l'éducation et la santé par ses propres efforts. C'est « l'enseignement de la
pêche » qui fournit toujours la nourriture.

93
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

La mer est notre plus grand fournisseur de nourriture et de pulsation de vie - c'est le sens de
la prospérité. Dans son mouvement de flux et de reflux des marées, elle nettoie, dynamise, emporte
le négatif et le transforme en positif, favorisant l'équilibre.

Jésus se réunissait avec ses disciples en fin d'après-midi, au bord de la mer de Génésareth,
pour leur enseigner le « royaume des cieux » et les transformer en pêcheurs d'âmes. Dans son
dialogue avec Marie de Magdala, dans le livre Boa Nova, psychographié par Chico Xavier, elle
dit : « Malheureuse que je suis, Seigneur, de ne pouvoir être mère ». Alors, l'attirant doucement
vers lui, le Maître ajouta : « Et laquelle des mères sera la plus grande aux yeux de Dieu : celle qui
s'est consacrée uniquement à ses enfants de chair, ou celle qui s'est consacrée, par l'esprit, aux
enfants des autres mères ? ».

Les paroles de Jésus honoraient son esprit, l'invitaient à être la mère de ses frères en
humanité, en leur accordant les biens suprêmes des plus hautes vertus de la vie.

« Va, Marie ! Sacrifie-toi et aime toujours ! Le chemin est long, le voyage difficile, la porte étroite,
mais la foi élimine les obstacles. Ne crains rien : il suffit de croire ! ».

Et Marie de Magdala renonça aux plaisirs éphémères de la chair et se consacra entièrement

à aider ses frères dans la souffrance, soulageant leurs blessures du cœur, restant jusqu'à la fin de sa
vie terrestre auprès des infirmes et des lépreux.

Marie de Nazareth, mère de Jésus, fut le grand exemple de foi et d'abandon absolu à la volonté du
Père. Elle aimait tellement son fils unique qu'elle ne l'a jamais empêché d'accomplir sa mission ; au
contraire, elle l'a guidé avec son amour et a souffert avec lui le martyre infamant de la croix. En
retour de cet amour, Jésus a confié à Jean, l'évangéliste, son disciple le plus aimant, la tâche de le
remplacer dans les soins à Marie.

94
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Oxum

Oxum est l'amour-don, l'équilibre émotionnel, la miséricorde et la compassion. Mère des

eaux douces, Oxum possède une force de pénétration hors du commun dans la nature humaine :
c'est une psychologue née. Elle correspond à notre besoin d'équilibre émotionnel, de concorde, de
complaisance et de reproduction (pas nécessairement au sens physique, mais au sens émotionnel
qui relie la mère à son futur enfant). C'est la mère qui prend soin du fœtus pendant toute la
grossesse et le remet à Iemanjá au moment de la naissance pour qu'il accomplisse sa mission dans
la vie. L'amour-don d'Oxum est celui qui fait la charité au prochain, qui réchauffe, nourrit et
réconforte.

Dans L'Évangile selon le spiritisme (chapitre 6), Jésus, le psychologue des âmes, dit : «
Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et affligés, et je vous soulagerai, car mon fardeau est léger
et mon joug doux ». Dans Matthieu 25, il répète : « Venez, les bénis de mon Père, possédez le
Royaume qui vous est préparé depuis le commencement, car j'avais faim et vous m'avez donné à
manger ; j'avais soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais étranger et vous m'avez accueilli ; j'étais
nu et vous m'avez vêtu ; j'étais malade et vous m'avez visité ; j'étais en prison et vous êtes venus
me voir ». Et lorsqu'il fut abordé par les justes : « Quand t'avons-nous vu, Seigneur, avoir faim,
avoir soif, être étranger, nu, malade ou prisonnier, et t'avons-nous secouru ? », Jésus répondit : «
En vérité, je vous le dis, tout ce que vous avez fait au plus petit de mes frères, c'est à moi que vous
l'avez fait ! ».

Par conséquent, le Christ intérieur ne s'éveillera pas en nous si nous n'aidons pas à éveiller
extérieurement le Christ chez notre prochain. Telle est la grande loi de la polarité cosmique. Saint
François, Gandhi, Chico Xavier et tant d'autres, en trouvant le Christ chez les autres, l'ont trouvé
en eux-mêmes.

Telle est la maxime de la charité : aider et servir ceux qui sont dans le besoin, car c'est
seulement ainsi que nous accomplirons la charité en nous-mêmes. Comme l'a dit Saint François
d'Assise : « C'est en donnant qu'on reçoit, c'est en pardonnant qu'on est pardonné ».

Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. Le bénéficiaire reçoit le bien que je fais, mais
le bienfaiteur devient bon par le bien qu'il fait, et avant de faire du bien à l'autre, il le fait à lui-
même. L'amour se manifeste par la charité ; ainsi, mon amour grandit avec ma charité.

95
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Saint François a embrassé les plaies fétides d'un lépreux, il a choisi le frère souffrant et
insignifiant de Jésus et, à ce moment-là, il a réalisé en lui-même la naissance du Christ, brisant la
rigidité qui le séparait de sa véritable réalisation personnelle. En rompant avec l'ego humain, il a
exulté le Moi Divin.

Iansã
Iansã est le mouvement, le besoin de changement, de déplacement. Elle représente la
rapidité de raisonnement (l'éclair), le courage, la loyauté et la franchise. Elle purifie les pensées ;
elle agit dans les champs sacrés, en aidant les désincarnés et en éveillant les consciences. Elle est
liée à l'orientation et à l'éducation. Elle représente la lutte contre les injustices. Sa propension est
d'apporter l'équilibre aux actions humaines. Elle agit avec Xangô dans la Justice, dans
l'application de la Loi Cosmique.

Lorsque le Maître Jésus s'adressa à ceux qui étaient prêts à lapider une femme adultère sur
la place publique, en leur disant : « Que celui qui n'a jamais péché jette la première pierre », tous
s'en allèrent en silence et le laissèrent seul avec elle. Alors, il la regarda droit dans les yeux et lui
dit : « Va et ne pèche plus, afin qu'il ne t'arrive rien de pire ! ». À ce moment-là, le Maître
manifesta à nouveau le « ne jugez pas », la réflexion, l'opportunité de recommencer et la nécessité
de changer d'attitude, afin de pouvoir poursuivre le chemin évolutif.

Dans un autre passage de l'Évangile, Jésus dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais
la division. Je suis venu jeter le feu sur la Terre ; et que désirais-je d'autre que de le voir
s'enflammer ? ». C'est là une manifestation classique de l'énergie de Iansã, symbolisée par le
rayon, comme force de la nature. La nouvelle idée de Jésus a rencontré de la résistance, de
l'incompréhension ; elle a mis en lumière les vérités divines sur le royaume des cieux et a dérangé
la croyance matérialiste de son époque, qui soumettait le peuple à la violence et aux abus de
toutes sortes.

Quand ils « immolèrent l'homme » dans le martyre de la croix, ils pensèrent avoir résolu la
question, mais l'idée de Jésus demeure jusqu'à aujourd'hui, Son appel continue d'être la Bonne
Nouvelle, la conquête de l'esprit sur la matière, la liberté d'être, et non l'esclavage d'avoir, la
communion avec le Créateur, rayonnant d'amour inconditionnel sur toutes les créatures et la
nature. Elle nous enseigne les difficultés au sein même de la famille, les incompréhensions dues
au fait que nous sommes réunis dans la chair, mais à des stades d'évolution différents, ne
partageant pas la même croyance.

Iansã est le feu, car la médiumnité est un feu sacré, un don qui nous a été offert par Dieu
pour corriger nos imperfections et nous enseigner à aimer et à servir avec humilité. C'est le feu de
la Création, la capacité de se dépasser, car les lois cosmiques ne permettent pas la stagnation
pendant longtemps : elles exigent notre évolution, c'est-à-dire que le potentiel divin qui habite

96
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

chaque être doit s'exprimer comme une flamme vivante, et non vibrer comme une braise qui n'est
pas alimentée, ou une étincelle qui s'éteint. C'est pourquoi nous avons le libre arbitre de choisir
entre servir et aimer, ou simplement être une créature confortable et oisive. Le choix nous
appartient entièrement, tout comme la responsabilité. La hâte que le feu s'allume est pour qu'il y
ait la transformation de l'homme, pour que cessent les guerres et les divisions internes et externes,
puisque la paix naît dans le cœur de l'être.

Et Jésus poursuit, dans le Sermon sur la montagne : « Heureux les pauvres et les
affligés... ». « Heureux les pacifiques et les simples de cœur... ». « Heureux ceux qui ont soif de
justice et de miséricorde... ». C'est l'éveil de l'homme de bien.

Omulu-Nanã Buruquê

Omulu-Nanã Buruquê est la transformation, la nécessité de comprendre le karma, la

régénération et l'évolution. Il représente l'inconnu et la mort, la terre vers laquelle tous les corps
retournent, la terre qui ne garde pas seulement les composants de la vie, mais aussi le secret du
cycle de la vie, la transmutation.

Omulu connaît la douleur de la transformation, le détachement et la libération de l'ego,

afin qu'il y ait une compréhension de l'esprit immortel et libre, car l'esprit souffle où il veut. La
mort, non seulement dans son aspect physique, mais aussi la mort des croyances et des valeurs
enracinées qui ne servent plus et qui finissent par rigidifier et stagner le cheminement par peur du
changement, de la connaissance de soi.

Nanã recueille l'esprit au moment du décès, juste après la coupure du cordon d'argent par
Omulu, et le conduit vers le plan spirituel avec amour et la patience de celui qui connaît les
douleurs de l'âme et la crainte de se rencontrer soi-même, en respectant l'individualité et le
moment sacré de chacun, dans son rite de passage vers une autre dimension.

Dans L'Évangile selon le spiritisme (chapitre 4), Jésus dit à Nicodème :

« En vérité, en vérité, je vous le dis : Si un homme ne renaît de l'eau et de l'Esprit, il ne
peut entrer dans le royaume de Dieu. - Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de
l'Esprit est Esprit. - Ne vous étonnez pas de ce que je vous ai dit, qu'il faut que vous naissiez de
nouveau. - L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez d'où il vient,
ni où il va ; il en est de même de tout homme qui est né de l'Esprit. »

Dans ce passage, le Maître nous explique que l'homme est co-créateur avec Dieu, il génère
le corps charnel qui abritera l'esprit qui est de Dieu, afin qu'il puisse accomplir sa mission
évolutive sur Terre. Le corps provient du corps et est indépendant de l’esprit.

La « pluralité des existences » et la « réincarnation » sont quant à elles sous-entendues dans

l'expression « l'esprit souffle où il veut ». La réincarnation est un moyen de renforcer les liens
familiaux, dans lesquels de nombreuses créatures se réunissent par affection et par similitude de
penchants, afin de travailler ensemble pour leur progrès mutuel. Mais, la plupart du temps, la
parenté charnelle a besoin de se réajuster et de recommencer à aimer, car ce lien est fragile comme

97
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

la matière et s'éteint avec le temps. C'est pourquoi beaucoup de gens se sentent étrangers dans le
foyer où ils vivent, car ils sont là pour s'entraider jusqu'à ce que ces liens se rompent
naturellement. Cela se produit parce qu'ils ont contracté des dettes dans d'autres existences et qu'ils
devront les payer centime par centime, en travaillant à la compréhension, au réajustement et à
l'acceptation de leurs propres imperfections et de celles des autres.

Selon le degré d'évolution de chaque esprit, il existe un lieu où vivre entre deux
incarnations. Plus l'esprit est évolué, plus il a de liberté dans un état de bonheur et d'amour. Plus il
est compromis, plus il a besoin de réincarnations, plus il a besoin de surmonter ses difficultés et ses
souffrances. Cependant, Dieu, dans Son infinie bonté et Son amour, n'abandonne pas Ses enfants et
nous a envoyé Son ange d'amour pour nous enseigner le royaume des cieux, qui n'est pas de ce
monde, et dans Son moment de plus grande douleur, Il a prié Dieu pour nous : « Père, pardonne-
leur car ils ne savent pas ce qu'ils font ! ».

L'umbanda, dans son travail d'amour et de charité, apporte des paroles de réconfort et
d'éclaircissement à ceux qui souffrent, et s'inspire de cette parabole de Jésus : « Et le semeur sortit
pour semer... », peu importe que le terrain soit encore aride, qu'il y ait des épines, que les oiseaux
mangent les graines, car il se peut que la graine tombe sur un sol fertile, sur le terrain de ceux qui
savent qu'ils doivent cultiver en eux la compassion, l'humilité et l'amour du prochain. Les
bienfaiteurs spirituels seront toujours là pour diffuser l'Évangile de Jésus et pour nous assister et
nous guider, sans relâche, dans notre voyage terrestre.

Nous leur sommes profondément reconnaissants de nous donner l'occasion d'éveiller notre
conscience au service et à l'apprentissage de l'amour, qui est encore faible en nous, car pour eux,
nous sommes des enfants spirituels en apprentissage.

98
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chapitre 7

• Qu'est-ce que l'apométrie ; le dédoublement psychique

médiumnique • Récit personnel de l'auteur sur une
expérience d'incorporation dans un dédoublement astral -
Résumé des lois de l'apométrie • La dynamique des
consultations. Les résonances des vies passées • L'invocation
des orixás • Rapports de cas

99
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Qu'est-ce que l'apométrie ;

le dédoublement psychique médiumnique

L'apométrie est un outil d'aide à la thérapie spirituelle qui a pour fondement principal
l'induction des sensitifs à l'état de dédoublement. C'est une technique animique (ce n'est pas une
religion, une doctrine, une secte, une philosophie ou un culte), d'application universelle. Son
efficacité et le succès de son application dans la charité dépendent de son association avec la
médiumnité. Mais la morale et la conduite évangélique du groupe ne suffisent pas, car, comme
nous sommes encore retenus dans le cycle charnel et en cours de rectification morale et spirituelle,
nous n'avons pas les conditions évolutives pour évaluer le mérite des consultants et établir la
portée thérapeutique de l'apométrie. Par conséquent, sans le soutien et la protection des mentors
spirituels, l'apométrie est vouée à l'échec ou à la magie négative la plus néfaste.

Il n'y a pas de transe, de catalepsie ou de léthargie avec perte de conscience dans le

dédoublement induit. Pour cela, il faudrait un découplage prononcé du double éthérique du corps
physique. Ainsi, toute l'activité dans l'apométrie est consciente, avec seulement un léger décalage
du double éthérique pour l'exsudation de l'ectoplasme. Pour clarifier davantage : tout
dédoublement ne signifie pas nécessairement une projection astrale. En ce qui concerne le travail
d'apométrie, les corps astraux s'expansent ou se détachent suffisamment pour permettre
l'encapsulation du groupe terrestre par le plan spirituel. Par conséquent, les guides de « l'autre côté
» sont les véritables conducteurs des travaux, et nous les utilisons comme « bouclier » lorsque nous
nous projetons dans le plan astral, afin de nous protéger.

Avec cette explication, nous pouvons comprendre que la projection du corps astral
pendant le sommeil physique diffère de la projection dans la dynamique apométrique, et dépend
directement de la subtilisation du double éthérique et de son découplage naturel pour qu'il y ait
souvenir. Il est donc essentiel de comprendre les fonctions des corps : le corps astral, qui est le
véhicule de la conscience dans lequel le médium raconte ses émotions et ses sentiments ; et le
corps mental inférieur, dans lequel prévaut la voyance psycho-astrale. Bien que les deux soient
distincts et séparés sur le plan vibratoire, ils sont si intimement liés qu'en Orient, ils sont souvent
considérés comme fonctionnellement un seul (Kâma-manas). Cela s'explique par le fait que la
fonction principale du corps mental inférieur est de nourrir l'intellect, en convertissant les

100
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

sensations du corps astral en perceptions mentales de couleur, de forme, de son, de goût, d'odeur et
de toucher.

Récit personnel de l'auteur sur une expérience

d'incorporation dans un dédoublement astral

La séance de charité a été très demandée ce soir-là, au terreiro. Il y avait plusieurs

consultants souffrant de déséquilibres sexuels, provenant d'un excès ou d'une absence de rapports
sexuels avec le sexe similaire ou opposé, ou de trahisons, d'échanges de partenaires, etc. La plupart
étaient victimes de vampirisation par des esprits denses dans le chakra de base.

Grâce à Oxalá, je suis un médium conscient, ce qui ne veut pas dire que j'ai des souvenirs
de tout ce qui est dit par les entités lorsqu'elles m'irradient vibratoirement, car je ne me souviens
que des aspects importants pour mon apprentissage ou pour les travaux qui se poursuivront
pendant le sommeil physique. Nous dédoublons partiellement nos corps astraux pendant la séance
de charité, et complètement pendant le sommeil physique, en fonction de la spécificité de la tâche
et de la quantité de fluide vital (axé, ectoplasme) dont les guides auront besoin.

Le soir, après la séance, j'ai eu une expérience gratifiante que je vais partager avec les
lecteurs : je me suis vu dédoublé, dans mon corps astral, au bord d'une rivière aux eaux vives, où
une pomba-gira dansait autour de centaines d'esprits. Des atabaques résonnaient. Puis, Vovó Maria
Conga est arrivée et s'est mis en resonnance à mon corps astral. J'étais complètement dominé
mentalement - je n'étais plus moi-même, mais j'étais pleinement conscient ; j'entendais et voyais
tout...

La pomba-gira des eaux - une exu féminine croisée avec Oxum - s'est approchée en
dansant, mais elle n'a pas reconnu au départ la vieille preta velha qui était « cachée » dans mon
corps astral. Alors, la vieille femme a dit : « Sais-tu qui parle ? C'estVovó Maria Conga... ». La
pomba-gira des eaux s'est approchée de l'entité-guide, a cessé de danser, s'est agenouillée et lui a
baisé les mains.

101
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

La preta velha lissa alors les cheveux de la pomba-gira, avec un amour indescriptible, et dit:
« Continue, ma fille, continue ta danse, car les atabaques n'ont pas cessé. Continue d'aider les petits
frères de la Terre à se libérer de leurs charges délétères dues à leurs excès sexuels. Ils étaient tous à
la séance de ce soir » (en référence à la séance de charité au terreiro).

Ensuite, les entités m'ont montré, avec la plus grande conscience que j'ai jamais eue, une
incorporation complète dans un dédoublement astral. Je peux affirmer que le médium ne perd pas
conscience, car il écoute et entend tout, mais il n'est pas maître de son champ mental. C'est comme
un enfant qui se cache, accroupi dans un coin du cinéma, et qui ne peut pas s'asseoir dans le
fauteuil : l'entité s'assoit, son visage se ride, sa voix devient rauque comme celle des personnes
âgées et un amour et un bien-être indescriptibles s'installent : l'amour pour les esprits dits «
marginaux », pour les faibles et les hypocrites de la Terre. En fait, je ne savais même pas qu'il
existait une exu féminine de nettoyage, croisée avec de l'eau douce, ou plutôt une pomba-gira des
eaux.

Je suis resté à regarder ces centaines d'esprits dédoublés, « hypnotisés » par le son des
atabaques. Au milieu du fleuve, la pomba-gira dansait, et, alors que sa sensualité les hypnotisait,
ils entraient dans les eaux, qui s'assombrissaient et devenaient troubles à cause des impuretés des
excès sexuels des incarnés. Ce fut une expérience inoubliable.

Je me souviens qu'il y avait plusieurs consultants avec des problèmes sexuels lors de la
séance de charité de cette nuit-là. La leçon à retenir est que le dédoublement astral, lorsqu'il se
produit naturellement ou qu'il est induit par l'apométrie, au moyen de comptages numériques,
conditionne les corps subtils du médium et n'invalide pas l'« incorporation », facilitant ainsi la
présence de l'entité sur le plan astral.

Ce qui se passe dans la gira du terreiro n'est qu'un petit échantillon. Je crois que le concept
de dédoublement astral doit être de plus en plus diffusé dans le milieu umbandiste. Brisons les
tabous, car la plupart des médiums de terreiro, de nos jours, sont conscients. L'incorporation est
complète dans le dédoublement, car le corps physique est une barrière énergétique à la plénitude
de la manifestation lorsque nous sommes en état de veille (je fais référence aux médiums
conscients).

Le médium dédoublé et incorporé par le guide, dans l'Astral, donne de l'ectoplasme par le
biais du cordon d'argent et du double éthérique déplacé. En utilisant cette énergie, la force mentale
de Vovó Maria Conga a pu maintenir tout ce scénario plasmatique. Les atabaques (vibration
sonore proche des incarnés) ont créé un puissant champ de force d'attraction et de rétention,
permettant la formation d'une coquille astrale qui a maintenu unis tous ceux qui étaient pris en
charge pendant le temps nécessaire à la décharge : tous dédoublés pendant le sommeil physique, et
deux entités dirigeant les travaux - une preta velha et une pomba-gira.

Dans l'umbanda, tout est énergie, tout est vibration, tout est mouvement et s'exprime à
travers les orixás, dans la nature transmutatrice.

102
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Résumé des lois de l'apométrie

Application d'impulsions magnétiques propulsées par la force mentale individuelle et

collective, par le biais du comptage et du claquement des doigts, pour induire le
dédoublement (la même procédure est adoptée pour le couplage).

La technique est utilisée avec le consultant assis au milieu du groupe, devant le congá. Le
comptage se fait en claquant des doigts au-dessus de la tête, puis les corps spirituels sont dédoublés
et dépliés. Cela facilite l'harmonisation des médiums avec les blocages énergétiques existants, tels
que les « nodules », la magie et les appareils placés dans le double éthérique de la personne
consultée.

• Une fois les médiums dédoublés, les bienfaiteurs spirituels mènent les travaux là où
cela est nécessaire : au domicile du consultant, dans le seuil inférieur, dans les ailes des
hôpitaux.
En même temps que le consultant se dédouble, le groupe médiumnique se dédouble
également. À partir de cette « nouvelle » réalité, le déplacement dans le plan spirituel est facilité,
car nous sommes des donneurs d'ectoplasme au monde spirituel, qui peut intercéder en faveur de la
charité assistancielle là où cela est nécessaire.

• Formation de champs de force de nature magnétique : protection, assainissement,

contention et défense.

103
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Nous utilisons des formes géométriques (pyramide, triangle, cônes, entre autres). Ces champs de
force sont plasmés dans l'Astral par la force mentale du dirigeant-invocateur pendant les
consultations, chaque fois que cela est nécessaire.

• Action sur les souvenirs provenant de la mémoire pérenne contenue dans

l'inconscient, dans le sens de défaire les stimuli « mémoriels » - dépolarisation - qui sont à
l'origine des résonances des vies passées.
Lorsque le médium se connecte à une situation traumatisante d'une vie antérieure du
consultant qui vibre et désharmonise sa vie actuelle, il est possible d'atténuer cette résonance par le
biais de la catharsis que le médium subit pendant la consultation apométrique. Par exemple : le
consultant a souffert de convulsions soudaines, sans cause apparente. Au cours de la consultation,
on constate qu'il est décédé après être tombé dans un puits. Aujourd'hui, chaque fois qu'il
s'approche d'une rivière ou d'un lac, il est pris de convulsions. En vivant cette catharsis, comme s'il
était tombé dans le puits d'autrefois, le médium soulage le consultant du malaise qui l'afflige dans
le présent.

• Interférence et altération de la cohésion moléculaire du double éthérique, favorisant

la modification de son schéma vibratoire et facilitant les incisions chirurgicales réalisées par
les bienfaiteurs spirituels.
Le dédoublement induit déplace et élargit le double éthérique du corps physique, le rendant
moins dense et plus propice à l'intercession des esprits guides qui réalisent les chirurgies astrales.
Cela se fait très rapidement, et le consultant ne ressent rien, pouvant seulement ressentir une
somnolence après la consultation et se sentir un peu fatigué le lendemain. Nous recommandons du
repos, une alimentation équilibrée et une bonne hydratation le lendemain de la consultation.

• Don d'énergie et application de la force mentale, recomposition des membres et

refonte des formes astrales.
Cela est possible grâce à l'action sur le double éthérique. Nous donnons de l'ectoplasme et,
intentionnellement, avec l'aide des guides spirituels, nous procédons à la recomposition des
membres endommagés des esprits souffrants et refaisons les formes astrales, dans les cas où il y a
déformation du corps astral et où l'esprit se voit avec des aspects animaux, avec des griffes, des
poils, etc.

104
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

La dynamique des consultations

Les consultations ont lieu devant le congá, les médiums étant assis en cercle. Le consultant
est assis au centre, comme mentionné précédemment. Les manifestations simultanées sont
autorisées et toutes les formes spirituelles sont les bienvenues. Nous utilisons régulièrement des
points chantés, nous renvoyons les esprits malades vers le plan spirituel, en favorisant un bref
dialogue fraternel. Toutes les manifestations ne sont pas médiumniques et, dans cette situation,
l'animisme perd son stigmate de mystification, les catharsis liées aux traumatismes de la vie passée
du consultant étant courantes.

105
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les résonances des vies antérieures

Ce sont des phénomènes psychiques qui peuvent devenir une auto-obsession et, à partir de
là, déclencher des obsessions de divers types. C'est comme s'il s'agissait de flashs de traumatismes
passés qui surgissent de l'inconscient et nuisent à la vie de la personne. Ils peuvent atteindre la
conscience, comme des souvenirs tourmentés et fragmentaires d'incarnations antérieures, ce qui
provoque de graves perturbations chez l'individu.

Le traitement par l'apométrie a lieu lorsque les médiums expriment une catharsis de ces
situations tourmentées de vies antérieures, pendant la dynamique de la consultation. Il est
important de noter que la catharsis du médium n'est pas suffisante en soi pour soulager la
résonance qui perturbe le consultant. La plupart du temps, elle soulage la personne traitée de son
harmonisation avec le passé, mais c'est le changement de comportement (la réforme intérieure) qui
rend la guérison durable.

La catharsis et la simple application de la technique apométrique ne garantissent pas le

bien-être de toutes les personnes prises en charge. Contrairement à ce que disent de nombreux
dirigeants de groupes apométriques, nous tomberions dans le piège des charlatans, dans un
déterminisme omnipotent, et nous négligerions le mérite individuel et la nécessité d'un
changement intérieur conscient, amenant le consultant à modifier son comportement et ses
valeurs. Les préceptes fondamentaux de la réforme intérieure et de la médecine terrestre ne
peuvent être ignorés. L'apométrie n'est qu'un moyen complémentaire et auxiliaire dans la
recherche d'une guérison durable qui peut donner de bons résultats en association avec l'umbanda
et les orixás sacrés.

106
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

L'invocation des orixás

Nous invoquons les orixás, soit par des comptages numériques et des points chantés, soit
les deux à la fois, pendant les consultations apométriques :

• Invocation d'Oxalá et de la lignée de l'Orient : elle effectue la distribution ou la «

descente » vibratoire des autres lignées et entités. Il convient de la chanter au début des travaux et
dans les situations qui nécessitent l'intervention du groupe dit de l'Orient et des médecins de
l'Astral.
Exemple : pour fixer le groupe de l'Orient, façonner l'aile médicale et l'instrumentation
chirurgicale dans l'Astral.

Invocation de Yemanjá : nettoyage magnétique de l'environnement, du travail, des

médiums et des consultants par le peuple de l'eau.
Exemple : après des désenvoûtements, des désobsessions, des demandes, la manifestation
d'esprits souffrants, et chaque fois qu'il est nécessaire d'harmoniser le groupe. Yemanjá peut
également être invoquée dans les cas où l'on souhaite fixer le sentiment de maternité dans le
champ vibratoire d'une consultante, en raison d'un conflit entre la mère et l'enfant.

Invocation d'Oxum : harmonisation exaltant le sentiment d'amour inconditionnel qui

accompagne la vibration de cet orixá.
Exemple : dans les cas où un couple est en désaccord à cause d'une grossesse récente ou d'
tentatives infructueuses de tomber enceinte.

107
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Invocation d'Oxossi : guérisons et chirurgies astrales.

Exemple : lorsqu'un consultant est atteint d'un cancer. Cette vibration peut agir dans les
travaux de désobsession, par les caboclos flecheiros (Jurema, Cobra Coral).

Invocation de Xangô : pour vérifier les causes passées, les traumatismes du passé qui
nécessitent un équilibre, conformément à la loi du karma, et les cas où le libre arbitre du
consultant n'est pas respecté.
Exemple : panique dans un ascenseur parce que dans une vie antérieure, le consultant est
tombé d'un toit. Les esprits obsesseurs en profitent et augmentent le malaise - ces informations
sont généralement fournies par les guides, par l'intermédiaire d'un médium, ou par le dirigeant,
lorsqu'il ne les reçoit pas directement de l'Astral par clairvoyance ou incorporation.

Invocation d'Ogum : les entités de cette lignée accompliront le travail demandé ; elles
lutteront contre les phalanges des « ombres » ; elles s'opposeront frontalement aux sorciers du
seuil inférieur, créant une barrière vibratoire magnétique de l'Astral.
Exemple : consultant ensorcelé, en « confrontation » avec l'organisation engagée dans le
monde astral souterrain qui a effectué le travail. Nous invoquons l'orixá Ogum et les caboclos de
la vibration se manifestent. Si nécessaire, des éléments matériels tels que le feu, la poudre à
canon, l'eau sont utilisés.

Invocation d'Omulu : tout travail de haute magie et de libération des gardiens (exus) est
effectué par cette vibration.
Exemple : lorsque le consultant est perturbé à la suite d'un travail de magie négative réalisé avec
un sacrifice animal à la porte d'un cimetière, l'empêchant de dormir et lui causant des douleurs
généralisées dans tout le corps.

Invocation d'Iansã : déplacement et changement.

Exemple : élimination d'un groupe d'esprits souffrants ou changement du schéma mental du
consultant (rigidité d'opinion).

•Invocation de Nanã : après des travaux « lourds » de contre-magie et de

désenvoûtement, au cours desquels de nombreux esprits ont été libérés de situations d'esclavage.
Exemple : des esprits esclaves d'une organisation obscure ont été libérés et ne savent pas
qu'ils sont désincarnés. La vibration de Nanã les accueille dans le monde spirituel, comme une
grande mère accueille ses enfants dans ses bras.

Nous terminons ce sujet en disant que toutes les entités liées à chaque orixá travaillent
ensemble, et en même temps, dans le cadre de l'apométrie. Le mouvement de ces phalanges se
produit chaque fois que cela est nécessaire, en fonction du mérite du consultant. Ainsi, lorsque
nous entrons dans le champ énergétique d'un consultant, nous interagissons avec son esprit qui a
déjà eu des milliers d'incarnations, à différentes époques et dans différentes conditions sur Terre.
Nous devons avoir le cœur ouvert à tout type de manifestation, et nous ne devons en aucun cas

108
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

porter de jugement sur la douleur de qui que ce soit, car nous ne connaissons pas notre passé.
Nous croyons que l'umbanda est la religion médiumnique la plus riche et la plus propice à
l'utilisation de la technique de l'apométrie pour la recherche de l'esprit éternel, précisément en
raison de son essence : l'amour universel qui se perpétue depuis des temps immémoriaux.

Rapport de cas *
* Ces deux cas ont été traités au Centre d'Umbanda Vozes de Aruanda, à Erechim, dans
l'État du Rio Grande do Sul.

Cas n° 1
Consultante : AMZ, 39 ans, enseignante.
Symptômes : elle souffrait de dépression ; elle était très affaiblie et pleurait beaucoup, car
un an et demi auparavant, elle avait donné naissance à une petite fille atteinte de problèmes
cardiaques irréversibles, qui était décédée quelques jours après sa naissance. Extrêmement
bouleversée depuis lors, la consultante était tombée dans un état dépressif. Désireuse d'avoir un
autre enfant (elle a déjà une fille de cinq ans), elle est tombée à nouveau enceinte, mais a présenté
dès le début un décollement placentaire qui a nécessité un repos absolu. À huit semaines,
ressentant des douleurs, elle a passé des examens qui ont révélé que le fœtus était mort et « en
morceaux », comme s'il avait explosé dans l'utérus.

Consultation : la fréquence vibratoire de la consultante a été ouverte et son écran

holographique (8) a été lu par les médiums. Une entité liée à la consultante s'est alors manifestée,
démontrant une extrême révolte et un désir de vengeance. Incitée à parler de sa révolte, elle a
rapporté qu'elle avait prévu de la tuer après avoir provoqué la mort du fœtus. Elle a avoué avoir
placé des appareils dans son ventre pour que la grossesse n'aille pas plus loin. Sa haine venait
d'autrefois, à l'époque où elle était la maîtresse du mari de la consultante, avec qui elle avait eu un
enfant qui lui avait été volé peu après sa naissance par la femme de son amant. À l'époque,
désespérée et les seins gorgés de lait, elle avait supplié qu'on lui rende son enfant, mais elle avait
été brutalement attaquée par l'épouse trahie, qui lui avait coupé les seins puis l'avait tuée en la
découpant en morceaux. Ce scénario s'était cristallisé dans son esprit et, malgré le temps écoulé,
elle se sentait toujours ainsi, coupée et souffrante. Le tableau présenté était effrayant.

109
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

(8) - Hologramme des corps subtils ; une sorte de radiographie énergétique qui apparaît comme
un « amas » de rectangles, les uns à côté des autres, donnant l'impression d'un immense écran.

Grâce au point chanté dans la vibration d'Oxossi, l'entité s'est sentie soignée, améliorant
son corps astral et apaisant ses douleurs. Grâce au point d'Oxum, son émotionnel a été équilibré
par une catharsis provoquée par les pleurs. Se sentant mieux, mais avouant toujours détester la
consultante, l'entité a été amenée, par le comptage des pulsations, à rechercher dans ses archives
mémorielles des faits d'un passé où elle avait été bourreau. Elle a alors observé qu'au milieu des
années 1700, elle vivait dans un pays lointain d'Europe, où elle était avorteuse professionnelle,
utilisant les fœtus pour pratiquer la magie noire, occasion pour laquelle elle avait forcé une jeune
fille (aujourd'hui la consultante) à avorter.

Effrayée par les faits du passé, elle a repensé, tout en affirmant qu'elle était toujours
blessée par cette femme. Grâce à la dépolarisation des stimuli de la mémoire, au moyen d'une
commande palmaire sous le crâne, elle fut retirée du tableau sinistre qui avait donné naissance à la
haine et soutenue par une preta velha qui l'envoya dans un hôpital du monde astral pour y être
soignée, se déconnectant ainsi du champ vibratoire de la consultante.

Avec le point chanté de la vibration de Xangô, l'équipe d'apométrie a travaillé sur la

résonance de la vie passée dans laquelle la consultante avait pratiqué des avortements, car la
culpabilité qu'elle ressentait inconsciemment dans cette incarnation actuelle contribuait à son état
dépressif, en plus d'attirer son corps astral, en dédoublement pendant le sommeil (en raison de la
condition vibratoire), vers une groupe où de nombreux esprits avortés s'entassaient, se sentant
déchiquetés par l'action brutale du moment fatidique. En utilisant la vibration d'Ogum, et avec
l'aide bienveillante des pretas velhas, la poche a été détruite et les entités secourues.

Sur les conseils d'une preta velha qui nous assiste dans nos consultations, nous avons évoqué la
vibration de Yemanjá, énergie génératrice de vie, afin d'apporter l'équilibre à cet être par rapport à
son aspect femme-mère. Ensuite, aidés par les exus, nous nous sommes déplacés, en
dédoublement conscient, jusqu'au domicile de la consultante, où certaines entités récalcitrantes
attendaient son retour pour continuer à venger le passé. Toutes ont été dûment renvoyées par la
Loi, puis nous avons invoqué les caboclinhas de Yemanjá, façonnant des vagues de la mer au
niveau astral, afin que l'environnement soit purifié, car il était énergétiquement embrumé par les
énergies et les formes-pensées produites par la famille elle-même.

Remarque : tout au long de la consultation, la consultante a présenté une catharsis de

pleurs, et on a observé la présence de sa protectrice qui la réconfortait. La catharsis a été
extrêmement bénéfique car elle a nettoyé son corps émotionnel et lui a donné l'équilibre
nécessaire. À la fin de la consultation, elle se sentait déjà soulagée, ayant reçu des instructions sur
les changements nécessaires (pardon et auto-pardon) : on lui a transmis un message lui conseillant
de faire du bénévolat auprès d'enfants défavorisés et de repenser à une éventuelle adoption.
Aujourd'hui, elle est équilibrée et beaucoup plus heureuse, et ne présente plus de symptômes de
dépression. Un an plus tard, elle est tombée à nouveau enceinte et a mené sa grossesse à terme
avec succès, donnant naissance à un enfant en bonne santé.

110
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Cas 2
Consultante : AT, 45 ans, enseignante, commerçante dans le secteur alimentaire.
Symptômes : dépression, sensation d'évanouissement, absences momentanées et nodules
dans la gorge. Diagnostic médical : épilepsie légère.

Consultation : la fréquence vibratoire de la consultante a été ouverte et une couche

énergétique dense enveloppant l'ensemble de son aura a été perçue. L'existence de micro-appareils
à basse vibration a été constatée à des endroits stratégiques de la partie gauche du cerveau
éthérique, sous la forme de petites puces, qui visaient à déclencher des souvenirs passés de
culpabilité liés à des dérèglements sexuels. En accédant aux informations de son écran
holographique, nous avons observé que, dans plusieurs incarnations, la patiente s'était perdue à
cause du manque de contrôle de ces énergies, commettant même des aberrations lorsqu'elle était
de sexe masculin. Dans d'autres incarnations en tant que femme, elle s'est prostituée et, en tant
que religieuse catholique, elle a pratiqué le lesbianisme. Dans cette vie actuelle, la proposition est
de fonder une famille par le mariage, afin d'atténuer cette énergie extrêmement incontrôlée, et de
la canaliser vers les arts ou la charité, à travers la médiumnité. Comme rien de tout cela ne se
produisait (bien que des opportunités se soient présentées dans les deux domaines) et que la
patiente avait déjà accompli les deux tiers de son incarnation actuelle, elle a développé une
aversion pour le sexe et son compagnon, se trouvant extrêmement malheureuse, angoissée et
émotionnellement déséquilibrée.

Cette situation canalisait une grande quantité d'énergie dense dans son chakra de base, à
travers des appareils intelligemment placés par ses amis, à gauche, dans la région de la colonne
vertébrale jusqu'au cerveau, qui facilitaient le souvenir des scènes stockées dans l'inconscient,
comme si c'était la kundalini qui s'ouvrait, montant comme un éclair jusqu'aux chakras supérieurs
et revenant comme une décharge électrique freinée par le double éthérique qui s'éloignait
brusquement, provoquant ses « absences » ou crises d'épilepsie, selon le diagnostic.

Dans le double éthérique, le chakra ombilical était complètement désaligné, comme un

tourbillon, extrêmement ouvert et avec des couleurs vives similaires à celles du chakra de base. Le
chakra splénique, qui avait été programmé pour produire des énergies de guérison, était
constamment aspiré par de basses vibrations. Son corps énergétique, déjà très affecté et sans

111
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

vitalité, était sans couleur et sans éclat, ce qui transparaissait dans son physique, car l'apparence
de la consultante était désolante, la faisant paraître beaucoup plus âgée qu'elle ne l'était en réalité.

Alors, avec des points chantés, nous avons accédé à la lignée des pretos velhos, qui se sont
manifestés avec leur joie habituelle, irradiant les médiums et retirant tous les appareils
énergétiques placés dans le corps éthérique de la patiente. Avec les points chantés d'Oxalá, nous
avons accédé aux médecins de l'Astral, et un véritable dispensaire s'est installé dans
l'environnement éthérique : des instruments émettant quelque chose de similaire à un rayon laser
cautérisaient le corps éthérique dans les régions où les appareils parasites avaient été retirés ;
ensuite, l'endroit a été magnétisé avec un matériau semblable à des touffes de coton (mais plus
subtil) humidifiées avec des phytothérapies, guérissant immédiatement.

Sur les conseils des mentors, nous avons invoqué l'égrégore des exus, qui se sont rendus
au domicile de la patiente, devenu un repaire d'entités rampantes qui se livraient à une fête
continuelle autour d'un barbecue situé à l'entrée de la cuisine. Aspirant l'énergie animale de la
viande, habituellement rôtie, elles y restaient, alourdissant l'atmosphère.
Vibrant en Ogum, ses phalanges nous ont aidés à localiser l'entité responsable de l'installation des
appareils magnétiques placés dans son cerveau. Survivant dans un laboratoire dans le bas Astral,
le magicien, qui possédait un pouvoir mental entraîné, était protégé par une cabine spéciale. Sur
les conseils d'un gardien qui nous accompagnait, nous avons placé un miroir réfractaire sur le mur
où se trouvaient ses commandes, ce qui, en plus de le dérouter quant à notre présence, reflétait la
vibration négative qu'il émettait, le faisant s'évanouir en peu de temps.

Le gardien (exu) qui nous accompagnait et nous guidait dans ces incursions possède une
sorte de matraque d'environ 15 centimètres qui, lorsqu'elle est actionnée, libère un fouet qui
enveloppe la créature visée, de la tête aux pieds, l'immobilisant. C'est ainsi que l'entité a été
conduite devant la justice de Xangô. Après l'intervention de plusieurs assistants du sorcier, les
prisonniers du laboratoire ont été libérés. Ce laboratoire était équipé de tiroirs (comme dans une
morgue) identifiés par le nom des esprits qui y étaient gardés et codés avec des hiéroglyphes
indéchiffrables pour nous. Il y avait là les corps astraux de personnes dans le coma, anesthésiées
ou endormies. L'un des tiroirs vides, mais identifié, appartenait à la consultante dont le corps était
attiré lorsqu'elle s'endormait, ou lors de crises d'épilepsie, pour lui retirer son énergie.

Les corps retenus ont été acheminés par les phalangistes d'Ogum vers des lieux appropriés
dans la nature pour y être traités, selon leur mérite, puis renvoyés à leur famille (nous avons aidé
en chantant des points d'Oxossi). Le lieu a été nettoyé et les énergies déstructurées par les
élémentaux, avec des points chantés dans la lignée des enfants (ibejis).

À cette occasion, on nous a expliqué que ces maîtres de la magie noire ont l'habitude d'«
utiliser », comme des usines ectoplasmiques, des médiums réticents à assumer leur rôle de
guérisseurs. Ce fait prédispose à des symptômes similaires à l'épilepsie. Agissant de cette
manière, les magiciens placent les appareils dans le cerveau du médium (bulbe rachidien),
déclenchant ainsi des résonances de vies passées qui provoquent un déséquilibre émotionnel (les
culpabilités) et font émerger par la canalisation de la colonne vertébrale toute une charge dense de
base, qui finit par éloigner le corps éthérique. 9 Cette fenêtre vibratoire conduit à
l'évanouissement et à une catharsis extrême, expulsant une grande quantité d'ectoplasme qui est

112
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

utilisé parce que le médium ne l'utilise pas pour les guérisons, comme il s'était engagé à le faire ;
cet ectoplasme est alors utilisé par les magiciens à des fins obscures.

9 - Voir le chapitre « Le double éthérique », de l'ouvrage Elucidations de l'Au-Delà.

Conseil à la consultante : il lui a été conseillé de changer d'urgence ses habitudes et

d'apprendre la médiumnité, dont elle était déjà consciente.

Commentaire : nos failles karmiques sont comme une arme exploitable par les
intelligences maléfiques. Toujours à l'affût, elles profitent de notre manque de contrôle
émotionnel (là où tout commence) pour s'installer. Après cela, sans aide extérieure, tout devient
très difficile. Dans le cas rapporté, on constate une fois de plus l'omission de la promesse
réincarnatoire d'assumer la médiumnité comme rédemption. Les excès sexuels d'autrefois peuvent
être canalisés vers les arts, engagement qu'elle avait pris et déformé par le matérialisme auquel
elle est liée.

Chapitre 8

Qu'est-ce qu'un exu et que font les esprits qui travaillent

dans cette vibration ; agents de réajustements karmiques et
secours dans les zones liminaires de la planète. Qui es-tu,
Exu, et que font les esprits qui travaillent dans cette
vibration?

113
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Qu'est-ce qu'un exu et que font les esprits qui travaillent

dans cette vibration ; agents de réajustements karmiques et
secours dans les zones liminaires de la planète
Nous comprenons que les entités qui agissent comme des exus sont comme les gardiens de
nos chemins (nos carrefours karmiques). La vibration de cette ligne agit dans une bande de
rectification évolutive, ce qui fait que son action est souvent confondue avec le mal, ce qui n'est
en aucun cas vrai. Si un exu agit dans une bande de correction, souvent dans le cadre de son
travail, quelqu'un va souffrir d'un malheur par simple effet de juste retour. Par exemple : les
personnes qui ont été très riches et despotiques dans leurs vies passées vont rencontrer des
difficultés pour gagner de l'argent dans leur incarnation actuelle. Dans ces cas-là, l'exu ne
facilitera en rien cette situation, agissant dans le cadre d'une ligne d'intercession juste. Et si la
créature fait un travail de magie négative pour obtenir un emploi et nuire à quelqu'un, et que la
personne lésée se rend dans un terreiro d'umbanda, on peut être sûr que le contractant du travail
aura en retour tout le karma qu'il a déformé et intensifié, par un juste mécanisme de compensation
cosmique qui échappe à notre contrôle. Ce qui se passera ensuite dépendra de Xangô (la justice) ;
Exu n'aura qu'à exécuter à la lettre. Cela semble dur, mais nous avons appris avec le temps que les
choses fonctionnent ainsi, indépendamment de ce que l'on entend par Exu ou non.

Les esprits qui manient et agissent dans la vibration d'exu sont aguerris dans les tâches et
la psychologie de la vie, et dépourvus de sentimentalisme dans l'application de la loi karmique.
Nous comprenons que, sans cette vibration, la planète serait un chaos, et les magiciens de l'Astral
inférieur auraient déjà installé le chaos sur Terre.

Il faut bien comprendre que les exus ne font de mal à personne, du moins les vrais. Quant
aux esprits trompeurs et mystificateurs qui sont là, ils trouvent une résonance dans les esprits naïfs
et avides de facilités de toutes sortes.

114
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Les exus agissent directement sur notre côté obscur et sont les grands agents d'asepsie des
zones liminales. Dans leur travail, ils coupent les demandes, défont les sortilèges et les magies
négatives faites par les esprits maléfiques, en collusion avec les incarnés qui utilisent la
médiumnité à des fins néfastes. Ils aident aux décharges, en retirant les esprits obsesseurs et en les
envoyant vers des centres de secours dans les zones de lumière de l'Astral, afin qu'ils puissent
accomplir leurs étapes évolutives dans des lieux où ils souffriront moins.

Tel est Exu : parfois incompris, parfois craint, souvent aimé, mais toujours honnête,
joyeux, heureux, direct dans ce qu'il a à nous dire, et combattant infatigable du mal que l'homme
lui-même nourrit dans le monde.

Qui es-tu, Exu, et que font les esprits

qui travaillent dans cette vibration ?

- Qui es-tu, ô Elegbara, toi qui, avec ton phallus dressé, stupéfiais les zélés prêtres du
clergé catholique ?

- Ce ne peut être que le démon infiltré dans ces tribus primitives qui habitent le sol aride
de l'Afrique, criaient les inquisiteurs zélés.

- Des Noirs sans âme, qui ne pensent qu'à se reproduire, à offrir leur fertilité aux cultures.
Emmenez-les au Brésil et vendez-les comme esclaves, là-bas ils apprendront les vérités des «
cieux » !

En arrivant ici :

- Qui es-tu, exu, « orixá » maudit par la dualité judéo-catholique, qui n'a pas pu être
syncrétisé avec les « saints », sanctifiés par les papes infaillibles ?

Qui es-tu, exu, que les hommes de la Terre déterminent que tu n'es pas un saint et que,
pour cette raison, tu es vénéré en secret, dans l'obscurité des senzalas, et que tes établissements
sont enterrés dans des lieux secrets ?

Qui es-tu, exu, que le vent de liberté qui a aboli l'esclavage a « chassé » vers les
périphéries de la capitale d'antan ?

115
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Qui es-tu, Exu, que l'inconscient populaire a habillé d'une cape rouge, d'un trident, de
pieds de bouc, souriant parmi les flammes, et qui, pour quelques centimes, de la farofa, un coq
noir, un cigare et de la cachaça, répond aux demandes des nobles du centre-ville, qui viennent
jusqu'à la colline à la recherche des miracles que les saints ne peuvent accomplir ?

Qui es-tu, Exu, qui continues d'être « renvoyé » pour ne pas déranger le culte des «
orixás»?

- Exu, c'est une entité ? Alors tu n'entres pas ici, disent les orthodoxes qui prônent la pureté
des nations.

- Ici, il n'y a pas de place pour les egum, les esprits des morts !

- Exu reste dans la tronqueira ! Médiums umbandistes, pensez aux caboclos et aux pretos
velhos, et n'accueillez pas ces exus. Ils sont dangereux ! - avertissent certains initiés, chefs-
deterreiro.

Oui, ces débutants et initiés qui, par le dédoublement naturel de l'esprit pendant le sommeil
physique, vont directement dans les bras de leur quiumba (obsesseur) de foi, et sortent main dans
la main vers les repaires du sexe, de la drogue, du jeu et d'autres petites choses agréables du seuil
le plus bas. Le lendemain, somnolents et fatigués de la fête sensorielle, ils imputent la gueule de
bois au redoutable exu. Oh ! Que d'illusions !!!

- Après tout, qui es-tu, exu ? Pourquoi es-tu si controversé ?

- Je vais vous répondre moi-même... Iah, ah, ah, ah ! Je ne suis pas la lumière... car la
lumière cristalline, resplendissante, n'appartient qu'à Zambi, Olurum, Incriado, Dieu, quel que soit
le nom qu'on lui donne... Je ne suis pas la lumière... Mais je suis une étincelle qui brille. Je suis
donc un esprit en évolution. Ce n'est pas une particularité qui nous est propre, à nous les exus,
mais à tous les esprits du Cosmos spirituel infini. J'affirme qu'il n'existe pas d'esprit évolué,
comme « un produit fini ». Tous, quelle que soit leur forme, sont en éternelle évolution, car seul
l'Absolu est pleinement parfait. Ainsi, aux « yeux » d'Olurum, je suis égal aux pretos velhos,
caboclos, baianos, boiadeiros, tsiganes, orientaaux... Les distinctions préjugées sont de votre
ressort.

Je ne suis pas la lumière, mais j'ai ma propre luminosité, telle la flamme d'un feu plus
grand, comme tout le monde. Il suffit d'enlever les taches sombres du lampadaire qui
obscurcissent votre discernement et vous pourrez la voir intimement, ce que vous appelez l'esprit.

Il y a quelque chose qui me distingue des autres esprits : c'est le fait que je ne suis pas dans
la lumière. Mon habitat est l'obscurité, les lieux sombres où règnent la souffrance, l'esclavage, la
domination collective, la magie noire, les châteaux de pouvoir alimentés par le médiumnisme sur
Terre qui recherchent la satisfaction immédiate des hommes.

Que fais-je là-bas ? Moi, un simple exu parmi tant d'autres, j'apporte la lumière dans les
ténèbres, tel un chevalier avec une lampe à la main.

116
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Dans le cadre de la loi universelle de l'équilibre, j'ouvre et je ferme, je monte et je

descends, j'agis à l'horizontale et à la verticale, à l'est et à l'ouest, derrière et devant, en haut et en
bas ; imposant toujours l'équilibre aux créatures humanisées de cette planète, incarnées et
désincarnées par millions.

Le cosmos est mouvement, rien n'est immobile, rien n'est statique.

Je suis mouvement. Je ne suis pas les vagues de la mer, mais je les fais bouger... Je ne suis
pas les étoiles dans la voûte céleste, mais mon mouvement fait parvenir leur lumière aux rétines
humaines... Je ne suis pas l'air qui traverse les feuilles, mais leurs molécules et leurs particules
atomiques sont maintenues en cohésion et mises en mouvement par ma force...

Iah, ah, ah !!!

Cet équilibre ne dépend pas des volontés humaines et des jugements de péché, de bien ou
de mal, de moral ou d'immoral. J'agis dans la continuité temporelle de l'esprit et dans ce qui est
nécessaire à l'évolution, rectifiant le karma lorsque cela est juste. Si dans cette incarnation, il est
prévu que vous soyez riches, il en sera ainsi avec l'axé d'Exu. Si c'est le contraire, si dans une vie
antérieure vous avezt abusé de la richesse, exploité la main-d'œuvre, tué des mineurs et des
dockers dans les champs de canne à sucre, violé des esclaves, vous serez des mendiants stériles
pour l'équilibre de votre propre esprit. Vous naîtrez dans une favela, ressentant dans vos entrailles
l'effet du retour, avec l'axé d'Exu qui vous aime.

Tout comme un élastique qui est tiré lorsqu'on l'étire et qui revient ensuite à sa position
initiale, j'agirai pour que la loi de l'harmonie universelle soit respectée, même si vous « jugez »
cela cruel.

Moi, exu, je vous comprends. Mais vous ne me comprenez pas encore. Je suis libre, libre
et heureux. Vous êtes prisonniers et malheureux dans le cycle des réincarnations successives.

Je ris. Iah, ah, ah, ah !!!! Savez-vous pourquoi ? Parce que je sais que le jour où le Soleil
n'existera plus, et où cette planète ne sera plus qu'un amas de roches inertes errant dans le
Cosmos, nous serons vivants, vivants, très vivants, évoluant, évoluant, toujours en évolution.
Tout comme je suis venu sur Terre, en tant que caravaniers de la Lumière Divine, il
y a des milliers d'années, nous irons tous vers un autre monde lorsque cette planète « mourra ».

Quand ce jour viendra, vous serez moins trompés par les vérités puériles émanant
des hommes et de leurs jugements religieux fragiles.

Moi, exu, je vais travailler dur pour que, quand ce jour viendra, vous soyez peut-être
libérés de la prison de votre enveloppe charnelle, tout comme moi.

Iah, ah, ah, ah, ah !!!

Remarque : l'exu qui a dicté ce message est l'un des nombreux exus qui se
nomment Exu Tiriri Rei da Encruzilhada et qui œuvrent en faveur de la Lumière Divine, notre
umbanda bien-aimée.

117
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Annexe 1

Entretien avec le médium Norberto Peixoto, auteur de ce

Guide d'études, publié dans la Revista Cristã de Espiritismo,
numéro 44.

- Norberto, racontez-nous un peu votre parcours en tant que spiritualiste.

- J'ai toujours été lié aux questions de spiritualité. Mes parents étaient médiums
umbandistes. Ainsi, dès mon plus jeune âge, j'ai fréquenté les terreiros, les giras de caridade, je
me suis retrouvé au milieu des caboclos, des pretos velhos et des exus. À l'âge de sept ans, j'ai été
baptisé dans l'umbanda ; plus tard, j'ai été initié à la franc-maçonnerie et j'ai suivi une formation
de médium dans un centre spirite appartenant à la Fédération spirite du Rio Grande do Sul. De
nature curieuse et intense, je lis beaucoup sur toutes les religions ; la théosophie m'apporte
notamment beaucoup d'éclaircissements.

Tout au long de ma vie, je n'ai jamais cessé de recevoir l'énergie de l'umbanda ; en

particulier ces 14 dernières années (j'ai 43 ans) ont été très intenses, partagées entre le
développement et le travail caritatif dans le cadre de consultations. Dans l'umbanda, lorsque je
baisse la tête et que je me courbe, j'annule ma personnalité, laissant la place à mes amis spirituels
pour qu'ils se manifestent, à travers ma sensibilité médiumnique. C'est le moment où mon esprit
s'épanouit le plus, se complète le plus, se rapproche le plus de l'Unité Divine qui nous fait
ressentir tout notre potentiel cosmique encore endormi. J'aime l'umbanda et ma vie appartient aux

118
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

orixás. Mon incarnation est destinée au travail de charité et d'éclaircissement par la Lumière
Divine, ma religion bien-aimée.

- Lorsque vous psychographiez, vous êtes aidé plus régulièrement par les esprits Vovó
Maria Conga et Ramatís. Parlez-nous un peu de ce processus.

- Ce processus combine l'expérience du dédoublement astral, lorsque je reçois des

instructions, et l'acte d'écrire proprement dit. Je suis un médium conscient, clairvoyant,
clairaudient et doté d'une intuition rayonnante. Donc, plus j'étudie et lis, mieux je suis préparé à
transmettre en mots les pensées de mes amis de « l'autre côté ». Tout cela est très naturel, et
j'interagis très bien avec l'équipe de réviseurs de la maison d'édition qui publie les livres que je
psychographie. J'accepte ouvertement les critiques et je n'ai jamais refusé de réécrire des parties
du texte qui sont « tronquées », difficiles à comprendre pour le lecteur, car lorsque j'écris, les
pensées vont très vite, j'ai même déjà changé le clavier de l'ordinateur plusieurs fois.

- Comment s'est déroulé le processus de consécration spirituelle que vous avez suivi pour
devenir dirigeant d'un temple umbandiste ?

- Il s'est déroulé dans les locaux du Centre spiritualiste Caboclo Pery

(www.caboclopery.com.br), dirigé par Mãe Iassan. Les rites initiatiques visent à favoriser une
meilleure harmonisation avec les énergies ou les forces de la nature, connues sous le nom
d'orixás. Ainsi, sous la régence de ma couronne médiumnique (Oxossi, Iansã, Iemanjá et Omulu),
qui a été confirmée par le jeu des coquillages, j'ai participé à une série de préceptes qui ont
renforcé mon tonus médiumnique pour remplir les fonctions sacerdotales de direction et de
fondation d'un terreiro d'umbanda.

- Et les travaux développés par Choupana ?

- Nous avons des conférences, des passes, des consultations spirituelles et des rendez-vous
pour la désobsession et la guérison, où l'apométrie est utilisée comme technique de soutien. Les
conférences données avant les séances incitent les consultants à participer, ceux-ci étant invités à
être des agents actifs du bénéfice spirituel recherché. Des thèmes tels que le libre arbitre, le
mérite, la loi de cause à effet, entre autres vérités universelles, sont abordés. Lors de la
consultation, le consultant bénéficie d'un réconfort et d'une orientation individuelle directe, face à
face avec des médiums « incorporés », ce qui est une caractéristique particulière de l'umbanda.

En ce qui concerne le travail avec l'apométrie (en réalité, une consultation spirituelle
umbandiste), le consultant se rend à une consultation avec un preto velho ou un caboclo afin de
programmer le traitement, et participe à une conférence pendant le traitement. Nous recevons
jusqu'à cinq consultants par soir, en fonction du degré de complexité des cas qui se présentent et
des troubles psychiques et spirituels impliqués.

- Toujours en ce qui concerne l'apométrie, pensez-vous que son application spécifique

dans les centres spirites va à l'encontre des orientations de Kardec ?

119
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

- Pas du tout. Elle va à l'encontre du confort, de la passivité léthargique, du désintérêt et de

la vanité des hommes qui se considèrent comme les propriétaires des orientations de Kardec. Du
fait que l'apométrie libère la médiumnité du stigmate de l'animisme, en exploitant tout le potentiel
psychique des sensitifs, en induisant activement le dédoublement astral et en travaillant avec les
résonances vibratoires des traumatismes passés des personnes prises en charge, entre autres
troubles psychiques, cela effraie beaucoup certains dirigeants spirites, en particulier ceux qui sont
soumis à la surveillance idéologique du mouvement fédératif, qui impose un code rigide,
entravant la progressivité des recherches médiumniques. L'apométrie étant réfutée, ils l'accusent
d'être un rite syncrétique qui souille la pureté doctrinale du spiritisme.

- Et qu'en est-il des temples umbandistes ? Comment la technique apométrique a-t-elle été
appliquée ?

- En raison de l'universalité naturelle qui existe dans la culture et la pratique umbanda, je

constate un intérêt croissant. D'autre part, les groupes libres des contraintes fédératives
comprennent mieux l'umbanda et laissent la place aux esprits engagés dans la forme de
présentation qui leur est propre pour se manifester, ce qui n'est pas le cas dans les centres
traditionnels. À cet égard, l'utilisation de l'apométrie a démontré que l'important est l'essence
charitable et non la forme sous laquelle elle se concrétise, se rapprochant vibratoirement de
l'umbanda.

- Pourquoi y a-t-il encore autant de préjugés ?

- Essentiellement par ignorance et par peur. Il faut noter que l'umbanda va de plus en plus
se faire connaître, en cherchant sa place dans la société et en clarifiant ses pratiques rituelles. Je le
perçois clairement à travers les différents leaders qui émergent au Brésil. Malheureusement, nous
avons encore beaucoup de prêtres qui finissent par vivre de la religion, au lieu de vivre pour la
religion, ce qui contribue à ce que l'umbanda soit attaquée.

Je me souviens toujours de Caboclo Pery, guide spirituel qui dirige la Choupana, qui nous
dit : « Toutes les consultations spirituelles doivent être gratuites. Les médiums doivent vivre pour
l'umbanda et les orixás, et non de l'umbanda et des orixás. La pratique charitable de la
médiumnité, en substance, consiste à vivre en servant et non à vivre pour être servi. Le jour où
une Maison de Pery sur Terre acceptera une monnaie, elle ne sera plus une Maison de Pery. »

- Quelles seraient les différences fondamentales entre la méthodologie de Kardec et les

pratiques umbandistes en ce qui concerne le développement de la médiumnité ?

- Dans l'umbanda, l'appareil médiumnique est conduit à un plus grand couplage avec le
corps astral de l'entité, au moyen de rituels, de chants, d'herbes, de préceptes et de fondements
millénaires. Étant légèrement dédoublés, les chakras du médium s'interpénètrent avec les chakras
du visiteur de l'Au-delà, provoquant une altération prolongée et subtile de la conscience. Dans la
méthodologie développée par Kardec, le processus est plus mental et axé sur l'étude doctrinale.
Mais, tant dans le spiritisme que dans l'umbanda, on recherche avant tout l'amélioration morale du
médium.

- Comment se déroule le processus d'incorporation avec les médiums umbandistes ?

120
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

- Il y a un dédoublement astral partiel provoqué par le magnétisme du courant et le

conditionnement du médium. Ainsi, l'entité astrale s'approche et s'accouple aux chakras du
médium. Évidemment, ce processus varie d'un médium à l'autre, d'une entité à l'autre, d'une ligne
vibratoire à l'autre, et ne s'arrête pas dans le temps, variant en fonction des besoins évolutifs de
l'appareil et des entités, car tous deux évoluent dans la pratique charitable des terreiros.

- Et la question de la médiumnité inconsciente, qui est très rare ?

- En plusieurs décennies de terreiro, je n'ai connu qu'un seul médium inconscient, qui a
aujourd'hui 94 ans. Dans la nouvelle génération, je n'en connais aucun. Il faut considérer que le
médium qui ne se souvient de rien n'apprend rien de l'entité. Je crois qu'au début de l'umbanda et
du spiritisme, nous avions besoin d'effets physiques et de guérisons phénoménales ; d'où
l'importance d'un dédoublement total des médiums, processus qui entraîne l'oubli de la transe et
un plus grand don d'ectoplasme.

- Pour conclure, aimeriez-vous laisser un message à nos lecteurs ?

À tous les lecteurs qui ne sont jamais allés dans un centre d'umbanda, essayez d'en visiter
un, ressentez les vibrations et percevez la simplicité, l'amour et la sagesse qui y règnent. En cas de
doute, si le terreiro est ou non un centre d'umbanda, renseignez-vous pour savoir s'il est gratuit et
s'il n'y a pas de sacrifice d'animaux. Ces critères sont la moitié du chemin pour trouver la Lumière
Divine, une religion si décriée, mais qui donne à toutes les formes spirituelles l'occasion de faire
preuve de charité : avec les esprits qui en savent plus, nous apprendrons, avec ceux qui en savent
moins, nous enseignerons, et ainsi, tous ensemble, nous évoluerons.
L'umbanda est une religion d'inclusion depuis qu'elle a été annoncée par le lumineux
missionnaire Caboclo das Sete Encruzilhadas.

121
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Annexe 2
Points chantés dans l'umbanda

17. Points d'ouverture et de clôture des giras

Je vais ouvrir ma Jurema
Je vais ouvrir mon Juremá
Je vais ouvrir ma Jurema
Je vais ouvrir mon Juremá
Avec la permission de maman Iansã
Et de Notre Père Oxalá
Avec la permission de maman Iansã
Et de Notre Père Oxalá
J'ai déjà ouvert ma Jurema
J'ai déjà ouvert mon Juremá
J'ai déjà ouvert ma Jurema
J'ai déjà ouvert mon Juremá
Avec la permission de maman Iansã
Et de Notre Père Oxalá
Avec la permission de maman Iansã
Et de Notre Père Oxalá
J'ouvre notre gira
Avec Dieu et Notre Dame
J'ouvre notre gira
Sambolê pemba d'Angola

122
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

J'ouvre notre gira

Avec Dieu et Notre Dame
J'ouvre notre gira
Sambolê pemba d'Angola
Ouvert, ouvert, ouvert
Ouvert, laisse ouvrir
Avec les forces de Jurema
Jurema Juremá

Nous allons ouvrir notre gira

Avec la permission d'Oxalá
Nous allons ouvrir notre gira
Avec la permission d'Oxalá
Gloire à Xangô
Gloire à Iemanjá
Maman Oxum, Nanã Buruquê
Gloire à Cosme et Damião
Oxossi, Ogum
Oxumaré
Gloire à Cosme et Damião
Oxossi, Ogum
Oxumaré

Je clôture notre gira

Avec Dieu et Notre Dame
Je clôture notre gira
Sambolê pemba d'Angola
Je clôture notre gira
Avec Dieu et Notre Dame
Je clôture notre gira
Sambolê pemba d'Angola
C'est fini, c'est fini, c'est fini
C'est fini, laissez finir
Avec les forces de Jurema
Jurema Juremá

Nous allons clôturer notre gira

Avec la permission d'Oxalá
Nous allons clôturer notre gira
Avec la permission d'Oxalá
Gloire à Xangô
Gloire à Iemanjá
Maman Oxum, Nanã Buruquê
Gloire à Cosme et Damião
Oxossi, Ogum
Oxumaré
Gloire à Cosme et Damião

123
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Oxossi, Ogum
Oxumaré

Étoile guide
Qui a guidé nos parents
Guide nos enfants
Sur les chemins qu'ils empruntent

18. Points à Oxalá

Mon père Oxalá
Tu es le roi, viens me sauver
Mon père Oxalá
Tu es le roi, viens me sauver
Le vieux Omulu
Atotô Baluaê
Atotô Baluaê
Atotô Baluaê
Atotô Baba
Atotô Baluaê
Atotô est un orixá

Oxalá mon père

Aie pitié de nous, aie pitié
Si les tours du monde sont grands
Tes pouvoirs sont plus grands
Oxalá mon père
Aie pitié de nous, aie pitié
Si les tours du monde sont grands
Tes pouvoirs sont plus grands
O malei malei
O malei malá
O malei malei
Gloire aux forces d'Oxalá !

124
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

19. Points de Iansã

Ma Sainte Barbara
Vierge de la couronne
Pour l'amour de Dieu Sainte Barbara
Ne m'abandonne pas
Ma Sainte Barbara
Vierge de la couronne
La couronne est à elle Xangô
Elle est en pierre d'or

Iansã a un éventail de plumes

Pour s'éventer les jours de chaleur
Iansã a un éventail de plumes
Pour s'éventer les jours de chaleur
Iansã vit dans les carrières
Je veux voir mon père Xangô
Iansã vit dans les carrières
Je veux voir mon père Xangô

125
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

20. Points de Iemanjá et des Sirènes de la Mer

Il y avait deux éventails
Deux éventails qui soufflaient sur la mer
Il y avait deux éventails
Deux éventails qui soufflaient sur la mer
L'un était Iansã, Ieparrê
L'autre était Iemanjá, adoceáh
L'une était Iansã, Ieparrê .
L'autre était Iemanjá, adoceáh

Je vais jeter
Je vais jeter des fleurs dans la mer
Je vais jeter !
J'ai fait une promesse
À la déesse de la mer
Elle a exaucé ma demande
J'ai promis, je vais payer
Je vais jeter
Je vais jeter des fleurs dans la mer
Je vais jeter !

ê Iemanjá
ê Iemanjá
Reine des vagues, sirènes de la mer
Reine des vagues, sirènes de la mer

126
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Comme le chant de Iemanjá est beau

Il fait même pleurer le pêcheur
Celui qui entend la mère de l'eau chanter
Va avec elle au fond de la mer
Iemanjá !
Iemanjá est
Reine des vagues, sirènes de la mer
Reine des vagues, sirènes de la mer

O Janaína
Princesse de l'eau
Lâche tes cheveux Janaína
Et tombe dans l'eau

Janaína eehh
Janaína eaahh
Qui vit sur terre
Qui vit sur la lune
Qui vit dans l'eau
Qui vit dans la mer
Délivre-moi de mes ennemis
Délivre-moi de mes afflictions
Délivre-moi des dangers
Délivre-moi des tentations
Janaína eeh
Janaína eah

Ô sirène, ô sirène
votre fils vous appelle
sirène
vous devez aider
sirène

127
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

21. Points de Maman Oxum

Vive Oxum
Iansã et Nanã
Maman Sirène
Nous sommes venus vous saluer
Oi emmène-moi
Vers les grandes vagues
Je veux voir les sirènes chanter
Je veux voir les caboclinhos sur le sable
Oi comme ils jouent avec Iemanjá
Aruê, ê, ê, êeee
Aruê Maman est la maîtresse de la mer
Aruê, ê, ê, êeee
Aruê Maman est la maîtresse de la mer
J'ai vu maman Oxum
Assise près de la cascade
Cueillant les lys, les lys ê
Cueillant les lys, les lys Ah
Cueillant les lys pour décorer notre congá
Cueillant les lys, les lys ê
Cueillant les lys, les lys Ah
Cueillant des lys pour décorer notre congá

128
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

22. Points de Xangô

La pierre a roulé vers Xangô
Là-bas, dans les carrières
Mon père affirme le point
À la cascade
La pierre a roulé vers Xangô
Là-bas, dans les carrières
Mon père affirme le point
À la cascade
J'ai mon corps fermé
Xangô est mon protecteur
Affirme le point mon père
Le père de tête est Xangô
J'ai mon corps fermé
Xangô est mon protecteur
Affirme le point mon père
Le père de tête est arrivé

Celui qui roule les pierres dans la carrière est Xangô

Celui qui roule les pierres dans la carrière, c'est Xangô
Je tourne dans la couronne de Zambi
Je tourne dans la couronne de Zambi
Je tourne dans la couronne de Zambi
C'est Xangô
Je tourne dans la couronne de Zambi
Je tourne

129
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Je tourne mais saravá mon père Xangô

Qui est celui qui remporte les défis ?
Qui est le propriétaire des pierres ?
C'est Xangô

Là-haut, dans ces carrières

Il y a un livre qui appartient à Xangô
Là-haut, dans ces carrières
Il y a un livre qui appartient à Xangô
Kaô, Kaô, Kaô Kabecilê

Xangô est mort de vieillesse

Sur la pierre, il a écrit
- Justice, mon père, justice !
Celui qui le méritait a gagné
- Justice, mon Père, Justice !
Celui qui le méritait a gagné
Xangô, mon père
laisse cette carrière là
Xangô, mon père
laisse cette carrière là
l'umbanda t'appelle
laisse cette carrière là
l'umbanda t'appelle
laisse cette carrière là

Gino regarde son groupe

Gino regarde son congá
là où le rochinol chantait
là où Xangô vivait
il est le fils du serpent coral
il est le fils du serpent coral
il est le fils du serpent coral
Kâo

130
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

23. Points d'Ogum

Toi Ogum Beira Mar
Que ramènes-tu de la mer ?
Toi Ogum Beira Mar
Que ramènes-tu de la mer ?
Quand il vient
Au bord du sable
Il apporte dans son bras droit
Le chapelet de Mamãe Sereia
Quand il vient
Au bord du sable
Il apporte dans son bras droit
Le chapelet de Mamãe Sereia

Ogum court sur son cheval

Et son épée brille
Ogum court sur son cheval
Et son épée brille
Ogum, Ogum Megê
Son drapeau couvre les enfants de Jésus
Ogunhê

Si mon père est Ogum

Vainqueur de la bataille
Il vient d'Aruanda
Pour sauver les enfants de l'umbanda
Ogum, Ogum, Ogum Iara

131
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Ogum, Ogum, Ogum Iara

Gloire aux champs de bataille
Gloire aux sirènes de la mer
Ogum, Ogum Iara
Ogum, Ogum Iara

Ogum a remporté la bataille

Dans les champs de Humaitá
Ogum a remporté la bataille
Dans les champs de Humaitá
Il a croisé son épée dans le sable
Il a lavé son bouclier dans la mer
Il a croisé son épée dans le sable
Il a lavé son bouclier dans la mer

Il arrive sur son cheval blanc

Chaussé de bottes, il arrive armé
Venez, venez, venez
Notre Sauveur
Venez, venez, venez
Saint Georges, notre défenseur
Ogum ne devait pas boire
Ogum ne devait pas fumer
La fumée, ce sont les nuages qui passent
Et la bière, c'est l'écume de la mer
La fumée est les nuages qui passent
Et la bière est l'écume de la mer

Un chevalier a frappé à la porte

J'ai passé ma main sur la pemba pour voir qui c'était...
Un chevalier a frappé à la porte
J'ai passé ma main sur la pemba pour voir qui c'était...
C'était Saint Georges guerrier, mes amis !
Chevalier dans la force et la foi
C'était Saint Georges guerrier, mes amis !
Chevalier dans la force et la foi

Je viens de la ville haute

Je viens saluer le village d'umbanda
Je salue Saint Georges guerrier
Avec la permission d'Ogum da Ronda

Ogum de Ronda
Gloire à Ogum de Ronda
Gloire à Ogum de Ronda qui vient d'arriver
Ogum de Ronda
Il est guerrier

132
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Il est arrivé dans ce terreiro

Pour aider ses enfants
Ogum de Ronda
Sur son cheval blanc
Il court dans toutes les campagnes
De notre père Oxalá
Ogum de Ronda
Gloire à Ogum de Ronda
Gloire à Ogum de Ronda qui vient d'arriver

Quel est ce cavalier

Qui chevauche dans le ciel bleu
C'est ton Ogum Rompe Mato
Il est le défenseur de la Croix du Sud
Et a é
Et aaaa
Et é et ton Ventania
Marche dans l'umbanda
Et a é
Et aaaa
Et é et ton Ogum
Marche dans l'umbanda
Regarde ce beau bateau
Qui navigue en pleine mer
C'est ton Ogum Sete Ondas
Qui vient à la rencontre
D'Ogum Beira Mar

Ogum de Loi
Ne me laisse pas souffrir autant
Mon père
Ogum de Loi
Ne me laisse pas souffrir autant
Mon père
Quand je mourrai
Je passerai par Aruanda
Saravá Ogum
Saravá Toi Sete Ondas
Quand je mourrai
Je passerai par Aruanda
Saravá Ogum
Saravá Toi Sete Ondas

133
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

24. Points d'Oxossi et des caboclos

Dans la forêt vierge
J'ai vu une belle cabocla
Avec sa jupe
Fait de plumes
C'est Jurema, fille de Tupi
Avec sa jupe
Fait de plumes
C'est Jurema, fille de Tupi
Jurema, Jurema, Jurema
Belle cabocla, fille de Tupi
Elle vient, de Juremá
Elle vient affirmer son point
Dans ce congá
Elle vient, de Juremá
Elle vient affirmer son point
Dans ce congá

Caboclinha da Jurema
Où vas-tu ?
Je vais chez Odé, dans le terreiro de mon père
D'Aruanda êee
D'Aruanda aah
D'Aruanda êee caboclinha de pemba
D'Aruanda aah

134
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Caboclo Roxo
À la peau brune
C'est Toi Oxossi
Chasseur de Jurema
Il a juré et juré encore
Et écouté les conseils
Que Jurema va lui donner

C'est Oxossi qui commande dans la forêt

Oxossi est chasseur
Oxossi est chasseur
J'ai vu mon père siffler
J'ai déjà fait appeler
J'ai vu mon père siffler
J'ai déjà fait appeler
C'est d'Aruanda êeee
C'est d'Aruanda aaaa
Toi Pena Branca est Aruanda
C'est d'Aruanda aaaa

Ne pleure pas, petit caboclo

Pourquoi pleurer
C'est ta maison, petit caboclo
Pour travailler
Oi, regarde maintenant
Et viens recevoir
Ogum de Ronda
Mon père Baluaê

Curimbembê, Curimbembá
Sept Flèches, un grand orixá
Né il y a sept jours
Jurema l'a trouvé
Allongé sur une feuille sèche
Elle a élevé le caboclo
Curimbembê, Curimbembá
Sept Flèches, un grand orixá
Né dans la forêt d'Oxossi
Dans le village de Juremá
Le caboclo Sept Flèches
Illuminé par Oxalá

Oxossi êeee
Oxossi aaaaa
Oxossi est marambolê, marambolá
Qui est celui qui vient d'Aruanda
Monté sur son cheval

135
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Avec son chapeau à bande

C'est Oxossi d'Aruanda eeeeee
C'est Oxossi d'Aruanda aaaaa

Le caboclo a remporté la victoire

Pour le peuple de l'umbanda
À la pointe de sa flèche
Quand il est venu d'Aruanda
Il a gagné...
Le caboclo a gagné...
Au fond de la forêt vierge
Oxalá a crié
- Cet enfant est le mien !!!
Cet enfant est le mien !!!
Où est Jurema ?
Où est Jurema ?
Elle cherche les capangueiros
Qui sont encore à Juremá
Qui a fait appeler
Au nom du Père Oxalá ?
C'est Oxossi le chasseur
Qui est déjà descendu dans ce congá
Gloire à tout le peuple de Jurema
Gloire à sa lumière
Son jacutá
Emmenant tous les foyers et leurs enfants
Apportant paix et amour
Dans la foi d'Oxalá
Oxalá a appelé !
Oxalá a appelé et a déjà envoyé chercher
Les caboclos de Jurema
Pour son Juremá
Père Oxalá
Est le roi du monde entier
Il a déjà donné l'ordre à Jurema
D'appeler ses capangueiros
Ordonnez, ordonnez
Ma cabocla Jurema
Vos guerriers
C'est l'ordre suprême !
Ogan, tiens le rythme
Avec Dieu et la Vierge Marie
Ogan, tiens le rythme
Avec Dieu et la Vierge Marie
Par Oxalá mon père
Saravá Seu Ventania
Par Oxalá mon père

136
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Saravá Seu Ventania

Un cri a résonné dans la forêt

C'était Toi Pena Branca qui arrivait
Avec sa flèche
Avec sa coiffe
Son Pena Branca vient nous aider
Avec sa flèche
Avec sa coiffe
Toi Pena Branca vient nous aider

Saravá ton Pena Branca

Saravá ton Apache
Prends ta flèche et ton sarbacane
Pour défendre les enfants de la foi
Il vient d'Aruanda
Travailler dans ce casuá
Saravá Ton Pena Branca
Dans le terreiro d'Oxalá
Sa flèche est précise
Elle va atteindre le sorcier
Qui a fait des serments et des sortilèges
Pour le fils du terreiro
Prends ton arc, tire ta flèche
Car cette bête est un chasseur,
En plus d'être une punition
Il le mérite

Il a tiré
Il a tiré et personne n'a vu
Seul ton Flecheiro sait
Où la flèche est tombée
Il a tiré !

Tupinambá est un fardeau dans la bataille

Tupinambá ee Tupinambá
Tupinambá guerrier d'Oxossi
Tupinambá ee Tupinambá
Tupinambá vient défendre ses enfants
Tupinambá ee Tupinambá
Il ne se fait pas battre
Feuille de Jurema
Sans ordre suprême
Du Père Oxalá
Il ne se fait pas battre
Feuille de Jurema
Sans ordre suprême

137
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Du Père Oxalá

J'étais au bord de la rivière

Sans pouvoir traverser
J'ai appelé les caboclos
Caboclo Tupinambá
J'ai appelé les caboclos
Caboclo Tupinambá
J'ai appelé Tupinambá
J'ai appelé, j'ai recommencé à appeler eaahhh
J'ai appelé Tupinambá
J'ai appelé, j'ai recommencé à appeler eaahhh

Il est caboclo, il est

Flecheiro
tumba la catunga
et tueur
de sorcier
tumba la catunga
il va affirmer sa position
il est déjà affermi en Angola
oi tumba la catunga

138
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

25. Points des pretos velhos

Père João, où est vó Maria ?
Elle est partie dans la brousse cueillir des guinéas
Père José, où est vó Luzia ?
Elle est partie dans la brousse cueillir des guiné
Dis-lui quand elle reviendra
Qu'elle monte les escaliers
Et ne tape pas du pied
Dis-lui quand elle reviendra
Qu'elle monte les escaliers
Et ne tape pas du pied

Cette maison a quatre coins

Chaque coin a un saint
Père et Fils, Saint-Esprit
Cette maison a quatre coins
Zum zum zum
Regarde qui est Jésus
Je prie pour les âmes saintes
L'ennemi tombe
Je reste debout

Le Noir, parce qu'il est Noir

Ne mérite pas l'ingratitude
Le Noir devient Blanc
Dans une autre incarnation

139
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Au temps de l'esclavage
Comme tu me frappais
J'appelais Notre Dame, mon Dieu !
Comme les coups faisaient mal

Vovó ne veut pas

D'écorce de noix de coco dans la cour
Vovó ne veut pas
D'écorce de noix de coco dans la cour
Pour ne pas se souvenir du temps de la captivité
Pour ne pas se souvenir du temps de la captivité
Carpiste Angola
Je carpine et ça pousse
Regarde
Je carpine et ça pousse
Je carpine et ça pousse

Cambina mamanhê
Cambina Mamãe-nhã
Salut, tiens la Campina, je veux voir
Les enfants de l'umbanda n'ont pas à vouloir
Tiens la Campina, je veux voir
Les enfants de l'umbanda n'ont pas à vouloir
Le peuple de Cambina
salut, quand tu viens travailler
Le peuple de Cambina
salut, quand tu viens travailler
Tout le monde vient par terre
Campinar vient par la mer
Tout le monde vient par terre
Campinar vient par la mer

Roi Congo, Roi Congo

Où est le vieil preto velho ?
Il est allé travailler à la ligne du Congo
C'est Congo, c'est Congo, c'est Congo
C'est Congo, c'est Congo aruêe
C'est Congo, c'est Congo, c'est Congo
Maintenant, je veux voir...

Enlève la liane du chemin, bonjour enfant

Laisse vovó grand-mère
Enlève la liane du chemin, bonjour enfant
Laisse passer vovó
Ils arrivent
Ce sont les pretos velhos qui viennent travailler

140
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Ils arrivent
Ce sont les pretos velhos qui viennent travailler

26. Points de Cosme et Damião (Ligne des enfants)

Cosme et Damião,
Damião, où est Doun ?
Doun est parti se promener sur le cheval d'Ogum
Cosme et Damião,
Damião, où est Doun ?
Doun est parti se promener sur le cheval d'Ogum
Deux deux sirènes de la mer
Deux deux Maman Iemanjá
Deux deux sirènes de la mer
Deux deux Maman Iemanjá

Cosme et Damião
Qu'est-ce que je vais manger ?
- Du poisson de la marée
- Avec de l'huile de dendê !

Je suis allé dans le jardin cueillir des roses

La vovozinha m'a donné la plus belle rose
Je suis allé dans le jardin cueillir des roses
Lavovozinha m'a donné la plus belle rose
Cosme et Damião, ÔOOOh Doun
Crispim, Crispiniano
Ce sont les fils d'Ogum
Cosme et Damião, ÔOOOh Doun

141
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Crispim, Crispiniano
Ce sont les fils d'Ogum

Mariazinha da Beira da Praia

Comment secoue-t-on sa jupe ?
C'est comme ça, comme ça, comme ça
Comme ça, on secoue sa jupe
C'est comme ça, comme ça, comme ça
Comme ça, on secoue sa jupe
Juquinha da Beira da Praia
Comment secoue-t-on sa casquette ?
C'est comme ça, comme ça, comme ça
C'est comme ça qu'on agite sa casquette
C'est comme ça, comme ça, comme ça
C'est comme ça qu'on agite sa casquette
Bahia est la terre de deux
La terre de deux frères
Gouverneur de Bahia
C'est Cosme et São Damião
Bahia est la terre de deux
La terre de deux frères
Gouverneur de Bahia
C'est Cosme et São Damião

142
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

27. Point des Bahianais

Les Bahianais sont un bon peuple
Un peuple travailleur
Les Bahianais sont un bon peuple
Un peuple travailleur
Qui s'en prend aux Bahianais
S'en prend à Notre Seigneur
Qui s'en prend aux Bahianais
S'en prend à Notre Seigneur

Qui n'a jamais vu, venez voir

Le chaudron sans fond bouillir
Qui n'a jamais vu, venez voir
Le chaudron sans fond bouillir
Bahia
ô Afrique
Venez nous aider
Bahia
ô Afrique
Venez nous aider
Peuple bahianais, peuple africain
Peuple bahianais, venez ici, venez ici

La Bahianaise fait et ne commande pas

Elle n'a pas peur de la demande
La Bahianaise fait et ne commande pas

143
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Elle n'a pas peur de la demande

La Bahianaise sorcière
Fille de Nagô
Elle travaille avec de la poudre de pemba
Pour aider Babalaô
Baïenne, oui
Baïenne, viens
Brise le sort avec de l'huile de dendê
Baïenne, oui
Baïenne, viens
Brise le sort avec de l'huile de palme

Qui a un Bahianais
Maintenant, je veux voir
Affirme ta position
Avec de l'huile de dendê
Je veux voir les Bahianais d'Aruanda
Travailler dans l'umbanda
Pour que le quiumbanda ne gagne pas
Je veux voir les Bahianais d'Aruanda
Travailler dans l'umbanda
Pour que le quiumbanda ne gagne pas

Je t'appelle
Je t'appelle, je t'appelle
Je suis fatigué d'appeler
Je t'appelle
Je t'appelle
Je suis fatigué d'appeler
Où est mon frère
Qui ne vient plus jouer avec moi ?
Où est mon frère
Qui ne vient plus jouer avec moi ?

Un bon Bahianais
Un bon Bahianais
Un bon Bahianais est celui qui sait travailler
Un bon Bahianais
Un bon Bahianais
Un bon Bahianais est celui qui sait travailler
Un bon Bahianais
Est celui qui grimpe au cocotier
Cueille la noix de coco, boit l'eau
et laisse la noix de coco à sa place
Un bon Bahianais
C'est celui qui grimpe au cocotier
Cueille la noix de coco, boit l'eau

144
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

et laisse la noix de coco à sa place

En Bahia, il y en a
J'ai déjà envoyé chercher
Une lampe en verre
Ôi sá Dona
Pour travailler... ôooo

28. Points de vacher

Votre vacher, ici, il a plu

Votre vacher, ici, il a plu
Il a plu, il a plu
Il y a eu des éclairs
C'est dans cette eau que votre bœuf a nagé
Mais,
Votre vacher, ici, il a plu
Votre vacher, ici, il a plu
Il a plu, il a plu
Il y a eu des éclairs
C'est dans cette eau que votre bœuf a nagé

Votre vacher, ici, il a plu

Il a plu, l'eau a coulé
C'est dans cette eau que votre bœuf a nagé
C'est dans cette eau que votre bœuf a nagé
Votre vacher, où est votre troupeau ?
Votre troupeau est resté à Belém
Votre chapeau de cuir est resté là-bas aussi
Votre chapeau de cuir est resté là-bas aussi

Chetruê, Chetruá
Corde pour lasso mon bœuf
Chetruê, Chetruá

145
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Corde pour lasso mon bœuf

Chetruê, Chetruá
Corde pour lasso mon bœuf
Chetruê, Chetruá
Corde pour lasso mon bœuf
Votre vacher
Où est votre troupeau ?
Mais, Monsieur le vacher
Où est votre troupeau ?
Votre vacher à Jurema est notre père
C'est notre camarade
Votre vacher à Jurema est notre père
C'est notre camarade

Chetruê, Chetruá
Ma corde sert à lacer
Chetruê, Chetruá
Mon bœuf s'est enfui, j'ai envoyé quelqu'un le chercher
Mon troupeau compte trente et un bœufs
Trente sont revenus
Il en manque un

Sonnez le cor, vacher

Sonnez le cor
Sonnez le cor pour annoncer votre arrivée
Ce sont les vacher qui viennent d'Aruanda
Pour travailler dans cette tente d'umbanda

146
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

29. Points de marin

Navire négrier au fond de la mer

Navire négrier au fond de la mer
Lourdes chaînes traînant sur le sable
L'esclave noire se mit à chanter
L'esclave noire s'est mise à chanter
Saravá ma mère Iemanjá
Saravá ma mère Iemanjá
Elle a renversé la benne au fond de la mer
Elle a renversé la benne au fond de la mer
C'est ma mère Iemanjá qui m'a sauvée
C'est ma mère Iemanjá qui m'a sauvée

Le Cirandeiro
Cirandeiro ô
Le Cirandeiro
Cirandeiro ô
La pierre de ta bague
Brille plus que l'or en poudre
La pierre de ta bague
Brille plus que l'or en poudre

À la barre, je n'ai vu que deux navires

Qui demandaient s'ils pouvaient entrer
La barre est déjà prise, marin

147
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Ici, c'est Oxalá qui commande

La barre est déjà prise, marin
Ici, c'est Oxalá qui commande

30. Points d'adieu

Le cocotier du Nord
Se balance
C'est Bahia qui m'appelle

Ogum a déjà travaillé

Ogum est déjà parti
Enfants de Pemba
Qui pleurent tant
C'est mon père Ogum
Qui s'en va déjà
Enfants de Pemba
Qui pleurent tant
C'est mon père Ogum
Qui est déjà parti

Leur terre est loin

Et ils s'en vont
Et ils longent le fleuve bleu
Adieu à l'umbanda que les caboclos
Partent
Et longent
La rivière bleue

Les adieux des Bahianais font pleurer

148
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Font pleurer
Font sangloter
Les adieux des Bahianais font pleurer
Font pleurer
Font sangloter

31. Adieu aux enfants

Hirondelle qui vole, qui vole hirondelle

Emmène les enfants vers le ciel Hirondelle
Hirondelle qui vole, qui vole hirondelle
Emmène les enfants vers le ciel Hirondelle

Oi qui a pemba jette dehors

Marée, marée
Que les orixás(*) s'en vont déjà
Marée, marée

Oi, ceux qui ont du pemba, jetez-le

Marée, marée
Que les marins s'en aillent
Marée, marée

* - remplacez le mot orixá par la ligne ou le nom propre

149
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

32. Points de fumigation

Je défume
Je défume
La maison du Bon Jésus de Lapa
Notre Dame a encensé Jésus-Christ
Jésus-Christ a encensé ses enfants
J'encense
J'encense cette maison
Pour que le mal s'en aille et que le bonheur entre
J'encense
J'encense cette maison
Dans la foi d'Oxossi, d'Ogum et d'Oxalá

L'umbanda a brûlé, senti la guiné

Allons défumer les enfants de la foi
L'umbanda a brûlé, senti la guiné
Allons défumer les enfants de la foi
Défume-moi Babá
Défume-moi Babalaô
Défume-moi Babá
Défume-moi Babalaô
Défume avec les herbes de Jurema
Défume avec l'arruda et la guiné
Romarin, benjoin et lavande
Allons défumer les enfants de la foi

150
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Avec votre permission, Père Ogum

Les enfants veulent se faire défumer
L'umbanda a des fondements
Il faut se préparer
Avec de l'arruda et du guiné
Du romarin et de la lavande
Défumez les enfants de la foi
Avec les herbes de Jurema

Avec votre permission, Père Ogum

Les enfants veulent se purifier
L'umbanda a des fondements
Il faut se préparer
Avec de l'arruda et du guiné
Du romarin et de la lavande
Purifiez les enfants de la foi
Avec les herbes de Jurema
Annexe 3

Points chantés en Umbanda en langue originale

1. Pontos de abertura e fechamento das giras

Vou abrir minha Jurema

Vou abrir meu Juremá
Vou abrir minha Jurema
Vou abrir meu Juremá
Com licença de mamãe Iansã
E de Nosso Pai Oxalá
Com licença de mamãe Iansã
E de Nosso Pai Oxalá
Já abri minha Jurema
Já abri meu Juremá
Já abri minha Jurema
Já abri meu Juremá
Com licença de mamãe Iansã
E de Nosso Pai Oxalá
Com licença de mamãe Iansã
E de Nosso Pai Oxalá
Eu abro a nossa gira
Com Deus e Nossa Senhora
Eu abro a nossa gira

151
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Sambolê pemba de Angola

Eu abro a nossa gira
Com Deus e Nossa Senhora
Eu abro a nossa gira
Sambolê pemba de Angola
Abriu, abriu, abriu
Abriu deixa abrir
Com as forças da Jurema
Jurema Juremá

Vamos abrir a nossa gira

Com licença de Oxalá
Vamos abrir a nossa gira
Com licença de Oxalá
Salve Xangô
Salve Iemanjá
Mamãe Oxum, Nanã Buruquê
Salve Cosme e Damião
Oxossi, Ogum
Oxumaré
Salve Cosme e Damião
Oxossi, Ogum
Oxumaré

Eu fecho a nossa gira

Com Deus e Nossa Senhora
Eu fecho a nossa gira
Sambolê pemba de Angola
Eu fecho a nossa gira
Com Deus e Nossa Senhora
Eu fecho a nossa gira
Sambolê pemba de Angola
Fechou, fechou, fechou
Fechou deixa fechar
Com as forças da Jurema
Jurema Juremá

Vamos fechar a nossa gira

Com licença de Oxalá
Vamos fechar a nossa gira
Com licença de Oxalá
Salve Xangô
Salve Iemanjá
Mamãe Oxum, Nanã Buruquê
Salve Cosme e Damião
Oxossi, Ogum
Oxumaré

152
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Salve Cosme e Damião

Oxossi, Ogum
Oxumaré

Estrela da Guia
Que guiou nossos pais
Guiai nossos filhos
Pros caminhos que eles vais

2. Pontos de saudação a Oxalá

Meu Pai Oxalá

É o Rei, venha me valer
Meu Pai Oxalá
É o Rei, venha me valer
O velho Omulu
Atotô Baluaê
Atotô Baluaê
Atotô Baluaê
Atotô Baba
Atotô Baluaê
Atotô é orixá

Oxalá meu pai

Tem pena de nós, tem dó
Se as voltas no mundo é grande
Seus poderes são maior
Oxalá meu pai
Tem pena de nós, tem dó
Se as voltas no mundo é grande
Seus poderes são maior
O malei malei
O malei malá
O malei malei
Salve as forças de Oxalá !

153
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

3. Pontos de Iansã

Minha Santa Bárbara

Virgem da coroa
Pelo amor de Deus Santa Bárbara
Não me deixe à toa
Minha Santa Bárbara
Virgem da coroa
A coroa é dela Xangô
É da pedra de ouro

Iansã tem um leque de penas

Pra abanar em dia de calor
Iansã tem um leque de penas
Pra abanar em dia de calor
Iansã mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xangô
Iansã mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xangô

154
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

4. Pontos de Iemanjá e das Sereias do Mar

Eram duas ventarolas

Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Eram duas ventarolas
Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Uma era Iansã, Ieparrê
A outra era Iemanjá, adoceáh
Uma era Iansã, Ieparrê .
A outra era Iemanjá, adoceáh

Eu vou jogar
Vou jogar flores no mar
Eu vou jogar!
Uma promessa eu fiz
Para deusa do mar
O meu pedido atendeu
Eu prometi vou pagar
Eu vou jogar
Vou jogar flores no mar
Eu vou jogar!

ê Iemanjá
ê Iemanjá
Rainha das ondas, sereias do mar

155
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Rainha das ondas, sereias do mar

Como é lindo o canto de Iemanjá
Faz até o pescador chorar
Quem ouvir a mãe d'água cantar
Vai com ela pro fundo do mar
Iemanjá!
Iemanjá é
Rainha das ondas, sereias do mar
Rainha das ondas, sereias do mar

O Janaína
Princesa d'água
Solte os cabelos Janaína
E caia n'água

Janaína eehh
Janaína eaahh
Que vive na terra
Que vive na lua
Que vive na água
Que vive no mar
Me livre dos inimigos
Me livre das aflições
Me livre dos perigos
Me livre das tentações
Janaína eeh
Janaína eah

O sereia o sereia
vosso filho tá chamando
sereia
você tem que ajudar
sereia

156
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

5. Pontos da Mamãe Oxum

O viva Oxum
Iansã e Nanã
Mamãe Sereia
Viemos saudar
Oi me leva
Pras ondas grandes
Eu quero ver as sereias cantar
Eu quero ver os caboclinhos na areia
Oi como brincam com Iemanjá
Aruê, ê, ê, êeee
Aruê Mamãe é dona do mar
Aruê, ê, ê, êeee
Aruê Mamãe é dona do mar
Eu vi mamãe Oxum
Sentada na cachoeira
Colhendo os lírios, lírios ê
Colhendo os lírios, lírios Ah
Colhendo lírios pra enfeitar nosso congá
Colhendo os lírios, lírios ê
Colhendo os lírios, lírios Ah
Colhendo lírios pra enfeitar nosso congá

157
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

6. Pontos de Xangô

Pedra rolou pra Xangô

Lá nas pedreiras
Afirma o ponto meu pai
Na cachoeira
Pedra rolou pra Xangô
Lá nas pedreiras
Afirma o ponto meu pai
Na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xangô é meu protetor
Afirma o ponto meu pai
Pai de cabeça é Xangô
Tenho meu corpo fechado
Xangô é meu protetor
Afirma o ponto meu pai
Pai de cabeça chegou

Quem rola as pedras na pedreira é Xangô

Quem rola as pedras na pedreira é Xangô
Giro na coroa de Zambi
Giro na coroa de Zambi
Giro na coroa de Zambi
é Xangô

158
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Giro na coroa de Zambi

Girooo
Giro mas saravá meu pai Xangô
Quem é quem vence as demandas?
Quem é o dono das pedras?
é Xangô

Lá em cima daquelas pedreiras

Tem um livro que é de Xangô
Lá em cima daquelas pedreiras
Tem um livro que é de Xangô
Kaô, Kaô, Kaô Kabecilê

Xangô morreu de velho

Na pedra ele escreveu
- Justiça meu Pai, Justiça!
Ganhou quem mereceu
- Justiça meu Pai, Justiça!
Ganhou quem mereceu
Xangô meu pai
deixa está pedreira aí
Xangô meu pai
deixa está pedreira aí
que umbanda tá lhe chamando
deixa está pedreira aí
que a umbanda tá lhe chamando
deixa está pedreira aí

O Gino olha sua banda

O Gino olha o seu congá
aonde o rochinol cantava
aonde Xangô morava
ele é filho da cobra coral
ele é filho da cobra coral
ele é filho da cobra coral
Kâo

159
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

7. Pontos de Ogum

Seu Ogum Beira Mar

O que trouxes do mar?
Seu Ogum Beira Mar
O que trouxes do mar?
Quando ele vem
Beirando a areia
Vem trazendo no braço direito
O rosário de Mamãe Sereia
Quando ele vem
Beirando a areia
Vem trazendo no braço direito
O rosário de Mamãe Sereia

Ogum em seu cavalo corre

E a sua espada reluz
Ogum em seu cavalo corre
E a sua espada reluz
Ogum, Ogum Megê
Sua bandeira cobre os filhos de Jesus
Ogunhê

Se meu pai é Ogum

Vencedor de demanda
Ele vem de Aruanda

160
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Pra salvar filhos de umbanda

Ogum, Ogum, Ogum Iara
Ogum, Ogum, Ogum Iara
Salve os campos de batalha
Salve as sereias do mar
Ogum, Ogum Iara
Ogum, Ogum Iara

Ogum venceu demanda

Nos campos do Humaitá
Ogum venceu demanda
Nos campos do Humaitá
Cruzou sua espada na areia
Lavou seu escudo no mar
Cruzou sua espada na areia
Lavou seu escudo no mar

Em seu cavalo branco ele vem montado

Calçando botas, ele vem armado
O vinde, vinde, vinde
Nosso Salvador
O vinde, vinde, vinde
São Jorge defensor
Ogum não devia beber
Ogum não devia fumar
A fumaça é as nuvens que passam
E a cerveja é a espuma do mar
A fumaça é as nuvens que passam
E a cerveja é a espuma do mar

Cavaleiro na porta bateu

Eu passei a mão na pemba para ver quem era...
Cavaleiro na porta bateu
Eu passei a mão na pemba para ver quem era...
Era São Jorge guerreiro, minha gente!
Cavaleiro na força e na fé
Era São Jorge guerreiro, minha gente!
Cavaleiro na força e na fé

Eu venho de Alta cidade

Venho saudar a aldeia de umbanda
Estou saudando São Jorge Guerreiro
Com licença de Ogum da Ronda

Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda que acaba de chegar

161
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Ogum de Ronda
Ele é guerreiro
Chegou nesse terreiro
Pro seus filhos ajudar
Ogum de Ronda
Em seu cavalo branco
Corre em todas as campinas
Do nosso pai Oxalá
Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda que acaba de chegar

Que cavaleiro é aquele

Que vem cavalgando pelo céu azul
É seu Ogum Rompe Mato
Ele é defensor do Cruzeiro do Sul
Eae
E e aaaa
E e e seu Ventania
Pisa na umbanda
Eae
E e aaaa
E e e seu Ogum
Pisa na umbanda
Olha que barco bonito
Que vem navegando em pleno mar
É seu Ogum Sete Ondas
Que vem ao encontro
De Ogum Beira Mar

Ogum de Lei
Não me deixes sofrer tanto assim
Meu pai
Ogum de Lei
Não me deixes sofrer tanto assim
Meu pai
Quando eu morrer
Vou passar em Aruanda
Saravá Ogum
Saravá Seu Sete Ondas
Quando eu morrer
Vou passar em Aruanda
Saravá Ogum
Saravá Seu Sete Ondas

162
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

8. Pontos de Oxossi e dos caboclos

Dentro da mata virgem

Uma linda cabocla eu vi
Com seu saiote
Feito de penas
É a Jurema, filha de Tupi
Com seu saiote
Feito de penas
É a Jurema, filha de Tupi
Jurema, Jurema, Jurema
Linda cabocla, filha de Tupi
Ela vem, lá da Juremá
Vem firmar seu ponto
Nesse congá
Ela vem, lá da Juremá
Vem firmar seu ponto
Nesse congá

Caboclinha da Jurema
Onde é que você vai?
Vou pra casa de Odé, no terreiro de meu Pai
De Aruanda êee
De Aruanda aah
De Aruanda êee caboclinha de pemba

163
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

De Aruanda aah

Caboclo Roxo
Da pele morena
É Seu Oxossi
Caçador lá da Jurema
Ele jurou e tornou a jurar
E ouviu os conselhos
Que a Jurema vai lhe dar

Quem manda na mata é Oxossi

Oxossi é caçador
Oxossi é caçador
Eu vi meu pai assobiar
Eu já mandei chamar
Eu vi meu pai assobiar
Eu já mandei chamar
É de Aruanda êeee
É de Aruanda aaaa
Seu Pena Branca é Aruanda
É de Aruanda aaaa

Não chores não caboclinho

Pra que chorar
A casa é sua caboclinho
Pra trabalhar
Oi olhe agora
E venha receber
Ogum de Ronda
Meu Pai Baluaê

Curimbembê, Curimbembá
Sete Flechas um grande orixá
Com sete dias de nascido
A Jurema o encontrou
Deitado na folha seca
O caboclo ela criou
Curimbembê, Curimbembá
Sete Flechas um grande orixá
Nasceu na mata de Oxossi
Na aldeia de Juremá
O caboclo Sete Flechas
Iluminado por Oxalá

Oxossi êeee
Oxossi aaaaa
Oxossi é marambolê, marambolá

164
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Quem é aquele que vem lá de Aruanda

Montado em seu cavalo
Com seu chapéu de banda
Ele é Oxossi de Aruanda eeeeee
Ele é Oxossi de Aruanda aaaaa

Caboclo venceu demanda

Para o povo de umbanda
Na ponta da sua flecha
Quando veio de Aruanda
Venceu...
Caboclo venceu...
No fundo da mata virgem
Oxalá gritou
- Esse filho é meu !!!
Esse filho é meu !!!
Onde está a Jurema?
A Jurema aonde está ?
Tá procurando os capangueiros
Que ainda estão na Juremá
Quem mandou chamar
Em nome do Pai Oxalá?
Foi seu Oxossi caçador
Que já baixou nesse congá
Salve todo o povo da Jurema
Salve sua luz
Seu jacutá
Levando a todos lares e seus filhos
Trazendo paz e amor
Na fé de Oxalá
Oxalá chamou!
Oxalá chamou e já mandou buscar
Os caboclos da Jurema
Pro seu Juremá
Pai Oxalá
É o rei do mundo inteiro
Já deu ordens pra Jurema
Chamar seus capangueiros
Mandai, Mandai
Minha cabocla Jurema
Os seus guerreiros
Essa é a ordem suprema!
Ogan, segura o toque
Com Deus e a Virgem Maria
Ogan, segura o toque
Com Deus e a Virgem Maria
Por Oxalá Meu Pai

165
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Saravá Seu Ventania

Por Oxalá Meu Pai
Saravá Seu Ventania

Um grito na mata ecoou

Foi seu pena branca que chegou
Com sua flecha
Com seu cocar
Seu Pena Branca vem nos ajudar
Com sua flecha
Com seu cocar
Seu Pena Branca vem nos ajudar

Saravá seu Pena Branca

Saravá seu apache
Pega flecha e seu bodoque
Pra defender filhos de fé
Ele vem de Aruanda
Trabalhar neste casuá
Saravá Seu Pena Branca
No terreiro de Oxalá
Sua flecha vai certeira
Vai pegar no feiticeiro
Que fez juras e mandingas
Para o filho do terreiro
Pega o arco , atira a flecha
Que esse bicho é caçador ,
Além de ser castigo
Ele é merecedor

Ele atirou
Ele atirou e ninguém viu
Só Seu Flecheiro é que sabe
Aonde a flecha caiu
Ele atirou!

Tupinambá é canga na batalha

Tupinambá ee Tupinambá
Tupinambá guerreiro de Oxossi
Tupinambá ee Tupinambá
Tupinambá vem defender seus filhos
Tupinambá ee Tupinambá
Só não apanha
Folha da Jurema
Sem ordem suprema
Do Pai Oxalá
Só não apanha

166
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Folha da Jurema
Sem ordem suprema
Do Pai Oxalá

Tava na beira do rio

Sem poder atravessar
eu chamei pelos caboclos
Caboclo Tupinambá
eu chamei pelos caboclos
Caboclo Tupinambá
Tupinambá chamei
Chamei tornei chamar eaahhh
Tupinambá chamei
Chamei tornei chamar eaahhh

Ele é caboclo ele é

Flecheiro
tumba la catunga
e matador
de feiticeiro
tumba la catunga
ele vai firma seu ponto
ele já firmo é na Angola
oi tumba la catunga

167
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

9. Pontos dos pretos velhos

Pai João cadê vó Maria?

Foi no mato apanhar guiné
Pai José cadê vó Luzia?
Foi no mato apanhar guiné
Diga a ela quando vier
Que suba as escadas
E não bata o pé
Diga a ela quando vier
Que suba as escadas
E não bata o pé

Nessa casa tem quatro cantos

Cada canto tem um santo
Pai e Filho, Espírito Santo
Nessa casa tem quatro cantos
Zum zum zum
Olha só Jesus quem é
Eu rezo para santas almas
Inimigo cai
Eu fico de pé

O preto por ser preto

Não merece ingratidão
O preto fica branco

168
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Na outra encarnação
No tempo da escravidão
Como o senhor me batia
Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus!
Como as pancadas doíam

Vovó não quer

Casca de coco no terreiro
Vovó não quer
Casca de coco no terreiro
Pra não lembrar dos tempos do cativeiro
Pra não lembrar dos tempos do cativeiro
Carpiste Angola
Eu tô carpinando e tá crescendo
Olha que
Tô carpinando e tá crescendo
Tô carpinando e tá crescendo

Cambina mamanhê
Cambina Mamãe-nhã
Oi segura a Campina que eu quero ver
Filhos de umbanda não tem querer
Segura a Campina que eu quero ver
Filhos de umbanda não tem querer
O Povo de Cambina
oi quando vem pra trabalhar
O Povo de Cambina
oi quando vem pra trabalhar
Todo o povo vem por terra
Campinar vem pelo mar
Todo o povo vem por terra
Campinar vem pelo mar

Rei Congo, Rei Congo

Cadê preto velho?
Foi trabalhar na linha de Congo
É Congo, é Congo, é Congo
é de Congo, é de Congo aruêe
É Congo, é Congo, é Congo
Agora que eu quero ver...

Tira o cipó do caminho, oi criança

Deixa a vovó atravessar
Tira o cipó do caminho, oi criança
Deixa a vovó atravessar
Eles vem chegando

169
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

São os preto velhos que vem trabalhar

Eles vem chegando
São os preto velhos que vem trabalhar

10. Pontos de Cosme e Damião (Linha das crianças)

Cosme e Damião,
Damião cadê Doun?
Doun foi passear lá no cavalo de Ogum
Cosme e Damião,
Damião cadê Doun?
Doun foi passear lá no cavalo de Ogum
Dois dois sereias do mar
Dois dois Mamãe Iemanjá
Dois dois sereias do mar
Dois dois Mamãe Iemanjá

Cosme e Damião
O que é que eu vou comer?
- Peixe da maré
- Com azeite de dendê!

Fui no jardim colher as rosas

A vovozinha deu-me a rosa mais formosa
Fui no jardim colher as rosas
A vovózinha deu-me a rosa mais formosa
Cosme e Damião, ÔOOOh Doun
Crispim, Crispiniano
São os filhos de Ogum

170
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Cosme e Damião, ÔOOOh Doun

Crispim, Crispiniano
São os filhos de Ogum

Mariazinha da Beira da Praia

Como é que sacode a saia?
É assim, assim, assim
Assim que sacode a saia
É assim, assim, assim
Assim que sacode a saia
Juquinha da Beira da Praia
Como é se que abana o boné?
É assim, assim, assim
Assim que se abana o boné
É assim, assim, assim
Assim que se abana o boné
Bahia é terra de dois
Terra de dois irmãos
Governador da Bahia
É Cosme e São Damião
Bahia é terra de dois
Terra de dois irmãos
Governador da Bahia
É Cosme e São Damião

171
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

11. Ponto dos baianos

Baiano é um povo bom

Povo trabalhador
Baiano é um povo bom
Povo trabalhador
Quem mexe com baiano
Mexe com Nosso Senhor
Quem mexe com baiano
Mexe com Nosso Senhor

Quem nunca viu, vem ver

Caldeirão sem fundo ferver
Quem nunca viu, vem ver
Caldeirão sem fundo, ferver
Bahia
ô África
Venha nos ajudar
Bahia
ô África
Venha nos ajudar
Povo baiano, povo africano
Povo baiano, vem cá vem cá

Baiana faz e não manda

Não tem medo de demanda

172
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Baiana faz e não manda

Não tem medo de demanda
Baiana feiticeira
Filha de Nagô
Trabalha com pó de pemba
Pra ajudar Babalaô
Baiana sim
Baiana vem
Quebra a mandinga com dendê
Baiana sim
Baiana vem
Quebra a mandinga com dendê

Quem tem baiano

Agora que eu quero ver
Firma seu ponto
Com azeite de dendê
Eu quero ver a baianada de Aruanda
Trabalhando na umbanda
Pra quiumbanda não vencer
Eu quero ver a baianada de Aruanda
Trabalhando na umbanda
Pra quiumbanda não vencer

Eu tô chamando
Tô chamando, tô chamando
Tô cansado de chamar
Tô chamando
Tô chamando
Tô cansado de chamar
Cadê meu irmão
Que não vem brincar mais eu?
Cadê meu irmão
Que não vem brincar mais eu?

Baiano bom
Baiano bom
Baiano bom é o que sabe trabalhar
Baiano bom
Baiano bom
Baiano bom é o que sabe trabalhar
Baiano bom
É o que sobe no coqueiro
Tira o coco, bebe a água
e deixa o coco no lugar
Baiano bom
É o que sobe no coqueiro

173
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Tira o coco, bebe a água

e deixa o coco no lugar

Na Bahia tem
Já mandei buscar
Lampião de vidro
Ôi sá Dona
Para trabalhar... ôooo

12. Pontos de boiadeiro

Seu boiadeiro por aqui choveu

Seu boiadeiro por aqui choveu
Choveu, choveu
Relampiou
Foi nessa água que seu boi nadou
Mas,
Seu boiadeiro por aqui choveu
Seu boiadeiro por aqui choveu
Choveu, choveu
Relampiou
Foi nessa água que seu boi nadou

Seu boiadeiro por aqui choveu

Choveu que água rolou
Foi nessa água que seu boi nadou
Foi nessa água que seu boi nadou
Seu boiadeiro cadê sua boiada?
Sua boiada ficou em Belém
Chapéu de couro ficou lá também
Chapéu de couro ficou lá também

Chetruê, Chetruá
Corda de laçar meu boi

174
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Chetruê, Chetruá
Corda de meu boi laçar
Chetruê, Chetruá
Corda de laçar meu boi
Chetruê, Chetruá
Corda de meu boi laçar
Seu Boiadeiro
Cadê sua boiada?
Mas, Seu Boiadeiro
Cadê sua boiada?
Seu boiadeiro na Jurema é nosso pai
É nosso camarada
Seu boiadeiro na Jurema é nosso pai
É nosso camarada

Chetruê, Chetruá
Minha corda é de laçar
Chetruê, Chetruá
Meu boi fugiu mandei buscar
A minha boiada é de trinta e um
Vieram trinta
está faltando um

Toque o berrante, boiadeiro

Toque o berrante
Toque o berrante pra anunciar sua chegada
É os boiadeiros que vem lá de Aruanda
Pra trabalhar nesta tenda de umbanda

175
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

13. Pontos de marinheiro

Navio Negreiro no fundo do mar

Navio Negreiro no fundo do mar
Correntes pesadas arrastando na areia
A negra escrava se pôs a cantar
A negra escrava se pôs a cantar
Saravá minha Mãe Iemanjá
Saravá minha Mãe Iemanjá
Virou a caçamba pro fundo do mar
Virou a caçamba pro fundo do mar
Quem me salvou foi Mãe Iemanjá
Quem me salvou foi Mãe Iemanjá

O Cirandeiro
Cirandeiro ó
O Cirandeiro
Cirandeiro ó
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em pó
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em pó

Na barra vi só dois navios

Perguntando se podia entrar
A barra já está tomada seu marujo

176
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Nessa barra aqui quem manda é Oxalá

A barra já está tomada seu marujo
Nessa barra aqui quem manda é Oxalá

14. Pontos de despedida

O coqueiro do Norte
Está balançando
É a Bahia que está me chamando

Ogum já trabalhou
Ogum já saravou
Filhos de pemba
Que tanto chora
É meu pai Ogum
Que já vai embora
Filhos de pemba
Que tanto chora
É meu pai Ogum
Que já foi embora

A sua terra é longe

E eles vão embora
E vão beirando o rio azul
Adeus a umbanda que os caboclos
Vão embora
E vão beirando
O rio azul

177
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Despedida de baiano faz chorar

Faz chorar
Faz soluçar
Despedida de baiano faz chorar
Faz chorar
Faz soluçar

15. Despedida das crianças

Andorinha que voa, que voa andorinha

Leva as crianças pro céu Andorinha
Andorinha que voa, que voa andorinha
Leva as crianças pro céu Andorinha

Oi quem tem pemba joga fora

Maré, Maré
Que os orixás(*) já vão embora
Maré, maré

Oi quem tem pemba joga fora

Maré, maré
Que os marinheiros vão embora
Maré, maré

* - substitua a palavra orixá pela linha ou nome próprio

178
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

16. Pontos de defumação

Tô defumando
Tô defumando
A casa do Bom Jesus da Lapa
Nossa Senhora incensou a Jesus Cristo
Jesus Cristo incensou os filhos seus
Eu incenso
Eu incenso essa casa
Pro mal sair e a felicidade entrar
Eu incenso
Eu incenso essa casa
Na fé de Oxossi, de Ogum e de Oxalá

A umbanda queimou, cheirou guiné

Vamos defumar filhos de fé
A umbanda queimou, cheirou guiné
Vamos defumar filhos de fé
Defuma eu Babá
Defuma eu Babalaô
Defuma eu Babá
Defuma eu Babalaô
Defuma com as ervas da Jurema
Defuma com arruda e guiné
Alecrim, benjoim e alfazema
Vamos defumar filhos de fé

179
Umbanda Pied sur Terre Norberto Peixoto

Com licença Pai Ogum

Filhos quer se defumar
A umbanda tem fundamento
É preciso preparar
Com arruda e guiné
Alecrim e alfazema
Defuma filhos de fé
Com as ervas da Jurema

Com licença Pai Ogum

Filhos quer se defumar
A umbanda tem fundamento
É preciso preparar
Com arruda e guiné
Alecrim e alfazema
Defuma filhos de fé
Com as ervas da Jurema

180