Direction Générale

de l’Enseignement Religieux

Lycée Anatolien Imam Hatip

10
LES CRITÈRES
DE VIE DE NOTRE
PROPHÈTE
Quarante Hadiths
Les Activités/Compétitions de
 Lycée Anatolien Imam Hatip

10
LES CRITÈRES
DE VIE DE NOTRE
PROPHÈTE
Quarante Hadiths
Les Activités/Compétitions de

Prof. Dr. M. Yaşar KANDEMİR

Prof. Dr. İsmail Lütfi ÇAKAN
Prof. Dr. Raşit KÜÇÜK

Ankara-2024
Conseiller Général
Nazif YILMAZ

Coordinateur de Publication
Mehmet Nezir GÜL

Préparés par
Hasan ÖZARSLAN
Lokman AK
M. Murat KARAKAYA
Ali Kemal ACAT
Mustafa YILDIZ
Hale KARABULUT
Ahmet POLAT
Sevde HIZLI

Conception et Application
Faize KOPAN
Mustafa YILDIZ
Hanife KOYUTÜRK
Öznur ÖZDEMİR

Traduit par
Nihat ÖZTÜRK
 ُ ّ ٰ ‫اهّٰلل فَات َّ ِب ُع ِويِن ُ ْحُي ِب ْب ُ ُمُك‬
‫اهّٰلل‬ َ ّ ٰ ‫ون‬ َ ‫نمُت ُ ِحُت ُّب‬
ْ ُ ‫« ُق ْل إ� ْن ُك‬
»‫اهّٰلل غَ ُف ٌور َر ِح ٌمي‬ ُ ّ ٰ ‫َوي َ ْغ ِف ْر لَ ُ ْمُك ُذنُوبَ ُ ْمُك َو‬
Dis: «Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous
aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardon-
neur et Miséricordieux.»*

PRIÈRE DE NOTRE PROPHÈTE

POUR CEUX QUİ APPRENNENT ET ENSEIGNENT LES

ُ ‫هللا عَلَ ْي ـ ِه َو َسـ َّـم ي َ ُقـ‬

:‫ـول‬ ِ ّ ٰ ‫ـت َر ُســو َل‬
ُ ‫اهّٰلل َصـ َّـى‬ ُ ‫ َ ِمَس ْعـ‬: ‫ ق ـ َا َل‬،ُ‫اهّٰلل َع ْن ـه‬ َ ِ ‫َعـ ِـن ا ْبـ ِـن َم ْس ـ ُعو ٍد َر‬
ُ ّ ٰ ‫يِض‬
ٍ ‫ فَ َبل َّ َغ ـ ُه َ َاَمَك َ ِمَس َع ـ ُه فَـ ُـر َّب ُم َبل َّ ـغ‬،‫اهّٰلل ِا ْمـ َـر أ�ً َ ِمَس ـ َع ِمنَّــا َش ـيْئ ًا‬
ُ ّ ٰ ‫ـر‬
َ َّ ‫«نَـ‬
»ٍ‫أ� ْو َعــى ِمـ ْـن َســا ِمع‬
(Abdullah) İbni Mas’ud (qu’Allah l’agrée) rapporte: J’ai entendu le Messa-
ger d’Allah (paix et salut d’Allah soient sur lui) a dit: « Qu’Allah rafraichisse
les affaires d’une personne qui entend quelque chose de nous et le commu-
nique aux autres exactement comme il l’a entendu, car il se peut que le desti-
nataire de la connaissance le comprenne mieux que celui qui l’a entendu. » **
(Abdullah) İbni Mas’ud (qu’Allah l’agrée) rapporte : J’ai entendu le Messager
d’Allah (paix et salut d’Allah soient sur lui) a dit : « Qu’Allah rafraichisse les
affaires d’une personne qui entend quelque chose de nous et le communique
aux autres exactement comme il l’a entendu, car il se peut que le destinataire
de la connaissance le comprenne mieux que celui qui l’a entendu. » **

* Sourate Al-Imran, 31.

** Riyad as-Salihin, Hadith no: 1392 (Tirmidhi, Science 7, voir aussi Abu Daoud,
Science 10 ; Ibn Majah, Introduction (Muqaddimah9 18 ; Menasık 76)
 TABLE DES MATIÈRES
1 Hadith : Intention et Sincérité................................................................. 8
ère..

2e... Hadith : La Propreté fait partie de la foi............................................... 1 0

3e... Hadith : Droiture .................................................................................. 1 2
4e... Hadith : La charité et la bonté ............................................................. 1 4
5e .. Hadith : Planter un arbre, c’est de la charité ....................................... 1 6
6e... Hadith : La religion est la facilité ......................................................... 1 8
7e... Hadith : Mener à la bienveillance ........................................................ 2 0
8e... Hadith : Soulager la détresse du croyant ............................................ 2 2
9e... Hadith : Les dépenses faites pour notre famille sont de la charité ..... 2 4
[Link] : Protéger les orphelins ............................................................ 2 6
11e. Hadith : Respect des amis du père ..................................................... 2 8
[Link] : Prenons soin de nos bien-aimés ! ......................................... 3 0
[Link] : Amour aux mineurs, respect aux aînés ................................. 3 2
[Link] : Respect des personnes âgées .............................................. 3 4
[Link] : Espérer la miséricorde d’Allah ............................................... 3 6
[Link] : La vraie richesse ................................................................... 3 8
[Link] : La belle morale ...................................................................... 4 0
[Link] : La modestie est un bel ornement .......................................... 4 2
[Link] : L’Islam est la religion de facilité ............................................. 4 4
[Link] : Bon comportement ................................................................ 4 6
[Link] : Une bonne parole est de la charité ........................................ 4 8
22e.. Hadith : Étiquette de manger .............................................................. 5 0
[Link] : La clé de fraternité : Salutation .............................................. 5 2
[Link] : Saluer avec des familles ........................................................ 5 4
[Link] : La miséricorde ....................................................................... 5 6
[Link] : La responsabilité du musulman ............................................. 5 8
[Link] : La vertu de réciter et de faire réciter le Coran aux autres ..... 6 0
[Link] : La récompense de réciter le Coran ....................................... 6 2
[Link] : Les piliers de l’Islam .............................................................. 6 4
[Link] : La prière ................................................................................ 6 6
[Link] : Les martyrs sont pardonnés .................................................. 6 8
[Link] : Dire salawat sur notre Prophète ............................................ 7 0
[Link] : Se souvenir d’Allah : Dhikr .................................................... 7 2
[Link] : La prière est une adoration .................................................... 7 4
[Link] : Effort de la protection de foi ................................................... 7 6
[Link] : Prier pour le frère de religion ................................................. 7 8
[Link] : Allah est le Très-Haut ! .......................................................... 8 0
[Link] : Ne pas humilier les gens ....................................................... 8 2
[Link] : Ne pas tricher ........................................................................ 8 4
[Link] : La réalisation de la paix des offensés .................................. 8 6
Notes de fin ............................................................................................... 8 8
 EXPLICATION ET REMERCIEMENTS

Les critères de vie de notre Prophète : Le livret de quarante

hadiths est préparé pour les « Critères de vie de notre Prophète
: activités et concours sur quarante hadiths » -auxquels nos élèves
bénévoles participeront- afin de permettre à nos élèves qui étu-
dient dans les lycées Anatoliens Imam Hatip et les écoles secon-
daires Imam Hatip comprennent l’importance des hadiths et des
sunnas qui font partie des sources fondamentales de l’Islam ; aider
à interpréter correctement les hadiths à la lumière de l’actualité en
développant les compétences de lecture et de compréhension des
textes de hadiths; faire acquérir les valeurs morales et remarquer
le rôle des hadiths dans le développement de ces valeurs; faire
prendre confiance en eux en contribuant à l’amélioration de leurs
connaissances, compétences et aptitudes professionnelles; et afin
de systématiser davantage les études similaires et d’apporter une
synergie d’application dans nos écoles.
Le livret contient des textes obtenus (en faisant quelques abré-
gés et ajouts) -des hadiths choisis, leurs significations et les sections
« ce que nous avons appris des hadiths » - de l’ouvrage intitulé «
Riyazü’s Salihin : Critères de vie de notre Prophète. » (Traduction
et Commentaire, İstanbul ;2001) publié par Erkam Publications
en 8 volumes. Nous tenons à remercier beaucoup les précieux
auteurs et la maison d’édition pour leur aimable comportement.
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
1e
Hadith

Un musulman est rentable dans toutes les situations

‫ِهللا ََصىَّلى‬
ِ ‫ـوُل‬ ُ ‫ �قـَا ََل ََر ُُسـ‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬ ُ َ �‫ِْب �بـ ِـِن ِِس�ـَنَ ٍاٍن ََرَيِض‬ ِ ‫�ع ـ َْْن َأَ ييِب ْحَي� ْ ىىَي ُُصَهَ�ي ـ‬
َ � ‫ ََوَلَ�يـ ََْس ََذ‬، ‫ « � ََجَع�بـًا َأِل�َ�م ـ ِِْر اْلْ ُُم ْْؤ�م ـ ِِِن ِإَِّنَ َأَ�م ـ ََْر ُُه َّلُكَكـ َُُه � ُُهَل َخ � ٌٌَرْي‬: َ �‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل‬
‫اَكِل‬ ُ
‫ ََو ِْإِْن ََأََصاَب َ ت�ـ ُُْه‬، ‫َّرَسا ُُء ََشــ ََك ََر َفَاَك َاَن ََخًرْي� ً ا � ُُهَل‬َ� ‫ ِْإِْن ََأََصاَب َ ت�ـ ُُْه‬:‫ـِِن‬ ِ ‫�ََأِل ََحــ ٍٍد ااَّل ِِلْلْ ُُم ْْؤ�م‬
ِ‫ِإ‬
» ‫َّرَضا ُُء ََص � ََرَب َفَاَك َاَن ََخًرْي� ً ا � ُُهَل‬ َ�
Signification française dans le hadith
D’après Abou Souhayb Ibn Sinan (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah
(Que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) dire : « La situation d’un
croyant est digne d’envie et d’admiration. Parce que chaque situation est
pour lui une cause de bonté. Une telle caractéristique n’existe que chez le
croyant : S’il est heureux de quelque chose, il est reconnaissant ; cela devient
bon pour lui. Si des ennuis lui arrivait, il serait patient ; cela devient bon aussi
pour lui. » 1

Descriptions

Dans ce hadith, notre Prophète bien-aimé attire l’attention sur la si-

tuation enviable du croyant, qu’il est probablement bon et heureux, et
invite donc les musulmans à la patience et à la gratitude.
La vie continue encore et encore dans un ruban de joie et de tristesse.
Être gâté face aux raisons de joie, et se sentir excessivement triste face
aux causes de tristesse, peut affecter la volonté du croyant et son style
de vie modéré, loin des extrême, et le conduire à de grandes erreurs.
Un croyant peut être sauvé de cet environnement dangereux en étant
reconnaissant lorsqu’il reçoit une bénédiction et en étant patient face
aux difficultés.

8
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Notre hadith souligne cette caractéristique d’un musulman mûr qui est
différent des autres et montre aux croyants la meilleure façon d’être
fort et heureux dans la lutte de la vie.
Les réactions des gens aux événements varient. En plus des gens qui ne
se soucient pas des moments de grande joie, il y a aussi ceux qui sont
libérés de toutes sortes d’anxiété et tombent fans des extrêmes extraor-
dinaires. S’il y a ceux qui affrontent les gros problèmes avec beaucoup
de courage, il y a aussi ceux qui exagèrent même les plus petits pro-
blèmes comme s’il s’agissaient de désastres insupportables et crient à
haute voix, et il y a aussi ceux qui vont encore plus loin, et – à Allah ne
plaise- qui se suicident ou qui tentent de se suicider.
Il ne faut pas oublier que la gratitude est la volonté d’éviter la dété-
rioration, l’excès, et donc la perte des bénédictions. La patience est la
discipline qui consiste à ne pas faire des problèmes une cause d’autres
problèmes et à ne pas faire du péché une excuse pour les péchés. Notre
hadith nous informe que cette volonté et cette discipline sont propres
aux croyants matures et révèle l’effet de la foi sur nos réactions.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Les gens de foi sont de temps en temps mis à l’épreuve par des
troubles et des désastres.
2. La patience transforme les problèmes en bénédictions.
3. Tout comme le fait d’être reconnaissant pour une bénédiction fait
augmenter la bénédiction, la patience dans les ennuis en bien.
4. La gratitude et la patience sont l’occasion de passer toute la vie
dans la charité. Allah Tout-Puissant a accordé cela aux croyants.

9
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
2e
Hadith

Les examens sont notre moyen d’être pardonner

ُ ‫ــِن الــَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬

‫ُهللا‬ ِ ‫ ََع‬،‫ُهللا ََعُهْن� ُ�م ـَا‬ ُ َ �‫ــْن َِأَِيب ََســعي ٍٍد ََوَأَ ييِب ُه ََُري�ـْر ََة ََرَيِض‬ ْ ‫ََع‬
‫ ََواَلا ��ٍٍّمَه‬،‫ـٍب‬ ٍ ‫ ََواَلا ََو ََصـ‬،‫ـٍب‬ٍ ‫ـُب اْلْ�م ْـُْسَمِل� َ �م ْـِْن َن َََصـ‬ ُ ‫ «�م ـَا ُيُ ِِصيـ‬:‫َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل� َ �قـَا ََل‬
ُ ‫ ََح ىىَّت الَّشَ ـ ْـْو ََك ُُة ُيَُشَ ــا ُُكَهَا ااَّل ََك�فـ َََر‬،‫ ََواَلا ��ٍٍّمَغ‬،‫ ََواَلا ًَأًَذى‬،‫ََواَلا ََحـ َـَز ٍٍن‬
‫ُهللا َهِبَبـَا �م ـ ِْْن‬
ِ‫ِإ‬
» ‫َخ ـََطـ اَااَي ُُه‬
Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été rapporté d’Abou Said et d’Abou Houreira (qu’Allah

les agrée), le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et son salut soient sur
lui) a dit : « Tout ce qui arrive à un musulman, que ce soit la fatigue, la mala-
die constante, l’inquiétude, le chagrin, l’ennuis et le chagrin jusqu’à une épine
qui le pique le pied, Allah en fait un moyen de pardonner ses erreurs. » 2

Descriptions

Que notre hadith soit temporaire ou permanent, physique ou spirituel,

qu’il concerne le futur ou le passé ; toutes sortes de causes de troubles
qui bouleversent et mettent à rude épreuve un musulman, telles que le
chagrin, la fatigue et la maladie ; il déclare que même une épine qui pi-
que le pied, expie à ses erreurs. Cela montre que tous les problèmes qui
surviennent ne signifient pas nécessairement une punition. L’important
est d’être patient quoi qu’il arrive.
L’endurance d’un musulman qui sait que ses ennuis sont une expiation
pour ses péchés augmentera et son moral s’améliorera. Le hadith est la
preuve que les maladies et tout ce qui dérange un musulman purifie
une personne de ses péchés.

10
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Une personne ne devrait pas vivre une situation telle que subir à la
fois la persécution et être privée de sa récompense, et devrait être pa-
tiente face à tout ce qui arrive. Il ne faut pas oublier que « le véritable
souffrant est celui qui est privé de récompense ».

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Les troubles et les désastres ne sont pas toujours des punitions.

Parfois, c’est une grâce.
2. Pour le croyant patient, ses ennuis deviennent l’expiation de ses
péchés. C’est aussi une bénédiction.

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
3e
Hadith

Le desir d’être martyr

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ َأََّنَ الَّنََّيِب�َ ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َِأَِيب اَثاِب ٍٍِت ََرَيِض‬
،‫ُهللا ََمَنَ ِاِز ََل الُّشُ َهََدَ ا ِِء‬ ّ ‫َهللا َتَ ََع ىاىَل‬
ُ ‫الّشَهَا ََد ََة ِب ِِِصْدْ ٍٍق َب َ ََّلََغ ُُه‬ َ ‫« ََم ْْن ََسَأ َََل‬
.»‫اَت َعَىَلى ِِف ََر ِاِش ِِه‬
َ ‫ََو ِْإِْن ََم‬

Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été rapporté d’Abou Thabit (qu’Allah l’agrée), le Pro-

phète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Quiconque
souhaite être un martyr de tout son cœur, Allah l’amènera au rang de mar-
tyr, même s’il meurt dans son lit. » 3

Descriptions

Sıdk ne se limite pas à la véracité des paroles et des actes. La sincérité du

cœur signifie aussi la véracité.
Il faut être sincère lorsqu’on demande quelque chose à Allah. Notre ha-
dith déclare clairement que même si ceux qui font un vœu aussi sincère
meurent dans leur lit, Allah Tout-Puissant les considérera comme des mar-
tyrs et leur donnera la récompense d’un martyr, simplement en raison de
la sincérité de leurs souhaits. Cela signifie qu’une intention et un souhait
honnêtes amènent la personne à prendre ses souhaits comme décision,
même si ce n’est pas réellement le cas.
Il est interdit de souhaiter la mort dans notre religion. Cependant, sou-
haiter le martyre était considéré comme une bonne chose. C’est bien de
vouloir de bonnes choses.
Il convient également de noter que ce hadith a été rapporté par Sahl, un
compagnon qui a passé sa vie sur les champs de bataille.

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Désirer quelque chose de tout cœur est un moyen d’y parvenir,

même s’il s’agit d’une décision.
2. Le martyre est un rang extraordinairement grand et honorable au-
quel tout musulman devrait aspirer à atteindre. Parce que les mar-
tyrs sont avec les prophètes et les véridiques (ceux dont les paroles
sont vraies) au paradis.
3. Il est bon de souhaiter le martyre.

13
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
4e
Hadith

Trois conseils importants

َ �‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬
ِ ِ‫ �ع ـ َْْن ََر ُُســوِل‬، ‫ُهللا ََع�نـ ُُْه‬ ُ َ �‫�ع ـ َْْن َِأَِيب ََذٍّر� ٍ ََرَيِض‬
‫ ََو ََخا�لـ ِـِق ال�نـ ََاَس‬،‫َّسَِّي��ئـ َََة اْلْ ََح ََس�ـَنَ ََة َتَ ْْم ُُح�هـَا‬ َ ‫َهللا ََح ْْيُثُ�م ـَا ُُك�ن‬
ِ ‫ـَْت ََوَأَْتْ�ب ـِِع ِ ال‬ َ ‫ « ِِا�تـ َِِق‬:‫�قـَا ََل‬
»‫� ُُخِبلــ ٍٍُق ََحَسـ ـ ٍٍَن‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Dhar et Mouadh Ibn Jabal (qu’Allah les agrée), le Prophète
Muhammad (paix et salut d’Allah soient sur lui) a dit : « Crains Allah où
que tu sois et quelle que soit la manière dont tu te trouves. Si tu fais le mal,
fais le bien juste après afin que cela puisse effacer le mal. Entends-toi bien
avec les gens !» 4

Descriptions

La taqwa est un principe qui se réalise en accomplissant les comman-

dements d’Allah et en évitant ses interdictions et constitue la base de
la religion. Cela s’appelle aussi le respect d’Allah et la craint d’Allah.
La taqwa est divisée en différents degrés. Le niveau le plus bas est de
rester à l’écart du polythéisme (shirk), et le niveau le plus élevé est de
se détourner de tout (masiwa) autre qu’Allah. Il existe différents degrés
de piété. Cependant, sa conséquence naturelle consiste à agir avec la
conscience d’être sous le contrôle divin. La taqwa signifie être respec-
tueux envers Allah dans toutes les situations, dans la solitude, en société,
dans les moments de troubles et de calamités, dans l’abondance et la
prospérité, dans la pauvreté et la détresse, et en bref, être constamment
alerte, prudent et conscient.

14
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Du point de vue de l’humanité, il est nécessaire de faire le bien après

les péchés commis, d’éliminer les conséquences de cette erreur et de
ce péché, et même du péché lui- même. Parce qu’Allah Tout-Puissant
nous a informé que les bonnes actions éliminent le mal (voir sourate
Hud, 114) et les remplacent même par de bonnes actions (voir sourate
al-Furqan, 70). C’est un autre résultat positif de la servitude consciente.
Transformer les erreurs en bien par le bien, ou du moins éliminer les
conséquences du mal, signifie prévoir et conseiller d’être intolérant
envers le mal dans notre monde où il n’est pas possible de ne pas se
tromper. C’est vraiment une grande opportunité et une chance purifier
les résidus des péchés et du mal grâce aux bonnes actions accomplies.
Bien s’entendre avec les autres est le résultat d’une maturité morale
et de conscience contemplative dans la vie quotidienne et dans les
relations humaines. Le critère de cette pratique a été énoncé par notre
Prophète comme étant de ne pas faire aux autres ce qu’il ne veut pas
qu’on lui fasse.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Les bonnes actions détruisent le mal soit en les éliminant complète-

ment, soit en les transformant en bonnes actions.
2. Montrer un visage souriant signifie ne pas faire de mal aux autres,
essayer de propager de bonnes actions, ne pas faire aux autres ce
que vous ne voudriez pas que les autres vous fassent et bien s’en-
tendre avec les gens.
3. La taqwa (respect envers Allah) est une vertu supérieure qui proté-
gera les musulmans de toutes sortes de maux.
4. Être respectueux envers Allah en tout lieu et en toutes circonstances
est un signe de conscience d’observation (mouraqaba).

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
5e
Hadith

Une personne intelligente

‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه‬

ُ ‫ُهللا ََع�نـ ُُْه �ع ـ َِِن الـَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬ ُ َ �‫�ع ـ َْْن َأَ ييِب �يـ َْْعىَلى ََشـَّدَا ِِد �بـ ِـِن َْأَْو ٍٍس ََرَيِض‬
:‫ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬
‫ ََواْلْ ََع ِاِجـ ُـُز �م ْـَْن َأَْتْ�بـ َََع‬،‫ ََو � ِِمَع ـ ََل ِِل�م ـَا َبَ�ع ـَْدَ اْلْ�م ـ َْْو ِِت‬، ‫« ََا ْْل ََك��ي ُـُِس �م ْـَْن َد ََاَن َن َ ْْف ََس ـ ُُه‬
ِ ‫ ََو�تـ َََم ىىَّن َعَىَلى‬، ‫َن َ ْْف ََس ـ ُُه َه َََوا�ه ـَا‬
» َ�‫ِهللا اَأْل�َ�م ـَاَّيِن‬
Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été rapporté d’Abou Ya’lâ Shaddad Ibn Avs (qu’Allah
l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« La personne intelligente est celle qui se contrôle et travaille pour l’au-delà.
La personne impuissante est celle qui soumet son âme à ses émotions et
continue de faire des vœux à Allah (considérant cela comme suffisant). » 5

Descriptions

Les êtres humains, qui sont responsables et ont une certaine durée de vie dans
un monde fini, ont été sous l’influence de certains groupes de pouvoir lors-
qu’ils évaluaient le monde et ses conséquences. Ce sont la foi, le monde, l’âme,
les autres humains et le diable.
Les indicateurs de sagesse, tels que la « maitrise de soi » et « l’effort pour
l’au-delà », sont en grande partie liés à une fois parfaite, c’est-à-dire efficace. La
« maitrise de soi » signifie rendre l’esprit dominant sur la vie. « La vie après
la mort » est un élément très important et fondamental à prendre en consi-
dération dans la sagesse. C’est l’attitude des « personnes vraiment intelligentes
» que d’ajuster leur comportement en tenant compte des conséquences dans
l’au-delà. Le verset « Que chacun fasse attention à ce qu’il envoie pour demain
» montre à quel point ceux qui « travaillent sous surveillance pour l’au-delà »
sont précis et intelligents. (La Sourate al-Hasr, verset 18)
En fait, l’Imam Tirmidhi souligne que « celui qui se contrôle » signifie « une
personne qui prend en compte elle-même avant d’être appelée à rendre des
16
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

comptes le Jour du Jugement ». Il exprime ensuite deux opinions à l’appui de

cette affirmation.
Hadrat Omar : « Rendez-vous compte avant d’être appelé à rendre des comptes.
Préparez-vous pour le grand procès. Le Jugement dans l’au-delà ne sera léger
et facile que pour ceux qui auront pris en compte leur âme dans ce monde »
a-t-il déclaré.
Notre Prophète bien-aimé a dit dans un autre hadith :
Il a déclaré : « La valeur réelle des œuvres se mesure à leurs résultats. »
(Boukhari, Le Destin 5, Riqaq 33 ; Tirmidhi, Le Destin 4). L’intelligence et la
vertu d’une personne seront révélées dans l’au-delà. Là-bas, celui qui peut
raconter dignement sa vie signifie qu’il a réussi à transporter les bons côtés
de ce monde dans l’au-delà. Il correspondait à la description de la « personne
intelligente » dans notre hadith. Peu importe que les autres parlent de lui
d’une manière ou d’une autre.
Le signe de l’importance est répertorié dans le hadith comme « soumettre son
âme à ses caprices et désirs » puis « faire des vœux de la part d’Allah ». Les
personnes qui passent leur vie à rechercher leurs sentiments et leurs désirs
nourrissent parfois de faux espoirs et de faux souhaits en raison de leur an-
xiété face à la responsabilité. Ils ont pris dans des délires. Bien entendu, cela ne
change rien au résultat. Peut-être que la seule solution pour ceux qui suivent
leur égo est de se consoler avec leurs délires.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. L’intelligence et la prévoyance ressortent clairement du comportement.

2. La détermination et la description des sages et des insensés sont faites en
fonction de la perception et de l’évaluation de ce monde et de l’au-delà,
et de l’état de préparation pour l’au-delà pendant notre séjour dans ce
monde. Non basé sur des réclamations ou des souhaits.
3. Afin de bénéficier de « la miséricorde d’Allah Tout-Puissant au-delà de Sa
colère », il est nécessaire de faire un effort pour faire notre part dans le
cadre de la foi et de l’Islam. Parce que « la miséricorde d’Allah est proche
de ceux qui font le bien ». (La Sourate Al-Araf, verset 56).
4. Il faut toujours se contrôler et en tenir compte.
5. Allah récompense les actes, pas les vœux secs sans les actes.

17
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
6e
Hadith

Se réfugier auprès d’allah

‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل� َ اَك َاَن‬

ُ ‫ َأََّنَ ال ـَّنََّيِب�َ ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬
ُ َ �‫ََعـ ِـِن ا�ب ِـِْن ََم ْْس ـ ُُعو ٍٍد ََرَيِض‬
:‫ُوُل‬ُ ‫َي َ ـقـ‬
» ‫« ََا ٰلّٰل�ُهُ ََّم ِإِيِّن�ي َْأَْسَأََكُل� َ اْلُْهَُدَ ى ََوال َُّتَُقى ََواْلْ ََع ََف َاَف ََواْلْ ِِغىَنى‬

Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été rapporté d’Ibn Masoud (qu’Allah les agrée lui et son
père), le Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) priait ainsi
: « Ô Allah ! je te demande direction, piété, chasteté et richesse du cœur.». 6

Descriptions

Notre Prophète bien-aimé a révélé les questions à poser à Allah

Tout-Puissant et nous a instruits, son oumma, sur ce sujet. La marche à
suivre la plus appropriée est de choisir les prières que nous ferons parmi
ces hadiths et de les mémoriser. Les prières transmises par le Prophète
nous permettront d’être avec le Prophète dans nos vœux. Il est très
probable que cette unité apportera l’unité même si elle est « acceptée ».
Le fait que le Prophète (que la paix soit sur lui), qui a été envoyé
comme guide de guidance, ait demandé « la guidance (la vérité) » à
Allah Tout-Puissant révèle, tout d’abord, l’importance de la guidance. Si
le Prophète, qui ne risquait pas de s’écarter du droit chemin, a prié pour
obtenir la guidance d’Allah, les musulmans qui vivent toujours avec le
danger de tomber dans l’erreur devraient prier pour obtenir davantage
de guidance. En fait, la prière « Guide nous vers le bon chemin » dans
la sourate Fatiha le montre.

18
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Le fait que le Prophète ait demandé la piété dans le sens d’obéir aux
ordres et d’éviter les interdictions immédiatement après avoir reçu la
guidance montre que la manifestation de la guidance est la piété.
La chasteté signifie s’éloigner des choses qui ne sont pas permises.
« Gınâ » signifie la richesse, signifie ici la richesse du cœur. Être indé-
pendant des gens et des moyens dont ils disposent est extrêmement
important pour mener une vie honorable et un service de prédication
efficace.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La guidance, la taqwa, la chasteté et la richesse du cœur sont des

vertus de grande valeur.
2. Il faut toujours vivre sa vie en se réfugiant auprès d’Allah et en lui
demandant de l’aide.
3. La taqwa est l’une des principales vertus à demander à Allah.

19
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
7e
Hadith

La pudeur (sentiment de honte) vient de la foi

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬
ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
َ �‫ َفََأَْفَْضَ ُلُ�هـَا �قـ َْْو ُُل اَلا ِإَِهٰل‬: ‫وَن ُُشـ ْْع ََب ًًة‬َ ُ‫ َْأَْو ِِبْضْ ـ ٌٌع ََو ِِس�ـُّت‬،‫وَن‬
َ ‫َاُن ِِبْضْ ـ ٌٌع ََو ََس�ـ ْْب ُُع‬ ُ ‫« ََا �يـ‬
ِ�‫ِإْل‬
»‫َاِن‬ ِ ‫ ََواْلْ ََح ـيـَا ُُء ُشـ ـ ُْْع ََب ٌٌة ـمـ ََِن اِإْل�ِيــ‬،‫َّطَِرــ ِيِق‬
ِ ‫َأْل�ََذى ـعـ َِِن ال‬ ُ ‫� اإاَّل‬
َ ‫ ََو َْأَْداَناهـ ـَا إ� ََم ـاَطَـ ُُة ا‬، ‫ُهللا‬

Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été apporté d’Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Mes-

sager d’Allah (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « La foi,
c’est soixante-dix (ou soixante) caractéristiques impaires (branches). Le plus
élevé est de dire : « Il n’y a de dieu qu’Allah. » ; Le plus bas est de retirer les
choses douloureuses de la route. La pudeur (timidité freinant toute tendance
blâmable) fait aussi partie de la foi. » 7

Descriptions

La foi a une structure principale (qui est la confirmation avec le cœur)

et les branches de cette structure. Dans le hadith, la foi est comparée à
un arbre. Dans le Sainte Coran, le mot indiquant la vérité de la foi est
comparé à un arbre et il est énoncé comme suit :
« N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole
pareil à un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure s’élançant
dans le ciel ? Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son
Seigneur. Allah propose des paraboles à l’intention des gens afin qu’ils
exhortent. » (Sourate Ibrahim, verset 24). La foi a ses racines dans le
cœur et ses branches à l’extérieur en tant que comportement humain ;
Autrement dit, c’est un arbre du tawhid qui est vivant.
Le hadith, qui détermine le cadre général concernant les « branches de
la foi », présente devant nous une ligne intéressante. Cette ligne, qui va

20
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

dire « La ilaha illallah » à l’élimination des choses douloureuses sur la

route, est l’inséparabilité de la théorie et de la pratique, de la pensée et
de l’application, en bref, de la religion et du monde.
Notre Prophète dit que la déclaration « Il n’y a de dieu qu’Allah », qui
signifie l’expression verbale de la croyance du tawhid dans le cœur, est
l’image la plus élevée et supérieure de la foi. Il affirme que retirer les
choses douloureuses de la route est le signe le plus facile et, en un sens,
le moins bénéfique de cette foi. L’une est l’expression d’une acceptation
complètement spirituelle et sincère ; En revanche, il s’agit d’une action
tout à fait matérielle et extraordinairement facile, comme pousser une
pierre de côté… Cependant, les deux sont des branches du même tronc
de foi… La relation entre le comportement humain et la foi, l’unité
de la religion et du monde et la fusion de la matière et de l’esprit ne
pouvait être révélée que de manière aussi éloquente.
Notre hadith nous apprend que même le sentiment de honte est une
branche de la foi. Ensuite, la vérité et le message que tous ces hadiths
et d’autres sur la foi révèlent collectivement sont les suivants : Il n’y a
aucun comportement dans l’Islam qui ne soit lié à la foi d’une manière
et d’une autre. Par conséquent, Il n’existe absolument pas de concept
de séparation entre la religion et le monde.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La foi comporte de nombreuses caractéristiques, même s’elle a des
valeurs différentes. Chacune de ces caractéristiques est directement
liée à la foi.
2. Il n’y a pas de séparation entre la religion et le monde dans l’Islam.
Ceux-ci sont en pleine intégrité.
3. Chacune des branches de la foi est en soi un moyen de charité et
de bonté.
4. La multitude des voies de la charité ressort également du nombre
des branches de la foi.
5. La pudeur est bonne et apporte du bien.

21
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
8e
Hadith

La valeur des adorations surérogatoires

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬
ُ َ �‫َأْل�َْش ََع ِِر ِ �ِّي ََرَيِض‬
ْ ‫وىَس ا‬
‫ََع ْْن َأَ ييِب ُُم ى‬
ِ ‫« َِإَِذا ََم ِِر ََض اْلْ ََع ْْبُدُ َْأَْو ََساَفَ ََر ُُك ِِت ََب � ُُهَل ََما اَك َاَن َي َ ْْع ََم ُُل ُُم ِِقًميًا حَص‬
» ‫حِي ًًحا‬

Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été apporté d’Abou Mousa Al-Ash’ari (qu’Allah l’agrée),

le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit
: « Si une personne ne peut pas accomplir ses actes d’adoration volontaires
réguliers parce qu’elle est malade ou qu’elle est partie en voyage (pour le
jihad et la charité), la récompense des actes qu’elle a accomplis alors qu’elle
« tait en bonne santé à la maison sera enregistrée pour elle. » 8

Descriptions

Les adorations de fard ne tombent pas pour des raisons telles que la
maladie ou le voyage. Dans ce cas, les adorations mentionnées dans le
hadith sont surérogatoires. D’après ce que nous avons appris du récit
de Boukhari, Yazid Ibn Abou Kabsha, qui jeûnait toute l’année, jeûnait
à nouveau lors d’un voyage. Abou Burde, le fils d’Abou Mousa Al-
Ash’ari, a rappelé ce hadith à Yazid en disant : « Je l’ai souvent entendu
de la bouche de mon père. Cet incident montre également que la bonne
nouvelle des bonnes actions dans notre hadith ne concerne pas une
adoration obligatoire, main une adoration surérogatoire.
Des situations temporaires telles que la maladie et les voyages peuvent

22
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

temporairement ne laisser aucune possibilité de continuer à accomplir

de bonnes actions. Toutefois, de telles situations légitimes et naturelles
ne constituent pas un obstacle en termes de récompense. Cela montre à
quel point les idéaux de bonté et de charité sont profondément enraci-
nés et illimités dans notre religion et les moyens de les mettre en œuvre.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Un musulman qui a pris l’habitude de faire une bonne action tombe

malade ou part en voyage pour une entreprise légitime et ne peut
pas accomplir les actions qu’il a accomplies auparavant ; Allah lui
accorde la même récompense pour son adoration antérieure, sa
charité et sa gentillesse.
2. Celui qui s’endort sans accomplir la prière surérogatoire qu’il a
pris l’habitude d’accomplir recevra également la récompense de son
adoration. De même, si un musulman qui fait extrêmement atten-
tion à prier en congrégation ne peut pas se rendre à la congrégation
pour quelque raison que ce soit, il recevra également la récompense
de la congrégation. Si une personne qui n’a pas cette habitude vient
à la mosquée mais manque la congrégation, elle ne recevra que la
récompense de son intention.

23
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
9e
Hadith

L’aumône: la source illimitée de charité

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫وُل‬ ُ ‫ َقَا ََل ََر ُُس‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن ََجا ِِب ٍٍر ََرَيِض‬
‫ـاٌن ََواَلا ََدا�بـ ٌٌة ََواَلا ََط � ٌٌرْي � اإاَّل اَك َاَن‬ َ � ْ‫ َفَ ََيْأ‬،‫« َفَ ااَل َيَ�غـ ِِْر ُُس اْلْ�م ـ ُْْسُمِل� ُ َغَ ْْر ًًســا‬
ٌ ‫َلُك ِِم�نـ ُُْه ْن ْ ََسـ‬
ِ‫ِإ‬
» ‫� ُُهَل ََصَدَ قــ ًًَة ىىَل يـ َْْو ِِم اْلْ ِِقَيَا ـمـ َِِة‬
ِ‫ِإ‬
Signification française dans le hadith

D’après ce qui a été rapporté par Jabir Ibn Abdallah (qu’Allah l’agrée), le
Messager d’Allah (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Si
un musulman plante un arbre et qu’une personne, un animal ou un oiseau
en mange ; cette nourriture sera une charité pour ce musulman jusqu’au
Jour de Jugement.» 9
Descriptions

Les hadiths qui déterminent de la meilleure façon l’importance du « vert » et de «

l’arbre » dans notre religion montrent également l’aspect vert des chemins de la charité
et de la bonté.
Dans le texte de ce hadith en Mouslim, il y a la phrase » Ce que mangent les animaux
sauvages est aussi une aumône ».
Ici, la question de savoir comment un arbre et une culture seront un organisme de
bienfaisance jusqu’à la fin des temps nécessite une explication. Ce que l’on entend par
le mot jusqu’au Jour du Jugement » signifie que « tant que l’arbre et la récolte sont
utilisés » ou tant que de nouveaux arbres et cultures sont produits à partir de cet arbre
et de cette culture, ils sont également inclus dans la même décision. Ainsi, le jugement
de l’aumône perdurera.
Il est entendu que l’arbre planté et la culture plantée constituent une aumône envers
celui qui l’a planté pour la première fois « depuis très longtemps ».De ce point de vue,
ceux qui sont pionniers dans le reboisement et le verdissement de l’environnement, dans
l’amélioration des arbres ou des cultures, des espèces fruitières et maraîchères, et en les
transportant d’un endroit à un autre et en les produisant là-bas, fait toujours du bien
à ceux qui amenez-les et introduisez-les dans cette région. Bien entendu, au contraire,
la personne qui commence une pratique de plantation nuisible ou haram en portera
le fardeau.

24
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Après tant d’encouragements à planter des arbres et à passer au vert, est-il possible
d’expliquer ou de tolérer le fait que les villages, les villes et les pays où vivent les mu-
sulmans sont dépourvus d’arbres et de verdure et ne peuvent en recevoir sa part ? Le
boisement, le verdissement, la floraison et le nettoyage de l’environnement conviennent
plus aux musulmans qu’à quiconque. Dans ces conditions, comment peut-on com-
mettre des crimes tels que l’abattage brutal, le piétinement, la destruction, la rupture,
l’arrachage et même l’incendie des arbres plantés et des cultures ? Est-il possible de
comprendre et de tolérer cela ? Nous devons accorder la plus grande attention à la
production des vignes et des jardins, à la propreté et à la verdure de l’environnement,
et sensibiliser avec insistance les jeunes à ce sujet. Nous ne devons pas oublier que
nettoyer et protéger l’environnement ne consiste pas seulement à développer le monde,
mais aussi à appeler et à habituer les gens au droit, à la vérité, à la compassion envers
les créatures et au service. En d’autres termes, il s’agit d’une obligation de notification
en soi. Nos ancêtres, qui disaient : « Celui qui abat un arbre vert est considéré comme
ayant coupé une tête. », ont très bien exprimé un autre aspect de la question. Voyons
comment les compagnons, la première génération musulmane, ont abordé le sujet avec
un exemple : Abou ad-Darda’a, l’un des compagnons éminents des Compagnons, plan-
tait des arbres à Damas. Quelqu’un s’approcha de lui et lui dit :
- Attends, ne me juge pas si vite. J’ai entendu le Messager d’Allah (que la paix soit
sur lui) dire : « Une personne plante un arbre et le fruit de cet arbre est récolté par
n2importe quel être humain ou s’il en mange une créature de la création d’Allah, ce sera
une aumône pour celui qui a planté cet arbre. » (Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, 4, 444).
C’est notre Prophète qui recommande de planter les jeunes arbres disponibles même
lorsque la résurrection approche. Par conséquent, fournir des services dans des travaux
tels que la semis-plantation est plus important que le résultat. Il faut essayer de réaliser
des services et des travaux positifs à la première occasion, sans délai.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Planter des arbres et verdir l’environnement a une valeur grande et exceptionnelle
dans notre religion. Ceux qui s’engagent dans la semis-plantation ouvrent la porte
à une charité et à une aumône constante et généralisées.
2. Le boisement de l’environnement ne tend pas vers le monde et n’entrave pas la
servitude.
3. Le Prophète a constamment encouragé ses compagnons et sa communauté à semer
et à planter.

25
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
10e
Hadith

L’adhésion envers la sunna

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه َوَسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُسو ََل‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
ِ ‫ ِِقيـ ََل ََو�م ـ َْْن َيَْأْ ىىَب ااَي ََر ُُســو ََل‬.» ‫ُوَن اْلَْجَ�نـ َََة ااَّل �م ـ َْْن َأَيَبي‬
‫ِهللا ؟‬ َ ‫ُّلُك�ُ ُُأَّمَ ييِت َيَْدْ ُُخ�لـ‬
ِ‫ِإ‬
» ‫َأََيب‬َ ْ‫ ََو ـمـ َْْن ََع ـَصـ يَايِن َفَ ـقـَْد‬،‫ « ـمـ َْْن َأَ ـَطـَا ََع ييِن َدَخـ ـ َََل اْلْ ََجنــ َََة‬: ‫�قـَا ََل‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (Paix et salut d’Al-

lah soient sur lui) a dit : « Toute ma communauté va rentrer dans le paradis
sauf ceux qui refusent. » Ils ont dit : « Ô Messager d’Allah ! Et qui refuse ?
Le Prophète (Paix et salut d’Allah soient sur lui) a dit : « Celui qui m’obéit
rentre le paradis et celui qui me désobéit a certes refusé.» 10

Descriptions

Il est possible de regrouper ceux qui ne veulent pas entrer au paradis

en deux classes ou de les comprendre de deux manières. Ce sont tous
les gens que l’on appelle la « Oumma de Daavât (la Oumma invitée
à la foi) » et à qui le message de l’Islam est transmis. S’ils n’acceptent
pas cette invitation, c’est-à-dire s’ils ne deviennent pas musulmans, ils
sont appelés infidèles. Un autre groupe est constitué de ceux que l’on
appelle «la Oumma de Icabat (la oumma qui a accepté de l’invitation
du Prophète) » et ceux qui ont accepté l’Islam.
Les croyants sont des gens qui doivent être exemplaires. Cependant, par-
mi ceux-ci, il y a aussi ceux qui n’obéissent pas à ce que le Prophète a

26
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

prêché et n’exécutent pas correctement les commandements de la reli-

gion, et ils sont considérés comme des rebelles, c’est-à-dire des pécheurs.
Les incroyants ne peuvent en aucun cas entrer au paradis. Ceux qui
sont considérés comme rebelles et pécheurs entrent au paradis après
avoir purgé leur punition en enfer. Cela signifie que le péché n’enlève
pas la foi, mais qu’il envoie celui qui la possède en enfer. Cependant, ce
séjour en enfer n’est pas permanent et éternel, comme c’est le cas des
incroyants.
Les compagnons étaient surpris et se demandaient qui pouvaient être
ces gens qui ne voulaient pas du paradis, et ils voulaient connaitre ces
gens. La réponse du Messager d’Allah fut courte, claire et complète. En
conséquence, ceux qui lui obéissent entreront au paradis, tandis que
ceux qui rebellent voudront aller en enfer. L’obéissance au Prophète
implique de s’accrocher fermement au Coran et à la Sunna, et ceux qui
agissent de cette manière entreront au paradis en tant que croyants. La
rébellion contre le Prophète signifie ne pas accepter complètement l’Is-
lam. Alors ces rebelles restent des infidèles. Ils iront en enfer pour tou-
jours. Ou bien, même s’ils sont musulmans, ils deviennent un pécheur
s’il ne s’agit pas conformément aux ordres d’Allah et de son Messager.
Ils entrent au paradis après avoir payé le prix de ses péchés.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Obéir au Prophète est un moyen d’entrer au paradis.

2. Puisque la rébellion contre le Prophète signifie ne pas accepter la
religion, ces personnes resteront en enfer pour toujours. Une per-
sonne qui accepte l’Islam mais continue à pécher ira en enfer, mais
n’y restera pas éternellement. Même si Allah le souhaite, il pardon-
nera.

27
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
11e
Hadith

Éviter les bid’ahs

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫وُل‬ ُ ‫ َقَا ََل ََر ُُس‬،‫ُهللا ََعَهْن� َا‬ُ َ �‫ََع ْْن َعَاِئَِشَ ََة ََرَيِض‬
» ‫« ََم ْْن َْأَْحَدَ ََث ييِف َْأَْم ِِراَنا ٰه ََٰذا ََما َلَْيْ ََس ِِمْنْ ُُه َفَُه ََُو ََر ٌٌّد‬
Signification française dans le hadith
D’après Aïcha (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (Paix et salut d’Allah
soient sur lui) a dit : « Quiconque apporte à notre affaire-ci une chose nou-
velle non fondée sur elle, verra cette chose rejetée. » 11
Descriptions

Ce hadith constitue l’un des fondements les plus importants de l’Islam. Tout ce qui n’est
pas sur le livre et la sunna est « mardud (rejeté). C’est-à-dire, inacceptable. Une telle
chose n’est pas considérée comme une religion et s’appelle la superstition.
On nous a conseillé que tout ce que nous faisons, y compris l’adoration et l’obéissance,
doit être conforme à la religion, aux principes du Coran et de la sunna, même en appa-
rence, et que tout ce qu’Allah et son Messager ne permettent pas ne peut être considéré
comme une religion.
Introduire quelque chose qui n’a aucun fondement religieux est appelé « bid’ah » dans
notre religion. En fait, de nombreux versets du Coran et hadiths authentiques ont trou-
vé leur expression dans ce mot concis. L’extrémisme de ceux qui dépassent les limites de
la religion et la corruption de ceux qui s’écartent des fausses voies et déforment la reli-
gion ne peuvent être acceptés comme religion. Chacun d’eux est décrit comme bid’ah.
Afin d’être plus religieux ou de paraître plus religieux ; une personne qui introduit
certains actes d’adoration qui ne sont pas inclus dans le Coran et la Sunna du Prophète
Muhammad ou certains actes qui peuvent être considérés comme un moyen de se
rapprocher d’Allah n’est pas religieux ; il est un hérétique qui apporte des ajouts à la
religion. Lui-même et son travail ne sont jamais acceptables. Au contraire, les gens du
mensonge qui ignorent, déficients ou modifient l’adoration et les actes de la religion qui
sont conformes au Coran et à la Sunna, ainsi les gens de la superstition qui déformant
la religion sont également des hérétiques. Eux-mêmes et leurs actes sont mardut (rejetés)
et ne pourront jamais être acceptés.
Le bid’ah est quelque chose qui n’a aucun fondement dans le Coran et la Sunna et n’est
pas pratiqué par la Oumma à cet égard. Ici, il est utilisé pour désigner les innovations
introduites dans la religion sans aucune preuve.

28
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Aujourd’hui, des devoirs tels que répondre aux opposants à la religion en utilisant de
nouvelles méthodes, défendre l’Islam et propager de la religion en utilisant des moyens
techniques ne sont pas de bid’ah mais de vajib. Des choses comme écrire des livres scien-
tifiques, construire des écoles et des édifices religieux adaptés aux conditions actuelles
et consommer des boissons qui ne contiennent pas haram ne sont pas des bid’ahs.
Notre religion n’interdit pas les choses qui profitent aux individus et à la société. Il a
expliqué les halals et harams, a libéré l’ijma, les qiyas et l’ijtihad, et a laissé la possibilité,
l’autorité et la domination de décider de chaque question et de chaque innovation pou-
vant surgir jusqu’à la fin des temps, aux savants et aux administrateurs qui s’y référeront ;
à condition que cela ne soit pas contraire aux textes (aux nass) du Coran et de la Sunna.
Dans ce cas, la portée des bid’ahs (c’est-à-dire celles qui sont considérées comme mau-
vaises, interdites et haram), la portée des bid’ahs qui font parfois sortir leur propriétaire
du cercle de la foi, leurs limites telles que la croyance, les actes et les transactions ont
été établies par Allah et Son Messager. Ce sont des domaines où le halal et haram sont
déterminés. Ceux qui dépassent ces limites et agissent contre elles commettent une
hérésie. Ce genre de bid’ah est mardut, c’est-à-dire qu’il est absolument inacceptable.
Nos livres de l’aqa’id expliquent quelles déviations de la foi constituent la bid’ah et
l’hérésie, ainsi que leurs preuves. Dans les livres de fiqh, les types d’adoration et de
transactions considérés comme des bid’ahs sont également mentionnés.
La question de bid’ah est une question importante. La question de l’adhésion au Coran
et à la Sunna, appelée i’tisam, et la bid’ah ont toujours été considérées ensemble. En-
suite, la seule façon de prévenir les bid’ahs et de diffuser la culture du Coran et de la
Sunna et de préparer le terrain pour qu’ils deviennent un mode de vie.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Ce hadith constitue l’un des principes importants de l’Islam. Ce principe de base
est que toute croyance, adoration et comportement qui apparaît ultérieurement
en contradiction avec le Coran et la Sunna est inacceptable.
2. Certaines inventions et besoins apparus plus tard ne sont pas considérés comme
des bid’ahs qui est mardut à moins qu’ils n’aient un aspect contraire au Coran et
à la Sunna.
3. La bid’ah est divisée en deux : Hasanah (bon) et sayyi’ah (mauvais). Ceux qui ne
contredise pas le Coran, la Sunna, le consensus et la voie des compagnons sont
appelés bon, ceux qui contredise la voie des compagnons sont appelés mauvais.
4. La bid’ah des érudits Islamiques (des choses qui sont apparues plus tard dans la
religion) ; Ils en discutèrent en cinq parties : wajib, mandub, moubah, haram et
makrouh. Il est wajib de préparer les forces en fonction des conditions de l’époque
comme l’invention du matériel de guerre. Des choses telle que la création d’univer-
sités et d’instituts, la préparation et l’impression de livres scientifiques, la diffusion
des connaissances, l’enseignement et la construction de bâtiments scolaires sont
mandoub et acceptables (makboul). Il est moubah de manger et de boire des
choses halals. Haram et makrouh sont déterminés par notre religion.
5. L’inventeur de la bid’ah et celui qui la suit sont tous deux pécheurs de la même
manière.
29
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
12e
Hadith

Vouloir le bien des musulmans

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬
ُ َ �‫ََع ْْن َأََن َ ٍٍس ََرَيِض‬
ِ ‫« اَلا ُيُ ْْؤ ِِم ُُن َأَ ََحُدُ � ْْمُك ََح ىىَّت ِحُي� ِ َّبَ َأِل‬
» ‫�َِخ ِيِه ََما ِحُي� ِ ُّبُ ِِلَنَ ْْف ِِس ِِه‬

Signification française dans le hadith

D’après Anas (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (Paix et salut d’Allah

soient sur lui) a dit : « Aucun de vous ne croit vraiment tant qu’il ne souhaite
pas pour son frère ce qu’il désir pour lui-même. » 12

Descriptions

Notre hadith est un symbole du degré élevé de fraternité entre les

croyants. Un vrai croyant désire la même bonté et les mêmes bénédic-
tions pour ses frères de croyants que pour lui- même. Il n’y a aucun
sentiment d’envie ou de jalousie envers lui.
Lorsque nous disons à propos d’une personne : « Un tel n’est pas un
être humain », nous ne voulons pas dire qu’elle a cessé d’être humaine.
On veut juste expliquer que ses qualités humaines lui font défaut. Dire
qu’une personne qui n’a pas cette qualité n’est pas croyant ne veut pas
dire qu’elle sort du cercle de la foi. En effet, dans un récit de ce hadith,
il est dit qu’un serviteur ne peut atteindre la vraie foi » (Ibn Hajar,
Al-Fath’ul Bâri 1, 112). Ce que l’on entend ici par « vraie foi », c’est la
maturité de la foi.

30
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Ce qu’un croyant attend de son frère religieux devrait être une bonne
bénédiction. Autrement, il n’est jamais permis de souhaiter à un autre
croyant un malheur ou un mal qui lui est arrivé. Un autre point im-
portant que nous devons comprendre du hadith est le suivant : Cela
ne veut pas dire qu’une personne souhaite que la même chose qu’elle
souhaite pour elle-même, c’est-à-dire que cette chose elle-même, soit
donnée à son frère en religion, mais qu’elle souhaite qu’on lui accorde
quelque chose de similaire. Parce que l’origine unique de quelque chose
ne peut être trouvée chez deux personne. Dans ce cas, il s’agit de de-
mander qu’une telle bénédiction soit donnée à votre frère en religion,
avant que la bénédiction qu’il possède ne lui soit retirée ou lui soit dé-
ficient. C’est une maturité dont les vrais croyants peuvent faire preuve.
De même, cela fait partie de la perfection de la foi qu’un croyant
considère les choses qu’il considère comme mauvaises pour lui-même
comme mauvaises pour ses frères croyants.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Ceux qui ont une foi parfaite désirent pour leurs compagnons
croyants les mêmes choses qu’ils désirent pour eux-mêmes.
2. Ce qu’une personne désire pour son frère religieux doit être en
termes de bonté et de charité.
3. Ce que nous voulons que notre frère religieux ait, ce n’est pas ce
que nous avons, mais quelque chose de semblable.
4. Pour les croyants, demander le bien est considéré comme un conseil
en religion.

31
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
13e
Hadith

Prendre soin des droits des serviteurs

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬
ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
‫ َفَْلْ ََي ََت�ح ـََّلَ � ُُهْل‬، ‫ْيَش ٍٍء‬
ْ � ‫ �م ـ ِْْن ِِع ْْر ِِضـ ِِه َْأَْو �م ـ ِْْن‬، ‫�َِخيـ ِِه‬ ِ ‫ـْت ِِع�نـَْدَ ُُه ََم ْْظَلَ�م ـ ٌٌَة َأِل‬ ْ ‫« �م ـ َْْن اَكا�نـ‬
‫ � ْإْن اَك َاَن � ُُهَل َمَع� َ ـ ٌٌل ََصا�لـ ٌـٌح ُُأ�خ ـ ََِذ‬، ٌ �‫ُوَن ِِدي�نـ ٌَاٌر ََواَلا ِِد ْْرٌمَه‬ َ ‫ِم�نـ ُُْه اْلْ�يـ َْْو ََم َقَ�بـ ََْل َْأَْن اَلا َيَ�كـ‬
‫َاِت ََصا ِِح�ب ـ ِِِه‬ ِ ‫اٌت ُُأ�خ ـ ََِذ �م ـ ِْْن ََسِّي�ِ�ئـ‬ ٌ َ‫ ََو ِْإِْن �لـ ْـْم َيَ�كـ ُْْن � ُُهَل ََح ََس�ـَن‬، ‫ِِم�نـ ُُْه ِِب�قـَْدْ ِِر ََم ْْظَلَ ََم ت�ـ ِِِه‬
» ‫َفَ ُُحمـ ـ ََِل َعََلَ ـيـ ِِْه‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (Que la

prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Celui qui a porté atteinte
à la chasteté, à l’honneur ou aux biens de son frère, qu’il se répare auprès de
cette personne avant que vienne le Jour de la Résurrection où il n’y aura ni
or ni argent. Sinon, s’il a de bonnes actions, ses bonnes actions seront retirées
(données au propriétaire légitime) proportionnellement à la quantité de cru-
auté qu’il a commise. S’il n’a pas de bonnes actions, les péchés de son frère
qu’il a opprimé seront effacés et le fardeau lui sera imposé.» 13
Descriptions

La cruauté peut concerner tous les domaines et toutes les phases de

la vie humaine. Ce domaine peut avoir un caractère matériel ou spiri-
tuel. Des sentiments sublimes tels que l’honneur, la dignité et la liberté
constituent la base de la vie. La violation des droits des personnes est
considérée comme l’une des plus grandes oppressions. D’un autre côté,
la propriété, la vie, le droit à la vie, le gain de l’argent, la liberté d’entre-
prendre et d’autres questions similaires sont les éléments fondamentaux
de la vie matérielle, et l’injustice à leur égard est considérée comme la
forme d’oppression la plus courante et la plus connue.
32
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Ceux qui commettent une oppression matérielle et spirituelle ont une

issue avant le Jour du Jugement. Autrement dit, ils doivent d’abord
demander pardon à ceux qu’ils ont opprimés, puis se tourner vers la
repentance. Donc, la demande pardon est possible en payant les droits
financiers sur eux s’ils en ont, en payant la punition qui leur est due
dans le monde, en rendant halal avec leurs propriétaires légitimes et en
se repentant auprès d’Allah. Parce que le Jour du Jugement est un jour
où il n’y aura ni or ni argent. Ce jour-là, chacun sera récompensé pour
ses bonnes ou mauvaises actions.
Ce calcul ici est équilibré en recevant de bonnes actions ou en suppor-
tant des péchés. Autrement dit, si une personne cruelle ou pécheresse
a de bonnes actions, ses bonnes actions sont données aux propriétaires
légitimes en raison de sa cruauté ou de son péché. Si les bonnes actions
reçues ne compensent pas leur injustice, alors les péchés des proprié-
taires légitimes leur seront enlevés et mis sur eux. Ainsi, personne n’a
de droits sur les autres. C’est une exigence de la justice divine.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Il est nécessaire de rester à l’écart de toute sorte de cruauté et d’in-

justice, tant matérielles ou spirituelles.
2. Tout comme violer les biens, la vie d’une personne est de la cruau-
té, violer l’honneur, la dignité d’une personne est également de la
cruauté.
3. Une personne qui a commis de la cruauté et de l’injustice, sciem-
ment ou inconsciemment, doit se racheter auprès des personnes
qu’elle a opprimées.
4. Il y aura un compte à rebours le Jour du Jugement, et chacun se
verra accorder tous ses droits.
5. La cruauté et l’injustice gâchent les bonnes actions et leur enlèvent
leurs récompenses.

33
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
14e
Hadith

Le musulman est le frère du musulman

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه َوَسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُسو ََل‬،‫ُهللا ََعُهْن� ُ ََما‬ ُ َ �‫ََع ِِن ا ْْب ِِن َمُع� َ ََر ََرَيِض‬
‫ �م ْـَْن اَك َاَن ييِف ََحا ََج ـ ِِة‬، ‫ ََواَلا ُي ُْْس ـ ِِل ُُم ُُه‬، ‫ اَلا َي َ ْْظ ِِل�م ـ ُُُه‬، ِ �‫« ََاْلْ�م ْـُْسُمِل� ُ َُأَُخــو اْلْ�م ْـُْسِمِل‬
‫ ََو�م ـ َْْن �فـََّرَ ََج �ع ـ َْْن �م ـ ُْْسٍمِل� ٍ ُُك ْْربـ ًًة �فـََّرَ ََج اُهَّلل� ُ ََع�نـ ُُْه َهِبَبـَا‬، ‫َِأَِخيـ ِِه اَك َاَن اُهَّلل� ُ ييِف ََحا ََج ت�ـ ِِِه‬
» ‫ ََو ـمـ َْْن ََس � ََرَت ُُمْسـ ـ ِِْلًامً ََس � ََرَت ُُه اُهَّلل� ُ يـ َْْو ََم اْلْ ِِق ََيا ـمـ َِِة‬، ‫ُُك ْْر�ــ ًبًة ـمـ ِْْن ـكـ ََُر ِِب يـ َْْو ِِم اْلْ ِِق ََيا ـمـ َِِة‬
Signification française dans le hadith

D’après Abdallah Ibn Omar (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (Paix

et salut d’Allah soient sur lui) a dit : « Un musulman est le frère d’un musul-
man. Il ne l’opprime pas, ne lui fait aucune injustice et ne le livre pas à l’en-
nemi. Celui qui répond aux besoins de son frère musulman, Allah pourvoira
également à ses besoins. Celui qui soulage un problème chez un musulman,
Allah Tout-Puissant soulagera cet homme le Jour du Jugement dernier. Celui
qui couvre la honte et les défauts d’un musulman, Allah Tout-Puissant couv-
rira également la honte et les défauts de cette personne.» 14

Descriptions

Le Noble Coran dit : « En effet, les croyants sont frères les uns des autres. » (Sourate
Al-Hujurate, verset 10) Notre hadith mentionne également que les musulmans sont
frères. La fraternité des musulmans est basée sur la religion.
Il ne s’agit pas d’un souhait mais d’un ordre pour un musulman de ne pas opprimer son
frère musulman. Parce que l’oppression est haram. Toute injustice est une forme d’op-
pression. Le commandement de ne pas opprimer un musulman, qui est spécifiquement
mentionné ici, consiste en le commandement de se conformer de la meilleure façon
possible à la loi de la fraternité religieuse avec lui, de remplir pleinement ses devoirs
légaux et moraux et de ne pas commettre d’injustice de toute façon.
Un musulman ne livre pas son frère à l’ennemi, ne l’abandonne pas et ne le met pas
en danger. Nos savants disent qu’aider les opprimés est obligation collective ou soli-
daire (fard-ı kifayah) pour tout musulman, et qu’elle est l’obligation individuelle ou
personnelle (fard-ı ayn) pour le chef de l’État. Un musulman est quelqu’un qui inspire

34
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

confiance et une personne de confiance. Il n’est pas permis de sacrifier un autre croyant
pour son gain personnel ou ses propres désirs ou d’adopter un comportement qui se-
rait préjudiciable à son frère. Car, « Un musulman est celui dont les mains et la langue
ne sont pas lésées par les autres musulmans » (Boukhari, La Foi, 4,5). « Une personne
qui ne désire pas pour son compagnon croyant ce qu’elle désire pour elle-même ne
peut pas être un vrai croyant. » (Boukhari, La Foi, 7).
Les musulmans satisfont aux exigences de leur fraternité en répondant aux besoins de
chacun. Parce que les gens ont besoin les uns des autres. Ces besoins ne relèvent pas
nécessairement du domaine matériel. La coopération spirituelle est tout aussi précieuse
que la coopération matérielle.
La promesse de « Celui qui répond aux besoins d’un musulman, Allah pourvoira aux
besoins de cette personne » est une preuve suffisante pour comprendre à quel point ce
comportement est vertueux. Notre Prophète dit : « Tant que le serviteur aide son frère,
Allah aide son serviteur. » (Mouslim, Dhikr 37,38).
Une personne peut rencontrer divers petits ou grands problèmes dans sa vie. Tout
ce qui rend les gens tristes et dérange les gens est un problème. Les musulmans s’en-
traident pour résoudre les problèmes. Tout comme en répondant à leurs besoins, ils re-
çoivent également la récompense d’Allah à cet égard. Cette récompense est de mériter
Son aide le Jour du Jugement, quand il n’y aura ni ami ni secoureur autre qu’Allah. Il
n’y a pas plus grand bonheur pour un croyant. Car ce jour-là, tout le monde aura be-
soin de la miséricorde infinie d’Allah. Ceux qui font de bonnes actions dans le monde
verront certainement leur récompense au Jour du Jugement.
Couvrir la honte et les défauts d’un musulman et couvrir son corps lorsqu’il en besoin,
c’est-à-dire l’habiller, font partie des grandes récompenses aux yeux d’Allah. Dissimuler
un crime ou une erreur d’un musulman n’empêche pas celui-ci de le conseiller ou
de l’avertir de manière appropriée et aussi secrète que possible. En fait, cette disposi-
tion concerne ceux qui ne commettent pas de crimes ouvertement et publiquement.
Dissimuler les crimes de ces personnes les encouragera encore plus et les amènera à
multiplier leurs mauvaises actions. Ces dispositions concernant un crime déjà commis.
Il est wajib pour celui qui voit un crime être commis de l’empêcher s’il en est capable.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Les musulmans sont frères les uns des autres.
2. La cruauté et toutes sortes d’injustices sont haram.
3. Le musulman est tenu de ne pas abandonner son frère musulman à l’ennemi ni de
le mettre en danger.
4. Il est du devoir fraternel des musulmans de répondre aux besoins de chacun, de
soulager les problèmes de chacun et de couvrir les défauts et les hontes de chacun.
Ceux qui le feront seront récompensés devant Allah.

35
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
15e
Hadith

Prendre soin des orphelins

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ َقَا ََل الَّنَُّيِب�ُ ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫َرُشْيْ ٍٍح ََرَيِض‬ َ � ‫ََع ْْن َأَ ييِب‬
ِ ‫« ََا ٰلّٰل��هـُ ََّم �ىىِّن ُُأ ََحـِّر� ِ ُُج ََحـَّقَ ال‬
» ‫َّضَِعيـ ََف � ِِنْي اْلْ ََي ِِت ِِمي ََواْلْ ََم ْْر َِأَِة‬
ِ‫ِإ‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Shourayh (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (Que la

prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Mon Allah ! Je mets forte-
ment en garde tout le monde contre la violation des droits de deux person-
nes faibles, un orphelin et une femme. » 15

Descriptions

Tout au long de sa vie, le Prophète s’est tenu aux côtés des faibles et a
pris sous son aile ceux qui avaient besoin d’être protégés. Il accordait
une grande importance à la protection et aux soins des orphelins et
des femmes.
Etant donné que les orphelins sont des enfants qui ont perdu leur
père avant d’atteindre l’âge adulte, eux-mêmes et leurs biens doivent
être protégés et pris en charge. Ceux qui s’engagent à les protéger sont
tenus de protéger minutieusement leurs biens, de ne violer en aucune
manière leurs droits, ni d’en priver qui que ce soit.
Quant aux femmes, Allah Tout-Puissant a voulu en faire des êtres res-
pectables et leur a donné la particularité de la maternité. Pour cette
raison, Il a créé leurs corps plus délicats et leurs âmes plus subtiles et
sensibles que les hommes. En conséquence, Il a demandé aux hommes
financièrement plus solides de protéger et de garder les femmes.

36
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Notre Prophète attire notre attention sur ce fait dans le hadith. Cela
nous rappelle qu’il faut être extrêmement gentil avec les orphelins et
les femmes et respecter leurs droits. Avec cette déclaration, c’est comme
si le Prophète rendait compte à Allah Tout-Puissant qu’il avait répété
à plusieurs reprises aux gens que les orphelins et les femmes devaient
être bien traités.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Il faut absolument éviter de blesser les orphelins et les femmes et

de violer leurs droits.
2. Puisque notre Seigneur Tout-Puissant protège les faibles, ceux qui
leur font du tort trouveront Allah Tout-Puissant devant eux.

37
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
16e
Hadith

Trois devoirs moraux importants

‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه َوَسَمَّل� َ َقَا ََل‬ ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُسو ََل‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
‫ ََو�م ـ َْْن ااَكن ُيُ ْْؤ�م ـ ُُِن‬، ‫ َفَ ااَل �يـ ُْْؤ ِِذ ََجـ َـاَر ُُه‬،‫« �م ـ َْْن اَك َاَن ُيُ ْْؤ�م ـ ُُِن ااِب ِِهلل ََواْلْ�يـ َْْو ِِم اآْل� آ ِِخ ـ ِِر‬
،‫ ََو�م ـ َْْن اَك َاَن ُيُ ْْؤ�م ـ ُُِن ااِب ِِهلل ََواْلْ�يـ َْْو ِِم اآْل� آ�خ ـ ِِِر‬،ُ‫ َفَْلْ ُُي�كـ ِِْر ْْم َضَ ْْي�فـَُه‬،‫ااِب ِِهلل ََواْلْ�يـ َْْو ِِم اآْل� آ�خ ـ ِِِر‬
» ‫َفَْلْ ََي ـقـ ُْْل ََخًرْي� ً ا َْأَْو ِِلَيَْسـ ـ ُُْك ْْت‬
Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) le Prophète (Que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Celui qui croit en Allah et au Jour du
Jugement dernier qu’il ne cause pas de tort à son voisin. Celui qui croit en
Allah et au Jour du Jugement dernier qu’il honore son invité. Celui qui croit
en Allah et au Jour du Jugement dernier qu’il dise du bien ou qu’il se taise.» 16
Descriptions
Notre hadith traite de trois questions importantes de la moralité Islamique.
La première est d’être bon envers le prochain et de ne le déranger en aucune façon. Dans certains
hadiths, on voit que le Prophète Muhammad a conseillé à ceux qui croit en Allah et au Jour du
Jugement dernier d’honorer leurs voisins », dans d’autres il leur a conseillé de ne pas « déranger
leurs voisins », et dans ce hadith il a conseillé à « faire du bien à leur prochain. »
Les bonnes actions et les friandises qui devraient être faites aux voisins sont indiquées dans cer-
tains récits attribués au Prophète Muhammad. En conséquence, les comportements suivants sont
considérés comme gentillesse envers les voisins :
Donner lorsqu’il demande un prêt ou demande quelque chose à emprunter.
Venir à sa rescousse lorsqu’il demande de l’aide. Rendre visite quand il est malade.
Prendre soin de lui lorsqu’il est en difficulté financière. Partager sa joie dans ses jours heureux et sa
tristesse dans ses jours [Link] il meurt, il l’emmène dans la tombe et l’enterre.
Ne pas construire un bâtiment à côté de sa maison de manière à bloquer son vent sans autorisa-
tion. Lorsqu’on cuisine un repas dont l’odeur ira la maison du voisin, envoyer-le- lui aussi.
Lorsqu’on achète des fruits, offrir-les en cadeau au voisin, et si on ne veut pas en offrir, ne les mon-
trer pas au [Link] pas permettre aux enfants de manger ce fruit dehors et de ne pas le montrer
à l’enfant du voisin. (Ibn Hajar, Fathu’l Bâri, 10, 460 (L’Éthique 31) ; Ali Al-Qâri, Mirqat, 4, 391)
Deuxièmement, l’honorer l’invité. Au début de l’Islam, les musulmans étaient très pauvres. Ils ont
eu de grandes difficultés financières. À cette époque, il était fardh (disposition légale) d’honorer
l’invité et de leur accorder une indemnité de déplacement. À mesure que les conquêtes se multi-
pliaient et que les musulmans commençaient à vivre confortablement, la question de l’hospitalité

38
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

aux invités n’était plus de fardh comme elle l’était autrefois, mais commençait à être acceptée
comme une sunna de notre Prophète.
Le mot « invité de Dieu » courant dans notre langue, révèle la valeur que notre nation bien
aimée attache aux invités et le respect qu’ils leur témoignent. Nos ancêtres disaient : « Les invités
viennent avec leur propre chance » pour démontrer qu’ils comprennent que les choses qui seront
servies aux invités ne réduiront pas le budget familial. Pour que les gens aux mains limitées mais
aux grands cœurs qui n’en mangent pas eux-mêmes mais en donnent à manger à leurs invités,
afin qu’ils ne se sentent pas tristes de ne pas avoir servi suffisamment, Ils dirent : « Invité mange
ce qu’il trouve, pas ce qu’il attend. »
Il existe encore des « chambres » dans nos villages où sont hébergés les hôtes. Ici, nos villageois ai-
sés nourrissent et couchent l’hôte de Dieu, même s’ils ne les connaissent pas. Ils ne pensent jamais
à prendre de l’argent aux hôtes. Ils critiquent également ceux qui essaient de donner de l’argent
parce qu’ils ne connaissent pas nos traditions.
La troisième est de prononcer des paroles utiles ou de garder le silence.
Être utile aux gens est essentiel dans notre religion. Une personne qui ne peut pas être utile aux
autres essaiera de ne pas nuire aux autres.
Celui qui veut parler doit d’abord réfléchir. Il doit se demander si les paroles qu’il prononce pro-
fiteront à lui-même ou à autrui. Si c’est utile, il doit le dire ; sinon, il doit se taire. Parce que les
mots inutiles font du mal à soi et aux autres. Il est également bénéfique de se protéger du danger
en gardant le silence.
Le verset suivant déclare que nous serons tenus responsable de chaque parole qui sort de notre
bouche : « Tout ce que dit une personne, il y a un ange à côté d’elle qui écrit ce qui sort de sa
bouche. » (Sourate Qaf, verset 18).
Les conversations inutiles nous conduisent souvent au péché. Un mot que nous prononçons sans
réfléchir à sa signification peut offenser Allah Tout-Puissant et monter les gens les uns contre les
autres. Il ne faut pas oublier que les conversations inutiles et vides préparent les grands péchés. Ce-
lui qui tient sa langue se protège du mal. Le hadith « Ne pas faire des choses qui ne le concernent
pas montre qu’on est un bon musulman » contient des significations profondes.
Prononcer les mots justes et utiles, le cas échéant, est un acte d’adoration. Souligner une injustice
en parlant de manière appropriée gagnera à une personne l’approbation d’Allah.
Tout en révélant chacun de ces trois principes moraux, le Prophète a voulu souligner l’importance
de ces questions en disant « quiconque croit en Allah et au Jour du Jugement dernier ». En fait,
ce ne sont pas les seuls comportements que devraient adopter les personnes qui croient en Allah
et au Jour du Jugement dernier. Notre Prophète voulait expliquer que ceux qui suivent ces trois
recommandations ont une foi parfaite.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Certains comportements montrent qu’une personne a une foi parfaite.
2. Ne pas nuire à son prochain, ou mieux encore, être utile à son prochain est le
comportement des croyants.
3. Honorer l’invité autant que possible est la même chose.
4. De bonnes paroles sortent de la bouche d’un bon croyant. Quiconque pense qu’il
ne parlera pas utilement devrait préférer se taire.

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Quarante Hadiths
10.
Sınıf
17e
Hadith

Le respect envers des aînés

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأََن َ ٍٍس ََرَيِض‬
» ‫ُهللا � ُُهَل ََم ْْن ُيُ ْْك ِِر ُُم ُُه ِِع ْْنَدَ ِِس� ِِّن� ِِه‬
ُ ‫اٌّب ََش� ْْيًخًا ِِل ِِس� ِِّن� ِِه ااَّل َقََّيَ ََض‬
ٌ ‫« ََما َْأَْك ََر ََم ََش‬
ِ‫ِإ‬

Signification française dans le hadith

D’après Ana Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (Que la prière d’Al-
lah et son salut soient sur lui) a dit : « Allah Tout-Puissant accordera à un
jeune homme qui respecte un vieil homme en raison de son âge, des person-
nes qui le serviront dans sa vieillesse. » 17

Descriptions

Un aspect important des relations intergénérationnelles est exprimé

dans ce hadith. C’est un fait connu que ce qui est vieux aujourd’hui
était jeune hier. Ceux qui sont jeunes aujourd’hui seront vieux demain.
Pour maintenir vivante une tradition de respect dans la société à travers
les générations, il faut que chacun traite les personnes de la génération
précédente avec respect, simplement parce qu’elles sont formidables.
Le respect ne s’attend pas, il se mérite. Celui qui ne manque pas de
respecter les autres sera respecté. Parce qu’il est dit : « Celui qui sert
sera servi. » Notre hadith nous informe qu’Allah Tout-Puissant fera
grâce à ceux qui respectent leurs serviteurs âgés en leur accordant des
personnes pour les servir dans leur vieillesse. Cela signifie que les jeunes
qui font preuve de respect envers leurs aînés ne resteront pas sans
contrepartie. En outre, certains érudits qui ont interprété le hadith ont
déclaré que cela indique que ceux qui respectent les personnes âgées
auront une longue vie.
40
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. C’est le devoir moral des jeunes de respecter les aînés et les per-
sonnes âgées.
2. La récompense du respect pour les personnes âgées est d’être res-
pecté et servi dans la vieillesse.
3. La paix sociale ne peut être réaliser qu’en améliorant les relations
entre les individus et les générations.
4. Ceux qui ne respectent pas leurs aînés ne peuvent pas recevoir le
respect et le service de leurs petits.
5. Chaque comportement a une conséquence et un prix, qu’ils soient
positifs ou négatifs.

41
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
18e
Hadith

Purifier par la prière (salat)

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ َأََّنَ الَّنََّيِب�َ ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
» ‫ َفَْلْ ََي ْْن ُُظ ْْر َأَ ََحُدُ � ْْمُك ََم ْْن � ََخُيا ِِل ُُل‬، ِ �‫َّرَُج ُُل َعَىَلى ِِد ِيِن ََخ ِِليِهِل‬
ُ ‫« ََال‬

Signification française dans le hadith

Selon Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) le Prophète (Que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Une personne est affectée par le mode
de vie de son ami. Que l’un de vous fasse donc bien attention à celui qu’il
prend pour ami. » 18

Descriptions

Halil signifie l’ami le plus proche de l’homme, la personne avec qu’il

est presque à chaque occasion. Il est impensable que des personnes
qui se rencontrent depuis si longtemps ne s’influencent pas mutuelle-
ment. Notre hadith attire l’attention sur le résultat de cette influence
et déclare : « Une personne suit la voie et la religion de son ami ». En
fait, la véritable amitié ne peut être obtenu que par la compatibilité
religieuse. Ou du moins, les amitiés amènent finalement les amis à
partager les mêmes sentiments religieux et le même style de vie. Les
amis s’influencent à un degré ou à un autre en termes d’émotions, de
pensées, de goûts, d’attitudes et de visions du monde.

42
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Choisir un ami est l’un des choix les plus sérieux d’une personne. Il est
déclaré dans le Saint Coran et dans les hadiths que les amis et les ami-
tiés sont la cause du bonheur ou du malheur des gens, non seulement
dans ce monde mais aussi dans l’au-delà. Par exemple, il est dit dans
un verset:
« Le jour où l’injustice se mordra les deux mains et dira « Hélas pour
moi ! » Si seulement j’avais suivi chemin avec le Messager. Malheur à
moi ! Hélas ! Si seulement je n’avais pas pris « un tel » pour ami ! Il
m’a, en effet, égaré loin du rappel le Coran, après qu’il me soit parvenu.
Et le diable déserte l’homme après l’avoir tenté. » (Sourate Furqane,
versets 27-29)
Au lieu de se consoler avec des défenses vides de sens telles que « Je
suis ami avec un tel, mais je ne suis pas du tout impressionné par lui
» il faut prendre en considération le fait que les gens ont tendance à
ressembler et à imiter les gens qu’ils aiment, l’homme doit choisir des
amis parmi de bonnes personnes.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Une personne vit sous l’influence de ses croyances et de ses amis. Ce

sont les amis qui affectent le plus les gens. Après tout, même leurs
croyances sont façonnées sous l’influence de leurs amis.
2. Il faut d’abord examiner attentivement la personne pour être un
ami dans les limites de la foi.
3. La personne avec qui une personne est un indicateur du genre de
vie qu’elle préfère.
4. Il incombe à un musulman d’avoir comme amis des personnes mo-
rales et vertueuses.

43
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
19e
Hadith

Goûter la douceur de la foi

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأََن َ ٍٍس ََرَيِض‬
ُ �‫ُهللا ََو ََر ُُسـوُهُل‬
ُ ‫ُوَن‬ َ ‫ َْأَْن َيَ�كـ‬: ‫َاِن‬ ِ ‫اٌث �م ـ َْْن �كـَُّنَ ِِفيـ ِِه ََو�ج ـََدَ ِهِبِ ب ـَِّنَ ََح ََال ََو ََة ا �يـ‬ ٌ ‫« َثَاَل‬
ِ�‫ِإْل‬
‫ ََو َْأَْن َيَ�كـ ََْر ََه َْأَْن‬، ‫ ََو َْأَْن ِحُي� ِ ـَّبَ اْلْ�م ـ َْْر ََء اَلا ِحُي� ِ �بـ ُُُه اَّلاِ ِِِهلل‬، ‫ََأََحـَّبَ ِإَِلَ�ي ـ ِِْه ِِم�م ـَا ِِسـ َـَوا � ََمُها‬
ِ‫ِإ‬
» ‫ �ااَمَك َيَكــ ََْر ُُه َْأَْن ُيُ ـقـ ََْذ ََف ييِف النــ َِاِر‬،ُ‫ُهللا ِِمنــُْه‬ ُ ‫َي َ ـعـُو ََد ييِف ا ْْل ُُك ـفـ ِِْر َب َ ـعـَْدَ َْأَْن َأَْنْ ـقـ َََذ ُُه‬
Signification française dans le hadith

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (Que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Il y a trois choses qui, si elles se
trouvent chez une personne, elle trouvera alors par ces choses la douceur de
la foi : qu’Allah et son Messager soient plus aimés auprès de lui que tout
autre qu’eux, qu’il aime la personne pour Allah uniquement et qu’il déteste
retourner dans la mécréance comme il déteste être jette dans le feu.» 19

Descriptions

Dans les hadiths, le goût de la foi s’exprime avec douceur par « halâwatu’l îmân » ou
« ta’mu’lîmân ». D’après ce qui a été rapporté par Hadrat Abbas (qu’Allah l’agrée), le
Messager d’Allah (Que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Celui qui
accepte Allah comme son Seigneur, l’Islam comme sa religion, Muhammad comme son
Prophète et qui est satisfait d’eux a gouté le goût de la foi. » (Mouslim, La Foi 56)
Examinons brièvement trois caractéristiques qui permettront aux croyants de goûter
à la foi :
1. Aimer Allah et Son Messager plus que de tout le monde (et tout le reste) :
Nos savants ont interprété Halawat, qui signifie goût, comme le fait de prendre plaisir
à obéir, à endurer les difficultés pour le plaisir d’Allah et de Son Messager, et à les
préférer aux intérêts du monde. Ce qui est aimé et adopté vient facilement à ceux qui
l’aiment et l’accepte.
Dire « je crois » mais se comporter d’une manière qui implique une méfiance à l’égard
de ce en quoi vous croyez est la véritable cause du mauvais goût. Même les cuisiniers
les plus habiles ne peuvent pas faire apprécier la nourriture à une personne de mauvais
goût. Parce que le désordre est à l’intérieur. Une personne qui n’a pas un sentiment de

44
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

confiance au niveau du consentement envers les principes de la foi ne peut pas jouir
de sa foi et de son adoration.
Combien remarquables sont les déclarations suivantes de notre Prophète à ce sujet :
« Aucun d’entre vous ne peut être un croyant parfait qui jouit à moins que ses senti-
ments ne soient soumis à ce que j’apporte. » (Al-Baghawi, Sharh al-sunnah, 1, 160)
2. Aimer celui qui vous aimes pour l’amour d’Allah :
« Aimer pour l’amour d’Allah », dans un sens, signifie ne rien reconnaître en échange
de l’amour autre que l’amour. L’amour dans ce sens ajoute de la profondeur et du
plaisir à la foi. C’est ainsi que les gens goûtent à la foi.
Dépasser les limites en amour peut avoir des conséquences aussi graves que perdre la
tête. Une personne qui perd son cœur à cause de l’aghyar (ceux qui ne sont pas amis)
est comme un pays envahi par des ennemis. Il n’y a de paix nulle part, dans aucun coin.
Un amour qui contredit la dignité de la foi conduit le croyant à se renier.
3. Le retour à l’incrédulité voir laid et dangereux que d’être jeté au feu :
Dans notre hadith, un lien a été établie entre « se détourner de la foi » et « être jeté
au feu ». Cela reflète la croyance fondamentale selon laquelle la foi est au paradis et
l’incrédulité est en enfer. En d’autres termes, il est clairement indiqué que le lieu d’un
croyant est l’enfer.
Aucune personne sensée ne veut brûler dans un incendie. Il sait à quel point c’est
une source insupportable de douleur et de souffrance. Connaître l’incrédulité de cette
manière et essayer de protéger la foi à tout prix signifie en jouir.
Une prière de notre Prophète à ce sujet est la suivante : « Ô Allah, fais-nous aimer la
foi. Décorez nos cœurs avec foi. Faites en sorte que le blasphème, le péché et la rébellion
nous paraissent laids. Faites-nous partie de ceux qui trouvent la vérité. » (Ahmad Ibn
Hanbal, Musnad, 3, 424).

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Il faut aimer Allah et Son Messager plus que toute autre chose, aimer ceux
que l’on aime pour l’amour d’Allah, voir que devenir mécréant après la foi
est aussi mauvais que d’être jeté au feu, et être dans une telle conscience
pour jouir de la foi.
2. Aimer quelqu’un pour l’amour d’Allah, signifie ressentir un amour pour
l’être aimé qui n’augmentent pas avec le bien et ne diminue pas avec le
mal.
3. Une personne qui supporte les pressions pour revenir à l’incrédulité, même
au prix de la mort, est supérieure à quelqu’un qui ne se comporte pas de
cette façon.

45
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
20e
Hadith

La comptabilité des situations secrètes appartient à allah

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬
‫ُهللا‬ ِ ‫ ِمَس� ِ ـ ْْع ُُت ََر ُُســو ََل‬:‫ �قـَا ََل‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬ ِ ‫ََعـ ْـْن َأَ ييِب ََع�ب ـ ِِْد‬
ُ َ �‫ِهللا ََرَيِض‬
‫ ََو ََك�فـ َََر‬، ‫ِهللا‬
ِ ‫ـوُل‬ ُ ‫ « �م ْـَْن �قـَا ََل اَلا ِإَِهٰل� َ ااَّل‬:‫ُوُل‬
ُ ‫ُهللا ُُم ََح�م ـ ٌٌَد ََر ُُسـ‬ ُ ‫َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل� َ َيَ�قـ‬
ِ‫ِإ‬
ِ ‫ ََو ِِحَسـ ـَاُبُ ُُه َعَىَلى‬، ‫ َحـ ـ َُُر ََم ـمـَاُهُل� ُ ََو ََد ـمـ ُُُه‬،‫ِهللا‬
» ‫ِهللا َتَ ـعـ ىَاىَل‬ ِ ‫ِِبمـ ـَا ُيُ ْْع ـبـَُدُ ـمـ ِْْن ُد‬
ِ ‫ُوِن‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Abdallah (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Quiconque dit qu’il n’y a de divinité
qu’Allah, que Muhammad (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui)
est le Messager d’Allah, et nie ce qui est adoré en dehors d’Allah, ses biens
et son sang seront haram. La comptabilité de leurs états secrets appartient à
Allah. » 20

Descriptions

Le concept de l’expression « la ilaha illallah : Il n’y a de dieu qu’Allah

» dans certains récits est interprété comme « Muhammadun Rasulullah
: Muhammad est le Messager d’Allah ». La partie « il est le Messager
d’Allah » est incluse et cette composition s’appelle « kalima tawhid
». Nous savons que celui qui prononce kalima tawhid ou le kalima
shahadah est jugé musulman. De plus, nier tout ce qui est adoré en de-
hors d’Allah est également mentionné ici. Essentiellement, la personne
qui prononce le kalima shahadah ou le kalima tawhid rejette tous les
fausses divinités, idoles et taghut adorées autres qu’Allah.

46
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Les musulmans doivent très bien comprendre que la responsabilité des

situations secrètes, soulignée avec insistance dans de nombreux hadiths,
appartient à Allah. Parce qu’essayer de demander des comptes aux gens
pour leurs intentions, leurs pensées et leurs situations particulières dont
il est impossible d’être conscient conduira la société à la discorde et
conduira à de nombreuses injustices et oppressions. Pour cette raison, il
est ordonné aux gens de rester à l’écart de telles recherches et enquêtes
et, par conséquent, de tout jugement et comportement fondés sur ces
caractéristiques.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Les jugements sont basés sur « zahir » ; autrement dit, cela est don-
né en regardant l’apparence. Il n’appartient qu’Allah de juger selon
les intentions et ce qu’il y a dans le cœur.
2. Il est fardh de rester et rejeter à l’écart de tous les faux dieux et
superstitieux.
3. Tenter de juger les gens sur la base de leurs intentions et des pen-
sées qu’ils cachent dans leur tête et dans leur cœur conduit les
sociétés à la discorde et provoque la commission de nombreuses
atrocités.

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Quarante Hadiths
10.
Sınıf
21e
Hadith

La douceur de tempérament

‫ « �م ـ َْْن‬: َ �‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ـوُل‬ ُ ‫ �قـَا ََل ََر ُُسـ‬، ‫ـِِت‬ ِ ‫�ع ـ َْْن ُُع�بـَا ََد ََة �بـ ِـِن الَّصَ ا�م‬
، ُ �‫ ََوَأََّنَ ُُمح�م ـًَدً ا ََع�ب ـُْدُ ُُه ََو ََر ُُسـوُهُل‬، ‫ـَك � ُُهَل‬ َ ‫ُهللا ََو�ح ـَْدَ ُُه اَلا ِرَش� ِيـ‬ ُ َ‫ََشـِهَِدَ َْأَْن اَلا ِإَِهٰل� َ ِإَِّال‬
ٌ ‫ ََوِلَك� ِ ََم ت�ـ ُُُه َأَْلْ ََقا�ه ـَا َِإَِىل �م ـ َْْر � ََمَي ََو ُُر‬، ُ �‫ِهللا ََو ََر ُُسـوُهُل‬
َ‫ ََوَأََّن‬، ‫وٌح ِِم�نـ ُُْه‬ ِ ُ‫ََوَأََّنَ ِِع ىيىَس ََع�ب ـُْد‬
ِ ْ‫ــمَِن اْل‬
» ‫عــمَِل‬ َ ‫ــنََة َعَىَلى ــمَا اَك َاَن‬ َ ‫ُهللا اْلْ ََج‬ ُ ُ �‫ َْأَْد ََخُهَل‬، ‫َحـ�ٌَّق‬ ٌ ‫ــنَاَر‬ َ ‫َحـ�ٌَّق ََوال‬ ٌ ‫ــنََة‬ َ ‫اْلْ ََج‬
Signification française dans le hadith

D’après Ubada Ibn Al-Samid (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Quiconque atteste qu’il n’est
de divinité (digne d’adoration) excepté Allah, il n’y a qu’Allah, il n’y a pas
de partenaire; que Muhammad est Son serviteur et Messager ; que Jésus
(Issa) est le serviteur d’Allah, son Messager, sa parole qu’il a laissé à Marie
(Maryam), et une âme provenant de Lui : que le paradis est vérité et que
l’enfer est vérité, entrera au paradis quels que soient ses actes.» 21

Descriptions

Ce hadith dans lequel nous trouvons l’une des plus grandes assurances
quant à l’espoir de la miséricorde d’Allah, est l’un des hadiths les plus
complets basés sur la foi. Dans ces hadiths, notre Prophète a déterminé
le cadre de croyance de l’Islam, contrairement aux gens du Livre (Ahl-i
Kitâb). Parce qu’il n’y a pas de divinité digne d’être adorée autre qu’Al-
lah, seul Allah n’existe ni associé ni partenaire ; Il est constamment
affirmé que Muhammad est le serviteur et le Messager d’Allah.
Ce récit sur Prophète Jésus dans le hadith révèle que pour entrer au
paradis, il est nécessaire d’avoir une solide croyance au tawhid dans le
cadre déterminé par l’Islam. Par conséquent, il est dit que les chrétiens
et les juifs devraient corriger leurs croyances, en particulier à propos du

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Prophète Jésus, et que tant qu’ils restent dans leurs propres croyances,
ils ne peuvent pas croire au tawhid. En conséquence, il est expliqué
qu’ils ne pourront pas entrer au paradis. En fait, la raison pour laquelle
seul Prophète Jésus parmi les prophètes est mentionné ici est que les
Gens du Livre (Ahl-i Kitâb) ont de fausses croyances à son sujet.
Sur la base de ce hadith et d’autres similaires, nos oulémas affirment
qu’un croyant connaîtra certainement le bonheur d’entrer au paradis,
et que cela se produira soit directement, soit après avoir subi le châ-
timent pour les péchés qu’il a commis en enfer. Cependant, le hadith
du Sahih Mouslim « Allah interdit l’enfer à quiconque témoigne qu’il
n’a d’autre dieu qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah
» -bien qu’interprété comme « il est interdit de rester en enfer pour
toujours » - est qu’Allah. Il détermine que ceux qui ont la foi dans la
forme et le contenu énoncé par le Messager d’Allah seront à l’abri des
tourments de l’enfer. Puisqu’elle n’impose pas d’autres conditions, elle
suscite davantage d’espoir.
Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La foi suffit pour espérer.

2. L’adhésion au Tawhid est la seule condition pour recevoir la misé-
ricorde d’Allah.
3. Les croyances des Gens du Livre notamment à propos du Prophète
Jésus sont erronées. À cet égard, les principes déterminés par l’Islam
sont valables.
4. Le Paradis est pour les croyants ; Parce qu’un croyant mérite le pa-
radis en croyant de tout cœur en Allah, en Son Prophète et en ce
que Son Prophète a apporté.
5. Il convient d’avoir plus de peur de son vivant et plus d’espoir avant
la mort. Autrement dit, pour garder espoir au moment de mourir,
il faut vivre en tenant compte de l’au-delà.

49
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
22e
Hadith

La miséricorde

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫وُل‬ ُ ‫ َقَا ََل ََر ُُس‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
‫َهللا َتَ�ع ـ ىَاىَل ََخ�لـ َََق �يـ َْْو ََم ََخ�لـ َََق الَّسَ ـ ََم ََو ِاِت ََوا َْأْل�َْر ََض ِِما�ئـ َََة ََر � ََمْحـ ٍٍة ُّلُك�ُ ََر � ََمْحـ ٍٍة‬ َ َ‫« ِإَِّن‬
‫ َفََجَ�ع ـ َََل ِِمَهْن� َــا ييِف ا َْأْل�َْر ِِض ََر � ََمْحــ ًًة َفََهِب� َــا‬،‫ـَاُق �م ـَا َبََنْي� َ الَّسَ ــ ََما ِِء َإ� َ ىىَل ا َْأْل�َْر ِِض‬ ُ ‫ِِط�ب‬
،‫َتَ ْْعِطـ ـ ُُِف الــ ََْواَدِل� َ ُُة َعَىَلى ََو � ِِدَلهـ ـَا ََواْلْ ََوْحـ ـ ُُْش ََواــلَّطَُرْي� ُ َب َ ْْعُضُ هــَا َعَىَلى َب َ ـع ٍـٍْض‬
»‫ َأَ �َمْكََلََهَا َهِب� َ ِِذ ِِه الَّرَ � ََمْح ِِة‬،‫َفَ َِإَِذا اَك َاَن َي َ ْْو ُُم اْلْ ِِقَيَا ََم ِِة‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), notre Prophète (que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Allah a créé cent miséricordes
le jour où Il a créé les cieux et la terre. Chaque miséricorde a l’immensité
nécessaire pour remplir l’espace entre les cieux et la terre. Parmi eux, il n’a
fait descendre qu’une seule miséricorde sur la terre. C’est ainsi qu’une mère
fait preuve de compassion envers son enfant. Les animaux sauvages et les
oiseaux éprouvent donc de la compassion les uns envers les autres. Le Jour
du Jugement, Allah Tout-Puissant ajoutera celui-ci à quatre-vingt-dix-neuf et
complètera Sa miséricorde à cent » 22

Descriptions

Cette narration révèle que les comportements compatissants et misé-

ricordieux que nous observons parmi les êtres sur terre sont le résultat
d’une très petite partie de la miséricorde infinie d’Allah Tout-Puissant.
L’affirmation selon laquelle Sa miséricorde illimitée est divisée en cent
morceaux a pour but de nous donner une idée sur le sujet.
Si un pour cent est la source de tous les événements et comportements
de compassion, d’amour et de miséricorde sur terre, nous devons réflé-

50
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

chir au type d’environnement que la manifestation de cent pour cent

créera, et bien sûr, nous devrions être pleins d’espoir et heureux. En
même temps, ces expressions montrent qu’il n’y a pas de limite à la
miséricorde de notre Seigneur Tout-Puissant.
La bonne nouvelle selon laquelle la miséricorde divine se manifestera
pleinement lors de ce terrible Jour de Jugement est pour nous la plus
grande assurance. À tel point que dans un autre récit de notre hadith
de Boukhari (Riqaq 19), il est dit : « Si l’incroyant pouvait comprendre
la miséricorde d’Allah, il ne renoncerait jamais à l’espoir du paradis. »
Ainsi, les limites de l’espoir sur le sujet, ou plus exactement son infinité,
se révèlent à nos yeux.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La miséricorde d’Allah est illimitée.

2. Une très petite partie de cette miséricorde illimitée nous a été ac-
cordée. La source de la compassion et de la miséricorde observée
dans la vie mondaine est ce 1 pour cent de miséricorde.
3. Allah Tout-Puissant traitera Ses serviteurs avec Sa miséricorde illimi-
tée le Jour du Jugement.
4. Il est nécessaire de toujours vivre dans l’espérance pour obtenir la
miséricorde et le pardon de notre Allah qui a tant de miséricorde.

51
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
23e
Hadith

L’au-delà est pour nous la demeure du bien-être

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأََن َ ٍٍس ََرَيِض‬
‫ ََو � ْْجُيـ َـَزى َهِب� َــا ييِف‬،‫َهللا اَلا �يـ َْْظُمِل� ُ ُُم ْْؤ ِِم�نـًا ََح ََس� ـَنَ ًًة ُيُ ْْع ََطــى َهِب� َــا يف اُّدلُْنْ�يـَا‬ َ َ‫« ِإَِّن‬
،‫اٍت �م ـَا � ِِمَع ـ ََل ِ ََِهلل َتَ�ع ـ ىَاىَل ييِف اُّدلُْنْ�يـَا‬ٍ َ‫ َفَ ُُي ْْط�ع ـ َُُم � ََحِب ََس� ـَن‬،‫ ََوَأَ�م ـَا ا ْْلاَكا�ف ـ ُُِر‬،‫اآْل� آ ِِخـ َـَرة‬
» ‫ لـ ْـَْم َيَُكـ ْـُْن � ُُهَل ََح ـَس�ـََنَ ٌٌة �ـْجُيـ ََْزى َهِب�ــَا‬،‫ََح ىىَّت َِإَِذا َأَْفْ ىىَض ىىَل اآْل� آِخـ َـَِر ِِة‬
ِ‫ِإ‬
Signification française dans le hadith

D’après Anas (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah Prophète (que la

prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Certes, Allah ne laisse pas
les bonnes actions d’un croyant sans récompense. Un croyant est récompensé
pour les bonnes actions qu’il accomplit, tant dans ce monde que dans l’au-delà.
Quant à l’incroyant, il reçoit de la nourriture en échange des bonnes actions
qu’il accomplit pour Allah dans ce monde. Lorsqu’il atteindra l’au-delà, il ne
lui restera plus aucune bonne action pour laquelle il serait récompensé. » 23

Descriptions

Le hadith montre qu’il y a de la grâce et de la bienfaisance pour

les croyants dans ce monde et dans l’au-delà. Les non-croyants qui
aident les pauvres et accomplissent d’autres bonnes actions, même s’ils
ne croient pas en Allah, reçoivent des bénédictions satisfaisantes en
échange de leurs bonnes actions. Mais comme ils manquent de foi et
d’attention sincère basée sur celle-ci, ils ne peuvent avoir aucune attente
dans l’au-delà à cause de tels actes. Les croyants, quant à eux, sont ré-
compensés pour les bonnes actions qu’ils accomplissent, tant dans ce
monde que dans l’au-delà.

52
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

La vérité révélée par les hadiths de cette nature est la suivante : Allah
Tout-Puissant traite les croyants avec la grâce et la bienfaisance, et traite
les incroyants avec la justice. C’est pour cette raison que ces hadiths
sont véritablement une grande source d’espoir pour les croyants. En
même temps, cela les encourage à faire beaucoup de bonnes actions
pour lesquelles ils peuvent recevoir une double récompense.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Allah Tout-Puissant traitera les croyants avec sa grâce et récompen-

sera leurs bonnes actions dans ce monde et dans l’au-delà.
2. Les musulmans doivent accomplir davantage de bonnes actions
en étant convaincus qu’ils ne resteront pas sans récompense dans
l’au-delà.
3. Le fait que les incroyants aient été récompensées pour tout ce qu’ils
ont fait dans le monde ne devrait pas faire hésiter les musulmans
quant à leur foi et leur religion. Il n’y a aucune récompense qu’ils
recevront dans l’au-delà.

53
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
24e
Hadith

La gratitude (choukr)

: َ �‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ـوُل‬ ُ ‫ �قـَا ََل ََر ُُسـ‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬ ُ َ �‫�ع ْـَْن َأَ ييِب ُه ََُري�ـ ََْر ََة ََرَيِض‬
‫ُُاْنُْظـ ـ ُُُروا ىىَل ـمـ َْْن هـ ـ ََُو َأَْسـ ـ ََْف ُُل ِِم ْْنْمُك� ْ ََواَلا َتَ ْْنُظـ ـ ُُُرواِ ِ� ىإىَل ـمـ َْْن فــ َْْوَقَْمُك� ْ َفَهــ ََُو َأَجـ ـَْدَ ُُر‬
ِ‫ِإ‬
ِ ‫َْأَْن اَلا َتَ ْْزَد َُُروا ِِن ْْع ََم ََة‬
» ْ �‫ِهللا َعَل ْْيْمُك‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), Le Prophète (que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Regardez ceux dont les conditions de
vie sont inférieures aux vôtres, ne regardez pas ceux qui sont meilleurs que
vous. C’est un comportement plus approprié pour que vous ne méprisiez pas
les bénédictions d’Allah sur vous. » 24

Descriptions

La situation matérielle et spirituelle de chaque personne dans le

monde n’est pas le même. Certaines personnes sont riches, d’autres
sont pauvres. Certaines personnes sont plus muttaqis et religieuses, et
d’autres sont inférieures à elles. La richesse mondiale peut être non seu-
lement en termes de richesse, de possessions et d’argent, mais aussi en
termes de choses comme la famille, les enfants, le pouvoir, le rang et la
position. Les gens aspirent souvent à ces possessions matérielles.
Les pauvres envient les riches, ceux qui n’ont pas d’enfants ou qui en
ont peu envient ceux qui en ont beaucoup, ceux qui n’ont pas de poste
ou de rang envient ceux qui ont un poste ou un rang. Cependant, ce
n’est pas logique. Parce qu’il y a beaucoup de gens qui sont plus pauvres
que ceux qui se disent pauvres, qui ont un enfant mais ne peuvent pas
en être heureux pour une raison quelconque, qui ont une position mais

54
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

ne peuvent pas en supporter le fardeau. Si une personne doit aspirer,

elle ne doit pas aspirer à des choses temporaires, mais à des choses qui
sont permanentes et qui ont de la valeur aux yeux d’Allah.
On peut imiter quelqu’un qui est riche et dépense ses richesses dans
le chemin d’Allah. Il est nécessaire d’imiter une personne pieuse et
religieuse, une personne qui possède des connaissances dans le chemin
d’Allah. Parce que ces caractéristiques sont permanentes et précieuses
aux yeux d’Allah. Pour cette raison, notre Prophète a conseillé à chacun
de regarder ceux qui sont inférieurs à lui-même en termes d’affaires
mondaines. De cette façon, chacun a la possibilité de féliciter et d’être
reconnaissant pour sa situation.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Il est conforme à la sunna pour un musulman de prendre soin de

ceux qui lui sont inférieurs en matière d’affaires mondaines, de pro-
priété et de richesse, et de ceux qui lui sont supérieurs en matière
de la religion et de vertu spirituelles.
2. Une personne devrait avoir la vertu de louer et de remercier Allah
la situation dans laquelle il se trouve.

55
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
25e
Hadith

Ne pas aimer excessivement le monde

:‫ َقَا ََل‬،‫ُهللا ََعُهْن� ُ ََما‬ ُ َ �‫ََع ِِن ا ْْب ِِن َمُع� َ ََر ََرَيِض‬
:‫ َفَ ََقا ََل‬، ��‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ ِِب ََم ْْن ِِك ِِّيَب‬
ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫وُل‬
ُ ‫َأََخ َََذ ََر ُُس‬
ٍ ‫ َْأَْو َعَا ِِب ُُر ََسِب‬،‫يٌب‬
»‫ِيٍل‬ َ ‫« ُُك ْْن ييِف اُّدلُْنْ ََيا‬
ٌ ‫َأَك�ََّنََك َغَ ِِر‬

Signification française dans le hadith

Ibn Omar (qu'Allah l'agrée) a dit : Le Messager d'Allah (que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) m’a tenu par les épaules et a dit : « Soit
comme un étranger ou un voyageur dans ce monde. » 25

Descriptions

Le Prophète a tenu l’épaule d’Abdallah Ibn Omar avant de lui dire ce

qu’il allait dire et de lui donner son conseil. Ce geste exprime l’impor-
tance que l’orateur attache à l’autre et qu’il faut prêter attention à ce
qu’il dira. Étranger signifie quelqu’un qui est loin de son pays natal et
de sa famille. Passager signifie presque la même chose. La différence de
signification est la suivante : Même si étranger est loin de sa ville natale
et de sa famille, il se peut qu’il ait fait quelques connaissances sur son
lieu de résidence lors de son séjour à l’étranger pendant un certain
temps. Le voyageur temporaire en est également privé.
Lorsque le Prophète conseillait à Ibn Omar de vivre comme un étranger,
un voyageur dans le monde. Il lui conseillait de ne pas trop s’attacher
au monde et aux gens, de ne pas voir le monde comme une patrie
éternelle et de ne pas être trop proche des autres. Une personne qui res-
semble à un étranger ou à un voyageur n’aura aucune envie, rancune,

56
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

hostilité, combat, mauvaises pensées ou comportement envers les autres.

Tout cela est le résultat d’une grande proximité avec les gens et d’un
grand penchant et dévouement pour le monde. Les gens doivent donc
prendre des précautions pour s’en protéger.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Ce hadith est l’une des preuves que notre Prophète aimait beau-
coup Ibn Omar.
2. Ce devrait être le principe d’un musulman d’effectuer chaque tra-
vail à temps et à temps.
3. Un croyant ne doit pas être excessivement enclin ou attaché au
monde.
4. Une personne ne devrait pas être l’esclave de désirs inépuisable.
5. Il faut considérer chaque instant, la santé, le bien-être et la vie
comme une bénédiction afin d’augmenter sa servitude envers Allah.

57
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Quarante Hadiths
10.
Sınıf
26e
Hadith

L’humain à envier

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬ُ ‫ ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ ََرَيِض‬،‫ََع ِِن ا ْْب ِِن ََم ْْس ُُعو ٍٍد‬
‫ َفَ ََسَّلَ ََط ُُه َعَىَلى َهََلَ ََك ِِت ِِه‬، ‫ُهللا ََمااًلا‬ ُ ‫ ََر ُُج ٌٌل �آاَتا ُُه‬:‫« اَلا ََح ََسَدَ ااَّل ييِف اْثَْنََت َ � ِِنْي‬
ِ‫ِإ‬
» ‫ َفَُه ََُو َي َ ْْق ييِض َهِب� َا ََوُيُ ََع ِِّل� ُُمَهَا‬، ‫ُهللا ِِح �َمْكَ ًًة‬
ُ ‫اه‬ ‫اَت‬ ‫آ‬ � ٌ
‫ٌل‬ ُ َ َ ، ِ �‫ييِف اْلْ ََحِّق‬
‫ُج‬ ‫َر‬‫َو‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Mas’oud (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Seules deux personnes sont enviées :
Celui qui parvient à dépenser de la bonne manière les richesses données par
Allah. Encore une fois, quelqu’un qui gouverne de manière appropriée avec
la connaissance et la sagesse qu’Allah lui a données et qui les enseigne aux
autres.» 26

Descriptions

Le mot « hased » dans ce hadith signifie « gıpta ». Gıpta signifie sou-

haiter que les biens et les opportunités de quelqu’un d’autre restent
entre ses mains, mais qu’ils en reçoivent un similaire ou un pareil. Hased,
quant à elle, consiste à souhaiter que les biens d’autrui lui soient enle-
vés et lui soient donnés. Appeler « gıpta » « hased » est métaphorique.
« Gıpta » dans un sens, signifie souhaiter que la bonté et la beauté
augmentent. De plus, « gıpta», elle-même est une bonté et la beauté. «
Hased » est littéralement la jalousie, car elle signifie vouloir saisir les
opportunités et la bonté des autres et les transférer sur soi.
Bien sûr, il est agréable d’avoir des biens et des richesses et de recevoir
ainsi la bénédiction d’Allah Tout-Puissant. Cependant, la vraie beauté

58
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

et la véritable compétence sont d’être capables de dépenser la richesse,

qui est la bénédiction d’Allah, de la bonne manière. Parce que l’expé-
rience a montré que la plupart des gens ne réussissent pas à dépenser
de l’argent. En fait, la « richesse » donnée comme « moyen de test »
fait que de nombreuses personnes réussissent le test sans succès et leur
ouvre la porte à l’égarement et à l’injustice.
Dans ce hadith, notre Prophète déclare que quiconque utilise la connais-
sance et la compréhension accordées par Allah pour diriger sa vie et
s’efforce de faire en sorte que les autres possèdent cette grande vertu
peut être envie. Bien que savoir soit une vertu, agir avec connaissance
et sagesse est une vertu plus grande. Essayer de transmettre cette vertu
aux autres est certainement un comportement enviable.
La richesse et la sagesse, quel qu’en soit le sens, sont en réalité deux
grandes bénédictions et valeurs, l’une matérielle et l’autre spirituelle.
Cependant, leur véritable valeur apparait lorsqu’ils sont utilisés à bon
escient.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La richesse et la connaissance sont valeurs qui encouragent le senti-

ment d’avarice chez les gens.
2. Ceux qui peuvent utiliser ces deux bénédictions de la bonne ma-
nière sont digne d’envie.
3. L’envie (gıpta) est un beau trait.

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Quarante Hadiths
10.
Sınıf
27e
Hadith

La générosité : la clé du paradis

ُ َ �‫ِهللا ْْب ِِن ْمَع� ْ ِِرو ْْب ِِن اْلْ ََع ِاِص ََرَيِض‬
،‫ُهللا ََعُهْن� ُ ََما‬ ِ ‫ََع ْْن ََع ْْب ِِد‬
ْ ‫ « َأَُّيُ ا‬: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬
»‫ِإْل�ِْس ااَل ِِم َخ � ٌٌَرْي ؟‬ ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫َأََّنَ ََر ُُجاًلا ََسَأ َََل ََر ُُسو ََل‬
» ‫ـَْت ََو ـمـ َْْن �ــ ْلْم َتَ ـعـ ِِْر ْْف‬
َ ‫اَم َعَىَلى ـمـ َْْن ََع ََرفـ‬َ ‫ ََوَتَ ـقـ ََْر ُُأ اــلَّسَ اَل‬، ‫ « ُت ُْْط ـعـ ِْْم الَّطَ ـعـَا ََم‬:‫قــَا ََل‬

Signification française dans le hadith

D’après Abdallah Ibn Amr Ibn As (qu’Allah l’agrée), une personne a dit
au Messager d’Allah (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) :
- Il a demandé « Quelle action est la meilleure pour un musulman
Le Prophète a dit :
Il a dit : « Cela signifie nourrir tout le monde, que vous les connaissiez ou
non, et les saluer. ». 27

Descriptions

« Offrir de la nourriture et révéler ses salutations » sont deux étapes

importantes pour faire de la charité. Surtout dans les relations interper-
sonnelles, ces deux mouvements permettent de franchir de nombreuses
étapes positives. Offrir de la nourriture et révéler ses salutations sont
deux faveurs importantes pour établir des relations chaleureuses, des
amitiés profondément enracinées et accroître la beauté de la société. Le
fait que leurs destinataires soient « tout le monde, connu ou inconnu »
signifie déterminer le cadre le plus large pour les deux bonnes actions.
Il est utile de rappeler ici un autre point important. Notre Prophète
bien-aimé répondait à ceux qui lui demandaient quelles étaient les meil-
leures actions en leur disant quelle était la meilleure action pour eux,

60
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

notamment en fonction de leur propre situation. C’était sa méthode.

Leurs réponses seraient donc différentes.
De nos jours, surtout dans les grandes villes, il est souvent impossible
de savoir qui est quoi, quelles sont ses croyances et ses pensées. Malgré
cela, saluer et offrir l’hospitalité à chacun, qu’il soit familier ou in-
connu, est également très important pour comprendre la bienveillance
musulmane. Parce que l’homme est le serviteur du ihsane (la beauté).

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Un musulman doit essayer de faire du bien à tout le monde.

2. En termes de gentillesse, nourrir et saluer chacun, qu’il soit familier
ou inconnu, a une place et une importance particulière.
3. Les musulmans doivent montrer la voie en établissement des rela-
tions chaleureuses et des amitiés sincères au sein de la société.
4. Les réponses du Prophète ont des priorités qui tiennent compte des
situations spécifiques des interlocuteurs.

61
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
28e
Hadith

La bonne moralité est l’ornement du musulman

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬
ُ َ �‫ََع ِِن الَّنََّوَ ِاِس ْْب ِِن ْمَس� ْ ََع َاَن ََرَيِض‬
،‫« ََاْلُّْرِب�ُ ُُح ْْس ُُن اْلْ ُُخُلُ ِِق ََوا � ُُمْث ََما ََحاَكَ ييِف َن َ ْْف ِِس ََك‬
ِ�‫ِ ِإْل‬
»‫َّطَِل ََع َعََلَ ْْي ِِه الَّنَ ُاُس‬َ ‫ََو ََك ِِرْه ََْت َْأَْن َي‬

Signification française dans le hadith

D’après Navvas Ibn Sa’man (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « La gentillesse consiste en une
bonne morale. Le péché est ce que vous ne voulez pas que les gens sachent,
même s’il continue de vous gratter le cœur.» 28

Descriptions

L’une des caractéristiques de notre Prophète est qu’il explique facilement les
choses difficiles à expliquer, de manière concise et claire. Il appelle cette fonc-
tionnalité « javâmiu’l-kalîm ».
Les termes de bien et de mal sont des mots difficiles à exprimer. Notre Pro-
phète, qui a dit que la bonté signifie une bonne morale, explique dans d’autres
hadiths que la bonne morale signifie endurer les tourments, ne pas mettre en
colère, et être joyeux et doux.
Le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) qui a
apporté un critère pour que nous puissions facilement comprendre le péché
et le mal, nous dit :
Si l’action accomplie crée un malaise dans le cœur et si cette action ne veut
pas être entendu par les autres, cette action est définitivement laide, un pé-
ché et une action qu’Allah Tout-Puissant ne permet pas. Parce que la plupart
des gens veulent que leurs bonnes actions soient entendues et veulent donc

62
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

qu’elles soient considérées avec envie et admiration. Cette mesure est une
mesure infaillible que chacun peut utiliser facilement. Même avoir des doutes
quant à savoir si une action est un péché ou non est une raison suffisante pour
abandonner cette action.
Les cœurs qui ne sont pas complétement noircis par la saleté du péché
montrent le bien et le mal comme un miroir. Pour cette raison, un croyant
dont la conscience n’est pas engourdie devrait d’abord regarder dans son
cœur lorsqu’il veut faire quelque chose. S’il se sent mal à l’aise à cause de cette
action, si la doute et l’anxiété le rongent, il doit immédiatement abandonner
cette action. Parce qu’une conscience forte montre aux gens le bon chemin.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Selon notre religion, le but qu’une personne doit atteindre est la bonne
moralité.
2. Une personne peut distinguer le bien du mal grâce à un cœur pur dans
lequel l’Islam est enracinée.
3. Si une action met le cœur mal à l’aise et que les gens ne veulent pas l’en-
tendre, cette action est définitivement un péché.

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
29e
Hadith

La relation entre la sunna et la vie quotidienne

ُ َ �‫ََع ْْن َعَاِئَِشَ ََة ََرَيِض‬

،‫ُهللا ََعَهْن� َا‬
: ‫ُّمُُن ييِف ََشْأْ ِِن ِِه ِِّلُك�� ِِه‬
ُ ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ ُيُ ْْعِجِ ُُب ُُه ال ََّتََي‬
ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫وُل‬ ُ ‫« اَك َاَن ََر ُُس‬
» ِ �‫ ََوَتََنَُّعُِهِل‬، ِ �‫ ََوَتَ ََرُّجُِهِل‬، ‫ييِف ُُطُهُ ِِو ِِر ِِه‬

Signification française dans le hadith

D’après Aicha (qu’Allah l’agrée) : le Prophète (que la prière d’Allah et

son salut soient sur lui) aimait tout commencer par la droite dans toutes ses
affaires même nettoyer, peigner et mettre ses chaussures.» 29

Descriptions

Notre Prophète avait l’habitude de commencer avec la main droite ou

de faire cela avec la main droite en faisant ses ablutions, en se peignant
les cheveux et la barbe, en mettant ses chaussures et ses vêtements, en
mangeant et en buvant, en donnant ou en recevant quelque chose à
quelqu’un, bref, en faisant tout travail qui signifie la beauté et la pro-
preté, et il aimait le faire.
Notre Prophète utilisait toujours sa main gauche lorsqu’il était néces-
saire d’effectuer une purification, de se nettoyer de quelque chose de
sale, d’entrer dans les toilettes et autres lieux similaires rappelant la
saleté, ou d’enlever des objets tels que des chaussettes, des chaussures,
des pantalons et des vêtements qui couvrent et protège le corps humain,

64
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

ou quitter un lieu sublime comme une mosquée, il préférait utiliser son

pied gauche.
En prenant en considération ces règles générales, un musulman peut
décider quelles tâches doivent être accomplies avec la main droite et
lesquelles avec la gauche. Par exemple, si une personne doit porter son
livre avec ses chaussures en entrant dans la mosquée, il conviendrait de
tenir le livre dans sa main droite et les chaussures dans sa main gauche.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Toutes les actions bonnes, belles et positives doivent être faites avec
la main droite, et celles qui ne sont pas comme celles-ci doivent être
faites avec la main gauche.
2. Lorsqu’on entre dans un lieu qui évoque un sentiment de beauté et
de sublimité, il faut entrer avec le pied droit, et dans les endroits qui
n’en évoquent pas, il faut entrer avec le pied gauche.

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Quarante Hadiths
10.
Sınıf
30e
Hadith

La prière du repas

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََس َمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬
ِ ‫ُوُل‬ ُ َ �‫�ع ـ َْْن ُُم�ع ـَا ِِذ �بـ ِـِن َأَ�نـ ٍـٍس ََرَيِض‬
ُ ‫�قـَا ََل َرَ�س ـ‬، ‫ُهللا ََع ْْن ُُه‬
،‫ ََاْلْ ََح�م ـُْدُ ِهّٰلِل��� ِ � ِاِذَّلي َْأَْط�ع ـ َََم ِِين ٰه ََٰذا‬: ‫« �م ـ َْْن َأََلَك� َ ََط ََعا �م ـًا َفَ�قـَا ََل‬
»ِ‫ ُغُِفَِرَ ُهَل�ُ َمَا َتَ�قـََّدََمَ ِمِْنْ َذَْنِْبِِه‬،ٍ‫َوَ َرََزَْقِْنِيِهِ �مـِْنْ َغَِرْي�ِ َحَـْوْ ٍلٍ ِمِيِّن�ي َوَاَلا �قـَُّوٍّة‬

Signification française dans le hadith

D’après Muadh Ibn Anas (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Après qu’un individu ait mangé,
s’il dit : ‘Louange à Allah, qui m’a fait manger cette nourriture et me l’a
donnée sans avoir aucun pouvoir pour en influencer le résultat’, ses péchés
passés seront pardonnés.» 30

Descriptions

C’est un devoir de louer Allah après avoir mangé. Comme l’a très bien
souligné notre Prophète Muhammad, les êtres humains sont incapables
de produire ne serait-ce que la moindre des innombrables bénédictions
qu’ils mangent et boivent. D’un autre côté, l’aide, la force et la puissance
d’Allah sont nécessaires pour manger et boire ces bénédictions créées
pour les humains. Ceci étant, une personne doit louer et remercier son
Seigneur pour de nombreuses raisons.
Notre Seigneur qui offre à ses serviteurs les bénédictions qu’il a créées
et leur donne à manger et à boire, accorde à ceux qui le louent et le re-
mercient un loyer que personne d’autre ne peut donner, et pardonnent
leurs péchés antérieurs. Nous savons que ces erreurs à pardonner sont
des péchés mineurs.

66
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Une autre chose à considérer ici est que les musulmans doivent prier
après le repas, pas avant de commencer le repas. Dans ce cas, il faut
dire ’bismillah’ au début du repas et au moins ‘alhamdulillah’ après le
repas. Ceux qui veulent prier davantage Allah pour les bénédictions
qu’il a accordées devraient lire l’une des prières de notre Prophète
mentionnées dans ce hadith et dans d’autres. L’une des prières les plus
fréquentes de notre Prophète Muhammad est la suivante :
« Alhamdu lillâhillezi at’amanâ wa saqânâ wa ja’alanâ mouslimîn »
(Louange à Allah qui nous a nourri et a fait boire et a fait de nous des
musulmans.)

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Nous devrions louer Allah après les repas, comme l’a fait notre
Prophète.
2. Une personne qui accomplit son devoir d’adoration en louant Al-
lah sera sauvée de ses péchés passés en gagnant Son pardon.
3. Il ne faut pas oublier que l’homme ne peut rien faire sans la grâce
d’Allah.

67
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
31e
Hadith

Les responsabilités des musulmans

َ �‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه َوَسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُســو ََل‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬
ُ َ �‫ــْن َأَ ييِب ُه ََُر ي� َـَْر ََة ََرَيِض‬
ْ ‫ََع‬
‫ ََو ِِع�يـَا ََد ُُة‬. ‫ ََرُّدُ الــَّسَ ااَل ِِم‬: ‫ــٌس‬ ْ ‫ـُْس ِمِل� ِ َعَ ىَلى ا ْلْ�م‬
ٌ ‫ـُْس ِمِل� ِ � ْْمَخ‬ ْ ‫ « ََحــُّقُ ا ْلْ�م‬: ‫�قـَا ََل‬
ُ‫ َوَ َتَْشْـ ـِمِيُت‬،ِ‫ َوَ ِإِ َجَا�بـَُةُ ا َّدلَْعْــَوَ ِة‬، ِ‫ َوَا ِّت�َِبَا ُعُ ا ْلَْجََنَا ِئِِز‬،ِ‫ا ْلَْمَِرِيــِض‬
» ‫ــِس‬ ِ ‫ا ْلْ ََعا ِِط‬
Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète
(que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Un musulman a
cinq droits sur un autre musulman : recevoir des salutations, rendre visite
aux malades, marcher derrières les funérailles, rejoindre l’invitation et dire
‘yarhamukallah’ à la personne qui éternue.» 31

Descriptions

Les musulmans vivent de nombreuses situations amères et douces au cours de

leur vie sociale. Dans ces situations, s’entraider, rassurer et montrer de l’intérêt
font partie de leurs devoirs religieux fondamentaux.
Notre Prophète nous rappelle ici cinq des droits que les musulmans ont les uns
envers les autres. Pour cette raison, nous ne devons pas rester indifférents les
uns les autres et nous devons être là pour nos parents, amis et collègues dans
les moments difficiles et heureux. De cette façon, nous créerons une société
Islamique forte.
Notre grande religion a soumis les croyants à une éducation sur ces sujets. Il les
a encouragés à ne pas être amis dans les bons moments, mais, plutôt dans les
mauvais moments. D’où la valeur de la visite du patient et le grand encourage-
ment qui y est attaché. Agir fidèlement à chaque étape de la vie mondaine est
à la fois le dynamisme et le privilège de la structure sociale Islamique.

68
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Rendre visite son religieux frère malade, assister à la prière funéraire en cas de
décès, l’emmener dans sa tombe et prier après lui est une exigence de la loi de
la fraternité et un signe de fidélité.
L’Islam n’est pas du tout comme ces systèmes qui valorisent les gens unique-
ment en termes de santé et d’années productives, puis les abandonnent à leur
propre solitude et impuissance, comme la lie de la société. Il traite les humains
comme des humains. Il le regarde toujours avec les mêmes yeux dans sa santé,
sa maladie et sa mort et veut être regardé de cette façon.
Les dimensions réelles des concepts fréquemment évoqués comme assurance
communautaire ou sécurité sociale commencent et se terminent par l’humain
dans l’Islam.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Le Prophète encourageait à rendre visite aux malades et à assister

aux funéraires.
2. Rendre visite les malades et dire adieu au pèlerin de l’éternité font
partie des droits du musulmans, découlant de la fraternité religieuse
sur un autre.
3. Répondre à la salutation, rejoindre l’invitation, dire « yarhamukal-
lah » quand quelqu’un dit « alhamdulillah » à un éternument, ne
pas rompre son serment et aider ceux qui sont traités injustement
font partie des relations humaines recommandées par le Prophète.

69
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
32e
Hadith

Continuer à adorer à la mosquée

‫ « �م ـ َْْن‬: َ �‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه ََو ََسَمَّل‬ ُ ‫ َأََّنَ ال ـَّنََّيِب�َ ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬ ُ َ �‫�ع ـ َْْن َأَ ييِب ُه ََُري�ـ ََْر ََة ََرَيِض‬
‫ ِِل�يـ َْْقَيِض� َ َفَ ِِريَضَ ـ ًًة �م ْـِْن‬،‫ِهللا‬ ِ ‫ُوِت‬ ِ ‫ـٍْت �م ْـِْن ُبُ�يـ‬ ٍ ‫ َّمُث�َ ََم ىىَض ىىَل َبَ�ي‬،‫َت َََط�هـ َََر ييِف َبَْيْ ت�ـ ِِِه‬
ِ‫ِإ‬
»‫ ََواُأْل� ُخـ ـ ََْرى َتَ ْْرفــ َُُع َد َََر ََج ًًة‬،‫ـنْت ُخ ُُُط ََواتــ ُُُه ِْإِْحَدَ اهـ ـَا ُحَت�ـ ـُُّطُ َخ َِِطيئــ ًًَة‬ ِ ‫َفَ ََرائـ ِـِِض‬
ْ ‫ِهللا اَكا�ـ‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Si une personne se nettoie bien dans
sa maison et se rend ensuite dans l’une des maisons d’Allah pour accomplir
l’une des obligations d’Allah, chaque fois qu’elle fait efface un péché. La pro-
chaine étape lui fait monter d’un degré, a-t-il déclaré.» 32

Descriptions

Le nettoyage mentionné dans le hadith couvre tous les types de net-

toyage, y compris le tayammum, que doit effectuer une personne qui ne
peut pas utiliser l’eau pour une raison légitime. Notre religion attache
une grande importance à la propreté matérielle et spirituelle. Ces deux
propretés sont la base de tout notre adoration. L’un de ces nettoyages
élimine les saletés visibles de notre cœur ou les saletés invisibles comme
le manque d’ablutions, que nous nous appelons ‘hadath’ ; l’autre nous
nettoie de la saleté spirituelle dans le cœur. Lorsqu’une personne quitte
sa maison pour se rendre à la mosquée, elle repart en observant la
propreté. Une personne qui vient à la mosquée et à la communauté
sans hypocrisie ni ostentation, avec sincérité et ikhlas, espérant une ré-
compense uniquement d’Allah, a également atteint la pureté spirituelle.
Ce que nous entend par la maison d’Allah, ce sont les mosquées et
les masjids, qui sont les lieux de prière en commun et d’adoration

70
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

d’Allah. Les mosquées sont des lieux où les prières obligatoires sont
accomplies en congrégation. Il est plus vertueux d’accomplir les prières
surérogatoires à la maison. Cependant, la circoncision n’empêche pas
d’accomplir les prières dans les mosquées et les masjids. Parce que nous
savons que le Prophète et ses compagnons accomplissaient des prières
autres que les prières obligatoires à la mosquée, accomplissaient égale-
ment l’itikaf et étaient occupés à l’invocation d’Allah. Cependant, les
prières surérogatoires ne sont pas accomplies en congrégation comme
les prières obligatoires.
Nous savons que chaque pas franchi sur le chemin de la mosquée a sa
propre récompense. Ici, nous voyons cette bonne action et cette récom-
pense exprimées de manière plus concrète. Pour chaque pas franchi,
l’un élimine un péché mineur, et l’autre pas aide le croyant à gravir les
échelons. Cette bonne nouvelle révèle également l’importance de la fré-
quentation de la mosquée et de la communauté. Nous constatons que
les musulmans perdent la sensibilité de fréquenter quotidiennement la
congrégation dans de nombreuses localités de notre pays, en particulier
dans les grandes villes. À notre avis, il est du devoir de tout musul-
man de s’efforcer de faire revivre cette importance sunna. L’adoration
collective et la prière collective sont l’une des caractéristiques les plus
importantes de notre religion. Aucun endroit autre que la mosquée ne
peut offrir cela.
Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La propreté est la condition fondamentale de toute adoration.

2. Les mosquées et les masjids sont les maisons d’Allah et les endroits
les plus sûrs.
3. Il est plus vertueux d’accomplir les prières obligatoires dans une
mosquée et en congrégation.
4. Tandis que l’un des deux pas franchies sur le chemin de la mosquée
élimine un péché mineur, le deuxième pas augmente le rang du
croyant aux yeux d’Allah.

71
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
33e
Hadith

La continuation à adorer en congrégation

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه َوَسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُسو ََل‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
ْ ‫وَن ََما ِِيف اْلْ ََع ََت ََم ِِة ََوال‬
» ‫ُّصُْب ِِح َأَل�ََت َْْو � ََمُها ََوَلَ ْْو ََح ْْب ًًوا‬ َ ‫ ََوَلَ ْْو َي َ ْْعَلَ ُُم‬... «

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (Que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « …S’ils connaissaient toute la
récompense qu’il y a à accomplir la prière de la nuit (icha) et de l’aube (fajr)
en group, ils y viendraient et cela même en rampant.» 33

Descriptions

À l’époque de notre Prophète, les prières de l’aube et de la nuit étaient

des prières que les hypocrites ne venaient souvent pas à la mosquée
ou à la congrégation. En raison de cette particularité, ces deux prières
ont été acceptées comme critère de distinction entre les croyants et les
hypocrites, les sincères et ceux qui portent des signes de discorde.
L’heure de la prière de l’aube est le moment où il est très difficile de se
réveiller, et l’heure de la prière de la nuit est le moment où la fatigue
atteint son paroxysme et où le sommeil prend le dessus. Aller à la
mosquée et à la congrégation à ces deux moments demande vraiment
beaucoup de détermination et d’efforts. Ces caractéristiques sont les
principales raisons pour lesquelles sa vertu est supérieure et sa récom-
pense est plus grande. Parce qu’il y a plus de vertu et de récompense à

72
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

réussir ce qui est difficile et à supporter la difficulté. Pour cette raison,

il est recommandé de venir à la congrégation pendant les prières de
l’aube et de la nuit, même si, c’est en rampant. On a exprimé de ma-
nière exagérée combien d’efforts devraient être déployés à cet égard.
Bien qu’il soit recommandé que les prières obligatoires de chacune
des cinq prières quotidiennes soient accomplies à la mosquée et en
congrégation, il ressort clairement de nombreux récits authentiques
que les prières de l’aube et de la nuit occupent une place différente. Les
musulmans gagnent en valeur aux yeux d’Allah dans la mesure où ils
remplissent les exigences de ces hadiths.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Il est plus vertueux d’accomplir les prières de l’aube et de la nuit en

congrégation à la mosquée.
2. Les prières de l’aube et de la nuit sont les prières les plus difficiles
pour les hypocrites. Pour cette raison, les prières de ces deux mo-
ments présentent une particularité entre les croyants et les hypo-
crites.
3. Il faut faire attention en venant à la mosquée ou à la congrégation,
même si c’est en rampant.

73
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
34e
Hadith

Salawat à notre prophète

‫ُهللا َعََلَ�ي ـ ِِْه‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ــوُل‬
ُ ‫ �قـَا ََل ََر ُُس‬،ُ‫ُهللا ََع�نـُْه‬ ُ َ �‫ـِْن َْأَْو ٍٍس ََرَيِض‬ ِ ‫ََع ْــْن َْأَْو ِِس �ب‬
‫ َفََأ َْْك � ُُرِثوا َعَ �ََّيَل �م َـَِن ال ـَّصَ اَل ِاِة‬،‫َأَاَّياِمْمُك� ْ �ي ْـَْو ََم اْلْ ُُج ُُم�ع ـ َِِة‬
ِ ‫ « ِإَِّنَ �م ْـِْن َأَْفَْضَ ـ ِـِل‬: َ �‫ََو ََسَمَّل‬
» ‫ َفَِإَِّنَ ََص ااَلَتَْمُك� ْ ََم ْْع ُُروَضـ ـ ٌٌَة َعَ �ََّيَل‬،‫ِِفــ ِيِه‬

Signification française dans le hadith

D’après Avs Ibn Avs (qu’Allah l’agrée), le Prophète (Que la prière d’Allah
et son salut soient sur lui) a dit : « La journée la plus vertueuse de vos jour-
nées est le vendredi. Apportez-moi donc beaucoup de bénédictions et de sa-
lutations ce jour-là, car vos bénédictions et vos salutations me seront offert. » 34

Descriptions

Notre Prophète nous ordonne de réciter davantage de bénédictions et de salu-

tations le vendredi, « le jour le plus vertueux ».
Les bénédictions et les salutations que nous récitons sont des cadeaux que
nous offrons à notre Prophète. Les cadeaux offerts lors d’occasions spéciales
gagnent en signification. Les vendredis sont les moments les plus spéciaux et les
plus précieux par rapport aux autres périodes.
Selon ce que notre Prophète Muhammad a déclaré, tant que son oumma lui
envoie des bénédictions et des salutations en disant « Allahumma sallu alâ Mu-
hammadin wa alâ âli Muhammad », il recevra les bénédictions et les salutations
qui lui serons envoyées.

74
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Les bénédictions et les salutations envoyées à l’âme bénie de notre Pro-

phète lui sont présentées. Il reçoit également ces salutations.
2. Puisque le vendredi est un jour très vertueux, les salutations offertes à
notre Prophète en ce jour saint ont plus de valeur et ont plus de récom-
penses que les salutations à d’autres moments.

75
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
35e
Hadith

La nuit du destin (laylat al-qadr)

:‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ُهللا ََع ْْن ُُه ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
» ‫َّدََم ِِم ْْن ََذْنْ ِِب ِِه‬َ ‫ ُُغ ِِف ََر � ُُهَل ََما َتَ ََق‬، ‫« ََم ْْن َقَا ََم َل َ ْْي � ََةَل اْلْ ََقْدْ ِِر ِإَِميَااًنا ََوا ْْح ِِت ََسااًبا‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreire (qu’Allah l’agrée) le Prophète (Que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Les péchés passés d’une personne
qui profite de la Nuit du destin en croyant en sa vertu et en attendant sa
récompense d’Allah seront pardonnés.» 35

Descriptions

La vertu et l’abondance de cette nuit sainte dont la valeur est expliquée

dans la sourate al-Qadr mais dont l’heure exacte n’est pas expliquée
sont grandes. Le gain que les croyants qui croitent de tout cœur et
essaient de profiter de cette nuit par l’adoration, la prière et les bonnes
actions, en attendant uniquement leur récompense d’Allah sera le par-
don de leurs péchés passés. Ce n’est pas un résultat à sous-estimer et
selon les termes du hadith, faire revivre basé sur la foi et l’ihtisab ne
sont pas des enregistrements simples et aléatoires.
La foi est la condition fondamentale de tout ce que nous faisons.
Chaque acte d’adoration doit être accompli avec le consentement d’Al-
lah à l’esprit et en attendant la récompense de Lui seul (ihtisab). Ces
deux conditions dans le hadith expliquent que l’adoration peut être

76
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

accompli à d’autres fins, mais celles-ci ne donneront aucun résultat

positif. Ceux qui font des tentatives lors de jours et de nuits aussi excep-
tionnels, même s’ils n’y croient pas ou pour se faire valoir, ne font que
se tromper et se lassent en vain. Il est important d’essayer de profiter
au maximum de la Nuit du destin en la ressentant et non parce que
c’est une tradition. Le résultat est la purification des péchés passés. Le
passé d’une personne la suit toujours comme une bosse sur son dos.
Une personne qui porte le fardeau du péché et de la peste trouve l’oc-
casion de se débarrasser de ce fardeau dans de telles occasions. C’est un
résultat extrêmement rassurant. Qui n’a pas envie de recommencer sa
vie comme s’il venait de naître.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La Nuit du destin est une nuit de grande valeur.

2. Celui qui ravive cette nuit en croyant en sa valeur et en sa vertu
et en attendant sa récompense d’Allah sera purifié de ses péchés
passés.
3. Toute action sans foi et sincérité n’a aucune valeur.

77
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
36e
Hadith

La moralité d’achat

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه َوَسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُسو ََل‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن ََجا ِِب ٍٍر ََرَيِض‬
»‫ ََو َِإَِذا ا ْْقَتَ ىىَض‬،‫ ََو َِإَِذا ْاْش � ََرَتى‬،َ‫ُهللا ََر ُُجاًلا ْمَس� ْ ًًحا َِإَِذا اَبا َع‬
ُ ‫« ََر ِِح ََم‬

Signification française dans le hadith

D’après Jabir (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (Que la prière d’Al-

lah et son salut soient sur lui) a dit : « Qu’Allah ait pitié de celui qui facilite
des achats et le remboursement de sa dette. » 36

Descriptions

Le principe de commodité est la base fondamentale de notre religion.

Les instructions du Coran et de la Sunna dans ce sans ainsi que les pra-
tiques de notre Prophète, qui éclairent chaque siècle, constituent pour
nous une base intellectuelle importante et un exemple concret.
Il est clairement indiqué dans de nombreux versets et hadiths que la
religion est facile. Il est clair que le but est de respecter les règles de
notre religion et non de les rendre difficiles. Les musulmans devraient
également donner la priorité au principe de commodité dans leurs
relations avec les gens. Ce principe est encore plus important, notam-
ment lors des achats et des demandes de créances auprès du débiteur.
La commodité offerte dans cette direction les aidera à répondre aux
besoins essentiels dont ils ont besoin. Cela permet également à l’amitié

78
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

et à la fraternité de naître entre les croyants. Les pays où la majorité de

la population est trop pauvre pour satisfaire ne serait-ce que ses besoins
essentiels constituent toujours la majorité de la population mondiale.
Pour cette raison, être compréhensif et offrir du confort aux gens lors
de leurs achats est l’un des actes de gentillesse et de bonté les plus
importants.
Notre Prophète prie pour ceux qui agissent ainsi, et chaque croyant
croit de tout cœur que sa prière ne sera pas rejetée. Le hadith suivant
nous offre un exemple de bonne nouvelle : « Allah Tout-Puissant a par-
donné à une personne parmi les nations avant vous. Parce qu’il a rendu
les choses faciles lorsqu’il a vendu, il a rendu les choses faciles lorsqu’il a
acheté, et il a préféré la facilité lorsqu’il a demandé au débiteur sa dette.
» (Tirmidhi, Le Commerce 74 ; Nasai, Le Commerce 104 ; Ibn Majah,
Les Ventes et le commerce 28)

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La religion Islamique est essentiellement fondée sur la commodité.

Il est donc nécessaire de donner la priorité à ce principe dans les
relations avec les personnes.
2. Les achats et les emprunts sont des transactions qui concernent
presque tous les individus dans la société, et ce serait un comporte-
ment vertueux que de choisir la commodité dans ce domaine.
3. Une personne doit choisir la voie de la facilité lorsqu’elle exige
quelque chose qui est son droit.

79
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
37e
Hadith

Des actes qui sont des sources inépuisables de récompense

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫وُل‬ ُ ‫ َقَا ََل ََر ُُس‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
: ‫اٍث‬ ٍ ‫اَت ا ْْب ُُن � آ ََد ََم ِِاْنْ ََق ََط ََع َمَع� َ ُهُل� ُ ااَّل ِِم ْْن َثَاَل‬ َ ‫« َِإَِذا ََم‬
ِ‫ِإ‬
» ‫ َْأَْو ََوٍدَل� ٍ ََصا ِِل ٍٍح َيَْدْ ُُعو � ُُهَل‬،‫ َْأَْو ِِعٍمْل� ٍ ُيُْنَْتَ ََف ُُع ِِب ِِه‬،‫َجاِرَي َ ٍٍة‬
ِ َ‫ََصدَقَ ٍٍة‬

Signification française dans le hadith

D’après d’Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière

d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Lorsque la personne meurt, ses
actes lui sont coupés à l’exception de trois choses : une aumône continue, une
science dont les gens profitent et un enfant pieux qui invoque pour lui. » 37

Descriptions

La mort est la fin de la vie temporaire vécue dans ce monde et le début de la

transition vers la vie éternelle dont l’existence est certaine. Tout comme la vie
s’arrête avec la mort, les bonnes actions et les péchés prennent également fin.
Cependant, en raison de la sagesse divine, la récompense de certaines actions
et le péché de certaines actions perdurent après la mort.
La première des trois actions dont les récompensent perdurent après la mort
est l’aumône continue (sadaqa-i jariyah), c’est-à-dire la bonté qui continue à
être bénéfique. Ce sont de bonnes actions qui continuent d’être récompen-
sées tant que tout le monde en profite et continue d’exister. Les mosquées
et les masjids , les écoles et les madrassas, les routes et les ponts, les fontaines
et les distributeurs, les auberges et les hammams, ainsi que toutes sortes de
fondations caritatives en sont des exemples. Le livre des actes de ceux qui com-
mettent ces actes et de ceux qui contribuent à ces actes ne sera pas fermé et
leurs récompenses seront permanentes.

80
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

La deuxième bonne action qui est constamment récompensée est la connais-

sance dont les gens bénéficient constamment. C’est l’une des plus grandes
bénédictions pour une personne que d’enseigner aux autres les connaissances
qu’elle a apprises et acquises. Il existe différentes manières et formes de procé-
der. Le plus important est d’élever les élèves et de leur enseigner leurs propres
connaissances et connaissances. De plus, écrire et publier des livres, créer des
centres de recherche scientifique où ils ont conservé dans des environnements
numériques en profitant des opportunités technologiques d’aujourd’hui, don-
ner des conférences et des séminaires, bref, transférer ses connaissances aux
prochaines générations ; ce sont des choses qui aident le livre des actes d’une
personne à ne pas être fermé et sa récompense à être continue. Bien entendu,
il est important que ces connaissances et informations soient utiles et propices.
Parce que les informations nuisibles sont plus permanentes que les personnes
nuisibles. Car, les gens meurent et s’en vont, mais les idées néfastes perdurent.
Il est clair que ce sera un fardeau constant pour le propriétaire.
La troisième action qui rendra la récompense d’une personne permanente
après sa mort est de laisser derrière elle un enfant juste qui priera pour elle.
Ce que l’on entend par enfant juste, c’est un enfant musulman. Le devoir le
plus important des parents est d’élever leurs enfants en bons musulmans. Un
tel enfant ne se contente pas de prier pour ses parents après leur mort, mais il
faut aussi des choses qui incitent les autres à prier.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. La mort est la fin de la vie terrestre et le début de la vie éternelle dans

l’au-delà. La mort met également fin aux actes et aux récompenses d’une
personne dans ce monde.
2. Il existe des actes dont les récompenses perdurent même après la mort. Il
s’agit de « l’aumône continue (sadaqa-i jariyah) », « de la connaissance
bénéfique » et « d’un enfant musulman qui prie pour ses parents ».
3. Il est nécessaire non seulement d’apprendre la science et le savoir, mais
aussi de l’enseigner aux autres et de le transmettre de la meilleure manière
possible aux générations futures.

81
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
38e
Hadith

Louange appartient à allah !

: ‫ َقَا ََل‬، َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأََن َ ٍٍس ََرَيِض‬
ْ � ‫ ََوَيََرْش� َ ُُب‬،‫َهللا َلَْرَي� ْ يَضي �ع ـ َِِن اْلْ ََع�ب ـ ِِْد َيَْأُْلُك� ُ اَأْل�ََلْكَكـ َََة َفََيَ ْْح�م ـَُدُ ُُه َعََلََهْيَيـَا‬
‫الْرَّش�بـ ََة‬ َ َ‫« إ�َّن‬
» ‫َفَ ََي ْْحمـ ـَُدُ ُُه َعََلََهْيَــَا‬

Signification française dans le hadith

D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Al-
lah et son salut soient sur lui) a dit : « Certes Allah est vraiment satisfait de
son serviteur qui, lorsqu’il mange ou boit quelque chose, le loue pour cela.» 38

Descriptions

Les êtres humains ont tellement de bénédictions qu’on ne peut pas les
compter. C’est le devoir de l’homme en tant que serviteur de connaître
la valeur de ces bénédictions et de se souvenir de Celui qui les lui a
données gratuitement. Les bénédictions qu’il mange et boit pour main-
tenir sa vie ne sont que deux innombrables bénédictions dont il dispose.
Allah Tout-Puissant qui lui a accordé ces bénédictions attend de lui une
tâche extrêmement facile. C’est le devoir de gratitude et de louange
pour les bénédictions que l’on mange et boit.
Il existe de nombreux versets dans le Saint Coran montrant qu’Allah
Tout-Puissant est digne de louange et que Le louer fait partie des de-
voirs de l’homme. Louer Allah est aussi un grand honneur pour le
serviteur. Parce que le devoir des anges, créatures les plus innocentes

82
 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

d’Allah Tout-Puissant consiste à louer et adorer Allah. « Ceux (anges)

qui portent le Trône et ceux qui l’entourent célèbrent les louanges de
leur Seigneur » [La sourate Gafir (le pardonneur), verset 7].
Même si les anges ne mangent ni ne boivent rien, ils louent Allah
Tout-Puissant uniquement parce qu’il est le Seigneur de l’univers. Les
gens qui bénéficient de toutes ses bénédictions ne devraient-ils pas le
louer ?

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Le devoir le plus important du serviteur est d’obtenir le consente-

ment d’Allah. Puisque Allah Tout-Puissant est satisfait des louanges
que Son serviteur fait à son Seigneur après avoir mangé et bu,
l’homme ne devrait pas négliger ce devoir extrêmement facile.
2. Le fait qu’Allah Tout-Puissant soit satisfait de Son serviteur qui
connaît la valeur de Ses bénédictions montre la grande de sa com-
passion et de sa miséricorde envers son serviteur.

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf
39e
Hadith

S’approcher d’allah avec des prosternations

: ‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه َوَسَمَّل� َ َقَا ََل‬

ُ ‫ِهللا ََصىَّلى‬ ِ ‫ َأََّنَ ََر ُُسو ََل‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬ ُ َ �‫ََع ْْن َأَ ييِب ُه ََُرْْي ََر ََة ََرَيِض‬
» ‫ َفََأ َْْك � ُُرِثوا اُّدلَُعَ َاَء‬، ‫وُن اْلْ ََع ْْبُدُ ِِم ْْن ََرِّب�ِِهِ ََوُه ََُو ََس ِاِج ٌٌد‬
ُ ‫« َْأَْق ََر ُُب ََما َيَ ُُك‬

Signification française dans le hadith

D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la

prière d’Allah et son salut soient sur lui) a dit : « L’état dans lequel le
serviteur le plus proche de son Seigneur est l’état de prosternation. Pour cette
raison, essayez de prier beaucoup en vous prosternant.» 39

Descriptions

Dans les hadiths, l’importance de l’inclinaison et de la prosternation

est soulignée et il est exprimé comment ces deux situations sincères
dans lesquelles le serviteur est le plus proche de son Seigneur doivent
être évaluées.
Il y a aussi un aspect historique dans le fait l‘état de prosternation rap-
proche le serviteur de son Seigneur. Comme décrit dans le Saint Coran,
lorsqu’Allah Tout-Puissant a créé Adam (que la paix soit sur lui), il a
ordonné aux anges : « Prosternez-vous devant Adam ». À cette époque,
bien que tous les anges se soient prosternés, Iblis ne s’est pas prosterné
parce qu’il était arrogant et a ainsi perdu la miséricorde d’Allah et est
devenu l’un des incroyants. [Sourate al-Baqara, verset 34].
En posant son front contre terre et en se prosternant devant Allah
Tout-Puissant il prie son Seigneur en disant : « Mon Seigneur, j’accepte

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Quarante Hadiths
10.
Sınıf

ta grandeur, je me prosterne devant toi en suivant ton commandement.

Je veux être du côté des anges, pas du côté du diable. » C’est cette
sincérité du serviteur qui donne de la valeur à l’état de prosternation.
Une personne doit bien connaître les situations et les moments où elle
est proche de son Seigneur et les évaluer la prière, comme l’a recom-
mandé notre Prophète. Selon le Prophète (que la prière d’Allah et son
salut soient sur lui), le dernier tiers de la nuit, c’est-à-dire l’heure de
l’aube où sont accomplies les prières du tahajjud, est le moment où le
serviteur est proche de la miséricorde de son Seigneur (Tirmidhi, Les
Invocations (Daawât) 118 ; Nasai, Le Temps de la prière (Mawakid) 35).
Le souvenir de « subhana rabbiya’l azîm » qu’on dit en s’inclinant et
de « subhana rabbiya’l a’lâ » qu’on dit en prosternant : Notre Prophète
Muhammad nous a également enseigné la phrase « Je garde mon Sei-
gneur Tout-Puissant à l’écart des adjectifs qui ne correspondent pas à sa
grandeur. (Abou Dawoud, La Prière 147 ; Tirmidhi, Le Temps de la prière
(Mawakid) 79 ; Nasai, Le Commencement de la prière 77, At-Tatbiq 74;
Ibn Majah, L’accomplissement de la prière 179).

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. L’état rukû est la situation la plus appropriée pour que le serviteur

exprime son respect à Allah Tout-Puissant.
2. L’état de prosternation (sajda) est le moment où le serviteur le plus
proche de son Seigneur et le plus apte à recevoir sa miséricorde.
Pour cette raison, les prières et les dhikrs faits en prosternation ont
plus de chances d’être acceptés.
3. Nous devons essayer d’exprimer notre dévotion à notre Seigneur et
obtenir sa miséricorde en récitant les prières et les dhikrs enseignés
par notre Prophète pendant l’inclination et la prosternation.

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Quarante Hadiths
10.
Sınıf
40e
Hadith

Un musulman digne de confiance

: َ �‫ُهللا َعََلَ ْْي ِِه ََو ََسَمَّل‬

ُ ‫ ََع ِِن الَّنَ ِ��ِّيِب ََصىَّلى‬،ُ‫ُهللا ََع ْْنُه‬
ُ َ �‫وىَس ََرَيِض‬ ‫ََع ْْن َأَ ييِب ُُم ى‬
»‫ِهللا «َأَُّيُ اْلْ ُُم ْْس ِِل ِِم ََني َأَْفَْضَ ُُل؟‬ ِ ‫ُُقْلْ ُُت ااَي ََر ُُسو ََل‬
َ ‫ « ََم ْْن ََسَمِل� َ اْلْ ُُم ْْس ِِل ُُم‬:‫َقَا ََل‬
» ‫وَن ِِمن ِِل ََسا ِِن ِِه ََوَي َ ِِد ِِه‬

Signification française dans le hadith

Il a été rapporté d’Abou Moussa (qu’Allah l’agrée)

- Ô Messager d’Allah (Que la prière d’Allah et son salut soient sur
lui), j’ai demandé : « Quel musulman est le meilleur ?’
Il répondit « C’est lui qui protège les musulmans de la langue et de la
main » 40

Descriptions

Notre Prophète a décrit un musulman bien élevé et vertueux comme

quelqu’un qui ne fait pas de mal aux autres musulmans avec sa langue
ou ses mains. Il s’agit de montrer le point de départ du travail. Un mu-
sulman essaiera bien sûr d’être utile des autres. Mais tout le monde n’a
pas toujours la possibilité d’être utile et de faire le bien. C’est aussi une
vertu de ne pas faire le mal là où le bien ne peut être fait, de ne pas
causer de mal, de ne pas éveiller les soupçons des musulmans et d’être
une personne inoffensive. En fait, notre hadith signifie que même si les
musulmans font de bonnes actions de temps en temps, une personne
dont la langue et les mains ne sont pas sûres du mal qu’elle causera ne
peut pas être un musulman mûr et vertueux.

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 LES CRITÈRES DE VIE DE NOTRE PROPHÈTE
Quarante Hadiths
10.
Sınıf

Être une personne confiante qui donne confiance aux autres musul-
mans signifie être un musulman mûr. La façon d’y parvenir est de ne
pas leur faire de mal avec votre langue ou votre main. Il est à noter
que la langue a été mentionnée en premier. Parce que causer des dégâts
manuellement n’est pas toujours facile pour tout le monde. Cependant,
il est à la fois plus facile et plus courant de nuire verbalement à d’autres
musulmans. Pour cette raison, l’accent était principalement mis sur le
fait de ne pas causer de dommage avec la langue. Nos ancêtres ont éga-
lement attiré l’attention sur cette priorité en déclarant que « la blessure
de la langue est incurable ». En fait, notre Prophète a dit dans un autre
hadith : « Celui qui tient sa langue est sauvé. » (Tirmidhi, Le Jour du
Jugement dernier 50 ; Darimî, Les Douceurs (Riqaq) 5).
La description d’un musulman vertueux dans notre hadith révèle que,
quel que soit la situation sociale et économique (socio-économique), il
existe toujours un moyen valable pour chaque musulman d’être bon,
comme par exemple protéger les musulmans de sa langue et de ses
mains.

Ce que nous avons appris dans le hadith

1. Un bon musulman est quelqu’un dont les autres musulmans ont

confiance dans la langue et dans les mains.
2. La bonté et la vertu se mesurent en ne faisant pas de mal aux autres.
3. La confiance et la sécurité entre les musulmans sont la condition
fondamentale d’une vie sociale paisible.

87
Notes de fin:
 . Riyad As Salihine, Hadith no. : 28 (Mouslim, Zuhd (Ascétisme) 64)
1
2. Riyad As Salihine, Hadith no. : 38 (Boukhari, Merdà 1,3 ; Mouslim, Birr (la
Bonté) 49. )
3. Riyad As Salihine, Hadith no. : 58 (Mouslim, Commandement (Imarat) 157.
Voir aussi, Ibn Majah, Le Combat dans le sentier d’Allah (Jihad) 15).
4. Riyad As Salihine, Hadith no. : 62 (Tirmidhi, La Bonté (Birr) 55).
5. Riyad As Salihine, Hadith no. : 67 (Tirmidhi, Le Jour de Jugement 25. Voir
aussi, Ibn Majah, Ascétisme (Zuhd) 31)
[Link] As Salihine, Hadith no. : 72 (Mouslim, Invocation (Dhikr) 72. Voir aussi
; Tirmidhi, Les Invocations 72 ; Ibn Majah, L’Invocation)
7. Riyad As Salihine, Hadith no. : 127 (Mouslim, La Foi 58. Voir aussi ; Boukhari,
La Foi 3 ; Abou Dawoud, La Sunna 14 ; Nasa’i, La Foi 16 ; Tirmidhi, La Bonté
(Birr) 80, La Foi 16 ; Ibn Majah, L’Introduction (Mouqaddima) 9).
8. Riyad As Salihine, Hadith no. : 135 (Boukhari, Jihad (le Combat) 134).
9. Riyad As Salihine, Hadith no. : 137 (Mouslim, Irrigation (Musaqat) 10).
10. Riyad As Salihine, Hadith no. : 160 (Boukhari, S’accrocher (I’tisam) 2)
11. Riyad As Salihine, Hadith no. : 171 (Boukhari, La Paix 5 ; Mouslim, Akdiya
17,18. Voir aussi, Ibn Majah, L’Introduction (Muqaddima) 2)
12. Riyad As Salihine, Hadith no. : 185 (Boukhari, La Croyance 7 ; Mouslim,
La Foi 71-72. Voir aussi, Tirmidhi, , Le Jour de Jugement 59 ; Nasai, La Foi
19,33 ; Ibn Majah, L’Introduction 9 )
13. Riyad As Salihine, Hadith no. 212 (Boukhari, L’Injustice (Mazâlim) 10, Les
Douceurs (Riqaq) 48)
14. Riyad As Salihine, Hadith no. : 235 (Boukhari, L’Injustice 3 ; Mouslim, Bonté
(Birr) 58. Voir aussi. Abou Dawoud, Le Bon Comportement 38, 60 ; Tirmidhi,
Les Peines Légales (Hudud) 3, La Bonté 19 ; Ibn Majah, L’Introduction 17)
15. Riyad As Salihine, Hadith no. : 272 (Nasai, As-Sunnatu’l Kubrâ, Isharatu’n
Nisa 64, (V, 363). Voir aussi. Ibn Majah, Le Bon Comportement 6)
16. Riyad As Salihine, Hadith no. 310 (Boukhari, Le Mariage 80, L’Éthique
31, 85, Les Douceurs (Riqaq) 23 ; Mouslim, La Foi 74,75. Voir aussi, Abou
Dawoud, L’Éthique (Adab) 123 ; Tirmidhi, Le Jour de Résurrection 50 ; Ibn
Majah, L’Éthique 4)
17. Riyad As Salihine, Hadith no. 360 ( Tirmidhi, La Bonté (Birr) 75)
18. Riyad As Salihine, Hadith no. 368 (Abou Dawoud, Le Bon Comportement
16 ; Tirmidhi, Ascétisme (Zuhd) 45)
19. Riyad As Salihine, Hadith no. : 376 (Boukhari, La Foi 9, 4, Les Contraintes
1, L’Éthique 42 ; Mouslim, La Foi 67. Voir aussi. Tirmidhi, La Foi 10)
20. Riyad As Salihine, Hadith no. : 392 (Mouslim, La Foi 37)
21. Riyad As Salihine, Hadith no. : 413 (Boukhari, Les Prophètes 47 ; Mouslim,
La Foi 46)
22. Riyad As Salihine, Hadith no. : 421 (Mouslim, Repentir 21)
23. Riyad As Salihine, Hadith no. : 429 (Mouslim, Des Hypocrites (Munâfıkîne)
56)
24. Riyad As Salihine, Hadith no. : 468 (Mouslim, Ascétisme (Zuhd) 9. Voir
aussi, Tirmidhi, Le Jour du Jugement 58, Les Vêtements 38 ; Ibn Majah,
Ascétisme (Zuhd) 9)
25. Riyad As Salihine, Hadith no. : 472 (Boukhari, Les Douceurs (Riqaq) 3. Voir
aussi, Tirmidhi, Ascétisme (Zuhd)25 ; Ibn Majah, Ascétisme (Zuhd) 3)
26. Riyad As Salihine, Hadith no. : 545 (Boukhari, La Science 15, Zakât 5, Les
Jugements 3, Le Souhait 5, I’tisam 13, L’Unicité d’Allah (Tawhid) 45 ; Mous-
lim, Le Voyageur (Musafirîn) 268)
27. Riyad As Salihine, Hadith no. : 551 (Boukhari, La Croyance 6, 20 ; La De-
mande de la Permission (Isti’zan) 9,19 ; Mouslim, La Foi [Link] aussi, Na-
sa’i, La Foi 12 ; Ibn Majah, Les Aliments (At’imah) 1)
28. Riyad As Salihine, Hadith no. : 591 (Mouslim, La Bonté (Birr) 14, 15. Voir
aussi, Tirmidhi, Ascétisme (Zuhd) 52)
29. Riyad As Salihine, Hadith no. : 722 (Boukhari, Les Ablutions (Vudu’) 31, La
Prière (Salât)47, Les Aliments (At’imah) 5, Les Habits 41 ; Mouslim, Purifi-
cation (Taharat) 66, 67. Voir aussi, Abou Dawoud, Les Habits 41; Tirmidhi,
Le Vendredi 75 ; Nasai, Purification (Taharat) 90, Gusl 17, Zînet 8, 63 ; Ibn
Majah, Purification (Taharat) 42)
30. Riyad As Salihine, Hadith no. : 736 (Abou Dawoud, Les Habits (Libas) 1 ;
Tirmidhi, Les Invocations (Daavât) 56. Voir aussi, Ibn Majah, Les Aliments
(At’imah) 16)
31. Riyad As Salihine, Hadith n¬o. :897 (Boukhari, Les Funérailles 2 ; Mouslim,
Salut 4. v. aussi, Ibn Majah, Les Funérailles 1)
[Link] As Salihine, Hadith n¬o. :1056 (Mouslim, Les Mosquées 282)
33. Riyad As Salihine, Hadith n¬o. :1074 (Boukhari, L’Appel à la Prière (L’Ad-
han) 9, 32 ; Mouslim, Prière (Salât) 129. v. aussi, Tirmidhi, Le Temps de la
Prière (Mawakid) 52 ; Nasai, Le Temps de la Prière (Mawakid) 22, L’Appel à
la Prière (L’Adhan) 31)
34. Riyad As Salihine, Hadith no : 1160 (Abou Dawoud, Prière (Salât) 201. Le
Vitr 26 Voir aussi, Nasai, Le Vendredi 5 ; Ibn Majah, L’Accomplissement
(Ikamah) 79, Les Funérailles (Janaiz) 65)
35. Riyad As Salihine, Hadith no : 1192 (Boukhari, La Foi 25, 27, 28, 35, Le
Jeûne (Sawm) 6, Tarawih 1, La Nuit du Destin (Laylat’al Qadr) 1 ; Mouslim,
Voyageur (Musafirin) 173-176. V. aussi, Abou Dawoud, Ramadan 1 ; Tirmi-
 dhi, Le Jeûne (Sawm) 1 ; Nasai, Qiyam al- Layl 3, Le Jeûne (Sawm) 39-40 ;
Ibn Majah, L’Accomplissement (Ikamah) 173, Le Jeûne (Sıyam) 2, 39)
36. Riyad As Salihine, Hadith no : 1371 (Boukhari, Les Ventes et le commerce
16. Voir aussi, Ibn Majah, Le Commerce 28)
37. Riyad As Salihine, Hadith no. : 1386 (Mouslim, Les Testaments 74. Voir
aussi, Abou Dawoud, Les Testaments 14 ; Tirmidhi, Le Jugement 36 ; Nasai,
Les Testaments 8)
38. Riyad As Salihine, Hadith no. : 1399 (Mouslim, Invocation (Dhikr) 89. Voir
aussi, Tirmidhi, (At’imah) 18)
39. Riyad As Salihine, Hadith no : 1432 (Mouslim, La Prière (Salât) 219. Voir
aussi, Abou Dawoud, La Prière (Salât) 148)
40. Riyad As Salihine, Hadith no : 1515 (Boukhari, La Foi 4-5, Les Douceurs
(Riqaq) 26 ; Mouslim, La Foi 64-65. Voir aussi. Abou Dawoud, Jihad 2 ;
Tirmidhi, Le Jour du Jugement dernier 52, La Foi 12 ; Nasai, La Foi 8,9,11)
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