U.F.

R : LANGUES, LITTÉRATURES ET CIVILISATIONS

Département : Lettres Modernes

t mémoire de master

LA PLACE DE LA FEMME DANS LE SYSTEME POLITIQUE

IVOIRIEN : CAS DE MADAME LA PRESIDENTE DE FATOU FANNY
CISSE ET FEMMES, HOUPHOUET-BOIGNY VOUS PARLE DE YAO
NORBERT ETRANNY

Option : Littératures et Civilisations

spécialité : Roman Africain

Présenté par : Sous la direction de :

Yapo yao alexandre Gedeon Edesse ZIGOLI Antonin

Maitre de conférences

1
ANNÉE ACADÉMIQUE 2024 ˗ 2025
 INTRODUCTION

Partant de la définition du roman selon le dictionnaire Larousse qui est :

Une œuvre d’imagination constituée par un récit en prose d’une certaine
longueur, dont l’intérêt est dans la narration d’aventures, l’étude des mœurs ou
des caractères, l’analyse de sentiments ou de passions, la représentation du réel
de diverses données subjectives et objectives ; genre littéraire regroupant les
œuvres qui présentent ces caractéristiques.

Quant au dictionnaire le Robert il définit le roman comme une « œuvre d’imagination

en prose, assez longue qui présente et fait vivre dans un milieu des personnages donnés comme
réels, nous fait connaître leur psychologie, leur destin, leur aventure » la dernière définition du
roman captive notre attention dans la mesure où elle dépeint les faits de la société sous l’angle
du récit fictif.
Dans notre monde actuel force est de constater que le genre romanesque est en vogue
sur tous les continents et enregistre une prolifération à grande vitesse et s’impose comme le
genre majeur de notre siècle : « Il s’écrit, se lit et se vend presque partout, partout où on lit, où
on écrit, où on achète, […] plus généralement là où la communication écrite s’impose et se
répand. Espèce quasi universelle, fils de l’imprimé et du monde moderne son nom est
aujourd’hui légion »1. Cette expansion exponentielle sous le tropique Africain a vu le jour par
le roman Les trois volontés de Malic, d’Amadou Mapaté Diagne, cette croissance ne compte
pas s’arrêter en chemin sans toucher le reste du monde notamment la côte d’ivoire. En effet, le
genre romanesque ivoirien fait son entrée dans la littérature ivoirienne sous les plumes du père
de la littérature ivoirienne à savoir Bernard Blin Dadié né en 1916 à assinie auteur de 27 œuvres
dont 11 pièces de théâtre, 5 romans, 4 recueils de contes et légendes, 3 essais, 3 recueils de
poèmes, 1 recueil de nouvelles à travers son œuvre romanesque Climbié éditée en 1956 à partir
duquel la littérature ivoirienne a vu le jour. Au regard de la notoriété conférée au roman dans
le monde entier en particulier en Afrique et par ricochet la côte d’ivoire, il constitue le fer de
lance de la mise en évidence des faits sociaux. C’est qui a été un élément catalyseur concernant
le choix du genre littéraire dans notre travail de recherche.
Ainsi le roman ivoirien est le genre littéraire qui dépeint la société ivoirienne et aborde
les questions qui touchent la population dans son ensemble. De ce point de vue, le rapport entre

1
Pierre Chartier, Introduction aux grandes théories du roman, Paris, Armand Colin, 1990, p. 1
2
la production littéraire et la société deviennent une réalité incontournable dans la mesure où
l’auteur transporte les faits sociaux dans ces productions, nous pouvons dire que la société a
une influence sur les écrits de ce dernier .L’indépendance de la côte d’ivoire est proclamée le
07 Août 1960 et le spectre politique ivoirien est implicitement de la propriété privée des
hommes en dépit des grandes actions menées par les femmes dans la lutte pour les
indépendances de la côte d’ivoire mais avec l’avènement du féminisme vers la fin XXe les
systèmes et valeurs de pensées à l’endroit des femmes connaissent un bouleversement et ce à
travers le monde et ce mouvement comme une traînée de poudre se répand en Afrique et la côte
d’ivoire n’est pas en marche de cela .
À travers le féminisme la conception vis-à-vis des femmes connait un changement
radical et la femme réclame ses droits qui lui sont miens. À ce niveau, la sphère politique
ivoirienne dominée par les hommes depuis son accession à l’indépendance doit compter à
présent avec les femmes. La rentrée en politique de la gent féminine suscite de nombreux
réactions au sein de la société, d’autres estiment que la place de la femme est le foyer et la
gestion des enfants et non le fauteuil présidentiel, par contre d’autres estiment que la femme
peut gouverner car elle a les mêmes qualités que les hommes. C’est dans cette optique que Edith
Cresson affirme « une femme, c’est aussi bien qu’un homme et cela possède à priori autant de
qualités pour pourvoir conduire la vie de la cité ». C’est ce constat d’ordre général, qui nous
conduit aux écrits de plusieurs auteurs ivoiriens notamment Fatou Fanny Cissé à travers son
œuvre Madame la Présidente2 et Chez YAO Norbert Etranny par l’intermédiaire de son œuvre
Femmes , Houphouët -Boigny vous parle.3
Alors, pourquoi le choix ces œuvres parmi plusieurs ouvrages lus pendant notre cursus
académique ?
De prime abord, plusieurs raisons justifient notre choix au sujet des œuvres. Concernant
, Madame la Présidente c’est un véritable chef d’œuvre à travers la thématique abordée partant
du titre de l’ouvrage au contenu dans lequel le leadership féminin est mis en évidence par un
personnage intrépide « Fitina » qui bat à plate couture les hommes à travers voies et moyens,
dans un domaine où la femme est stigmatisée et bon nombre estime qu’elle serait une personne
non grata dans ce milieu qui semblerait être l’exclusivité des hommes et la qualifierait de ‘’sexe
faible ‘’ et estime que la place de la femme est au foyer et non dans les tribunes politiques. Ces

2
Fatou Fanny Cissé, Madame la présidente, Abidjan, NEI Céda, 2015, 227 p.
3
Yao Norbert Etranny, Femmes, Houphouët-Boigny vous parle, Paris, Jets encre, 2015
3
éléments rendent l’ouvrage attractif encore palpitant à travers la trame qui s’y trouve et une qui
aborde une question pertinente au sein de notre société.
De plus, Fatou Fanny Cissé, à l’état civil Fatoumata Cissé née en 1971 et décédée le 22
décembre 2018 était une écrivaine, universitaire et une éco féministe Ivoirienne morte dans la
fleur de l’âge, à travers ce présent travail de recherche nous aimerions rendre un hommage à
cette figure de proue de la littérature ivoirienne partie très tôt, ne dit-on pas qu’un artiste ne
meurt jamais, nous souhaiterions l’immortaliser par ce présent travail.
À propos de notre œuvre, Femme, Houphouët-Boigny vous parle, c’est un roman
contemporain qui dépeint l’histoire sociale et politique ivoirienne caractérisée par la violence
et le chaos dont font preuve les hommes dans la gestion du pouvoir politique et la femme
apparaît comme l’issue de secours de ce monde chaotique.
Au vu du contenu alléchant proposé par Yao Norbert Etranny, nous ne saurions restés
indifférent en tant que chercheur ivoirien.
Nous avons été émerveillé par la qualité de langue limpide, explicite, accessible et
également la mise en avant de la gent féminine dans la sphère politique ivoirienne ainsi la
femme écartée des affaires politiques renaît de ces cendres et une ère nouvelle s’annonce à
l’horizon chez la femme à travers ce recueil romanesque.
C’est donc au regard de ce qui précède que nous formulons notre sujet de recherche
comme suit : La place de la femme dans le système politique ivoirien : cas de madame la
Présidente de Fatou Fanny Cissé et Femme, Houphouët Boigny vous parle de Yao Norbert
Etranny.
L’idée de ce projet germa après la tenue du scrutin présidentiel du 31 octobre 2010 qui
a enregistré une candidature féminine sur les 14 personnes en lice pour le fauteuil présidentiel.
Notre inspiration provient d’abord de la résilience de certaines femmes à s’affirmer sur la scène
politique nonobstant les obstacles tels que le sexisme, les stéréotypes de genre à ce propos nous
en voulons pour preuve les propos d’Auclert Hubertine4
Aussi bien, si dans cette imposante assemblée, je posais cette question : êtes-
vous partisans de l’égalité humaine ? Tous me répondraient oui, car ils
entendent en grande majorité par égalité humaine, l’égalité des hommes entre
eux (…) je vous disais, êtes-vous partisans de l’égalité de l’homme et de la
femme ? Beaucoup me répondraient non.

4
Discours prononcé au congrès ouvrier socialiste de Marseille 1979 mise en ligne 15/10/2007 et consulté
09/12/2024 disponible sur Gallica .bn.fr
4
 Force est de constater que depuis des siècles cette inégalité axée sur le genre demeure
sous tous les cieux, en Afrique par ricochet en côte d’ivoire. En effet, le Recensement Général
de la Population et de l’Habitat (RGPH) 2021 a permis de dénombrer plus vingt-neuf millions
trois cent quatre-vingt-neuf mille cent-cinquante (29.389.150) habitants et en ce qui concerne
sa répartition, elle est composée en majorité d’hommes avec un effectif quinze millions trois
cent quarante-quatre mille neuf cent quatre-vingt-dix (15344990)5 ce qui représente 52, 2% de
la population contre un effectif de 14044160 de femmes , soit 47,8% de la population.

Au vu de ces chiffres, nous avons jugé important de réfléchir sur la question de la gent
féminine dont le nombre d’habitants est assez conséquent mais connait un faible taux de
participation aux affaires politiques du pays malgré la loi nº 2019-8706 du 14 octobre 2019 qui
impose désormais aux partis politiques un quota de 30% de femmes dans la liste des candidats
aux élections législatives et locales. Notre ego cartésien nous conduit à s’interroger sur la
déclaration universelle des droits de l’homme7 lorsqu’il stipule « Tous les êtres humains
naissent libres et égaux en dignité et droit. Ils sont doués de raisons et doivent agir les uns
envers les autres dans un esprit de fraternité » ce principe fondamental est demis au sein de la
sphère politique ivoirienne s’agissant de la femme, une telle observation ne peut que renforcer
notre ardeur dans la recherche car la femme constitue la cheville ouvrière de la société et elle
représente la colonne vertébrale d’une nation c’est en ce sens que James Emma Aggrey8 affirme
« La plus sûre façon de faire stagner un peuple est d’éduquer les hommes et de négliger les
femmes, si vous éduquez un homme , vous éduquez simplement un individu, si vous éduquez une
femme , vous éduquez une nation ».
Cela démontre de la nécessité de l’insertion de la gent féminine dans la gestion des
affaires sociales et la politique ne serait en reste.

Le sujet en lui-même formulé présente plusieurs vocables à mettre en évidence.

S’agissant de l’expression place de la femme, dans un système politique renvoie à la

participation active, sa représentativité au sein des institutions décisionnelles et son influence
sur les politiques publiques. Depuis belle lurette, marginalisées dans les processus politiques,
les femmes ont progressivement gagné en visibilité grâce aux actions féministes et aux réformes
législatives. En côte d’ivoire cette notion reste toutefois conditionnée par des contraintes

5
Agence nationale de la statistique, 2021, disponible sur rp2021.anstat.ci
6
Loi nº2019-870 du 14 Octobre 2019, favorisant la représentation de la femme dans les assemblées élues
7
Déclaration universelle des droits de l’homme, 10 décembre 1948, article premier
8
Intellectuel, universitaire et missionnaire Ghanéen
5
socioculturelles comme les stéréotypes de genre qui cantonnent les femmes à des rôles
subalternes. En dépit d’un cadre légal favorable, la représentativité demeure limitée : selon les
données de l’union interparlementaire 2021 seulement 12% des sièges de l’assemblée nationale
ivoirienne sont occupés des femmes révélant un écart significatif par rapport aux standards
internationaux.

Concernant, Le système politique est un ensemble d’interaction politique. Ce qui distingue les
interactions de toutes autres interactions sociales, c’est qu’elles sont orientées vers l’attribution
autoritaire de valeur dans une société9. On peut le défini également comme l’ensemble des
institutions, des acteurs et des mécanismes régissant l’organisation, la prise de décision et la
gestion du pouvoir dans une société. Selon Gabriel Abraham Almond10 et colin Luther Powell11
estiment que le système politique présente un cadre de relations à travers lequel des valeurs
sont allouées de manière autoritaire pour l’ensemble d’une communauté. On dénote plusieurs
types de systèmes politiques, en Côte d’Ivoire ce système repose sur un régime présidentiel où
le président de la République détient des pouvoirs étendus, renforcée par une administration
centralisée. Toutefois, les pratiques politiques ivoirienne sont également influencées par des
dynamiques socioculturelles notamment les normes patriarcales qui peuvent entraver la
participation égalitaire des femmes dans les sphères de décisions.
La place de la femme dans le système politique renvoie à sa participation active, sa
représentativité au sein des institutions décisionnelles et son influence sur les politiques
publiques. Historiquement marginalisées dans le processus politique, les femmes ont
progressivement gagné en visibilité grâce aux mouvements féministes et aux réformes
législatives. En côte d’ivoire cette notion reste toutefois conditionnée par des contraintes
socioculturelles et structurelle comme les stéréotypes de genre qui cantonnent les femmes à des
rôles subalternes.
En dépit d’un cadre légal favorable, la représentativité féminine demeure limitée selon
les données de l’union interplanétaire 2021 seulement 12% des sièges de l’assemblée nationale
ivoirienne sont occupés par des femmes révélant un écart significatif par rapport aux standards
internationaux.

9
https//r.m.wilkipedia.org
10
Chercheur en sciences politique Américaine,
11
Général et homme politique Américain
6
 En somme, le sujet peut être formulé comme suit : la représentativité des femmes dans
la sphère politique ivoirienne cas de Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé et de
Femmes, Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny.
Toutefois, ce travail s’étudie à partir d’une préoccupation qui conduira le chercheur.

C’est d’ailleurs ce qui nous conduit à la problématique du sujet selon Michel Beaud : « la
problématique est l’ensemble construit autour d’une question principale , des hypothèses de
recherche et des lignes d’analyses qui permettront d’en traiter le sujet »12

Il faut comprendre par ces propos que la problématique constitue la colonne dorsale,
l’armure, en un mot l’élément architectonique autour duquel notre travail doit s’articuler,
Notons que la littérature romanesque s’appuyant sur les faits de la société à trouver un moyen
idéal à l’écriture de la place de la femme dans l’espace décisionnel.

Une pluralité d’auteurs va donc s’intéresser à son écriture qui est devenue un sujet de
littérature et d’inspiration, voire de regard critique.

La littérature fait la satire de tous les faits de société même les plus brulants alors que la
politique, elle émane de l’exclusivité des hommes en général. Tel est la véritable difficulté de
ces notions la femme et la politique. Si tel est le cas, il nous incombe d’examiner cette réalité,
telle que transcrit dans Madame la Présidente de Fatou Fanny et Femmes, Houphouët-Boigny
vous parle de Yao Norbert Etranny.

Par conséquent il serait judicieux d’identifier cette problématique dans tous ces aspects.
C’est pourquoi nous formulons le problème central en ces termes : Comment la place de la
femme dans le système politique ivoirien est-elle mise en évidence dans Madame la Présidente
de Fatou Fanny Cissé et Femmes, Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny ? Mentionnons
qu’autour de ce problème central gravitent des questions secondaires qui se dégagent en deux
volets. Il s’agira d’examiner comment les actions de la femme menées dans Madame la
Présidente de Fatou Fanny Cissé ? Et l’autre interrogation serait quelles sont les actions menées
par la femme dans Femmes, Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny ? Mieux,
c’est montrer comment la femme s’implique dans le jeu politique dans les corpus évoqués
précédemment.

12
Beau MICHEL, L’art de la Thèse, Paris, éditions découvertes, 1998, P32
7
 L’objectif général visé par ce travail est de montrer les éléments littéraires dont font
preuves les auteurs pour donner la portée idéologique de la femme dans le système politique
ivoirien. En d’autres termes, c’est de révéler l’arrière idée par l’entremise du personnage
féminin au sein de la gestion politique dans les corpus.

Le but principal de cet exercice est scientifique, dans le sens où il permet d’essayer de
faire une analyse littéraire d’une part et d’autre part à montrer comment le genre romanesque
ivoirien traite un sujet d’intérêt commun aussi crucial que celui-ci à travers des différents
auteurs à une même période. Cette étude joue également un rôle additif, dans la mesure qu’elle
participera à mettre au jour les paramètres permettant de montrer que la question de la présence
de la femme dans le système politique ivoirien n’est pas à rejeter du revers de la main il serait
préférable d’avoir une réflexion approfondie à l’égard de la femme dans la gestion politique.

aussi ce travail participe tant à la valorisation de la gente féminine qu’a la productivité

des genres littéraires ivoiriens notamment qui est un genre majeur de plus par moment il est le
reflet de la société ce qui lui confère un lectorat élevé . Ainsi, nous pouvons formuler notre
hypothèse de recherche comme suit : si la gestion du pouvoir politique démontre une quasi
absence de la femme qui date de l’antiquité, son évocation en littérature romanesque qui est un
majeur, sa textualisation, son écriture provient assurément d’une portée idéologique de la
femme dans le système politique ivoirien. De telle hypothèse centrale peuvent s’ajouter d’un
côté l’idéologie explicite des auteurs par l’éveil des consciences des femmes dans le système
politique et de l’autre côté l’idéologie implicite à savoir la promotion de l’égalité du genre au
plan politique et la mise en évidence de la gestion féminine dans le système politique.

Ce travail à travers son caractère scientifique et heuristique, il est primordial de l’adapter

à des méthodes bien spécifiques. Dans cette visée deux (2) grandes méthodes seront convoquées
pour mieux cerner la dimension scientifique de notre projet à savoir : la sociocritique et la
mythocritique. En effet, parmi une myriade de méthodes, nous avons porté nos choix sur ces
deux (2) car elles seront d’un apport indéniable dans le processus d’élaboration de ce travail de
recherche. En ce qui concerne la sociocritique c’est une méthode d’analyse qui exploite les
relations entre un texte littéraire et la société où il est produit. Elle consiste à saisir la production
littéraire dans toutes ses dimensions à savoir esthétique, historique, linguistique en lien avec la
vie de la société. La sociocritique est un mot créé par Claude Duchet 1971 par le croisement
de la psychanalyse et du matérialisme dialectique. De plus, la sociocritique en dehors de
plusieurs méthodes d’analyse demeure celle qui pour domaine de prédilection par l’articulation

8
du texte sur le réel historique. Elle tire son ancrage de la recherche de l’histoire. Ainsi dit, Toute
œuvre littéraire est un pan de l’histoire. En clair, la littérature et l’histoire s’enchevêtrent. Elle
permet d’indiquer la société dans laquelle l’œuvre naît, de définir celle-ci par rapport au
contexte puisqu’elle est le reflet de la société ainsi que le produit d’une certaine réalité.

René Richard et Claude Richard partage cette pensée de Pierre Zima , ils estiment en
effet , qu’aucune œuvre littéraire ne saurait être appréciée en marge de tout contexte social et
« se présente comme une tentative pour expliquer la production , la structure et le
fonctionnement du texte littéraire dans le contexte social , linguistique , historique et
institutionnel »13

Pierre Popovic l’imaginaire social est ce rêve éveillé que les membres d’une société font,
voient, lisent, entendent et qui leur sert d’horizon de référence pour tenter d’appréhender,
d’évaluer, de comprendre la réalité dans laquelle ils vivent. « il s’agit de restituer le texte ,
son assise toujours perçue et souvent invisible, située hors des mots et dans les mots »

La sociocritique nous permet donc d’approfondir l’objet de notre travail, elle est d’une
utilité remarquable dans la présentation de notre sujet recherche et permettra d’expliquer à partir
de la structure des œuvres c’est-à-dire leur organisation fonctionnelle pour dévoiler le rapport
avec le social à travers les personnages dans le fonctionnement de l’approche sociocritique.

Le comment appelle toujours le pourquoi car l’écrivain est impliqué lui dans les
conditions objectives et les contradictions de son époque et de sa classe.

S’agissant des méthodes utilisées dans le cadre de cette analyse il est question de la
mythocritique. En réalité, cette méthode s’inscrit dans le champ de la nouvelle critique née dans
les années 1970 à la faveur des nouvelles orientations des sciences humaines à savoir
l’anthropologie, l’ethnologie. La mythocritique est initiée par le philosophe, anthropologue
Français Gibert Durant fondé sur le modèle celui de psychocritique élaboré en 1948 par Charles
Mauron. Psychocritique et mythocritique sont deux (2) méthodes qui consistent en fin de
compte de dégager l’imaginaire à l’œuvre dans le texte littéraire.

Toutefois à l’opposé de Mauron de la psychanalyse, Durand ne veut pas réduire

l’analyse du texte à la seule saisie de la psyché de l’auteur même la considère primordiale. Cette
méthode sera bénéfique dans nos recherches car elle se veut une méthode d’explication et

13
Pierre ZIMA , Manuel de socratique , Paris , Picard
9
d’interprétation des mythes en littérature. C’est une méthode qui tire essentiellement sa
signifiante de toute présence explicite ou implicite d’élément mythique dans un texte littéraire.
Pour Gilbert Durant la mythocritique permet de distinguer dans la création littéraire, l’action
essentielle du mythe et aller à la chasse du gibier mythique dans le texte littéraire.

La mythocritique nous offre une variété de mythe qu’on pourrait rencontrer dans les
textes littéraires entre autres le mythe ethno religieux, les mythes littérarisés et les mythes
littéraires. Pour l’lever l’équivoque entre ces notions, il faut cerner leurs strictes définitions.

À propos du mythe ethno religieux selon Mircea Eliade est une histoire sacrée, un évènement
qui a lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements.

Dans le cas du mythe Littéraire, il est perçu par Philippe Sellier comme un récit littéraire marqué
par une saturation symbolique, une organisation surréelle et un éclairage métaphysique.

En dernier ressort les mythes littérarisés sont les survivants des mythes ethno religieux.

Dans le contexte de notre travail de recherche nous allons nous appesantir sur le mythe
littéraire duquel découle les mythes politico héroïques à travers le mythe dans la politique.
Raoul Girardet quatre (4) exemples pour démontrer l’importance fondamentale de l’imaginaire
dans l’évolution des idées politiques et de la société : le mythe de l’âge d’or, le mythe du
complot, le mythe de l’âge d’or et le mythe du sauveur. Ces deux (2) derniers mythes cadrent
parfaitement avec notre travail de travail de recherches.

Le sujet, tel présenté nous importe également d’avoir un regard sélectif sur les travaux
qui ont précédés le nôtre. En état de cause, c’est de faire une revue de la littérature ou de la
recension critique, pour Pierre N’da

il s’agit à partir des informations recueillies dans tous les domaines sélectionnés , à
partir de l’examen critique de chacun des textes lus, des écrits analysés , de les
regrouper , de les organiser et rédiger un texte bien conçu , structuré faisant apparaitre
d’une part les affinités ou les points communs contactés , d’autre part les divergences ,
les variables et même les contradictions14.

Bref, c’est faire une analyse approfondie des ouvrages, des articles ou des travaux déjà
effectués sur le thème central de notre sujet voire plus loin sur le corpus d’étude et même sur

14
Pierre N’DA , Méthodologie et guide pratique du mémoire de recherche et de la thèse de doctorat, L’harmattan
, 2007 , p 17
10
l’auteur. En effet, la recension critique. Consiste à faire la recension des écrits pertinents
relativement au sujet à l’étude. C’est faire le bilan critique de ce qui a été produit dans le
domaine de la recherche concernée15

Ainsi , la lecture des travaux antérieurs avant le nôtre en rapport avec le sujet d’étude ,
nous amène à distinguer quelques -uns pour montrer les fondements théoriques et critiques du
sujet . Dès l’entame , il est judicieux de rappeler que nous travaillons dans le domaine de la
littérature ivoirienne qui est un domaine de prédilection du professeur Bruno Gnaoulé Oupoh
qui retrace la genèse de la littérature ivoirienne et en fait une analyse thématique assez
méthodique et alléchante .Ce spécialiste reconnu de la littérature ivoirienne par le biais de son
ouvrage histoire de la littérature ivoirienne16 propose une analyse approfondie du
développement historique de la littérature ivoirienne , de ses thèmes structurants et de ses
enjeux critiques en le distinguant par une approche chronologique et thématique mettant ainsi
en avant les quatre grandes étapes évolutives des problématiques culturelles et politiques
majeurs.

Par ailleurs, nous avons pu trouver des articles et une thèse allant dans le sens de notre
travail de recherche qui promeuvent la gestion de la femme dans les affaires de la cité.

N’gozi Obiajulum Iloh 17 dans son article Eco féministe dans Madame la Présidente de Fatou
Fanny Cissé 18 cet article explore l’éco- féministe dans Madame la Présidente de Fatou Fanny
Cissé et rapporte l’observation originale d’une critique de l’idéalisation du rôle politique de la
femme. En effet, cette recherche tente de présenter une étude exploratoire dudit roman dont
l’objectif est de savoir si pour roman l’environnement politique Africain est convenable pour
la femme Africaine, pourquoi on le considère difficile pour elle ? C’est dans cette même
trajectoire que s’inscrit M. Dougouan Salia19.

Assouan Thia Aline 20 , Yoro Blé Marcel21 dans la revue Africaine d’anthropologie ,
Nyansa -pô , nº26- 2018 dans l’article Femme et participation politique en côte d’ivoire :

15
Idem,94
16
Bruno Gnaoulé Oupoh, histoire de la littérature ivoirienne , Kartala Édition , 2000
17
PhD, professeur associé de Français, département of foreign languages , University of Bénin
18
Illoh N’gozi Obiajulum, eco-feministe dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé, Antipodes-etude de
langue française en terre non francophone são Salvador : disponible en <https://portalseer.ufba.br/ index/
PHP/antipode >. Mis en ligne le dimanche 21 juin 2020
19
Doctorant département d’anthropologie UP socioanthropologie Université FHB Cocody Abidjan
20
Département d’anthropologie UP socioanthropogie. Université FHB Cocody Abidjan
21
Département d’anthropologie, UP socioanthropologie . Université FHB Cocody Abidjan
11
Impact des organisations Féministes22 Cet article est une analyse de l’impact des activités des
organisations féministes de côte d’ivoire sur le niveau de l’implication des femmes ivoiriennes
dans le domaine politique. Ainsi les résultats ont montré que par les actions, les organisations
féministes ont réussi à augmenter l’intérêt des femmes concernant les questions en rapport avec
la gestion politique. Ils pu tirer à travers les données de terrain qu’en plus de la formation, ces
organisations ont permis aux populations féministes de se rendre compte de leurs aptitudes
politiques. Elles ont également montré aux partis politiques la nécessité d’intégré les femmes
dans la prise de décisions. Cependant, leurs gains auraient été plus nets si elles avaient été plus
nombreuses à investir le champ politique.

Poursuivant dans cette perspective Kouassi Akissi Florence Aboua dans son article :
Histoire du roman féminin ivoirien :du moi à la dénonciation politique23 par le truchement de
cet article l’auteur met en évidence les pionnières du roman féminin ivoirien parmi lesquelles
nous retrouvons Fatou Fanny Cissé en évoquant “les femmes sans tabous social ni politique ”
à travers son œuvre Madame la Présidente pour elle estime que la crise post-électorale qui a
secoué la côte d’ivoire au lendemain des élections présidentielles de 2010 n’a guère été une
lettre à la poste chez les femmes , même si le récit dans cette œuvre se déroule dans la
République fictive de Louma , elle demeure opiniâtre que le cadre est symptomatique des crises
post électorales sur le continent Africain et singulièrement celle de la côte d’ivoire .

Aussi , Marie -Madeleine Farma chouraba dans sa thèse de doctorat intitulée

Participation politique des citoyens et des citoyennes : le cas des femmes en Côte d’Ivoire ,
essai historique24 , cette étude a tenté d’analyser d’un point de vue historique le rapport des
femmes ivoiriennes à la politique à la politique moderne et les diverses attitudes qui en
découlent. Il s’agissait de saisir la perception qu’ont les femmes de la politique en tant que «
direction des affaires de l’Etat » et leur place dans la sphère politique. À la fin ce de cette il
ressort que si l’on considère uniquement la participation politique des femmes comme forme
d’inclusion au cercle du gouvernement, aux instances étatiques alors l’exclusion des femmes
est évidente.

22
Dougouan Salia et Assouan Thia Aline , Femmes et participation politique en Côte d’Ivoire : Impact des
organisations féministes , revue Africaine d’anthropologie , Nyansa -pô , nº26-2018
23
Kouassi Akissi Florence Aboua , Histoire du roman féminin ivoirien : du moi à la dénonciation politique ,
Université Félix Houphouët-Boigny , Abidjan, côte d’ivoire : article soumis le 20/05 / 2020 accepté le 17/05/2020
et publié le 31 /12/2020
24
Marie -Madeleine Farma chouraba , Participation politique des citoyens et des citoyennes : le cas des femmes
en Côte d’Ivoire , essai historique , Thèse de doctorat , option : département d’histoire , Université Laval, Québec
, Faculté des études supérieures , juin 2001 , 439 p , sous la direction de M. Bogumil Koss
12
 Au vu de ce qui précède, nous pouvons affirmer que plusieurs travaux ont été effectués
sur la question de la place de la femme dans la politique, sur les auteurs et leurs écrits littéraires.
Au demeurant ce qui nous permet de faire un travail authentique sur notre sujet de recherche
dans la perspective selon laquelle même si académiquement et scientifiquement des
investigations sur Fatou Fanny Cissé, Yao Norbert Etranny , la thématique de la femme dans la
politique ont pu voir le jour , toutefois notons que des aspects de cette recherche susmentionnés
n’ont pas encore été abordés. En dépit de cela, les investigations dans le domaine de la place de
la femme dans le système politique ivoirien ont toujours apporté en tous temps en tous lieux et
en toutes circonstances de la crédibilité surtout dans le champ littéraire

En sommes, l’authenticité de cette recherche est qu’elle va contribuer à l’enrichissement

des études menées sur le genre du domaine de connaissance dans la littérature romanesque en
général et en particulier dans le roman ivoirien traitant une problématique existentielle cruciale
s’agissant de la gente féminine dans la gestion des affaires de la cité.

Il faut à cet effet avoir à l’idée que ce présent travail s’articule autour de trois grandes parties.

La partie inaugurale du travail se présente comme suit : Considérations générales sur

des concepts autour de la femme et présentation des auteurs et la présentation des auteurs. Par
ailleurs cela se fera par l’analyse des conceptions autour du féministe, ensuite l’approche
institutionnelle enfin la présentation des auteurs.

La deuxième partie, quant à elle se titre : les actions de la femme dans Madame la
Présidente de Fatou Fanny Cissé et dans Femmes, Houphouët Boigny vous parle de Yao
Norbert Etranny.

Elle analysera à tour de rôle deux chapitres : le premier passera en revue les actions de
la femme dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé en mettant en lumière le leadership
féminin, le militantisme de la femme au sein de la politique, la déconstruction de l’autorité
masculine et le positionnement de la femme, analyse de la carrière politique de la femme,
stratégie de gouvernance de la femme.

À l’opposé dans le second chapitre nous ferons l’analyse des actions de la femme dans
Femmes, Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny par le leadership féminin, le
militantisme de la femme au sein de la politique, la déconstruction de l’autorité masculine et le
positionnement de la femme, l’analyse de la carrière politique de la femme et la stratégie de
gouvernance de la femme. In fine la troisième partie intitulée la portée idéologique de la femme
13
dans le système politique ivoirien. Là également deux chapitres seront nécessaires pour dans
l’optique où l’un montrera l’idéologie explicite que présente les deux recueils romanesques et
l’autre l’idéologie implicite qui résultent de ces recueils

14
 PREMIÈRE PARTIE : CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES SUR LES CONCEPTS
AUTOUR DE LA FEMME ET LA PRÉSENTATION DES AUTEURS

15
 La première partie de cette analyse sera assignée à donner une généralité autour des
concepts clés du sujet. Dans son le déroulé, elle se structurera en deux chapitres énoncés
clairement dont le premier est : les concepts autour de la femme pour sa valorisation. En effet,
pour mieux comprendre ce chapitre, nous analyserons en prélude le Féministe, en second lieu
l’approche institutionnelle et en dernier ressort la femme et la parité du genre dans la politique.
Concernant le deuxième chapitre, la présentation des auteurs. En outre nous mettrons un point
d’honneur sur l’auteur de l’œuvre Madame la Présidente à savoir Fatou Fanny Cissé d’une part
et l’auteur du recueil romanesque Femmes, Houphouët-Boigny vous parle en la personne de
Yao Norbert Etranny d’autre part.

16
CHAPITRE I : CONSIDÉRATIONS DES CONCEPTS AUTOUR DE LA FEMME
POUR SA VALORISATION

Ce premier chapitre se contente d’analyser les concepts autour de la femme. Pour ce faire, trois
points saillants seront étudiés : le Féminisme, l’approche institutionnelle et enfin la femme et
la parité du genre dans la politique.

Dans ce premier chapitre, nous traiterons des concepts qui concourent à la valorisation
de la femme.

De prime abord , le substantif « valorisation » dérive du verbe “valoriser ” selon le

dictionnaire Larousse25 signifie donner une plus grande valeur à où augmenter la valeur , le
mérite. En ce sens parlant de la valorisation de la femme cela dénote des actions politiques et
les initiatives permettant à reconnaître, appuyer et promouvoir la valeur, les droits, les
compétences et les contributions des femmes dans tous les secteurs d’activités au niveau de la
société à savoir au plan (social, économique, politique et culturel).

La visée de la valorisation féminine s’inscrit dans le cadre d’une démarche d’égalité des
genres et d’émancipation passant par la lutte contre les discriminations, les stéréotypes générés
et les inégalités culturelles. De plus, on cerner la valorisation de la femme comme étant un
ensemble d’actions, d’attitudes et de politique visant à reconnaître, à respecter et à promouvoir
la dignité, les droits, les capacités et les contributions des femmes à tous les niveaux de la vie
sociale. Cela implique l’égalité des chances dans l’éducation, le travail, la politique ainsi que la
vie sociale sans oublier la lutte contre les discriminations et les stéréotypes générés.

C’est une démarche qui participe à reconnaître la valeur intrinsèque des femmes et à
célébrer leur rôle social essentiel dans le développement économique, culturel et social.

En effet, la valorisation des femmes en politique est nécessaire pour assurer une représentation
équitable variée dans les processus décisionnels. Les femmes apportent uniques par moment
issues de leurs expériences personnelles et sociales cela contribue à l’enrichissement des débats
et les politiques publiques. Cette façon de faire peut conduire à des solutions plus inclusives et
adaptées aux besoins de la population.

25
Dictionnaire Larousse de français, 2008, p441
17
De surcroît, promouvoir les femmes en politique inspire les générations futures et brise les
stéréotypes de genre. Cela montre le leadership n’est pas limité par le sexe, mais par la
compétence et la vision. C’est un pas vers une société juste et égalitaire

I-1 LE FEMINISME

À l’origine le mot “féminisme ” provient de l’étymologie dans le terme latin “femina ” qui
signifie “ femme ”, il est formé de l’ajout du suffixe “isme” du Grec “ ismo ” via le latin utilisé
pour désigner une doctrine, un mouvement ou un système de pensée.

Partant de la définition selon dictionnaire TLFI26 le féminisme est décrit comme un

« mouvement social qui a pour objet l’émancipation de la femme, l’extentension de ses droits
en vue d’égaliser son statut avec celui de l’homme, en particulier dans le domaine juridique,
politique et économique »

Ainsi, littéralement “féminisme” se définit comme “ la doctrine ou le mouvement centré

sur les femmes ” mais encore le féminisme est un mouvement social, politique et philosophique
qui défend l’égalité des droits entre les genres et luttes contre les systèmes d’oppressions, de
discrimination et de domination fondés sur le sexe ou le genre. Il vise à déconstruire les
stéréotypes, les inégalités structurelles et les normes patriarcales, tout en promouvant
l’autonomie, la liberté et la dignité des femmes et des minorités. Encore le dictionnaire
Larousse27 stipule que « le féminisme est un courant de pensée et mouvement politique, social
et culturel en faveur de l’égalité entre les femmes et les hommes »

Le mot “féminisme ” apparaît en Français en 1837 sous les écrits du philosophe utopiste
Charles Fourier28 qui critique l’oppression des femmes et imagine une société égalitaire, dans
les années 1880 également cela est mis en vogue Hubertine Auclert29 , la figure de proue du
suffrage féminin en France , qui revendique le terme pour décrire la lutte pour l’émancipation
politique et sociale des femmes.

En outre, vers la fin du XIX siècle le terme passe en Anglais “feminism ” et s’impose
internationalement pour désigner les mouvements visant à établir l’égalité des droits entre les

26
Le Trésor de la Langue Française Informatisée
27
Dictionnaire le petit LAROUSSE,2019
28
Charles Fourier, écrivain philosophe, français
29
Hubertine Auclert, Française , née Avril 1848 – 1948 consulté sur fr. m. Wikipédia
18
sexes. Ainsi dit, le féminisme, dès ses origines porte donc une dimension « politique et
philosophique, liée à la remise en question des structures patriarcales et la de l’agentivité des
femmes »

Il est important de souligner que les idées féministes existent sous diverses formes et
ce à travers le monde depuis des siècles et cela à participer à l’éssor du mouvement à travers
des personnes clés par le fruit de leurs différents travaux nous avons à titre illustratif Christine
de pizan première femme écrivaine professionnelle en Europe par le biais de son livre la cité
des dames30 est une œuvre majeure de la littérature médiévale Française considérée comme l’un
des premiers l’un des premiers textes féministes d’Europe écrit au moyen âge Français, ce
livre répond aux discours misogynes de l’époque en célébrant les femmes et leur rôle dans
l’histoire , la culture et la société .

Christine de pizan, l’intellectuelle féministe du moyen âge réagit contre les stéréotypes
antifeminins répandus les œuvres et elle construit une allégorie où trois vertus sont incarnées
(raison, droiture et justice) l’aident à édifier une cité symbolique peuplée de femmes héroïques
et vertueuses. La première allégorie Raison à travers elle celle-ci déconstruit les préjugés et
pose les fondations de la cité. La seconde allégorie Droiture , ajoute des bâtiments par
l’évocation des femmes savantes, courageuses et pieuses ( exemple Didon , Sappho , Jeanne
d’Arc ) la dernière allégorie pour boucler cette série est la Justice, avec cette allégorie elle
parachève la cité avec des figures saintes ( la Vierge Marie , sainte Catherine) elle s’érige en
défenseur des femmes par le refus de l’infériorité supposée des femmes en citant des exemples
historiques, mythologique et biblique par la suite elle plaide pour l’éducation féminine et
évoque la réhabilitation des vertus féminines dans laquelle le courage , l’intelligence , la
loyauté et la piété sont mis en avant .

Quant à Mary wollstonecraft philosophe et pionnière du féminisme anglais , sous son

plume paraît Avincation of the rights of woman31 qui signifie une défense des droits de la
femme, en 1792 en pleine effervescence des lumières et de la révolution française, cet essai
révolutionnaire défend l’égalité intellectuelle et sociale entre les sexes en s’appuyant sur les
principes rationalistes et progressistes de l’époque pendant que la révolution française promeut
les droits des hommes, wollstonecraft dénonce l’exclusion des femmes de ces idéaux. Elle

30
Christine de Pizan , La cité des dames , paris , 1405
31
Mary Wollstonecraft , A vindication of the rights of woman , Essai féministe , Londres , J. Johnson, 1792
19
réagit notamment aux penseurs comme Jean Jacques Rousseau qui restreint le rôle des femmes
à la séduction et à la procréation.

Pour elle, une telle attitude perpétue la dépendance et prive la société du savoir-faire de la gente
féminine. Elle accentue son argumentaire autour des points saillants suivants.

Primo, une éducation rationnelle pour la femme, pour Mary wollstonecraft les femmes
ne sont pas inférieures aux hommes par nature mais par manque d’éducation. Elle prône une
éducation mixte et rigoureuse, développant la raison et la vertu afin qu’elles deviennent des
partenaires égales aux hommes et des citoyennes actives.

Secondo, elle aborde la question de l’autonomie financière, elle critique femme e la dépendance
financière des femmes, les enfermant dans des mariages de convenance.

En fin de compte, elle critique des stéréotypes, elle rejette l’idéal de la « femme fragile »
encouragé par la littérature et la société, soulignant que ces clichés nuisent à leur développement
intellectuel et moral.

Bien qu’ignorée à son époque, Mary wollstonecraft pose les bases du féminisme
moderne. Son appel à l’égalité par l’éducation influencera des mouvements ultérieurs, comme
le suffragisme. Son œuvre rappelle que les droits des femmes sont indissociables des droits
humains universels.

En outre, Olympe de Gouges née Marie, une figure majeure du féminisme, dramaturge
et militante abolitionniste durant la révolution française. En 1791, elle publie la déclaration de
la femme et de la citoyenne32 une réplique directe à la déclaration des droits de l’homme et du
citoyen de 1789 , qui excluait les femmes. En effet, elle dénonce elle met à nu l’hypocrisie
d’une révolution française prônant la liberté et l’égalité tout en maintenant les femmes dans un
statut inférieur. Elle y affirme que : « la femme naît libre et demeure égale à l’homme en
droits » plaide pour des droits tels que le vote, l’accès aux emplois directs et la liberté.

Olympe de Gouges incarne le paradoxe d’une révolution émancipatrice qui exclut les
femmes. Son texte reste un manifeste fondateur précurseur des luttes féministes modernes. Son
exécution rappelle le prix de l’audace, mais son héritage persiste comme un appel à l’égalité

32
Olympe de Gouges , Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , 1791

20
réelle “ la femme a le droit de monter à l’échaffaud , elle doit avoir également celui de monter
à la tribune

De plus Sojourner truth, née Isabella Baumfrée une militante abolitionniste et féministe
Afro-américaine et ancienne exclave affranchie, est devenue une figure distinguée de la lutte
pour les droits des femmes et contre l’exclavage. Son discours le plus célèbre et marquant est
celui intitulé « Ne suis pas une femme ? » ( Ain’t I’a woman ) a été prononcé en 1851 lors de
la convention des droits des femmes d’Akron (Ohio) . Dans son discours, elle dénonce
l’exclusion des femmes des combats pour les droits des femmes, dominés par des militantes
blanches. Truth y mêle expérience personnelle et critique sociale.

Travail et résilience sont des éléments autour desquels gravitent ces propos pour mener sa lutte.

De même que, Simeone de Beauvoir, philosophe écrivaine et figure majeure du

féminisme Français a profondément marqué la pensée féministe grâce à son ouvrage fondateur
le deuxième sexe, son analyse existentialiste et matérialiste de la condition féminine a jeté les
bases théoriques du féminisme contemporain.

Sa célèbre phrase « on ne naît pas femme , on le devient »33 résume sa pense centrale
en clair , le genre est une construction de la société et non du destin biologique. Elle estime
que les rôles attribués aux femmes (maternité, passivité et dépendance) sont imposés par des
structures patriarcales limitant donc leur liberté et leur autonomie.

Par ailleurs, étant donné que Simone de Beauvoir s’inscrit dans la même théorie
existentialiste de Jean Paul Sartre à cet effet, la femme comme (l’altérite). En effet, dans une
société dominée par les humains, la femme est reléguée au statut de l’autre, qui se définit par
rapport à un homme (être absolu) et insiste également sur la nécessité pour les femmes de se
réapproprier leur liberté existentielle, en transcendant les rôles imposés.

Le féminisme s’est aussi déporté sous les cieux Africains, les essais et les réflexions sur
le féminisme en Afrique sont riches et diversifiées, reflétant les réalités complexes des femmes
Africaines face à l’héritage colonial, les traditions culturelles, les inégalités économiques et les
luttes pour l’autonomie. Le féminisme Africain est constitué d’une pluralité de courants et de
pratiques féministes qui tiennent compte des réalités spécifiques des femmes sur le continent
Africain, cette initiative s’est accrue en réplique à l’exclusion souvent involontaire, des

33
Simone de Beauvoir , le deuxième sexe , essai , paris , Galimard , 1949
21
expériences et des luttes des femmes africaines au sein du féminisme occidental et qui s’inscrit
dans un cadre marqué par le colonialisme, le néocolonialisme et des structures patriarcales
profondément enracinées.

Les féministes Africaines revendiquent leur droit à définir leurs propres priorités et stratégies
qui prennent en compte les oppressions qu’elles subissent baisées sur le genre, leur race et leur
classe à ce sujet la sénégalaise Awa Thiam , pionnière du féminisme noir francophone et figure
majeure en Afrique francophone écrit la parole aux negresses34 un manifeste révolutionnaire ,
cet ouvrage est considéré comme le fondateur du féminisme noir francophone .

Thiam théorise l’intersection du sexisme, du racisme et de l’exploitation de classe,

dénonce des pratiques oppressives par exemple la mutilation génitale, la polygamie, les
mariages forcés, l’analphabétisme, les grossesses précoces et les dépigmentations sont analysés
comme des outils de domination patriarcales, les travaux de Thiam restent une pierre angulaire
pour comprendre les dynamiques du féminisme décolonial et intersectionnel

Parmi les courants qui constituent le féminisme Africain, nous aborderons le

stiwanisme, Concernant le stiwanisme , il faut noter que c’est une théorie féministe africaine
développée par l’écrivaine , poétesse, critique littéraire féministe et activiste nigériane,
reconnue comme une figure majeure du féminisme Africain et des études du genre Molara
ogundipe Leslie en 1994 , visant à redéfinir des luttes pour l’égalité des genres en intégrant les
spécificités culturelles, historiques et socio -politique de l’Afrique . Le terme “stiwanisme”
dérive de l’acronyme “stiwa” (social transformation in Africa including women ) qui souligne
l’importance d’inclure les femmes dans les transformations sociales du continent . Le
stiwanisme s’inscrit dans le but de combattre les structures oppressives (coloniales,
néocoloniales, patriarcales) et promouvoir une justice de genre adoptée aux réalités Africaines

Molara ogundipe -Leslie critique notamment l’internalisation de la domination

masculine par les femmes, elles, un obstacle clé à surmonter.

Le stiwanisme axe ses actions sur l’éducation et l’autonomisation. En effet, ce courant

valorise l’éducation comme outil d’émancipation permettant aux femmes de contribuer
activement au développement socio-économique.

34
Awa Thiam , la parole aux négresses, essai féminisme Africain , Paris , Édition Denoël , 1978
22
 De même, il mise sur la collaboration hommes -femmes contrairement à certains
féminisme occidentaux, le stiwanisme insiste sur la nécessité d’une collaborative entre pour
atteindre une transformation durable.

Aussi sans oublier la décolonisation du féminisme, ogundipe -Leslie rejette les modèles euro
centrés et plaide pour un féminisme ancré dans les réalités Africaines, intégrant des enjeux
comme le colonialisme, la pauvreté et les productions locales.

Le stiwanisme contre la féminitude, comparé à la féminitude de Calixthe Beyala axée sur le

corps et influencée par le féminisme Français, le stiwanisme se concentre davantage sur des
revendications politiques et structurelles au sein des féminismes africains.

Il coexiste avec d’autres courants comme le maternisme (valorisation des rôles maternels),

Le nego féminisme (stratégie de négociation) ou le féminisme de l’escargot (résistance

lente) mais se distingue par son approche systémique et transformative. Quant au courant le
nego -féminisme est un concept théorique développé par la féministe africaine Obiama
Nnaemeka en 2004, visant à redéfinir les stratégies de résistance des femmes africaines en
intégrant des dynamiques de négociation et de pragmatisme culturel, ce courant s’oppose aux
approches universalistes du féminisme universel occidental et met en avant des solutions
ancrées dans les réalités socioculturelles locales.

À la base le nego- féminisme introduit par obiama Nnaemeka dans son article nego-
féminisme : Théorizing , practicing ,and pruning Africa’s way .

Le terme combine “négociation” et “féminisme”, insistant sur la dimension collective plutôt

qu’individuelle des luttes.

Ce concept s’appuie sur l’idée que les femmes africaines doivent négocier avec les
structures patriarcales existantes pour obtenir des avancées, plutôt que de les rejeter
frontalement.

Les principes clés de ce courant, c’est la négociation et le pragmatisme à contrario de certaines

approches féministes radicales, le nego- féminisme prône une adaptation stratégique aux
contextes locaux.

Par exemple dans les films Faat Kiné et Moolaade de Sembene Ousmane, les héroïnes
collé et Kiné utilisent des méthodes de résistance basées dans leur culture (comme la protection

23
rituelle Moolaade contre l’excision) pour défendre leurs droits sans rompre totalement avec les
traditions.

De plus, le rejet de la victimisation ce courant cherche à déconstruire l’image des

femmes africaines comme éternelles victimes, en mettant en lumière leur capacité à agir au sein
du système oppressif et aussi l’intersectionnalité locale : il intègre des enjeux spécifiques aux
femmes Africaines telles que (les mutilations génitales ou l’accès à l’autonomie économique,
tout en évitant une opposition binaire entre tradition et modernité

En somme, le nego-féminisme offre une perspective décoloniale et pragmatique, centrée

sur l’agentivité des femmes africaines à la combinaison résistance et adaptation, il propose une
voie médiane entre conservatisme et radicalisme, tout en réaffirmant la nécessité de pluraliser
les féminismes.

La côte d’ivoire ne reste pas en marge du féminisme grandissant à travers le monde,

Dès 1946, des femmes ivoiriennes organisent une marche à Grand Bassam pour libérer les
prisonniers politiques l’une des figures connues Marie Sery Koré activiste de la génération
1949, cet événement marque le premier acte de mobilisation collective féminine et cette marche
a eu un impact significatif dans les rapports colonisateur et colonisé.

Après l’indépendance, des associations comme l’association des femmes ivoiriennes

(AFI) émergent pour promouvoir l’émancipation Socio économique et l’accès aux postes de
décisions, Anne Marie Raggi une militante au sein du PDCI -RDA, fut la Présidente de ladite
association.

Dans les années 1980-1990, des organisations comme l’association des femmes juristes
de côte d’ivoire ( AFJCI) militent pour des réformes juridiques contre les violences faites aux
femmes. Constance Yaï, figure clé contribue à l’adoption des lois réprimant les mutilations
génitales et les mariages forcés. En outre, force est de constater que ce mouvement à permis
aux femmes de s’impliquer davantage dans la politique et les organisations sociales, notamment
avec la création du ministère de la condition féminine en 1976.

Cependant, le féminisme ivoirien continue de faire face à des obstacles liés aux
traditions patriarcales, à la religion et à la culture, malgré ces défis des activistes et des
organisations féministes travaillent pour promouvoir l’égalité des sexes et les droits des femmes
dans le pays.

24
I-2 APPROCHES INSTITUTIONNELLES

Une approche institutionnelle est une méthode ou une perspective utilisée pour étudier,
concevoir ou développer des politiques, des systèmes ou des structures au sein des institutions.
Cela conduit par moment l’analyse des rôles, des règles, des normes, des ressources et des
relations de pouvoir qui façonnent le fonctionnement des institutions sociales.

Cette approche met l’accent sur l’importance des institutions elles-mêmes dans la structuration
des comportements individuels ou collectifs, en considérant que les institutions ne sont
seulement des organisations, mais aussi des ensembles de règles et de pratiques partagées qui
influencent les actions et les acteurs.

En d’autres termes, l’approche Institutionnelle est une méthode d’analyse qui examine
les phénomènes sociaux, économiques, politiques ou organisationnels en se focalisant sur le
rôle et l’influence des institutions.

Dans le cadre de notre travail de recherche nous aborderons les approches

institutionnelles qui concourent à sa valorisation.

De prime abord, il est pignon sur rue que qu’il existe une panoplie d’approches
institutionnelles allant dans le sens de promotion de la gente féminine en abordant sa question
d’insertion politique.

D’abord le cadre juridique et constitutionnel se définissant comme l’ensemble des

règles, principes et institutions qui structurent et régissent l’organisation d’un Etat, en
combinant les normes juridiques générales et les dispositions fondamentales.

Dans le processus de la valorisation de la femme au sein de la sphère politique dans le monde

des institutions mondiales et des États ont pris des résolutions allant dans ce sens.

Dans la perspective de l’intégration de genre (gender mainstreasming ) cette approche,

formalisée par l’ONU et l’union européenne vise à évaluer systématiquement l’impact des
politiques publiques sur les femmes et les hommes.

L’union Européenne depuis le traité d’Amsterdam en 1999, l’union européenne associe

des politiques particulières comme des actions positives et une intégration transversale du genre
dans toutes les législations.

25
Notamment l’institut Européen pour l’égalité entre les hommes et les femmes développe des
outils pour guider les États membres.

Au niveau des Nations unies, le plan d’action ONU-SWAP en 2012 a imposé des
critères communs pour mesurer les progrès en matière d’égalité de genre.

En effet, ONU femme, centralise les politiques et outils, comme des formations sur
l’intégration du genre dans le processus législatif. Dans ce contexte plusieurs pays à travers le
monde ont adopté des lois pour garantir une représentation politique équilibrée, nous en voulons
pour preuve le Liberia où un projet de loi exigeant 30% de femmes sur les listes électorales et
cela est soutenu par le PNUD et ONU femme, bien que son application reste partielle, au
passage Ellen Johnson Sirleaf35 fut élue en qualité de présidente de la République du Libéria
en 2006 faisant d’elle la première en Afrique. Aussi nous avons le Sénégal où des lois instaurent
des quotas genres qui recommandent 50% de femmes sur les listes électorales.

Dans nations Africaines s’inscrivent dans cette dynamique juridique et constitutionnelle

telle que le Burkina Faso, l’Ouganda, le Cameroun dans ces dits pays leurs constitutions
promeuvent explicitement l’égalité des sexes dans la gestion des affaires politiques à ce propos
au Cameroun la cour suprême a invalidé des coutumes discriminatoires en matières d’héritages,
s’appuyant sur la constitution et les conventions internationales.

Force est de constater que grâce à ces différents ajustement juridiques et constitutionnels
en 2023 selon le rapport de (UIP) 24 % des parlementaires en Afrique subsaharienne les sièges
étaient occupés par des femmes toutefois des spécificités existent dans certains comme le
Rwanda où il y a 61 % de femmes à la chambre basse avec l’Afrique du sud avec 46 % de
femmes.

En outre, la côte d’ivoire à rejoins ces différents pays en ce sens. En effet, la

constitution ivoirienne de 2016 a tenu à réaffirmer la position de l’Etat ivoirien vis-à-vis de la
gente féminine à ce sujet au chapitre premier : des droits et des Libertés en son article 4 stipule
que : « Tous les ivoiriens naissent et demeurent libres et égaux en droit ».

« Nul ne peut être privilégié ou discriminé en raison de sa race ,de son ethnie , de son
clan , de sa tribu, de sa couleur de peau , de son sexe , de sa région , de son origine sociale, de

35
Ellen Johnson sirleaf , née le 29 octobre 1938 , Présidente de la République du Liberia du 16 janvier 2006 au
22 janvier 2018 consulté sur fr. m. Wikipedia.org
26
sa religion ou croyance , de son opinion, de sa fortune, de sa différence de culture ou de langue,
de la situation sociale ou de son état physique ou mental »36

Cela met en évidence la volonté de l’Etat à l’inclusion de la femme dans les affaires de
la cité et nous en voulons pour preuve le préambule même de la constitution ivoirienne en ces
termes : « Exprimons notre engagement à [] promouvoir l’égalité entre les hommes et les
femmes »37

La constitution ivoirienne de 2016 marque une avancée significative dans le processus

de l’égalité de sexe. L’Etat ivoirien soucieux du bien-être et pour être en parfaite adéquation
avec la constitution prend la loi nº 2019-870 du 14 octobre impose un quota minimum de 30%
de femmes sur les électorales pour les législatives et locales.

A priori ces mesures ont eu un impact significatif dans la représentativité des femmes
en côte d’ivoire . Aux dernières élections législatives de 2021 sur 255 sièges de députés , nous
comptons 29 sièges pour les femmes soit 11, 37% ; 19 femmes sur 99 sénateurs soit 19,19%
à propos de l’élections municipales et du conseil régional de 2023 au niveau de la municipalité
16 femmes élues sur 201 maires soit 7,96 et une seule femme sur 31 présidents de conseils
régionaux, soit 3, 33 % et enfin le conseil économique, social, environnemental et culturel
(CESEC ) 29 femmes sur 113 soit 25,66 % cela est une avancée historique dans la sphère
politique ivoirienne concernant les femmes.

Si l’approche juridique et constitutionnelle ivoirienne exède en visibilité, leur impact

politique reste freiné par des défis systémiques, dans le processus de la valorisation par cette
approche, il serait judicieux d’une application stricte et rigoureuse des lois, une mobilisation
soutenue de la société civile et un changement culturel profond seraient essentiels pour
transformer les avancées symboliques en réelle égalité. Il n’est pas sans ignorer que le ratio de
femmes dans le gouvernement ivoirien formé en octobre 2023 est de 6 femmes sur 33 membres
ministériels soit environ 18,20% cela qu’en réalité bien que la côte d’ivoire ait adopté pour
promouvoir la parité (loi de 2019 sur la représentation des femmes dans les assemblées élues,
programmes d’autonomisation économique), la proportion de femmes au gouvernement reste
inférieure à l’objectif national de 30%. En 2023, le pays est également en dessous de la moyenne
régionale subsaharienne pour la représentation féminine dans les instances décisionnelles.

36
Constitution ivoirienne
37
Préambule de la constitution
27
 Au regard de ce qui précède qu’en est-il de la femme et la parité du genre dans la
politique ?

I-3- LA FEMME ET LA PARITE DU GENRE DANS LA POLITIQUE

La parité de genre en politique signifie l’objectif d’une représentation équilibrée entre les
femmes et les hommes dans les instances de pouvoir politique pour être à l’image parfaite de
la composition de la société. Cela suppose que les femmes occupent 50 % des postes
décisionnels telques les élus(e)s, ministre, dirigeant(e)s de partis et consort.

En réalité, c’est un principe visant à réparer les inégalités historiques et structurelles qui
ont marginalisé les femmes dans la sphère politique.

La parité des genres en politique est un sujet d’intérêt général, essentiel et crucial pour
garantir une représentation équitable et variée dans les prises de décisions. Les femmes
représentent environ la moitié de la population mondiale, toutefois elles restent souvent sous
représentées dans le jeu politique.

Cela peut limiter la diversité des perspectives et des solutions proposées pour les défis
sociétaux. Il serait important de mentionner que des initiatives comme les quotas de genres ont
été mises en place dans certains pays pour encourager une participation féminine assez
conséquente.

Cependant, il est convient de rappeler que ces mesures mentionnées ci-dessus ne

suffisent pas toujours à surmonter les obstacles culturels, économiques et sociaux freinent les
femmes.

Rendons-nous à l’évidence à travers le dictionnaire le petit Robert pour donner tout le

sens du terme parité en ces mots : « caractère de choses ou de personnes égales en valeur, en
droits ou comparables en nature » cette définition ne trouve pas la légitimité au sein de la
société car malgré les avancées législatives notables en matière de parité, les femmes demeurent
aujourd’hui encore sous représentées dans les sphères décisionnelles du pouvoir politique. Si
l’on constate, dès la fin du XXē, on assiste à une croissance exponentielle de la représentation
féminine dans les assemblées élues, cette progression reste inégale, incomplète et souvent
cantonnée à certains niveaux de responsabilités. Celle-ci ne peut être expliquée strictement par

28
un manque d’engagement des femmes en politique ; elle découle des freins à la fois structurels
et culturels profondément ancrés dans les institutions politiques et de la société.

Se référant au rapport de 2023 de l’union interparlementaire (UIP), les femmes occupent

en moyenne 26,5% des sièges parlementaires à l’échelle mondiale.

Prenons par exemple le cas de la France au niveau de l’assemblée nationale où la

proportion de femmes élues atteint 37,3% en 2022 est considéré comme un progrès fulgurant
mais quasiment insuffisant pour atteindre la parité complète.

À propos des collectivités locales, le constat est encore plus alarmant ; seules 19% des
communes sont dirigées par des femmes.

Par ailleurs, les femmes demeurent absentes des fonctions politiques les plus
stratégiques comme la présidence de la République ou à des postes ministériels régaliens. Cette
inégalité d’accès au pouvoir politique est en partie due à des obstacles structurels.

D’abord, la structuration interne des partis politiques joue un rôle prépondérant. En

grande majorité, ces partis politiques sont dirigés par la gente masculine à cet effet, ces partis
sélectionnent et soutiennent les candidatures des logiques d’appartenance et de fidélité politique
qui est parfois en défaveur des femmes.

De plus, les partis placent fréquemment les femmes sur des circonscriptions électorales
considérées comme “ non gagnable ”, limitant ainsi leurs chances d’être élues, en contournant
l’esprit des lois sur la parité. S’ajoute à cela une inégalité dans l’accès aux ressources politiques
à savoir : Le financement des campagnes, visibilité médiatique et en partie le réseau
d’influence, par moment aux commandes masculines de pouvoir. Ces éléments rendent plus
difficile la construction d’une carrière politique durable pour les femmes par-dessus tout
lorsqu’elle ne bénéficie pas d’une aide financière colossale de leur parti.

En outre, en dépit de ces dimensions structurelles, des facteurs culturels et sociaux

jouent un rôle tout nécessaire. La persistance de stéréotypes de genre associant les qualités de
leadership, d’autorité et de rationalité aux hommes continue d’alimenter une perception une
biaisée du rôle en politique. Notamment les femmes politiques sont souvent jugées non
seulement sur leurs compétences, mais aussi sur leur appartenance, leur comportement, leur
voix ou leur capacité à concilier vie familiale et vie publique. La charge mentale et la tâche
domestique encore aujourd’hui majoritairement portée par les femmes, constituent aussi une

29
entrave majeure à leur engagement politique, à titre illustratif comme la temporalité de la vie
politique, déplacements, Réunion tardive, campagnes longues, restent peu compatibles avec les
devoirs conjugaux de la femme. Ce déséquilibre renforce l’autocensure chez de nombreuses
femmes, qui s’estiment “illégitime ” ou peu préparées à assurer une carrière politique.

Face à cette analyse, plusieurs dispositifs législatifs ont été mis en place, comme en
France, la loi du 06 2000, qui oblige aux partis politiques de présenter un nombre égal de
femmes pour les scrutins des listes et à ce sujet des sanctions financières sont lancées du
moment où la parité n’est pas respectée dans le scrutin. De telles mesures ont eu des
répercussions importantes dans l’avancée de la parité féminine en politique.

Le Rwanda enregistre une avancée notable dans la question de la parité avec un taux de
représentation féminine supérieur à 60% grâce à un système de quotas réservant un nombre de
sièges aux femmes, quant aux pays nordiques comme la Suède ou la Norvège qui associent des
lois sur la parité à une culture politique plus inclusive permettant une participation féminine
accrue.

Toutefois, ces politiques paritaires montrent leurs limites lorsqu’elles ne sont pas suivies
d’une transformation culturelle et sociétale.

La parité numérique ne garantit pas l’égalité réelle si les femmes n’ont pas là même
possibilité d’accéder aux postes clés, si leurs voix ne sont pleinement prises en compte et la si
la structure patriarcale du champ politique demeure intacte.

Ainsi donc, la représentation des femmes en politiques ne peut être limitée uniquement à un
simple déséquilibre quantitatif. Elle doit être considérée comme la reflet d’un système politique
encore largement marqué par des logiques d’exclusion gérée, qui nécessite des réformes
structurelles mais aussi un profond changement des mentalités. L’enjeu n’est pas seulement de
faire entrer davantage de femmes en politiques, mais aussi de reconstruire le fonctionnement
démocratique pour le rendre plus égalitaire et représentatif dans une société plurielle.

30
CHAPITRE II : PRÉSENTATION DES AUTEURS

Vu l’importance de notre sujet de recherche, il est nécessaire de connaître les différents

auteurs de nos corpus de recherches.

II-1 FATOU FANNY CISSÉ .

Fatou Fanny Cissé, à l’état civil Fatoumata Touré-Cissé marié et mère de trois (3)
enfants née en 1971 en côte d’ivoire, est une figure majeure de la littérature ivoirienne connue
pour son engagement féministe et sa fine plume qui fait d’elle une mordu de littérature qui à
cette facilité d’écriture dans les différents genres littéraires. Elle décède dans la fleur de l’âge
le 22 décembre 2018 à Abidjan à de 47 ans, des suites d’une courte maladie.

D’abord, Fatou Fanny Cissé est une érudite à travers son niveau académique et
professionnel reluisant. En effet, elle obtient une maîtrise en science de la communication et un
doctorat en lettres modernes à l’université Félix Houphouët Boigny de Cocody où elle
deviendra enseignant chercheur au département de lettres modernes. De plus, elle travaille
comme attachée de presse aux Nouvelles Éditions Ivoirienne et anime une rubrique le magazine
une planète jeunes.

Ensuite, concernant sa carrière littéraire et ses œuvres majeures elle en dispose plus
d’une quinzaine d’œuvres de plusieurs genres. Littérature sentimentale, Destination tendresse
sous le pseudonyme de Fat Tall et la vie sous sépare Littérature pour jeunesse, la blessure est
son premier roman pour les adolescents, traitant des thèmes d’une extrême sensibilité comme
le mariage forcé et l’excision Les romans sociaux et féministes, Une femme, deux maris,
Madame la Présidente primé par l’African Literature Association en 2017 et Les Nuages du
passé lauréat du prix Charles Bauza Donwahi en 2018 .

À titre posthume, De Mère en fille publié après sa mort clore sa carrière marquée par
l’exploration des défis féminins.

Par ailleurs, il faut mettre en évidence son engagement féministe et thématiques, ses
écrits se concentrent sur les luttes des femmes, abordant des sujets qui touchent à leur quotidien
par exemple l’inégalité conjugale à travers Je ne veux pas que mon mari sorte, aussi abordant
l’émancipation politique et les violences sociales.
31
Ses œuvres sont souvent rapprochées à celle de des pionnières comme Mariama Bâ ou
Véronique Tadjo, un montrant un héritage littéraire ancré dans l’ecriture féminine africaine.

En somme, par le truchement de ces écrits diversifiés FATOU FANNY CISSÉ glane
plusieurs lauriers entre autre prix du meilleur écrivain 2017 ( Association des écrivains Ivoiriens
) , Prix ALA du meilleur livre de fiction pour madame la Présidente , Prix Charles Bauza
Donwahi 2018 pour Les nuages du passé et Maeva

Il est important de signifier qu’un colloque international lui a été consacré en 2020 à
Abidjan, Analysant son impact sur la littérature africaine.

II-2 YAO NORBERT ETRANNY

Yao Norbert Etranny, est un auteur économiste et expert ivoirien en droit d’auteur né en
côte d’ivoire en 1961. Il est marié et père de trois (3) enfants ayant pour formation économiste,
auditeur d’Etat et l’acquisition d’une expertise dans le domaine les domaines juridiques et
administratifs. Il fut Directeur Général du Bureau Ivoirien des Droits D’auteur (Burida )
pendant neuf (9), où il a contribué à la gestion des droits d’auteur à la restriction de l’institution
,également directeur du centre national des arts et de la culture (CNAC) et du centre régional
des œuvres Universitaires d’Abidjan (CROUA).

Yao Norbert Etranny, fut l’un des membres du conseil de gestion et de restauration du
Burida, représentant la catégorie musique. Cet homme de culture est propriétaire d’œuvres
littéraires et artistiques à savoir 111 clés pour comprendre le droit d’auteur c’est un guide
pédagogique qui a pour objectif de vulgariser le droit d’auteur traitant la problématique du droit,
les droits voisins et la fiscalité associée. En effet, il a participé pour la promotion des droits
d’auteurs en Afrique, notamment via des réformes juridiques et sociales au sein du BURIDA.

Ces nombreux reflètent sa bonne volonté de rendre accessibles des concepts juridiques
complexes, évidemment à travers des œuvres pédagogiques. Bien que, les résultats ne
mentionnent pas de prix spécifiques, il est important de rappeler que son influence est
remarquable dans les milieux culturels et juridiques ivoiriens. Son travail au BURIDA et ses
publications en font une figure de référence et emblématique pour la défense des droits auteurs
en Afrique francophone.

32
DEUXIÈME PARTIE : LES ACTIONS DE LA FEMME DANS
LES DEUX ŒUVRES

33
 Cette deuxième partie sera le lieu de maniement des œuvres. Elle nous servira à
examiner les actions de la femme dans les deux œuvres. Ainsi, pour la bonne conduite de cette
partie, elle sera structurée en deux chapitres d’instincts dont le premier est l’action de la femme
dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé.

Dans ce premier chapitre nous analyserons cinq points différents dont le leadership
féminin, le militantisme de la femme, la déconstruction de l’autorité masculine et le
positionnement de la femme, analyse de la carrière politique de la femme et la stratégie de
gouvernance de la femme dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé.

Le second chapitre : la femme dans Femmes, Houphouët-Boigny vous parle de Yao

Norbert Etranny. Sera consacré au leadership féminin, au militantisme de la femme, la
déconstruction de l’autorité masculine et le positionnement de la femme, analyse de la carrière
politique de la femme, la stratégie de gouvernance de la femme.

CHAPITRE I : LA FEMME DANS MADAME LA PRÉSIDENTE DE FATOU FANNY

CISSÉ

Par l’intitulé de ce chapitre, nous voulons examiner en premier lieu le leadership

féminin, le militantisme de la femme, la déconstruction de l’autorité masculine et le
positionnement de la femme, analyse de la carrière politique.

I-1 LE LEADERSHIP FÉMININ

Le leadership féminin désigne la manière dont les femmes exercent leur autorité, leur
influence et leurs gestions d’équipes, ainsi que les défis et opportunités liés à leur présence
accrue dans les rôles de dirigeants souvent analysé à travers le prisme du genre.

Par ailleurs, dans une analyse consacrée au leadership féminin, nous pouvons monter
comment la femme prend le devant des choses dans la politique dans l’ouvrage, avant tout
même son entrée dans l’arène politique créée une polémique au sein du Socio texte comme
l’illustre via ce passage :
34
 Parmi ces quarante candidats, se distinguait une femme. Cette candidature féminine
déchaîna les passions. C’était une première dans l’histoire du pays. Une femme qui
briguait la magistrature suprême n’était pas, en effet, chose courante. Pour ne rien
gâcher, elle était jolie et conjuguait une tête bien faite et une bien pleine. Face à cette
singularité depuis l’avènement de l’indépendance du pays l’opinion fut partagée : les
uns voyaient dans cette candidature un courage exceptionnel qu’il fallait soutenir
jusqu’au bout , tandis que d’autres étaient farouchement opposés à la simple éventualité
qu’une femme puisse diriger la nation.38

Ce passage atteste clairement que le leadership féminin dans la République de Louma

pousse son premier vagissement dans ce sens à travers le nombre des candidats en lice qui
enregistre la participation de trente-neuf (39) hommes et une seule femme, encore cette seule
femme ne fait point l’unanimité au sein de la population Loumaise, longtemps habitué à
l’autorité masculine. En effet, la candidature de Fitina incarne une figure ambivalente d’une
part l’espoir d’un renouveau démocratique et d’autres part son échec cuisant à cause de son
genre féminin.

Nonobstant l’évolution du monde, il y a des conceptions datant de l’antiquité qui perdurent au

sujet de la femme. Qu’en est-il de son leadership au sein de la société ? Cette conception est
consignée dans ce passage :

Une femme au pouvoir ? Pour rien au monde, je ne voterai pour une femme. Moi, un
bon Loumais bon teint, me laisser diriger par ce qu’on appelle ‹‹ le sexe faible ? Mon
amour - propre le refuse, Mon entendement le rejette. Quelle autorité une femme peut-
elle avoir sur autant d’hommes, à commencer par moi-même ? Le pays courrait droit
vers le chaos car la place de la femme est au foyer , donc dans la cuisine, avec les
marmites et les casseroles , et non dans le fauteuil présidentiel 39

C’est ainsi que la femme est cantonnée depuis des lustres du fait de son anatomie et cela entrave
sa participation décisionnelle de sa nation par conséquent les esprits faibles et apeurés, se
recroquevillent davantage de peur d’être jetés à la vindicte populaire ou encore de subir les
dommages collatéraux de leur engagement politique. Entre autres assassinats, enlèvements,
emprisonnements vis à vis de l’hostilité de l’environnement qui semble être à la merci des

38
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Abidjan, Nei céda, 2015, p. 9
39
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit, p. 16
35
hommes. se jetant ainsi dans l’arène politique , un milieu appartenant de façon implicite aux
hommes40.

À contrario l’argumentaire brandit pour disqualifier la femme demeure unijambiste

comme le relève ce passage : ‘‘ je vous assure qu’il ne peut rien arriver de bon au pays avec
un être qui s’affole une fois par mois à cause de ses menstrues 41’’ à côté de ces conceptions
machistes, il y a l’opinion des adeptes du changement , du renouveau qui se disent prêts à aller
au contact de nouvelles idées en accordant une possibilité à la femme , cela est perceptible en
ces termes :

’’ ne voyez-vous donc pas que le monde change ? allez -vous rester dans vos petites
considérations d’hommes qui pensent que les pays ne doivent être gouvernés que par les
hommes ? Sur le continent il y a déjà bien deux femmes Présidentes , les femmes sont entrain
de monter en puissance dans le monde entier , il est grand temps pour nous de sauter dans le
train du progrès au lieu de garder nos opinions de village42 ’’

En dépit des controverses qui puissent exister Fitina demeure une femme résiliente, forte et
téméraire comme en témoignent ces lignes

’’ Fitina , cette femme dont on parlait maintenant dans les foyers, avait eu le cran de se
présenter à la présidentielle de la République de Louma . Certains parlaient de ‹‹ Femme -
Mâle ›› ou de ‹‹ Femme garçon ›› pour qualifier son courage car les élections dans ce pays
et alentours étaient une affaire d’initié . Ne s’y aventurait pas qui voulait 43››

Fitina avait un leadership bien structuré à savoir ‘‘ un parti politique ’’ et ‘‘ un programme

de gouvernement alléchant44 ’’ une éloquence langagière impeccable qui séduit son électorat

“ elle savait parler aux hommes et aux femmes , elle savait haranguer la foule car elle avait
le verbe haut flamboyant , ce qui plaisait à une majorité de personnes , jeunes et adultes
confondus45 ’’

40
Idem, p.15
41
Ibidem p. 16
42
Ibid p. 16
43
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit p. 20
44
Idem, p.23
45
Idem
36
Au plan financier , le minimum pouvait être assuré, sa stratégie managériale lui confère une
autorité grandissante lui permettant d’avoir les sympathisants à l’intérieur du pays de Louma
et l’extérieur .

Par ailleurs , dans la quête de l’acquisition d’un leadership incontesté au sein de la société , il
est impératif de concilier le côté visible et le côté invisible c’est ce que affirme

Pour Kotigui , il fallait , il est vrai , ventiler une bonne image à travers une campagne
de communication irréprochable mais il fallait aussi consulter les ‹‹ sachant ›› pour
avoir les faveurs des ancêtres et autres disparus, au besoin même , faire appel à des
forces supérieures. Et dans le cas espèce, il ne fallait reculer devant aucun obstacle.
Celui qui voulait accéder à la fonction ne devait pas avoir peur de ce qu’il fallait
faire pour y arriver car le pouvoir ne s’embarrasse pas de sentimentalisme et d’état
d’âme46

Cette pensée de Kotigui dépeint la réalité sociale en Afrique à l’orée des élections et dont la
croyance plus d’uns est tournée vers les occultistes dans l’optique d’avoir les faveurs des
dieux , selon cette conception le visible serait insuffisant pour atteindre l’idéal politique , il
est de notoriété publique que la scène politique est dominée par les hommes , face à cette
proposition , Fitina , femme célibataire et sans enfant serait en mesure d’opter pour la
conciliation du visible et de l’invisible ?

La réponse à cette question est contenue dans ce dialogue

“ -il est donc impossible que je devienne Présidente de la République ? (…) C’est une ambition
que je veux absolument assouvir. Je suis décidée à payer le prix qu’il faut pour parvenir à ses
fins.

Je suis Djomori, le puissant, l’incommensurable Djomori , reprit l’homme en jetant un regard

insoutenable à son interlocutrice.

Avec moi, tout est possible , chez moi , ce qui n’est pas écrit dans le destin se réalise envers et
contre tout (…) dans votre cas , je vous le dis , quand on veut atteindre le sommet , il faut être
disposé à en payer le prix

Je suis prête à payer le prix qu’il faut , ô puissant Djomori

46
Idem
37
Alors pour accomplir ce vœu qui est à priori impossible à réaliser, mais que je peux faire
aboutir malgré tout , j’ai trois exigences : premièrement, vous me ferez donc de votre fertilité.
Deuxièmement , vous ferez vœu de célibat ici et maintenant . Troisièmement , vous me ferez don
de la vie d’un albinos. Un sac vide ne pouvant s’adosser au mur , je remplirai de votre afin que
vous puissiez régner sur la République de Louma ”47

Cet extrait démontre de la résilience de Fitina à atteindre son objectif au point de faire un don
de soi de ce qui paraît indispensable à une personne de cette trempe . L’attitude de Fitina
conduit nous conforte dans la pensée de Nicolas Machiavel “la fin justifie les moyens ”48 En
effet , Fitina est l’émanation d’un leadership imposant à travers tous les moyens possibles
ce qui la conduit au pouvoir en conciliant sacrifices et campagnes présidentielles.

En outre ,le leadership de Fitina tient le peuple dans la peur à travers son service “ les yeux et
les oreilles ” .

Sous le leadership de Fitina , l’impunité et la corruption prospère à ciel ouvert sans aucune
interpellation des détourneurs de derniers publics comme pour preuve

M. Banoussa , tremblant comme une feuille , vint s’expliquer devant madame le premier
ministre et la Présidente Fitina . Il leur avoua en larmoyant qu’il s’était grassement
servi dans l’argent incriminé pour envoyer ses cinq enfants étudier en Occident et avait
assuré leur scolarité pour les sept années à venir. Il omit de dire s’était acheté des
maisons et avait augmenté le nombre de ses maîtresses49

Face aux dérives de son leadership , elle passe à l’offensive à travers l’achat de conscience afin
de museler l’opposition car pour elle ’’ Tout être humain avait un prix et qu’il fallait juste le
déterminer ’’50

De plus, elle fait basculer le chef de file de l’opposition en contrepartie avec un poste nominatif
et de l’argent afin d’arrêter les dénonciations à outrances.

Aussi, il est noté que dans le régime démocratique se veut une séparation du pouvoir entre
l’exécutif, le législatif et le justicière et ce principe démocratique promeut la non-ingérence

47
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit p.53
48
Nicola Machiavel, Le prince
49
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Idem P. 86
50
Idem P. 89
38
d’un quelconque pouvoir dans les affaires de l’autres en instaurant une entière indépendance de
chacun de ces pouvoirs.

Concernant Fitina, dans l’exercice de son leadership foule aux pieds ces principes
démocratiques et rejette du revers de la main cette séparation et cela se perçoit clairement dans
son action qui consiste jusqu’en prison pour libérer un pensionnaire sans une loi d’amnistie ni
grâce présidentielle cela est perceptible dans cet extrait :

“La Présidente Fitina prit les clés des mains du geôlier posté devant la porte et ouvrit elle-
même les portes de la prison pour libérer le directeur de l’agence des investissements
économiques en proférant des jurons obscènes à l’encontre du juge qui avait osé incarcérer M.
Banoussa ”51

Ce passage démontre que le leadership féminin de Fitina ne respecte profondément aucun

standard démocratique et cela s’apparente à l’aristocratie comme le fait plusieurs dirigeants
politique dans la sous-région ouest Africaine.

Également, le SER (le Syndicat des Étudiants Révoltés) à vocation de lutter pour la cause des
étudiants et de porter la voix des plus faibles se voir heurter à une répression barbare ,
sanguinaire suivie de plusieurs arrestations des meneurs orchestrée par Fitina et ses acolytes
pourtant dans un état démocratique conscient du droit fondamental de la liberté d’expression
ne saurait répondre à une revendication légitime par la bavure policière et les brimades .

Quant à Fitina, elle réprime les étudiants et achète la conscience du Chef de file pour casser la
lutte. Parmi ces représailles arbitraires, liberticides et attentatoires aux libertés humaines
figurent les journalistes qui font la satire du pouvoir totalitaire de Fitina , ces derniers sont
arrêtés et sont jetés en prison sans aucune autre forme de procès .

In fine, le peuple souverain qui décide de prendre son destin en main au regard du
pouvoir tyrannique qui se profile à l’horizon par des protestations pacifiques contre le
régime en place sont tabassés. Ces exactions commises sont tangibles par ces différents
verbes “ ils furent cueillis ” , “ brisés” “ perdirent” et du nom “viols ” ces Verbes
conjugués au passé simple et au plus que parfait et aussi du supptantif renvoient au
champ lexical de la violence subi par les manifestants et aussi le temps des verbes

51
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit p.104
39
 mettent en évidence la rapidité de la violence commise cela prouve la gravité des faits
.
Il n’est pas sans ignorer que Fitina donnait la mort aux opposants aux hostiles à sa
vision “ apprit le plus innocemment du monde de ces invités qu’ils venaient de
consommer Djalo , l’opposant disparu ”52
Pour couronner le tout, elle envisage de modifier la constitution pour pouvoir se
maintenir au pouvoir “changer la constitution pour permettre à la Présidente de
rempiler la population la traite « tripatouilleuse » ; « tricheuse » de «hors – la –loi»
de «braqueuse » ”53
A travers ce passage, on perçoit clairement comment dans le leadership de Fitina , celle-
ci s’insurge contre les lois établies pour faire sa volonté au détriment des valeurs
fondamentales démocratique.
En féminisant la figure dictatoriale, l’auteure met en cause les structures de pouvoir
traditionnellement masculines. Fitina s’inscrit dans une dynamique des comportements
stéréotypés comme la force brutale “ « femme mâle » et le rejet de maternité, défiant les
normes de genre tout en reproduisant des schémas oppressifs. Ce fait tire un trait que le
problème ne provient pas du genre du sexué du leader mais dans lesystème corrompus
qui transcendent les différences sexuelles.

I-2 LE MILITANTISME DE LA FEMME DANS MADAME LA PRÉSIDENTE

DE FATOU FANNY CISSÉ

Dans cet ouvrage de Fatou Fanny Cissé qui relate l’ascension politique d’une femme
Africaine dans une sphère dominée par les hommes, explorant le militantisme féminin
par l’intermédiaire d’une critique nuancée de l’engagement politique des femmes en
Afrique en mêlant réalisme politique, éléments mystiques et une réflexion éco-
féministe .
De prime abord , le contexte politique hostile à l’insertion de la femme en politique.

52
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit p.150
53
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit p.156
40
 Le Roman met en évidence Fitina , première femme candidate à la présidence de la
République de Louma “ parmi ces quarante candidats , se distinguait une femme ”54
En effet , dans ce pays imaginaire Louma traversé par des figures politiques
autoritaires aussi les défis systémique auxquels les femmes Africaines dominées par
les logiques , patriarcales et dictatoriales .
Cette femme est au cœur de l’action politique et tiennent les ficelles .
L’auteure interroge l’idée que la simple présence des femmes dans l’arène politique
suffirait à résoudre les crises , soulignant que Fitina adopte des méthodes répressives
telque “ livré ses opposants en pâturge « qu’ils venaient de consommer Djalo ,
l’opposant disparu . Elle ajouta que ces membres et sa tête été à ses lions ” 55 , aussi la
répression des étudiants
“ les policiers investissaient les cités universitaires et les étudiants sur lesquels ils
avaient pu mettre la main étaient incarcérés ”56
Par ailleurs , on dénote le féminisme radical qui conduit à une transformation identitaire.
Fitina représente un féminisme radical qui pour s’imposer se meut en une dame de fer
ou encore “ femme -mâle ” ; “femme -garçon ”57 , renonçant à certaines valeurs
associées traditionnellement à la gent féminine comme la compassion, l’empathie , la
pitié , l’instinct maternel pour adopter des stratégies tyranniques , autoritaires ,
totalitaires , oligarchiques et dictatoriales . Ce changement est le reflet de tension entre
l’idéal de libération féminine et les compromis nécessaires pour accéder au pouvoir
c’est ce qui est contenu dans cet extrait

“ En ce qui concerne Fitina , la seule qui avait osé se présenter à la présidentielle de

Louma, on pouvait relever deux handicaps : d’abord elle était une femme, ce que tout
le monde à Louma n’acceptait pas forcément même si on parlait de pays évolué ,
ensuite elle n’avait pas d’assisse mystique réelle. ”58
La pensée de la société textuelle semble être celle qui prévaut en Afrique en particulier
en Côte d’ivoire .

54
Fatou Fanny Cissé, Madame la Présidente, Op.cit p. 150
55
Idem. P. 32
56
Ibidem
57
ibidem p, 32
58
Ibidem, 23
41
 La société textuelle est ancrée dans les valeurs patriarcales et ne laisse aucune
ouverture sur le monde. Dans un environnement marqué par la réalisation de son idéal
politique , le militantisme féminin pour plus d’efficacité doit parfois s’adapter à des
réalités politiques hostiles au risque de perdre son essence pour triompher.
En outre , mysticisme et la résistance surnaturelle.
En effet , le militantisme de Fitina est basé sur les éléments mystiques, comme des
rituels traditionnels pour écarter ses adversaires politiques .
Nous en voulons pour preuve ce passage
“ En ouvrant la valisette, Fitina eut un vif mouvement de répulsion car elle a reconnu
la tête d’un célèbre chanteur albinos de la République de Louma (…) Elle devait
chaque boire dans le crâne de cet homme avant de prendre son petit déjeuner . Et elle
devait y boire , au moins deux semaines le sang extrait de son corps ” 59 .
Pour calmer la révolte des étudiants concernant les disfonctionnements académiques ,
elle fait recours à ses pouvoirs occultes
“ avant que les travaux ne commencent , Fitina avait elle-même déjà enterré
nuitamment des fétiches de djomori là où elle le souhaitait ”60
Face aux contestations populaires , elle fit le sacrifice d’une femme enceinte
“ dès le lendemain, une femme enceinte, à terme venue à sa dernière consultation
prénatale dans une maternité de la place , disparut du paysage ”61
Cette dimension surnaturelle, quasi absente des discours féministes occidentaux, inscrit
le roman dans une perspective Africaine et semblerait à être celle de la côte d’ivoire ,
au vu des pratiques réalisées car pendant les gouvernances politiques , ces mêmes
réalités sont vécues au sein de la société ivoirienne . Au regard de ce qui précède
l’auteure nous fait la révélation selon les conflits politiques ne viennent ni des hommes
ni des femmes , toutefois des pouvoirs occultes , des forces mystiques ce qui nous
emmènerait à nous interroger sur l’efficacité des luttes humaines dans un système
profondément ancré dans les logiques oppressives .
En définitive , le militantisme féminin au sein de la politique dans une œuvre offre
une vision complexe de cette réalité, en clair Fatou Fanny Cissé met en lumière que
l’accès des femmes au pouvoir politique ne constitue pas une garantie concernant une

59
Madame la Présidente , page 60-61
60
Madame la Présidente, page 144
61
Madame la Présidente, page 201
42
transformation sociale vertueuse, de surcroît lorsqu’il est suivi de compromis
autoritaires ou de recours à des pratiques traditionnelles oppressives ainsi le roman nous
invite à repenser les luttes féministes en intégrant une critique des structures du pouvoir
.

I-3- LA DÉCONSTRUCTION DE L’AUTORITÉ MASCULINE ET LE

POSITIONNEMENT DE LA FEMME
Dans cette œuvre , l’auteure s’en prend aux fondements du patriarcat en Afrique qui
confère la toute puissance et toute l’autorité à la gent masculine et cette déconstruction
se perçoit au niveau du titre que porte l’œuvre
“Madame la Présidente ” le langage est porteur de critique , la féminisation du titre
concours à basculer la norme linguistique et donc symbolique du pouvoir masculin .
En effet , le titre Madame la Présidente Porte une charge symbolique et critique qui
reflète le réel.
Dans l’analyse du , nous assistons a une rupture des normes entre le genre et le pouvoir.
Tout d’abord , le terme “ Madame ” renvoie à une figure féminine , en revanche “
Président ” désigne un statut beaucoup plus reconnu au sexe Masculin dans plusieurs
contexte politique , à savoir en Afrique.
Cet assemblage créé une tension sémantique, montrant l’accès d’une femme à un
pouvoir suprême , souvent perçu comme un espace réservé aux hommes.
Le titre fait ainsi la satire des stéréotypes genrés tout temps interrogeant la légitimité
des femmes dans les sphères décisionnelles .
Le Roman subvertit cette attente selon laquelle Fitina , l’héroïne incarne un pouvoir
tyrannique et corrompu utilisant la magie noire et la violence pour régner.
Le titre revient alors ironique , montrant une critique de l’idéalisation du leadership
féminin.
D’abord , la dimension politique et satirique concernant le titre de l’œuvre . En effet
, “ Présidente ” renvoie à un statut institutionnel mais dans le cadre du Roman , ce
titre est associé à une dictature sans précédente. Fitina est l’incarnation des dérives
autocratiques de certains pays où le pouvoir d’Etat s’acquiert par des voies occultes
( maraboutages , sacrifices humains ) au détriment du mérite .

43
L’ajout de “ Madame ” apporte une formalité particulière aux antipodes avec la
barbarie son règne , confortant les assertions satiriques des systèmes politiques où
les apparences démocratiques masquent les réalités oppressives .
En outre , la résonance culturelle et mystique le terme “ Présidente ” est aussi lié à
l’usage fétichisme daba le roman . Fitina prend appuie sur des fétiches pour consolider
son pouvoir , cela est à l’image d’une critique des pratiques mystiques utilisées pour
accéder au pouvoir en Afrique .
Le titre de l’œuvre , bien formel semble cacher de cette manière une réalité opaque
où le surnaturel légitime la tyrannie .
Cette dualité entre le titre officiel et les méthodes occultes illustres les contradictions
des systèmes politiques Africains , s’enchevêtrent par moment de façon conflictuelle.
Aussi, la dimension universelle et métaphorique le choix du terme “ Madame ” plutôt
qu’un nom propre universalise le personnage, en faisant un archétype des leaders
épris du pouvoir par tous les moyens , peu importe leur genre .
Le titre devient dans ce cas espèce une métaphore des régimes autoritaires, dans lequel
le leadership se construit sur la peur et la manipulation, plutôt que sur la légitimité
populaire.
La fin du récit romanesque , où la justice est rétablie par le biais d’une intervention
fantastique des fantômes, renfonce l’idée que le titre Madame la Présidente est un
miroir déformant des réalités politiques , invitant à une réflexion sur les mécanismes du
pouvoir.
En sommes, le titre Madame la Présidente fonctionne comme un oxymore sémantique
qu’il allie respect formel et subversion critique . Il interroge à la fois les attentes liées
au genre féminin, les pratiques politiques corrompues et les contradictions culturelles
tout en servant de véhicule à une satire mordante des démocraties Africaines . L’auteure
utilise ce titre pour dénoncer non seulement la soif du pouvoir toutefois les illusions
qui entourent le leadership féminin et les systèmes de gouvernance.
Ensuite , la déconstruction de l’autorité masculine se perçoit dans le fond , en clair , le
roman place une femme à la tête d’un pouvoir traditionnellement masculin c’est- à-
dire la présidence de la République , battant ainsi en brèche l’association exclusive
entre leadership et masculinité

44
 “La Présidente Fitina rendit son gouvernement public par l’intermédiaire des médias
en milieu de matinée. Il n’était ni pléthorique ni restreint. Il comportait en tout vingt
membres . Il respectait aussi la parité. Il y avait autant d’hommes que de femmes ”62

La protagoniste incarne des qualités comme la fermeté comme le confère ce passage où le

pouvoir était face à une contestation populaire

“ Chers ministres , j’ai convoqué cette réunion de façon urgente parce que comme chacun de
vous le sait , le gouvernement est en ce moment exposé à un lynchage populaire et médiatique
dans précédent . Et ça ne peut continuer ainsi . J’attends que vous me donniez votre point de
vue sur la question pour que nous trouvions ensemble une solution pour faire taire
définitivement cette cacophonie .”63

La stratégie souvent attribuée aux hommes mais l’auteure la réinterprète à travers un prisme
féminin montrant que ces traits sont universels . Dans cette œuvre l’autorité est dévolue à la
femme , qui est le maître du jeu .

L’homme qui est connu pour sa vigueur et sa ténacité perd ces qualités face à Fitina
farouchement investie dans son titre de présidente comme je témoigne cette nomination “ La
Présidente Fitina fit appel à son frère Kotigui .

Elle lui confia qu’elle voulait être informée de tout ce qui se murmurait au sein du peuple”64
nous constatons à la lecture de ce passage que désormais l’homme qui est à présent aux ordres
de la femme dans la gestion du pouvoir d’Etat comme “ Le service des yeux et des oreilles ”
et Kèlèfa “ Le chef de la garde personnelle de Fitina ”65

La vigueur de l’homme est à la solde de la femme et l’homme travaille dans l’ombre pour faire
briller la femme Fitina règne certes mais en réalité c’est Son frère Kotigui tient les commandes
du pouvoir c’est le maître à penser .

D’ailleurs , l’onomastique révèle que le nom du frère “ Kotigui” signifie en langue Malinké
“ le maître des affaires ” ; “ le maître du jeu ” ; “ le meneur ”

Cette déconstruction de l’autorité masculine se perçoit plus profondément lorsque la femme

parvient à assumer pleinement son autorité vis-à-vis des hommes et ce propos nous en voulons

62
Madame la Présidente, page 67
63
Madame la Présidente page 87
64
Madame la Présidente , page 66
65
Madame la Présidente, page 183
45
pour preuve “ M. Banoussa , tremblant comme une feuille , vint s’expliquer devant madame le
Premier et la Présidente Fitina ”66

Cela atteste l’inversion des rôles traditionnels au point l’homme , être courageux devient un
être pusillanime et apeuré devant des femmes jusqu’à larmoyer en parlant il faut noter que de
telles attitudes se perçoivent généralement chez la femme . En un mot nous assistons à un
changement comportemental de part et d’autres . Ici la femme arrive à exprimer la crainte et
la terreur .

De plus , pour Fitina aucun homme n’est intraitable et trouve voies et moyens pour mettre tous
les hommes hostiles à ses ordres “ Elle envoya discrètement des émissaires avec une petite
mallette de billets vers nataba , le virulent du plus grand parti de l’opposition” 67 car pour
elle “ Tout être humain avait un prix et qu’il fallait juste le déterminer ” et cette mission fut
une totale réussite pour elle dans la mesure où elle est parvient à corrompre ce dernier, cela
met en évidence la domination féminine sur le genre masculin, l’homme devient inactif et se
métamorphose en une proie facile qui se trouve à la solde de la femme , à sa merci et cela
créée un grand étonnement au sein de la société textuelle “ Le lendemain de l’entrevue entre
Fitina et Nataba , un communiqué laconique lu à la télévision nationale surprit tout le pays
”68.

Par ailleurs, devant une détermination farouche , il est difficile à l’homme de progresser malgré
sa grande volonté c’est aucun doute ce qui est consigné dans cet extrait

“ Djalo redynamisa le mouvement, remobilisa les troupes, insuffla une nouvelle vie au parti
et se mit au devant de la contestation contre la Présidente Fitina.

Il clamait haut et fort qu’il était un homme , un vrai , qu’il n’avait pas peur de ses opinions
et qu’il avait « des couilles en acier » « à la guerre comme à la guerre , nous vaincrons » ” ,
était le slogan qu’il avait attribué à son parti politique69 ” face à la résilience du cet opposant
il n’a pas Fleuré le danger venir à l’horizon “ ses couilles en acier ” devint comestible chez
Fitina .

bref , l’ autorité de l’homme est déconstruit et cela à fait place à l’ascension figurante de la
femme , déconstruisant ainsi le mythe de la supériorité naturelle des hommes en politiques .

66
Madame la Présidente,page 85
67
Madame la Présidente, page 88
68
À revoir
69
Madame la Présidente, page 146
46
Ces éléments textuels mettent en lumière la société textuelle est tenue de main de maître par la
femme et qui impose son autorité sur les différentes catégories sociales sans ambages à savoir
“ l’opposition , le SER , les vieilles femmes et les vieux hommes ”.

L’œuvre Madame la Présidente, déconstruit l’autorité masculine en exposant ses

contradictions et en valorisant un leadership féminin transformateur

L’auteure repositionne les femmes non comme des exceptions dans un monde d’hommes mais
comme actrice légitime et nécessaire du changement politique et social. L’œuvre s’inscrit ainsi
dans une dynamique de tradition littéraire féministe visant à reimaginer les structures du
pouvoir par la proposition d’un avenir plus équitable de la femme en politique au regard de ces
qualités universelles .

I-4- ANALYSE DE LA CARRIÈRE POLITIQUE DE LA FEMME DANS MADAME

LA PRÉSIDENTE DE FATOU FANNY CISSÉ .

Fitina se présente comme la première femme candidate aux élections présidentielles face à 40
hommes mais force est de constater que c’est une femme bien structurée dans la sphère
politique “ Fitina est connue dans le microcosme politique Loumais depuis fort longtemps !
Elle a créé son parti aux premières heures de la démocratie 70”

Aussi elle dispose d’un programme de société bien défini par exemple “ l’équipe de la
candidate Fitina , elle ,chantait qu’elle lutterait contre la malhonnêteté sous toutes ses formes
outre le phénomène des «souris » qui dévastait le milieu des fonctionnaires , elle s’intéressait
à la corruption pendant les concours mais aussi au phénomène du harcèlement sexuel dans les
71
écoles ” En dehors de ces éléments Fitina, disposait d’une élégance langagière qui
permettait à un électorat de s’intéresser à elle “ Elle savait parler aux hommes et aux femmes
, elle savait haranguer les foules car elle avait le verbe haut et flamboyant, ce qui plaisait à
une majorité de personnes , jeunes et adultes confondus72 ” pour couronner le tout , elle
bénéficiait d’une assise financière en sa faveur et des militants hors pays qui pourraient jouer
un rôle prépondérant dans la réalisation de sa quête “ Elle disposait également de l’argent de

70
Madame la Présidente , page 17
71
Madame la Présidente, page 44
72
Madame la Présidente , 25
47
son parti politique et avait de nombreux sympathisants tant à l’intérieur qu’a l’extérieur de
son pays prêt à soutenir sa candidature73 ”

Au demeurant ces éléments montrent une carrière politique bien fondée remplissant les
conditions d’une susceptible victoire à l’élection Présidentielle dans un état démocratique qui
garantit une élection transparente, équitable entre tous les genres inclusive .

Toutefois , la société laquelle se trouve la protagoniste ces éléments paraissent insuffisant

pour remporter une élection il faudrait concilier le physique au spirituel pour espérer gagner
et c’est ce qui est contenu dans ce dialogue

“ Kotigui affirmait que tout ce dont son frère venait de parler n’était que le côté visible et
rationnel des choses , la face visible de l’iceberg . S’était- il préoccupé du côté invisible des
choses ?

Ignorait -il la part du mystique dans nombre de domaines dans leur pays et plus
particulièrement dans l’accession du pouvoir suprême 74?

Ce mélange du physique et du spirituel conduit à une dérive politique et a entaché la carrière

politique de Fitina qui se profilait prometteur à l’horizon .

Le personnage de Fitina foule au pied tous les principes pour accéder à la magistrature
suprême , triomphant des préjugés les plus défavorables tenus à l’égard des femmes . Elle se
révèle une fois au pouvoir , encore plus dictatrice que les hommes dont elle prétendait pourtant
combattre l’hégémonie . Dans l’exercice de son pouvoir , sa carrière politique rime avec le
népotisme et métamorphose la présidence de la République de Louma en un club d’amis dans
lequel son frère Kotigui et sa cousine Tassouma occupent une place de choix dans le
gouvernement ainsi

“ le “hic” était la meilleure amie de la Présidente était non seulement nommée premier
ministre mais elle cumulait aussi des postes de ministre du pétrole et des hydrocarbures , de
ministre des infrastructures et de ministre de l’économie des finances75” pour la soif du
pouvoir , cette femme met aux oubliettes l’instinct maternel pour bâtir sa carrière politique ,

73
Ibidem 25
74
Madame la Présidente , page 26
75
Madame la Présidente, page 67
48
elle se drape de l’insensibilité qui est l’apanage de l’homme qui est au pouvoir passant par le
sacrifice humain , un sacrifice à renouveler continuellement d’ailleurs .

Elle , sachant pertinemment la gravité de ces actes , se donne par occasion bonne conscience
pour se réconforter comme “ Elle reprit bien vite car le pouvoir , le pouvoir de l’Etat ne
s’embarrasse ni de sentimentalisme ni d’Etat d’âme 76”

La carrière politique de Fitina est marquée par la transgression des règles de la gouvernance
et s’apparente à une gouvernance dictatoriale très souvent attribué au genre masculin avec
des pratiques comme la corruption , le népotisme, le cumul des postes embrigadement des
opposants politiques , confiscations des libertés individuelles et collectives le rapport au sinistre
camp boiro77 du régime dictatorial de l’ancien président Guinéen Sékou Touré n’est pas un fait
anodin .

Chantage , justice aux ordres, violences aveugles sont des actions présentent dans le quotidien
de la population Loumaise désormais muselé sous le joug de Fitina.

La presse est mise sous l’éteignoir et les journalistes sont bâillonnés . Le pouvoir politique est
devenu un État monstrueux qui conduit le peuple à un mutisme indicible .

Outrepassées les valeurs républicaines fondamentales , cette carrière est marquée par le non
respect des principes démocratiques, comme le tripatouillage de la constitution, son désir de la
modifier pour se maintenir au pouvoir à vie . Ce fait révèle un acte singulier des dictateurs et
pour se donner bonne conscience , elle tente de justifier son acte en évoquant l’histoire
tumultueuse du continent “ ce n’aurait pas une première dans son environnement . Certains
chefs d’Etats sur le continent s’étaient proclamés «présidents à vie » pendant leur règne sans
que cela ne prête à conséquence78 ”

Tout comme un grand nombre de ses prédécesseurs masculins , Fitina pousse la passion du
pouvoir jusqu’au messianisme et s’imagine en un guide providentiel qui agirait pour le bien
être de son peuple . La carrière politique de Fitina s’est soldée par un échec car elle n’a réussie
à préserver un climat démocratique ce qui a entraîner l’intrusion des fantômes et des ancêtres
rétablir l’ordre des choses .

76
Madame la Présidente, page 60
77
Madame la Présidente, 172
78
Madame la Présidente, page 173
49
Ce parcours politique montre que l’accès des femmes pouvoir ne garantit pas une
gouvernance éthique.

Cependant calquant souvent les dérives des systèmes masculins ainsi l’auteure montre que le
genre n’attenue pas les abus du pouvoir . En effet , le Féminisme de Fitina semble être «radical
» et cela se mue en une dictature féministe où la fin justifie les moyens y compris la violence .

I-5- STRATÉGIE DE GOUVERNANCE DE LA FEMME DANS MADAME LA

PRÉSIDENTE DE FATOU FANNY CISSÉ

La stratégie de gouvernance de la femme dans Madame la Présidente est incarnée par Fitina ,
cette stratégie bien ficelé dès le début des joutes électorales la démontre parfaitement comme
ici “ le staff de campagne de la candidate Fitina était de débloquer des fonds acheter les
consciences des uns et des autres79”

La corruption est le chemin opté son objectif à des compromis avec son électorat , le faisant
ainsi celle-ci s’inscrit dans le faux et tourne à dos les bonnes pratiques .

D’abord , cette corruption entamé de bonne heure dès le début de la campagne électorale
comptant pour la présidentielle, Fitina ne compte pas abdiquer cette pratique de si tôt , contre
toute attente une fois élue à la tête de la République de Louma cette méthode de triomphe serait
son cheval de bataille .

Face aux détournements de deniers publics , les dénonciations établies par le chef de
l’opposition , celle-ci décide de le soudoyer “Nataba s’engagea solennellement à faire cesser
les contestations et les critiques de tout genre , moyennant une rétribution encore plus
consistante 80”

Concernant la corruption, cela a refait surface à propos de la contestation des étudiants du “

SER ” qui réclamaient un mieux être “ une somme d’argent , comme elle n’en aurait jamais
rêvé dans ces divagations les plus folles 81”

79
Madame la Présidente, page 33
80
Madame la Présidente, page 89, 90
81
Madame la Présidente , page 119 , 120
50
Ces phrases révèlent la société dans laquelle nous nous trouvons , où la cupidité bat son plein
, les valeurs cardinales rangées aux oubliettes à la vue des liasses de billets de banque , les
convictions sont tronquées pour de l’argent , les luttes collectives abandonnées au profit de la
panse individuelle sans aucune pensée pour les compagnons de luttes , le particulier prime sur
le collectif , c’est dans un tel esprit que Fitina se fraie son chemin , comme le dirait le dicton
chaque peuple mérite son dirigeant .

L’environnement social était favorable aux pratiques de Fitina ; il n’y eu aucune résistance face
à ses propositions qui sembleraient aux antipodes de la bonne conscience cela lui aurait permit
d’exécuter sa stratégie gouvernementale en toute sincérité.

Par ailleurs , la stratégie gouvernementale consistait à faire des sacrifices humains et des
pratiques occultes pour endormir le peuple afin de mieux régner. En effet , ces pratiques sont
perceptibles à travers ces éléments lexicaux “ la tête d’un célèbre chanteur albinos ” ; “ le
crâne ” ; “ ce sang ” “ une grosse amulette ” “ d’un grigri 82”

Ce champ lexical renvoyant aux pratiques occultes et au mysticisme de Fitina , ce mysticisme

emprunt de duplicité pour tromper l’opinion publique afin de dissimuler ces pratiques ce qui
pourraient jeter un discrédit sur sa personne .

Elle adopte le syncrétisme religieux qui consiste à concilier la foi chrétienne et les pratiques
occultes pour dissimuler ces mauvaises actions comme en témoigne cet extrait “ je
souhaiterais , si vous fréquentez déjà un lieu de culte , que vous y soyez deux fois plus assidue
ou que vous vous montriez pieux en public , cela pourrait servir de couverture 83 ”

La duplicité est une stratégie de gouvernance de Fitina pour assouvir ses dessins mesquins ,
son attitude s’apparente à celle des hommes d’Etats Africains qui donnent l’apparence de la
piété et en catimini sont des dans des sectes pour acquérir des pouvoirs mystiques pour se
maintenir au pouvoir le plus longtemps possible .

À travers ces éléments textuels , il est factuel que Fitina est un homme dans la peau d’une
femme car sa stratégie de gouvernance la démontre largement en dépit des stratégies révélées
d’autres existent encore telle que la violence .

82
Madame la Présidente , page 60 , 61
83
Madame la Présidente , à revoir
51
En outre , la violence c’est le moyen d’expression des plus forts pour opprimer les plus faibles
les soumettre à leurs ordres de gré ou de force pour elle “ le pouvoir , le pouvoir d’Etat ne
s’embarrasse ni de sentimentalisme ni d’Etat 84”. Cette conception du pouvoir à jalonner tout
au long de sa gouvernance comme pour preuve “ la Présidente Fitina choisit de frapper à
l’aveuglette : Elle décida de s’attaquer à l’université 85” toutes les entités qui réclamaient
un droit quelconque se fait tabassé sur instruction de la

Présidente. Celle-ci est prête à en découdre avec quiconque, voici sa détermination en ces
termes : “ Mais , avec elle , ils allaient apprendre que nul ne détient le monopole de la
méchanceté et encore moins celui de , ils allaient savoir qu’en aucun cas , le rat ne peut se
permettre de tirer la moustache du tigre86 ”

Fitina est insensible et intraitable prête à anéantir tout sur Son Passage pour régner .

“ la Présidente Fitina claqua des doigts , ses gardes du corps au visage fermé vinrent chercher
le Premier ministre larmoyant pour la donner en pâture aux lions du sous-sol présidentiel87 ”

En définitive , dans l’œuvre Madame la Présidente , la stratégie de gouvernance de la

protagoniste est marquée par une combinaison de radicalisme , de recours au surnaturelle et
une critique acerbe des systèmes politiques autoritaires.

Comme , l’autoritarisme et la transgression des normes générées , Fitina est l’incarnation

féminine qui adopte des méthodes traditionnellement liées aux dictatures masculines pour
accéder au pouvoir . Contrairement à l’attente d’une gouvernance féminine harmonieuse , elle
use de violence , la manipulation et la répression pour garder son autorité. Comme le prouve
son ascension à la magistrature suprême impliquant des sacrifices humains et une alliance avec
des forces occultes, symbolisant une corruption morale totale .

Ce choix narratif déconstruit l’idéalisation du leadership féminin , met en évidence que le

pouvoir peut corriger mêmes celles qui prétendent défendre une cause juste .

Aussi , son recours au surnaturelle comme outil de légitimation s’appuyant sur les pratiques
occultes à savoir la magie noire , fétiches pour asseoir son invincibilité.

84
Madame la Présidente, 60 -61
85
À revoir
86
Madame la Présidente, page 142
87
Madame la Présidente , 1
58
52
Ces éléments fantastiques plus qu’un insolite, typiques de la “ sauce tropicale ” évoquée par
l’auteure , reflètent une réalité où le mysticisme est souvent instrumentalisé dans les sphères
politiques Africaines .

Son invulnérabilité protégée par les pouvoirs politiques mystiques illustrent une critique des
régimes autoritaires qui se maintiennent par la force du monde invisible .

Cette œuvre utilise Fitina comme symbole pour dénoncer les dictatures Africaines
contemporaines , sa gouvernance despotique bien que féminin reflète les excès des leaders du
genre masculin soulignant ainsi que le genre ne détermine pas la moralité de gouvernance et
cela ne doit pas être un moyen d’exclusion à la participation de la vie sociale en tant acteur dans
la sphère politique . La fin de l’œuvre où la justice est rétablie par les interventions surnaturelles
voudraient dire que les solutions politiques ne peuvent provenir des humains eux-mêmes qu’ils
soient hommes ou femmes mais méritent une remise en cause réelle .

En somme , la stratégie de gouvernance de Fitina dans l’œuvre est une image complexe , elle
renferme critique politique, fantastique et déconstruction des stéréotypes genrés en mettant en
scène un personnage féminin despotique , l’auteure met en cause les mécanismes universels de
la soif du pouvoir .

Le Roman nous convie ainsi à une réflexion sur les conditions nécessaires pour qu’un véritable
changement émane des hommes sans produire les erreurs du passé .

Au total, nous pouvons dire que ce chapitre a permis de mettre en lumière les actions de la
femme dans Madame la Présidente en montant son leadership , puis son militantisme passant
par la déconstruction de l’autorité de masculine, de plus en analysant la carrière politique de
celle-ci pour conclure sur sa stratégie de gouvernance.

Maintenant que nous avons présenté les actions de la femme dans Madame la Présidente de
Fatou Fanny Cissé qu’en est il des actions de la femme dans Femmes, Houphouët-Boigny vous
parle de Yao Norbert Etranny ?

53
CHAPITRE II -LES ACTIONS DE LA FEMME DANS FEMMES , HOUPHOUET-
BOIGNY VOUS PARLES DE YAO NORBERT ETRANNY

Pour mieux aborder ce chapitre , il est important de dire ce que nous attendons par les actions
de la femme dans l’œuvre Femmes , Houphouët-Boigny vous parle. Alors aborder les actions
de la femme dans, Femmes , Houphouët-Boigny vous parle reviendrait à examiner tous les
actes politiques que la femme essayerait de poser dans ce corpus . En d’autres termes , c’est
d’analyser les caractères particuliers qui intrinsèquement liées aux Actes de la femme dans la
sphère politique dans l’ouvrage .

Pour ce faire ce chapitre sera bâti en quatre volets d’analyses : le leadership féminin , le
militantisme de la femme , la déconstruction de l’autorité masculine et le positionnement de la
femme et la stratégie de gouvernance de la femme dans Femmes , Houphouët-Boigny vous
parle.

II-1 – LE LEADERSHIP FÉMININ DANS FEMMES , HOUPHOUET-BOIGNY VOUS

PARLES

Dans le Roman , Femmes , Houphouët-Boigny vous parle met en évidence le rôle central
de la femme dans le processus de la résolution des crises sociopolitiques en Côte d’Ivoire , ce
texte romanesque à travers une narration mêlant une tonalité réaliste ainsi que d’éléments
fantastiques abordent cette thématique .

D’abord , la femme une figure de proue collective Nan- nan Adjo , cheffe d’un village
ivoirien Kosouan88 qui signifierait “ va apprendre ” en dialecte baoulé, peuple originaire
principalement de la partie centre du pays .

En d’autres termes , le nom du village ne résulte pas d’un fait du hasard car c’est une véritable
cas d’école dans l’exercice de l’apprentissage du leadership féminin.

En clair , en face de la situation chaotique et la violence qui plane sur le pays , elle décide
d’initier une réflexion approfondie pour déterminer la gangrène qui mine tout le pays auprès
de Nan-nan Maï également cheffe afin de trouver des mécanismes préventifs résoudre le

88
Femmes , houphouet-Boigny vous parle, page 60
54
problème fondamental qui met en mal le développement du pays. Voici les préoccupations
qui découlent de la société contenues dans ce dialogue entre Nan- nan Adjo et Nan-nan Maï

“ -Merci ma sœur. Tu n’es pas sans ignorer que depuis bientôt un quart de siècle , notre pays
va mal .

- Très mal , tu devrais dire

- Très mal , en effet, en plus des difficultés que nous rencontrons dans la vie de tous les
jours à cause de notre condition humaine, nous sommes aujourd’hui écrasés par de
nombreux problèmes causés principalement par la façon dont les hommes tiennent les
rênes du pays89 ”

A priori son rôle est delà de l’autorité coutumière qu’elle incarne c’est ce qui conduit Nan-
nan Maï a dit : “ on ne peut pas dire que tu as soulevé le plus simple des problèmes de société
. Mais en même temps la stricte réalité90 ”

À travers ces éléments , on dénote l’intérêt de la femme aux affaires politiques par la mise en
œuvre de son expertise , sa vision et ses ressources nécessaires pour changer les coups des
évènements de son pays . La femme symbolise la capacité de rassembler les autres autour d’un
idéal commun pour modeler la situation en sa faveur transcendant les clivages ethniques ,
culturels , les religieux dans le processus de résolution des problèmes qui mettent en mal la
côte d’ivoire , la bonne volonté de la femme de concevoir un pays stable , en paix où les citoyens
vivent heureux en communauté à trouver écho favorable auprès du premier président de la
République de Côte d’Ivoire à travers le titre de l’œuvre Femmes , Houphouët-Boigny vous
parle qui constitue une interpellation vis-à-vis de la femme, l’auteur évoque l’incarnation pour
montrer à quel point l’attitude de la femme est salutaire et ne laisse pas indifférente à ce titre
vous en voulons pour preuve ce passage :

“subitement deux vieilles femmes firent irruption , portant chacune un bébé d’environ six mois
suivies de la mère .

Sur le visage des trois adultes se lisait un mélange de stupéfaction , et d’inquiétude . Les bébés
, des jumelles parlaient avec une voix d’homme ressemblant à s’y méprendre à celle
inoubliable, du président Félix Houphouët-Boigny de regrettée mémoire91 ”

89
Femmes , houphouet-Boigny vous parle , page 12
90
Femmes, houphouet-Boigny vous parle , à revoir
91
Femmes, houphouet-Boigny vous parle, page 15
55
La légitimité historique provient de la voix du défunt président , il est une figure emblématique
, une figure de proue et un visage marquant de l’histoire ivoirienne approuve , valide et
renforce l’initiative des femmes de s’intéresser aux affaires politiques . Bien que le président
Félix Houphouët-Boigny sois du sexe masculin soutient les femmes dans cette entreprise , cet
apport spirituel met en avant l’idée selon laquelle le leadership peut s’appuyer sur des alliances
inattendues pour atteindre ses objectifs .

En outre , le leadership des femmes consiste dans un second temps à situer chaque acteur
politique face à l’histoire afin de connaître les responsabilités de chacun d’eux dans les
différents événements malheureux qui se sont déroulés en Côte d’Ivoire comme le dit si bien
Nan- nan Maï “ la reconnaissance de la réalité d’un problème est un premier pas sur le chemin
de sa résolution 92”

Guidé par la figure iconique de la politique ivoirienne , les femmes en quête de la vérité de
rétablir l’ordre social , voici la préoccupation qui hante les femmes de grande sagesse

“ les deux plus jeunes dames sont des chefs de village . Elles s’inquiètent du délitement
inexorable du pays à tout point de vue et se demandent si la présence quasi – exclusive des
hommes dans la vie politique n’en est là principale explication sachant que c’est la politique
des hommes et des partis qui mène le pays , tu admettras qu’il est judicieux qu’elles entendent
l’explication que donnent les hommes politiques eux-mêmes . Par ailleurs, elles désirent savoir
si tu as participé ou non au coup d’Etat , à la rébellion armée et à la guerre liée à l’élection
de novembre 2010 . Bien entendu , seule la vérité les intéresse. 93”

La volonté de connaître la vérité à donner une abnégation indicible aux femmes ce qui leur
permet de confondre les anciens chefs d’Etat , sans peur et sans crainte .

La témérité de ces femmes est perceptible dans les différentes confrontations voici un exemple
tangible Nan-nan Maï ne peut réprimer une réaction “ sauf votre respect , on ne leur reproche
d’avoir volé cet argent sans même faire semblant de travailler pour le métier 94”

92
Femmes , houphouet-Boigny vous parle , page 13
93
Femmes houphouet Boigny vous parle, page 27
94
Femmes houphouet-Boigny vous parle , page 45
56
Cette phrase déclarative démontre que cette femme avait du cran et voudrait avoir des comptes
de la gestion des affaires publiques de la nation du gouvernement de cet ancien président dont
elle fait le procès après son allocution.

Le leadership féminin dans l’ouvrage est total et sans ambages à travers la confrontation des
(3) trois acteurs de la scène politique ivoirienne.

À travers les actions de leadership menées , le portrait de Nan- nan Adjo et de ses consœurs
,l’auteur critique les structures politiques traditionnelles dirigées par les hommes souvent
trempés dans la corruption à l’impuissance à contrario quant aux femmes grâce leur leadership
et leur bonne volonté , elles sont dépeintes comme des actrices pragmatiques et visionnaires ,
capable de mobiliser des stratégies novatrices pour la paix et la concorde nationale .

Cette œuvre est une hybridation de réalisme et de fantastique pour présenter les défis concrets
, tangibles et palpables et impérieux de la côte d’ivoire .

Les femmes Cheffes ne sont pas uniquement des personnages fictifs , elles représentent bien
au contraire un modèle de leadership inclusif et emblématique qui est contraire à celui du
masculin caractérisé par l’autoritarisme conduisant à la souffrance du peuple . L’auteur
propose une vision nouvelle du leadership des femmes soutenue de main de maître par une
référence politique historique et spirituelle permettant aux femmes d’avoir la carte blanche et
le quitus des anciens , des mânes ce qui constituerait à renforcer leur crédibilité au sein de la
société .

Pour terminer , il faut noter que par le biais de leur leadership, elles deviennent les architectes
d’un avenir harmonieux , paisible et stable concourant au développement macro économique
du pays car le roman souligne non seulement leur résilience , mais aussi leur capacité à
réinventer les mécanismes du pouvoir dans un contexte en crise .

II-2- LE MILITANTISME DE LA FEMME DANS LA POLITIQUE DANS L’ŒUVRE

FEMMES, HOUPHOUET-BOIGNY VOUS PARLE YAO NORBERT ETRANNY

Dans cette œuvre romanesque , l’auteur met la femme au centre des affaires du pays . Le
militantisme de la femme dans la politique s’observe dans la gestion du village Akan Nan-
nan Adjo incarne une figure de proue s’agissant de son implication dans les affaires
communautaire du village , cet endroit qui constitue la colonne vertébrale du pays parce que
l’économie du pays se reposant sur l’agriculture , la zone de production de l’économie

57
représente le poumon de la croissance financière . Nan-nan adjo a administré les affaires
courantes du village pendant plusieurs décennies et ce avec maestria comme le démontre
parfaitement cet extrait “ Depuis vingt qu’elle tenait ce rôle de chef de village95 ” et sa
mission était bien structurée comme l’indique “ Elle avait toujours strictement respecté la
96
division des tâches ” cela démontre que la femme est impliquée dans les affaires
communautaires à travers son engagement au sein du village et ce zèle est remarqué par l'un
des anciens chef de l'état “ Mesdames , recevez mes hommages et mon administration (…)
c’est donc avec beaucoup de fierté que j’apprends que vous êtes les premiers fruits second
aspect de son quotidien : la cherté de la vie , cela revient de plus en plus intenable ”éloquents
de ce projet ambitieux que j’attends conduire à son terme… 97” Leur dynamisme fait tâche
d’huile dans la société , militantisme de la femme lui permet de toucher du doigt les réalités de
la population qui se trouve dans des situations compliquées qui sont entre autres la sécurité ,
(…) “ la première est sans conteste la sécurité (..)les populations n’en peuvent plus vivre
dans l’insécurité généralisée on ne peut se déplacer sur les routes sans se détrousser , violer
même tuer par les hommes armés98” Un problème qui trouble la quiétude de la population et
met en mal l’économie du pays aussi la cherté de la vie

“ le second aspect de son quotidien : la cherté de la vie , cela devient de plus en plus intenable
99
” la femme qui tient le panier de la ménagère est mieux placée pour dénoncer la cherté de
la vie du pays , en contact permanent avec le marché connait la flambée des prix des denrées
de première nécessités . En effet , dans sa posture de cheffe de village celle-ci s’érige en porte
parole du peuple pour porter la voix du peuple en détresse , le peuple à bout de souffle face
au quel les différents présidents restent indéfiniment indifférent .

Par ailleurs , dans l’organigramme du pays , le village est pratiquement la dernière entité
souvent laissé pour compte sans électricité , sans adduction en eau potable avec des écoles de
fortune sachant tout même que ces zones les piliers de l’économie de la côte d’ivoire . C’est
sans doute , ces éléments fâcheux qui pourraient expliquer le militantisme de Nan -nan Adjo
et Nan -nan Maï cheffe de village de “ Kossouan ” et “ Djrankéklé ” qui signifie
respectivement “ va apprendre et tiens bon ” en langue baoulé .

95
Femmes houphouet-Boigny vous parle , à revoir
96
Femmes , houphouet-Boigny vous parle , à revoir
97
………page 29
98
Femmes, houphouet-Boigny vous parle, 61 62
99
Femmes houphouet-Boigny vous parle , à revoir
58
En clair , va apprendre parce que le village est le cadre de formation par excellence , c’est un
endroit où se trouve la majorité des têtes pensantes du pays , c’est un lieu d’instruction dans
plusieurs domaines d’activités c’est ce qui justifie le titre du chapitre I “ La sagesse vient
du village ”.

Concernant l’onomastique du village “Djrankéklé ” qui signifie “tient bon ” fait référence
aux différentes difficultés qu’on pourraient rencontrées au village mais face à cela il faudrait
rester inébranlable , résilient , déterminé à aller au bout de ses objectifs à ce propos par
conséquent il est impératif de tenir bon . Le brassage de la sagesse et de la ténacité ne peuvent
qu’enfanter un zèle sans précédent , ce sont ces valeurs précieuses qui résonnent comme une
alarme , représentant un leitmotiv pour Nan-nan Adjo et Nan -nan Maï qui les stimulent à
jouer un rôle prépondérant dans la sphère politique. Ce militantisme sans faille de ces Cheffes
de village à été à sonner la sonnette d’alarme au sein de la population surtout au niveau des
femmes à participer efficacement à la politique ivoirienne par exemple ce passage “ les
abords de la RTI étaient noirs de monde . Une foule exclusivement composée de femmes se
pressait ” cela dénote que les femmes peuvent s’intéresser à la politique lorsqu’elles trouvent
un modèle , un repère , un exemple de bravoure à imiter et lorsque le chef de file est également
du genre féminin elles se sentent représenter et voient leur aspiration portée haut . Ainsi la
cause du changement à gagner du terrain en touchant les femmes dans tous les secteurs
décisionnels à se rallier à la noble cause du changement et chaque femme de son côté y travaille
mieux pour atteindre cet idéal notamment “ les femmes ministres n’eurent aucune peine à
proposer et à faire adopter par le gouvernement les projets de loi prenant des textes
législatifs100 ” aussi “ Les femmes parlementaires prirent le relais au cours d’une séance
plénière mémorable 101” il encore “ des écrans géants furent installés pour celles , beaucoup
plus nombreuses qui étaient restées à l’extérieur , fautes de places ” 102

À travers ces éléments textuels , on constate que les femmes dans diverses couches sociales
s’investissent dans le champ politique pour conjurer le mauvais sort qui semble être lancé par
les dirigeants masculins dans lequel le pays est confronté aux crises politiques qui perdurent
en raison de l’égoïsme de ces dirigeants au détriment de l’intérêt national de la nation .

100
Femmes houphouet-Boigny vous parle, page 127
101
Femmes houphouet-Boigny vous parle, page 128
102
Femmes houphouet-Boigny vous parle, Idem
59
II-3- LA DÉCONSTRUCTION DE L’AUTORITÉ MASCULINE ET LE
POSITIONNEMENT DE LA FEMME DANS MADAME FEMMES HOUPHOUET-
BOIGNY VOUS PARLES DE YAO NORBERT ETRANNY

La gestion du pouvoir politique a été longtemps la chasse gardée des dirigeants masculins
en Côte d’Ivoire depuis l’accession à l’indépendance du pays et cela se fait pratiquement sans
partage avec la genre féminine , au demeurant de cette gouvernance force est de constater que
cela ne fait pas sans dérive et des problèmes sociaux qui ne sauraient garder la femme le plus
longtemps possible loin de la sphère politique .

Dans l’œuvre , Femmes , Houphouët-Boigny vous parle , l’entrée de la femme en politique

suscite beaucoup d’intérêt pour avoir l’attention particulière de la population et avoir le
quitus de celle-ci , il est indéniable de faire le bilan des différents acteurs politiques qui se
sont succéder à la tête de la nation afin de permettre aux Ivoiriens et aux Ivoiriennes de faire
un mea culpa vers la gent féminine longtemps écarté des affaires politiques à causes des
stéréotypes sexistes et les assertions à l’égard de la femme concernant son rôle dans la société
.

Dans ce corpus l’autorité masculine est incarnée par les 3 trois chefs de l’Etat .

De prime abord , le prix présenté par le timbre vocal : “ cette voix d’habitude tonique , un
brin rocailleux toujours rieuse et enjouée 103 ” adjectif qualificatif aussi l’endroit où il se
trouve est mentionné par les groupes nominaux “ la détention ” ; “ cette prison 104” .

De plus , les accusations portées à l’égard de cet acteur politique donne plus de précisions sur
sa personne “ on m’accuse d’avoir introduit la violence dans la vie politique de la côte d’ivoire
indépendante (…) d’introduire la violence à l’école105 ” , avec l’emploi de la phrase
déclarative “ c’est à visage découvert que je l’ai toujours affronté ” , l’adjectif “ Exilé ” et
les groupes nominaux “ l’école ” , “ les élèves ” , “ aux étudiants ” “ aux enseignants106 ”
à l’appui de cette phrase déclarative “ semé les germes de la révolte contre l’autorité de l’Etat
.”

103
Femmes , houphouet-Boigny vous parle, page 24
104
Femmes , houphouet-Boigny vous parle , page 26
105
Femmes , houphouet-Boigny vous parle ,page 31
106
Femmes , houphouet-Boigny vous parle, 39
60
Ces éléments textuels permettent de faire le portrait physique et moral de l’acteur politique, il
semblerait que ces traits distinctifs s’apparentent à l’ancien chef d’Etat Laurent Gbagbo en
raison de la voix évoquée , sa détention en résidence surveillée à Korhogo après la crise post
électorale avant son transfert à cour pénale internationale (CPI) , il fut un opposant farouche
pendant la gouvernance du président Félix Houphouët-Boigny ce qui l’a conduit en exile .

Sa fonction d’enseignant à l’université lui a permis de faire passer ses idéaux auprès des
étudiants ainsi que ses collègues ce qui a conduit la mise en place de la fédération estudiantine
et scolaire de côte d’ivoire (FESCI ) dans les années 1990 et la naissance aussi du multi-
partisme .

Ensuite , le second acteur politique , les éléments textuels le mettant en évidence sont les
suivants :

La phrase déclarative “ l’actuel président de la République (…) plus de dix ans ” ; “ votre
prédécesseur ” ; “ permettez -moi de m’adresser à la voix du président Félix Houphouët-
Boigny . Monsieur le Président , je tiens tout d’abord à vous manifester toute ma connaissance
pour l’honneur que vous m’avez fait de …” ; “ lorsque vous m’avez appelé à vos côtés pour
me demander de vous aider à redonner de l’espoir à notre pays alors au bord du économique
107
”

Aussi avec cette phrase déclarative exprimant sa reconnaissance et sa gratitude à l’égard de

son bienfaiteur “ la reconnaissance de mes modestes qualités , de mes compétences et de
mon intégrité, déjà respectées par la communauté internationale 108”

“ pour m’humilier et m’éloigner , on m’a traité de tous les noms d’imposteur , d’opportuniste
, d’étranger ”

Ces différents éléments donnent l’impression qu’il s’agirait du président actuel Alassane
Ouattara qui fut nommé par FHB au poste de premier dans les années 1990 dans le but
d’apporter une bouffée d’oxygène à l’économie ivoirienne qui était au bord du gouffre et
qualifié d’étranger et d’imposteur après la mort de Félix Houphouet Boigny par les opposants
d’alors .

107
Femmes, houphouet-Boigny vous parle page 51
108
Ibidem
61
Enfin , le dernier acteur est mis en relief par le truchement des éléments suivants “ avant
d’arriver ici , nous avons déjà écouté l’actuel président et son prédécesseur 109”

“ comment tu as tenu le pays pour qu’en moins de dix ans tu te laisses prendre par l’armée
” ; “ le pays était gouverné , l’économie avait été restaurée , tirée Par une croissance qui
nous était enviée , de grands chantiers étaient prévus certains mêmes lancés110 ” “ au parti
du dialogue , de la non violence et de la paix 111”

Ces différents indices textuels nous feraient à Henri Konan Bédié , successeur au président
de Félix Houphouët-Boigny qui avait entamé de grands comme les douze chantiers de
l’éléphants et qui fut victime d’un coup d’état militaire le 24 décembre 1999 et aussi il fut
président du parti démocratique de côte – rassemblement démocratique Africain (PDCI- RDA
) . Ce parti se fait appeler “ parti de la non violence ”

Voici ainsi présenté les différents acteurs politiques face aux quels les femmes ont eu une
ascension fulgurante . Les femmes font un procès des acteurs politiques concernant leurs
différentes gouvernances qui semblent ne pas être reluisantes . Ces dernières mettent à nu les
échecs des différents acteurs ce qui a conduit le pays dans un état calamiteux , non enviable
et vivable dû aux diverses crises qu’a traversé le pays. Leurs opinions se situent à quatre
niveaux .

En premier lieu , “ le premier qui s’impose à notre esprit est troublant . À vous entendre ,
tous les trois , nous avons le sentiment que les malheurs du pays viennent toujours de l’autre
” au regard de ce constat , il en ressort que ces chefs de l’État font une fuite en avant devant
ces quatre femmes et les fillettes jumelles , on pourrait les qualifier de pusillanimes , incapables
d’assumer leurs actes devant le peuple . Une telle attitude met en mal l’autorité masculine
, traditionnellement reconnue par sa bravoure , sa ténacité , et sa capacité assumer ses actions
comme un vrai chef qui n’ose reculer en d’une quelconque d’une situation . Cette attitude est
plus généralement perçue la femme qui a cette facilité à rebours chemin en face des difficultés
. À travers ces faits cela dénote d’un déclin du pouvoir politique masculin qui ne rassure
surtout pas .

109
Femmes, houphouet-Boigny vous parle page 76
110
Femmes , houphouet-Boigny vous parle page 79
111
Femmes, houphouet-Boigny vous parle page 86
62
“ Deuxièmement le constat pas dénué non plus de charge dramatique , vos exposés donnent
l’ahurissante impression que nous n’avez pas une réelle conscience des souffrances du peuple
112
” par le truchement de ce constat , on remarque que l’humain n’est pas au centre des
projets de ces différents chefs d’États , l’indice de Développement Humain (IDH ) n’est
aucunement l’affaire de ces derniers qui consiste à améliorer la santé , l’éducation et
l’espérance de vie de la population vu que ces derniers mettent pas des mesures accompagnent
réel dans l’ultime but de permettre à chaque ivoirien au minimum deux repas par jour. Le
peuple semble être rangé aux oubliettes après leurs élections à la tête du pays , ils s’en
souviennent du peuple qu’après la fin de leur quinquennat .

Un tel fait est un aveu d’échec pour ces dirigeants politiques ivoirien et c’est face à ce tableau
sombre , que les femmes nous présentent au regard des actions masculines dans l’exercice de
leur pouvoir .

“ troisièmement le constat se rapporte au fait que chacun de vous prétend parler et agir au
nom de son parti et au profit du peuple , alors qu’en réalité il ne parle et n’agit qu’en son
nom propre , pour lui – même et un cercle de privilégiés113 ” nous notons explicitement le
caractère égocentrique de ces chefs de l’Etat qui ne font aucune redistribution nationale des
richesses du pays au profit de l’ensemble de la population mais bien au contraire les avoirs
du pays en possession du parti au pouvoir et de ses partisans et nous sommes dans une spirale
de rattrapage interminable . En clair , le faisant ainsi , la démocratie est dénaturée et la
population se sent lésée par ces dirigeants politiques. Le genre masculin autrefois , détenteur
presque exclusif du pouvoir se retrouve dans l’impasse .

“ Enfin , le quatrième constat , qui découle des trois premiers est le suivant : en réalité , la
côte d’ivoire a mal à ses hommes politiques . En occurrence , vous êtes tous les trois le
114
problème de la côte d’ivoire ”. Il en ressort clairement de ce passage que la pérennisation
de ces trois (3 ) sur la scène politique ivoirienne est là source de tous les maux du pays car
environ plusieurs décennies se sont les personnages qui animent le jeu politique et qui font
mains et pieds pour accéder au pouvoir.

Par ailleurs , cela pourrait s’expliquer par les situations malencontreuses rencontrées sous
les gouvernances et l’incapacité notoire à laquelle ceux-ci ont traité ces situations . La

112
À revoir
113
À revoir
114
Femmes , houphouet-Boigny vous parle ,page 91
63
population appelle de tous ces vœux le renouvellement de la classe politique pour tourner
définitivement les pages sombres de son histoire et pour garantir une paix durable avec
nouveaux acteurs politiques et rehausser l’économie du pays . Face à l’autorité masculine
fragilisée , la femme sort de sa tanière et propose des idées pour voler au secours de la gestion
politique de la gent masculine qui vacille . Ces femmes proposent des solutions concrètes pour
restaurer la cohésion nationale , des solutions concrètes telles que le retrait des trois (3)
principaux chefs d’Etats en place , la réduction des partis politiques à deux , un pouvoir
tournant entre ces partis tous les cinq ans .

Ces idées reflètent une approche inclusive pragmatique , opposée à l’autoritarisme masculin.
Ces propositions sont accueillies en liesse au sein de la population ce qui témoigne une montée
en puissance de la gent féminine dans l’arène politique.

En dépit de cette ascension qu’en est il de leurs stratégies de gouvernance ?

II-4- LA STRATÉGIE DE GOUVERNANCE DE LA FEMME DANS FEMMES,

HOUPHOUET-BOIGNY VOUS PARLE DE YAO NORBERT ETRANNY

La stratégie de gouvernance de la femme dans cette œuvre romanesque , celle-ci s’inscrit

dans une posture réformatrice et inclusive en étant pragmatique dans les actions , cette stratégie
gouvernementale pourrait incarner un retour à des valeurs de stabilité politique par la mise en
place des stratégies innovantes et novatrices .

Ces stratégies se situent à plusieurs niveaux.

D’abord , l’unité de tous les acteurs politiques gage de paix et de sécurité nationale . En clair ,
ensemble le peuple reste fort face à tous les défis “ un accord réunit toute la classe politique
pour confier les deux dernières années du mandat de l’actuel président de la République à un
gouvernement de femme115 ” .

La participation des femmes à la vie politique du pays à donner une nouvelle coloration et
participe à l’équilibre de la société. En effet , le programme de gouvernance des femmes qui
consistait à résoudre les problèmes identifier au sein de la population et cela se résume comme

115
Femmes, houphouet-Boigny vous parle, page 129
64
suit : “ mise en place de condition de sécurité , de désarmement des ex combattants gestion
du phénomène des chasseurs traditionnels réconciliation, lutte contre le chômage , réduction
de l’endettement de l’État , règlement du problème du coût de la vie , éradication de la
corruption , attribution des marchés publics , remise en État de l’économie etc… un plan de
développement national, cohérent conçu adapté pour servir de guide pendant les dix années à
venir116 ”

La mise en place de ces stratégies a produit un résultat remarquable et satisfaisant à travers la

croissance du pays à divers niveaux c’est ce qui est contenu dans ce passage .

“ Ainsi , les principales villes du pays retrouvent une soudaine jeunesse grâce à une politique
agressive d’assainissement impliquant les populations 117”

Cela est un défi majeur pour le pays concernant la salubrité des grandes villes du pays en un
temps record , les femmes ont réussi à changer la donne en quelques mois comparé aux
gouvernements précédents

“ par ailleurs , la corruption commença à disparaitre à disparaitre grâce à une politique

rigoureuse et transparente de sanction sans discrimination118 ” le dynamisme de ces femmes
a permis de stopper l’hémorragie financière qui minaient tous les domaines à savoir ( les
pots de vins , les dessous de table, les parties de jambes, les compromissions de toutes sortes )
furent endiguer par les méthodes de répression solides et de l’explication du bien fondé de
se départir de ces pratiques mafieuses qui portent atteinte à l’honorabilité du citoyen et qui
jette le discrédit sur ce dernier .

En outre , “ la santé publique brillait de tout son éclat grâce à un parc suffisant
d’établissement de qualité ” réhabilitation , construction , plateau technique de pointe,
compétence et conscience professionnelle retrouvées bâtirent une belle réputation au secteur
ivoirien de la santé119 ”.

De par ce passage , notons que en dépit des taux de mortalité liées aux défis sanitaires les
femmes ont aménagé aucun effort pour résoudre ce problème qui met en mal ce secteur , c’est
ce qui conduit les acteurs politiques à tourner vers les pays de l’extérieurs pour ce faire par le
moindre mal car les hôpitaux de leurs hôpitaux n’ont pas les équipements de premières

116
Femmes , houphouet-Boigny vous parle, page 131
117
Femmes, houphouet-Boigny vous parle ibidem
118
//// Page à revoir
119
À revenir
65
pointes. Cela dénote que la femme met l’être humain au centre de son projet de société œuvre
pour l’intérêt national au détriment des désirs personnels qui parfois contrastent le bonheur et
l’épanouissement du pays .

“ aussi la réconciliation et la cohésion sociale se firent toutes seules , de façons naturelles et

sincère sans commissions stérile ni mises folkloriques , sans caravanes inutiles et coûteuse120
” comme le disait , Félix Houphouët-Boigny la peux n’est pas un vain mot mais un
comportement par le biais de la mise en œuvre d’un climat de paix créé par ces femmes, la
population se sent en sécurité et cultive le pardon , l’amour du prochain , le discours politique
tenu par les femmes appel au vivre ensemble pour la construction du pays sorti de crise post
électorale , de rébellion armée et aussi pour consolider les acquis présents . Cette politique
féminine constitue un cas d’école et une entière attention car c’est un véritable exploit de
transformer un pays déchiré par la rébellion armée , coupé en deux parties pendant
pratiquement près d’une décennie , plongé dans une crise électorale , qui a subi un coup d’ État
dont désormais ces habitants vivent dans la peur et la méfiance , dans la division , dans les clans
dû à ces différents événements .

À cet effet , “ au commencement , l’expérience ne suscita qu’indifférence et raillerie parmi

les autres pays . Puis se succédèrent l’attention , la curiosité et l’admiration du monde
entier121”

Ce travail extraordinaire abattu par la gent féminine attire le convoitise des pays voisins en
vrai c’est un véritable chef d’œuvre à travers ces grandes réalisations et le changement de
mentalité de la population opérée en si peu de temps .

C’est la suite de cette admiration qui est perçue dans cet extrait “ les trois anciens présidents
ivoiriens devinrent des conférenciers très demandés et respectés à travers le monde 122”

Au vu des actions posées par les femmes , les trois ( 3) Ex chefs de L’État devinrent un modèle
par excellence. Ces différents indices textuels démontrent que la femme peut jouer un rôle
prépondérant dans le jeu politique par sa contribution idéologique , son sens de responsabilité
et sa vision participative des différents acteurs composant de la couche sociale. La femme est
une pièce maîtresse dans la construction d’un état solide et d’un état qui se veut émergent parce
que les pratiques traditionnelles concernant le rôle assigné à la femme ne s’ Houphouët-Boigny

120
À revoir
121
À revoir
122
À revoir
66
adaptent guère aux réalités actuelles . En réalité , nous sommes dans un monde dynamique ,
mobile dans lequel tout bouge et chaque acteur de la vie sociale participe à la construction de
son pays , de sa cité à tous les niveaux .

La côte d’ivoire doit renouer avec les nouvelles stratégies pour sortir des abyssales .

C’est sans doute ce qui fait que l’auteur en célébrant le militantisme féminin comme force de
transformation politique et sociale . Les femmes porteuses de rationalité et d’unité , elles sont
dépeintes non seulement comme actrices politiques tout simplement mais aussi comme
gardiennes d’un avenir meilleur de la côte d’ivoire . Ce roman souligne non seulement la
résilience , la capacité de la femme à se réinventer les mécanismes du pouvoir dans un contexte
de crises . En un mot , Femmes , Houphouët-Boigny vous parle une vision novatrice du
leadership féminin , combinant réalisme social et imagination symbolique. En plaçant les
femmes au cœur de la résolution des crises , Yao Norbert Etranny propose une réflexion
approfondie et sérieuse sur la gouvernance et l’héritage politique en Afrique .

À la fin de cette deuxième partie , dans laquelle il a été démontré les différentes actions de la
femme Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé et Femmes Houphouët-Boigny vous parle
de Yao Norbert Etranny.

Dans son déroulé , elle s’est structurée en deux chapitres .

Le premier chapitre fait montre des actions de la femme dans Madame la Présidente de Fatou
Fanny Cissé à travers le leadership féminin, le militantisme de la femme , la déconstruction de
l’autorité masculine et le positionnement de la femme, la carrière politique de la femme et la
stratégie de gouvernance de la femme .

Le deuxième chapitre a mis en évidence , les actions de la femme dans Femmes Houphouët-
Boigny vous parle par le truchement du leadership féminin, le militantisme de la femme au
sein de la politique ,la déconstruction de l’autorité masculine et la stratégie de gouvernance de
la femme l’œuvre Femmes, Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny .

67
TROISIÈME PARTIE :LA PORTÉE IDÉOLOGIQUE DE LA
FEMME DANS LE SYSTÈME DANS LE SYSTÈME
POLITIQUE IVOIRIEN

68
 Cette troisième partie sera consacrée à une réflexion sur la portée idéologique de la
femme dans le système politique ivoirien à la lumière des œuvres Madame la Présidente de
Fatou Fanny Cissé et Femmes, Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny .

Pour ce concerne le premier chapitre de cette partie , nous aborderons l’idéologie implicite de
la femme dans le système politique ivoirien chez les auteurs .

Ainsi l’idéologie implicite de la femme dans le système politique ivoirien sous le prisme de
Fatou Fanny Cissé à travers une écriture de l’égalité entre l’homme et la femme puis la
valorisation des qualités de la femme .

S’agissant de l’idéologie implicite de la femme dans le système politique ivoirien perçu chez
Yao Norbert Etranny à travers l’interpellation de la femme et l’eveille des consciences des
femmes

Le second Chapitre , s’intéressera au volet de l’idéologie explicite de la femme dans le

système politique ivoirien chez les auteurs .

L’idéologie explicite de la femme dans le système politique ivoirien chez Fatou Fanny Cissé à
travers la rupture avec les pouvoirs traditionnels et la promotion de l’implication de la femme
en politique en outre, l’idéologie explicite de la femme dans le système politique ivoirien chez
Yao Norbert Etranny passant par la promotion du leadership féminin et la proposition de la
femme comme une alternative aux crises ivoiriennes .

69
 CHAPITRE I : L’IDÉOLOGIE EXPLICITE DE LA FEMME DANS LE SYSTÈME
POLITIQUE IVOIRIENS CHEZ FATOU FANNY ET YAO NORBERT ETRANNY

Ce chapitre est le lieu de faire une analyse de l’idéologie explicite de la femme dans le système
politique ivoirien chez les auteurs à savoir : Fatou Fanny Cissé et Yao Norbert Etranny . Nous
essayerons de faire ressortir les profondeurs de leurs pensées , les non dits qui se trouvent dans
ces ouvrages. Ainsi chez Fatou Fanny Cissé , nous avons décelé une rupture avec les pouvoirs
traditionnels et la promotion de l’implication des femmes dans la politique puis l’idéologie
explicite chez Yao Norbert Etranny en passant par la promotion du leadership féminin et la
femme comme une alternative aux crises en Côte d’Ivoire .

I-1L’IDÉOLOGIE EXPLICITE DE LA FEMME DANS LE SYSTÈME POLITIQUE

IVOIRIEN CHEZ FATOU FANNY.

I-1-1 LA PROMOTION DE L’IMPLICATION DE LA FEMME DANS LA POLITIQUE

Fatou Fanny Cissé , sous le prisme de cette écriture féministe à la lumière de la sociocritique
telle que théorisée par Claude Duchet, s’inscrit dans le postulat selon lequel toute œuvre
littéraire est traversée par des idéologies sociales et historiques . Elle n’est nullement un
simple reflet du réel , cependant une reconfiguration du social à travers les structures du texte
. Dans ce contexte, Madame la Présidente se présente comme une œuvre profondément
engagée dans laquelle l’auteur exprime parfaitement ses ambitions au sujet de la femme dans
la politique. Sous l’angle sociocritique cette idéologie explicite faisant état de la promotion de
l’implication de la femme dans la politique de cerne à travers le personnage de Fitina qui se
trouve au cœur de l’affaire politique qui dispose d’un réel atout “ Elle était jolie et conjuguait
une tête bien faite et une tête bien pleine123 ” ce qui signifie que Fitina était très intelligente
avait les attitudes , les aptitudes qui sont en mesure de l’aider à gouverner la République de
Louma. En effet , se référant à la société historique qu’est la côte d’ivoire , nous dénombrons
un grand nombre de femmes intellectuelles qui pourraient s’intéresser à la politique toutefois
une catégorie sociale estime que qu’être femme une fatalité , est un handicap comme le
témoigne ce passage

123
Madame la Présidente p, 26
70
“ En ce qui concernait Fitina , La seule femme qui avait osé se présenter à la présidentielle
de Louma , on pouvait relever deux handicaps :

D’abord , elle était une femme ”

Fitina devenant Présidente de la République de Louma bat ainsi en brèche ce stéréotype et

montre le chemin à toutes ces femmes intellectuelles ou pas qui aspirent servir leur pays à un
poste de responsabilité dans son pays .

Le personnage de Fitina leur inculque le désir d’avoir de grandes ambitions , de rêver de

grands , de travailler de mieux en mieux à leur idéal , de s’armer de courage et d’une grande
résilience afin d’être une femme intrépide qui ne renonce à rien dans la marche politique vers
la conquête du pouvoir , nous en voulons pour preuve les conseils de Kotigui à Fitina

“ Dans ce cas espèce , il ne fallait reculer devant aucun obstacle. Celui qui voulait accéder
à la fonction suprême ne devait pas avoir peur de ce qu’il fallait faire pour y arriver car le
pouvoir ne s’embarrasse pas de sentimentalisme et d’état124 ”

Ces paroles résonnent telles un leitmotiv pour la femme ivoirienne dans la mesure où la marche
vers le pouvoir d’Etat est inondée de péripéties dû au système patriarcat hérité de la
colonisation qui exclut implicitement la femme dans la sphère politique .

Le personnage de Fitina incarne un espoir nouveau pour la gent féminine à travers son parcours
qui pourrait inciter plus qu’une à la politique ivoirienne au regard de certains stéréotypes qui
puisse exister . À la lumière du personnage de Fitina qui s’arroge tout le pouvoir d’Etat
démontre que la politique peut être entreprise par la femme et l’idée qui semble être dégagé par
l’auteur à travers cette œuvre .

124
Madame la Présidente, P 26
71
I-1-2 RUPTURE AVEC LES POUVOIRS TRADITIONNELS

Fatou. Fanny Cissé , grande féministe décide de rompre d’avec les pouvoirs traditionnels qui
sont aux ordres des hommes et elle décide de battre en brèche tous les stéréotypes du genre liés
à la question de la place que doit occuper la femme dans le système politique . À cette question
des catégories sociales sont opposées .

“Parmi ces quarante candidats , se distinguait une femme. Cette candidature féminine
déchaîna les passions . C’était une première dans l’histoire du pays . Une femme qui briguait
la magistrature suprême n’était pas en effet , chose courante (…)

Face à cette singularité depuis l’avènement de l’indépendance du pays , L’opinion fut

partagée : les uns voyaient dans cette candidature un courage exceptionnel qu’il fallait
soutenir jusqu’au bout tandis que d’autres étaient farouchement opposés à la simple
éventualité qu’une puisse diriger la nation 125”

Face à cette division idéologique nous notons la représentation de la société à travers les
personnages

_ Roger une femme au pouvoir ? Pour rien au monde , je ne voterai pour une femme.

Moi , un Loumais bon teint , me laisser diriger par ce qu’on appelle « le sexe faible » , mon
amour propre refuse ”

À travers cette catégorie sociale , l’auteure met en évidence le stéréotype genré que vit la
femme en politique , c’est l’opinion d’une bonne franche de la population qui décide de
cantonner la femme dans un registre particulier du fait de son anatomie et articule son
argumentaire de la manière suivante

Quelle autorité une femme peut elle avoir sur tant d’hommes , à commencer par moi-même ?

Le pays courrait droit vers le chaos car la place de la femme est au foyer , donc la cuisine ,
avec les marmites et les casseroles et non dans le fauteuil présidentiel126 ”

Pour plusieurs africains et en particulier les Ivoiriens ayant cette opinion , la femme est
commise aux tâches ménagères , à la gestion du foyer , à la procréation , pour eux elle de
charisme pour diriger une nation et que le pouvoir d’état n’est pas fait pour elle .

125
Madame la Présidente. À pouvoir
126
Madame la Présidente , p 16
72
Kafana , par contre estime que la femme peut gérer le pays é toute tranquillité

“ on sait déjà qu’elles sont de bonnes gestionnaires en matière de finances et qu’on peut
confier la trésorerie des entreprises sans craintes majeures de détournement. De plus les
femmes ne sont elles par essence des maîtresses de maison 127”

À travers Kafana , c’est une catégorie de personne qui estime que la femme a son mot à dire en
politique , qu’elle peut réussir à relever les défis malgré son anatomie et c’est dans d’idée que
Sophie , une femme pense que longtemps ont tenu les rênes du pouvoir politique qu’il faut à
présent passer à une alternative de genre , qu’il est impérieux d’essayer avec la femme pour
voir le résultat avant de faire tout jugement péjoratif à l’encontre de la femme .

À côté de cela , il y aura catégorie de personne qui n’ont aucune confiance en la politique et
aux politiques .

“ _ Mes amis , moi je ne vois pas ce que pouvrait changer un nouveau président dans ma vie.
Ce sont les mêmes . Ils viennent rechercher des électeurs avec paroles mielleuses sur les lèvres
et au pied du mur , ils oublient d’être le maçon de la nation .

Moi , les élections ne m’intéressent pas128 ”

Le rang social de ces personnes est devenu moyen et peines à joindre les deux bouts malgré le
revenu mensuel c’est ce qui est traduit par le nom commun “ Souris ” faisant référence aux
usuriers des temps modernes qui donnent des prêts à certains fonctionnaires avec d’intérêt au
dessus de la norme “ asphyxié ” parlant de leur économie , la nom commun “souris ” relevé
de façon répétitive traduit une insistance montrant l’état désastreux de l’économie et dit
ouvertement

“ je ne m’y trouve pas financièrement figurez vous que ce sont eux qui possèdent ma carte
magnétique ”

Ces propos montrent que nous avons un fonctionnaire à bout de souffle financièrement ne peut
qu’opter pour le changement , ainsi dit la femme également parvient à identifier les problèmes
sociaux , à faire des propositions pour y remédier . Fitina promet aussi d’assainir le milieu
des concours et je suis entièrement d’accord . De plus , une autre catégorie sociale des diplômés
sans emploi qui se heurte à un mur infranchissable celui de l’employabilité et qui sont prêts

127
Madame ibidem
128
Madame la Présidente , ibid
73
à échanger avec l’argent , bien matériel , immobilier et consort en contrepartie d’un emploi à
la fonction publique .

Enfin la dernière catégorie de personne , celle qui assiste à tous les meetings pour avoir des
casquettes , des tee-shirts , du pain et des sardines et aussi de l’argent pour assurer la pitance
quotidienne .

Avec les différentes prises de positions , nous nous retrouvons dans un quartier populeux , où
on retrouve fonctionnaire , diplômé , sans emploi jeune fille , jeune garçon , personne incrédule
à la politique , des personnes qui peines à s’offrir deux repas quotidiens .

Partant de la société textuelle , l’ auteur dépeint la société de référence celle de la côte d’ivoire
par la mise en évidence des conditions de vie de la population qui demeure dans la précarité
depuis l’ascension de la côte d’ivoire à l’indépendance tout temps en faisant la satire qui minent
la société ivoirienne tel que la corruption au concours , la droit de cuisage .

En outre , l’auteure Fatou Fanny Cissé étant une féministe quitte les sentiers battus pour la
gestion du pouvoir politique par ‘es hommes, elle met la gent féminine au cœur du débat
politique . Celle-ci met un personnage féminin qui bouleverse tout le système politique entre
dictature, népotisme , sacrifices humains , les opposants opprimés les syndicats d’étudiants
bâillonnés faire une satire de mauvaise gouvernance en Afrique en particulier en Côte d’Ivoire
au regard de la date de publication de l’œuvre . En effet , en mettant un personnage féminin au
centre de l’œuvre cela constitue un droit de réponse à la société qui pense que la femme est “le
sexe faible ”

Qu’elle doit rester à l’écart de la politique , en mettant tous les hommes hors état de nuire,
dans le corpus cela paraît comme un signal fort au sein de la gent masculine , parlant de la
société référentielle où la classe sociale est sceptique au sujet de la femme prétendant de la
vulnérabilité de la femme , le personnage de Fitina montre une autre facette de la femme qui
demeure encore inconnu du grand public.

Il semble que le personnage de Fitina ne s’affirme mieux que dans le mimétisme et dans le
raisonnement de l’homme , Désormais la femme prend ses responsabilités , une manière de
venir à la charge , de réduire l’écart entre l’homme et la femme .

Détenant les attributs physiques d’une femme , Fitina reflète un homme dans ces agissements
de chaque jour . Fitina , dans l’exercice de ses fonctions présidentielles fait usage de tous les

74
moyens et de toutes les stratégies pour bâtir une réputation dictatoriale . Fitina de compare
aux hommes qui ont terrifié leur peuple dans leurs gouvernances à travers des actes inhumains
à tous points de vue . Le régime de cette dernière est à l’image du dictateur que l’on attribue
aux hommes au pouvoir dont la littérature mentionne constamment . Contre toute attente ,
Fitina franchie le rubicon dans le contexte de sa gouvernance et s’engouffre dans l’ignominie
, conduite par le désir absolu de la quête du pouvoir . Sa volonté est de parvenir aux hommes
dans le système politique .

Par ailleurs , la société fictive dominée par la gent féminine à travers l’occupation des postes
stratégiques est un message fort comme le témoigne cette phrase déclarative “ Le « hic » était
que la meilleure amie de la présidente était non seulement nommée premier ministre mais
cumulait aussi les postes de ministre du pétrole et des hydrocarbures , de ministre des
infrastructures , et de ministre de l’économie et des finances 129”

On constate parfaitement que dans cette gouvernance la femme tient le cœur du système
économique du pays à travers ce poste de responsabilité occupé dans l’arène politique, poste
stratégique qui demeure la chasse gardée des hommes dans la gestion du pouvoir.

La société textuelle démontre qu’il est possible qu’une femme sois commise à ce poste de haut
responsabilité.

Aussi , le syndicat des étudiants révoltés (SER ) dirigé par Kandji , celle-ci est présentée.
Comme suit

“ Kandji , une fille de constitution musclée , était la meneuse des troupes (…) à cette époque
, Kandji était inscrite en licence de science économique. Selon toute apparence , elle était issue
d’une famille modeste , avec ses éternelles chaussures en caoutchouc et ses deux même
pantalons rapiécés qu’elle portait tout le temps .

Pour une fille , elle n’était pas du tout coquette , tant s’en faut affectionnant même qu’on la
traite de garçon manqué 130”

Ce syndicat d’étudiant révolté est piloté par une fille sachant que les étudiants représentent
l’avenir d’un pays , ces derniers constituent une force vitale dans l’avancée du pays et voir
que la voix de ces derniers est portée par la gent féminine qualifiée par certains esprits de “

129
Madame la Présidente , p 67
130
Madame la Présidente , p 110
75
sexe faible ” cela s’inscrit dans la ligne éditoriale de l’auteur de montrer l’efficacité , la
capacité , la perspicacité de la femme à mener de grandes batailles , se référant à la société
historique à savoir la côte , le syndicat des élèves et d’étudiants a joué un rôle crucial dans
l’avènement du multipartisme en Côte d’Ivoire dans les années 1990 et la lutte était portée
par le genre masculin par conséquent le choix du personnage féminin à la tête de cette structure
dans notre corpus s’est fait à dessein dans le but de montrer qu’on peut compter sur la gent
féminine pour une telle revendication.

Aussi la garde présidentielle aux mains d’une femme était un élément inspirant le changement
et le renouveau et le portrait de cette dernière en dit en long

“ De Petite taille et de petite corpulence , elle ne semblait pas avoir le physique de l’emploi
. Mais Tassouma , c’était ainsi qu’on l’appelait , était experte en arts martiaux était versée
la sorcellerie 131”

Il serait judicieux de notre part de nous intéresser à l’onomastie de la cheffe présidentielle “

Tassouma ” qui signifierait dans le dialecte Malinké le feu , dans un sens plus large du terme
on pourrait parler de la puissance tout cela lui aurait valu ce poste au détriment de son atout
physique .

Cela conforte l’idée selon laquelle la femme également peut tenir une puissance mystique pour
occuper un poste autrefois occupé par le genre masculin .

I-2 L’IDEOLOGIE EXPLICITE DE LA FEMME DANS LE SYSTÈME POLITIQUE

IVOIRIEN CHEZ YAO NORBERT ETRANNY

I-2-1 LA PROMOTION DU LEADERSHIP FÉMININ

Notre attachement à l’approche de l’analyse mythocritique tire son ancrage dans cette partie
du travail , dans le contexte où l’auteur fait appel à un personnage historique qui constitue une
figure iconique dans le paysage politique ivoirien .

131
Madame la Présidente , 210
76
Nous aborderons dans un premier temps notre analyse à la lumière de la critique du mythe et
la politique132 dans lequel il donne des pistes de réflexions . En effet , par le biais de cette
étude approfondie , il décide de restructurer la place de l’imaginaire dans l’histoire des idées
politiques car par moment on note l’intrusion des figures imaginaires ou historique dans la
sphère politique . Pour une meilleure compréhension de cette conception , il met en évidence
quatre (4) exemples de l’importances fondamentales de l’imaginaire , du mythe dans
l’évolution des idées politiques et de la société à savoir le mythe de l’unité , le mythe du sauveur
, le mythe de l’âge d’or et le mythe de l’unité . Nous nous intéresserons de prime abord au
mythe du sauveur , selon Girardet la “ constellation ” se situe autour de quatre (4) types .

Le modèle de cincinatus133 c’est-à-dire celui du vieil homme expérimenté , qu’après avoir

par le passé le pays , s’est rétracté et qu’on fait appelle pour faire face à un nouveau danger .
C’est un appel du présent au passé , conçu par une volonté pérenne et protectrice .

L’autre type est celui de solon , solon en grec ancien , né à Athènes vers 640 avant

J-C c’est-à-dire du père fondateur, dont la sagesse fait la légitimité .

Et aussi , celui de Moïse , le prophète , le guide tel Napoléon prophétisant la libération des
peuples à Saintes Hélène ou de Gaule en 1958 .

Notre corpus , Femmes, Houphouët-Boigny vous parle au regard de la structuration du mythe

du sauveur qui présente Houphouët-Boigny comme le mythe du sauveur concernant la sphère
politique ivoirienne à travers son expérience politique qui a conduit la côte d’ivoire à
l’indépendance par une certaine collaboration avec la colonisation ce qui aurait permis de
construire les dégâts matériels et humains liées à l’ascension à l’indépendance du pays , de par
son investigation pour la recherche de la paix pour la nation et dans la région ouest Africaine ,
il paraît sans coup férie comme le père fondateur de la côte d’ivoire et la sagesse est connue
de tous et il est comme l’homme providentiel du peuple ivoirien . Yao Norbert Etranny en
faisant appel à l’ancien feu à l’ancien président feu Félix Houphouët-Boigny à propos du rôle
des femmes dans la politique inspirant même après sa mort, il demeure vivant dans les esprits
de chaque ivoirien, la femme quasi exclue du système politique ivoirien est portée é triomphe
par Houphouët-Boigny donne une certaine légitimité à la femme et ouvre le chemin pour son

132
Raoul Girardet, mythes et mythologies politiques , paris , seuil ,1986
133
Dans l’histoire de la république romaine
77
insertion politique dans une nation secouée un coup d’état , une rébellion armée , une crise post
électorale où le pouvoir politique de trouve aux mains de la masculine .

Le président Félix Houphouët-Boigny qui semble être un guide providentiel de la côte d’ivoire
magnifie la femme “ Mesdames les chefs de village , vous avez ma profonde admiration 134”
cela traduit aisément le travail remarquable abattu par la femme et lorsqu’il continue en disant
en ces termes “ vous faites qu’entretenir cette réalité, mesdames par votre initiative vous
l’honorez , vous valorisez là voilà pourquoi je vous adresse mes félicitations chaleureuse 135 ”
.

Félix Houphouët-Boigny est un mythe politico héroïque comme le dit Philippe de Sellier le
mythe renvoie à la magnification de la personnalité ou de groupes ( les révolutionnaire) selon
le processus caractéristique d’un genre littéraire bien connu : l’épopée ” ainsi l’auteur à
travers ce personnage politico héroïque il magnifie et donne de la crédibilité aux femmes aux
regards de leurs actions posées car recevoir la reconnaissance d’une telle personnalité
historique du pays démontre une grande implication dans le domaine.

Concernant la mythocritique Gilbert Durand explique et résume ces préoccupations essentielles

en ces termes

“ le mythe serait en quelque sorte le «modèle » matriciel de tout récit , structuré par les
schèmes et les archétypes fondamentaux de la psché du sapiens sapiens , la nôtre , il faut donc
rechercher quel ou quel mythe (s) plus ou moins explicite(s) ou latent (s) animent l’expression
d’un « langage » second nom mythique pourquoi ?

Parce qu’une œuvre , un auteur , une époque ou tout au moins un moment d’une époque est
obsédée de façon explicite ou implicite par des mythe(s) qui rend compte de façon pragmatique
de ses aspirations , ses désirs ses craintes , ses terreurs 136 ”

À travers ces propos de Gilbert Durand , on comprend nettement que la figure politico
héroïque n’ est pas introduit dans le corpus de façon lapidaire , en revanche l’auteur en
soulignant les réalisations faites par les femmes dans la classe politique ivoirienne en mettant
un accent particulier lorsqu’il dit

134
Femmes, Houphouët-Boigny vous parle, 101
135
Femmes , Houphouët-Boigny vous parle 102
136
Gilbert Durand « pas à pas la mytho critique » in imaginaire et littératures II recherche francophones ,
publication de la faculté des lettres , arts et sciences humaines de Nice , nouvelle série 47 , 1998
78
“ vous avez décidez , vous humbles chefs de villages peut-être ignoré de la carte , de ne plus
vous accommoder . Vous avez osé dire aux trois acteurs politiques les plus représentatifs du
moment qu’ils constituent le problème de la côte d’ivoire .

Vous avez osé leur demander de libérer la scène politique. Vous ne vous êtes pas contentés de
dénoncer ; vous avez proposé des solutions d’un réalisme profondément féminin .

Bref , mesdames , vous avez osé 137”

L’ex président , Houphouët-Boigny Salue la bravoure , la témérité et le caractère intrépide de

ces valeureuse dames par l’abondance du participe “ osé ” démontrant dans quelle mesure
celle-ci ont posé des actions audacieuses dans la sphère politique en touchant du à la gangrène
qui mine la nation ivoirienne et dont le monde le dit si bas de peur de s’exposer à une répression
sanglante qui pourrait même leur coûter la vie mais ces dernières ont fait une dénonciation
magistrale de la situation .

Ainsi dit cela pose la nécessité de l’insertion de la femme dans l’arène politique au regard des
dérives orchestrées par le gestion des hommes , l’auteur met en avant l’utilité de la femme dans
ce cercle réservé à la classe masculine .

Par ailleurs , cette nécessité féminine est mise en évidence par la mission assignée par le
président Houphouët-Boigny de guérir le pays de tous ces maux et le mal de dominant de tous
ces maux est le “ faux ” cela apparaît inéluctable par l’insistance fait par le président
Houphouët-Boigny qui connait le pays depuis l’époque coloniale et son statut d’omniscient
lui permet de déceler le véritable problème qui met en mal le bon fonctionnement du pays et
cette mauvaise graine “faux 138” répété en une ribambelle de fois aux pages 104, 105 , 106 ,
107 , 109 et 110 .

Ce qui témoigne que le pays est bâti sur le faux qui rime avec le mensonge , comme le dirait
le dicton ivoirien le mensonge donne des fleurs et non des fruits et à cet effet , une société bâti
sur le faux ne saurait durer dans le temps et il est indéniable d’exorciser le pays du mal profond
, face à cet aveu d’échec des hommes politiques qui sont à l’origine du faux ayant couvert le
pays , il donc impérieux de “ guérir le pays du faux , il faut convertir les hommes politiques

137
Femmes, Houphouët-Boigny vous parle , p103
138
Femmes Houphouët-Boigny vous parle , p 104 ,
79
au culte de la vérité . C’est l’ultime cap à franchir dans votre mission , c’est le chemin qui
reste 139”

Au demeurant des actions menées , Houphouët-Boigny le fondateur du pays donne sa pensée

profonde sur l’épineuse question de la place de la femme dans le système politique ivoirien
en ces termes

“ la femme complète l’homme comme la journée est liée à la nuit , comme , comme la gauche
appelle la droite . Pour l’avoir ignoré , le règne humain a bâti sa stabilité sur une jambe ou
au mieux , sur deux jambes d’inégales longueurs . Son équilibre ne pouvait être qu’incertain
et éphémère 140”

Il en ressort clairement de cette pensée de l’homme politico héroïque que la femme constitue
une aide dans les affaires politiques de la société ivoirienne , elle est le complément de l’homme
et soustraire celle-ci de la sphère politique serait foncer tout droit dans le mur car elle est
nullement indissociable du pouvoir politique pour une stabilité sociale incontournable . Par
conséquent , ces problèmes ivoiriens proviennent de l’éloignement de la gent féminine dans
la gestion du pouvoir et estime que tant que la femme se tiendra toujours loin des affaires
d’ordres politiques , le pays serait constamment dans le trouble et dans l’instabilité à outrance
parce que la gestion du système est également une affaire de femme .

In fine , à travers ces paroles d’espoir proférées à l’endroit de la femme par une personnalité
connue du monde des affaires politiques en Afrique et par ricochet en Côte d’Ivoire , l’auteur
donne de la valeur aux femmes et montre qu’elle occupe une place dans le domaine de la
politique et qu’elle peut réussir là où les hommes ont connu un échec lamentable .

Aussi le mythe qu’il brise autour de la politique faisant de ce domaine l’exclusivité des hommes

I-2-2 LA FEMME COMME UNE ALTERNATIVE AUX CRISES

Dans l’étude de cette alternative féministe , nous évoquerons le mythe de l’unité se définissant
par opposition mythe de la pluralité . Il se trouve des objectifs que ses défenseurs semblent
s’être donnés . L’un de ces buts de recherches semblent être la “ reconstitution des fondements
moraux et religieux de la politique ” , qui permet une réunification du temporel et du spirituel

139
Femmes , Houphouët-Boigny vous parle , p 113
140
Femmes , Houphouët-Boigny vous parle, à pouvoir
80
nécessaire pour ressouder la société selon Girardet s’organise autour du thème de la patrie . Il
est alors impératif pour ses adeptes de montrer que l’unité est préexistante à l’unification
effective du pays .

Le mythe vient en renfort à un malaise social où en face de l’implosion du tissu , la peur d’un
affrontement entre les valeurs autrefois unies . À ce sujet à la lumière du mythe de l’unité ,
l’auteur évoquant le président Houphouët-Boigny par le truchement des deux fillettes jumelles
de six mois en qui ce dernier s’est incarné .

Les faits sociaux démontrent que nous sommes à une étape clé de l’histoire ivoirienne qui se
trouve face aux gouffres et à la crise des valeurs humaines qui sont autrefois prisées et
préservées sont en voie de prédiction. Les idées incomprises du bon fonctionnement des
affaires communautaires

“ ce pays pouvait devenir le berceau de l’humanité de l’intégration réussie en Afrique , en

allant au-delà des modèles cités en exemple ailleurs . Au fond , aucune intégration n’est
aujourd’hui allée assez loin pour permettre, par exemple à un député Français du parlement
européen de venir présenter et défendre pour le compte des agriculteurs italiens , un dossier
sur la politique agricole de ce pays . Pris sous cet angle ,tous les pays d’Afrique sont logés à
la même enseigne et la côte d’ivoire avait son mot à dire141 ”

L’objectif principal est de supprimer les barrières entre les pays Africains et travailler de
façon mutuelle afin de relever les différents défis du continent Africain en particulier en Côte
d’Ivoire contre toute attente , le peuple ne perçoit pas les choses sous le même angle .

“ c’était le sens de ma démarche lorsque j’ai proposé d’accorder la double nationalité aux
ressortissants de certains pays amis . J’ai dû y renoncer par la volonté du peuple ivoirien le
peuple ivoirien ne m’a pas suivi parce qu’il ne m’a compris 142”

Face à ce souci d’incompréhension , le pays est face à des difficultés sociales engendrés par
les effets collatéraux du coup d’état armé , la rébellion et la crise post électorale et dès à il y a
une sorte de méfiance , de mépris , de haine qui règne dans la société ivoirienne .

141
Femmes , Houphouët-Boigny vous parle , p 110
142
Femmes Houphouët-Boigny vous parle , p111
81
Yao Norbert Etranny , par cette plume d’écrivain propose la femme comme l’ultime issue de
des différentes crises ivoiriennes . En présentant une société textuelle gouvernée par les
femmes en deux (2) ans donnant un reluisant et inattaquable .

“ un accord réunit toute la classe politique pour confier les deux derniers années du mandat
de l’actuel président de la République à un gouvernement de femmes , sans distinction de partis
politiques. ”

D’abord , on dénote que les femmes travaillent en faisant fit de toutes obédiences politiques
qui est mal du siècle qui participent à la fragilisation de la sphère politique et ayant un réel
impact négatif sur le rendement dans un quelconque secteur ministériel car la compétence est
démise aux profits de l’affinité parentale , amicale et les accointances politiques , les postes
ministériels paraissent comme des récompenses de loyauté à l’égard d’un mentor politique et
c’est ce qui met en mal le pays dans tous ces aspects .

“ les femmes acceptèrent de relever le défi malgré l’immensité de la tâche : mise en place de
conditions de sécurité , désarmement des ex combattants , gestion du phénomène des chasseurs
traditionnels , réconciliation , lutte contre le chômage , réduction de l’endettement de l’Etat
, règlement du problème du coût de la vie , éradication de la corruption , attribution des
marchés publics , remise en état 143”

En un temps record , les femmes ont conçu un programme de gouvernement tenant compte
des aspirations de la population pour un bien être de tous .

De toute évidence, dès les premières heures le programme de gouvernance parvient à

produire ses premiers résultats .

“ ainsi les principales villes du pays retrouvaient une soudaine jeunesse grâce à une politique
agressive d’assainissement impliquant la population ”

de ce côté , la question de la propreté de l’environnement est considérée comme affaire classée

par la stratégie de ces femmes concernant l’implication des citoyens dans la réalisation de
leur bonheur .

“ par ailleurs , la corruption commença à disparaitre grâce à une politique rigoureuse et

transparente de sanction sans discrimination 144”

143
Femmes Houphouët-Boigny vous parle, page 130
144
Femmes Houphouët-Boigny vous parle , 132
82
La corruption qui semblerait être inhérente à la vie de l’ivoirien est parvenu à disparaitre grâce
à des mesures drastiques et draconiennes qui promeuvent des valeurs morales réelles et
encouragent l’intégrité et l’honnêteté dans la fonction occupée au service de la nation et
mettant la nation au dessus des intérêts personnels .

La question de l’insécurité fut réglée aussi tôt “ les ex combattants rendirent leurs armes
sans qu’un seul franc ne soit déboursé . Ils furent contraints par un langage de fermeté de
se trouver des occupations plus porteuses dans une économie en pleine reprise 145 ”

Cette question de sécurité qui créée la psychose au sein de la population a trouvé une oreille
attentive auprès de la nouvelle dynamique politique pilotée par les femmes .

Il convient de noter que ces changements quantitatifs et qualitatifs s’est opérée dans tous les
secteurs d’activités sous l’égide des femmes au point où “ la reconnaissance nationale fut
tellement nette qu’elle suscita une opinion plus en plus favorable au maintien du nouveau
gouvernement au moins pour deux mandats146 ”

Au regard de l’efficacité de la femme dans la gestion des problèmes sociaux , le commun des
mortels estiment qu’elle doit demeurer le plus longtemps possible sur la scène politique .
L’idéologie du personnage politico héroïque mis en situation d’un dieu connaissant toute la
vérité sur les différents faits sociaux , se référant à la politique où la femme est loin des
tribunes politiques . Yao Norbert Etranny propose que la femme soit le substitut de l’homme
pour rétablir l’ordre des choses car en elle se trouve des valeurs extraordinaires pouvant
concourir à la résolution des différents problèmes sociaux du pays , elle semble être le ciment
de la réconciliation nationale et être un gage de paix à cet effet , rien ne doit se faire sans elle
concernant la politique nationale du pays puisqu’elle à montrer sa capacité à faire face aux
grands défis .

CHAPITRE II : IDÉOLOGIE IMPLICITE DE LA FEMME DANS LE SYSTÈME

POLITIQUE IVOIRIEN CHEZ FATOU FANNY ET YAO NORBERT ETRANNY

Dans ce second chapitre nous intéresserons au volet de l’idéologie implicite de la femme de

la femme dans le système politique ivoirien chez Fatou Fanny Cissé à travers son écriture

145
Femmes Houphouët-Boigny vous parle , p 132
146
Femmes Houphouët-Boigny vous parle, p134
83
égalitaire entre l’homme et la femme et la valorisation des qualités de la femme , de plus
l’idéologie implicite de la femme dans le système politique ivoirien chez Yao Norbert Etranny
à travers l’interpellation de la femme et l’éveil de conscience des femmes .

Le point le plus crucial est de montrer l’idéologie subtile se trouvant dans ces œuvres
romanesques .

II-1- IDÉOLOGIE IMPLICITE CHEZ FATOU FANNY CISSÉ

II-1-1 – UNE ÉCRITURE EGALITAIRE ENTRE L’HOMME ET LA FEMME

Notre attachement à l’approche de l’analyse de la sociocritique est une utilité remarquable

dans cette partie de notre travail . Pour ce faire il est nécessaire de définir l’idéologie au sein
plus large du terme . L’idéologie est une notion complexe , dans le mesure où elle fait l’objet
d’une littérature abondante par conséquent cela lui confère un vaste champ sémantique .

Pour Prévost , “ l idéologie est un système des idées , des représentations qui dominent l’esprit
humain ou d’un groupe social ” . Il marque une précision de taille en disant

“ l’idéologie n’est pas seulement un système d’idées mais aussi un ensemble structuré
d’images , de représentations , des ruptures déterminant des habitudes et fonctionnant comme
un véritable inconscient ” à ce sujet , louis Althusser pour lui l’idéologie , elle est “ une
représentation du rapport imaginaire des individus à leur condition réelle d’existence ” quant
à Pierre Ansuart , elle est un discours orienté par lequel une passion cherche à réaliser une
valeur . Et dans cette réalisation de fait dans le champ politique qui est de nature conflictuel .

Dans le processus de l’élaboration des ressources méthodogiques , Claude Duchet trois (3)
sociétés ( la société historique , la société de référence et la société du roman ) la sociocritique
en tant que théorie littéraire ne s’investit que dans la société textuelle . Celle-ci n’est pas un
document d’histoire , elle réecrit l’histoire , de ce fait porte des traces du social : la socialité
, Duchet la présente en ces termes

“ la socialité est (…) ce par quoi le roman s’affirme lui-même comme société et produit en
lui-même ses conditions de lisibilité sociale : modes et rapports de productions ,
différenciations et relations socio hiérarchiques entre personnages , institutions et structures
du pouvoir , être , positions et rapports de classes , normes de conduites , valeurs explicites et
implicites , idéologie , cohésion des groupes sociaux , intégration des individus , phénomènes

84
de déviance ou d’anomie , mobilité sociale , niveau de vie , conditions d’habitat , moyens de
diffusion , opinion publique, mode , rituels et coutumes et bien sûr manière de table …147”

Aussi dit , l’étude sociocritique consiste à analyser les faits sociaux , les catégories sociales et
les systèmes et valeurs de pensée présent dans le texte . À travers des éléments indispensables
à l’analyse à savoir le sociogramme , la société du roman et l’idéologie . Il faut savoir que la
sociocritique est une socio poétique du texte car elle pénètre la structure des textes , leur
organisation fonctionnelle pour dévoiler leur rapport social .

Dans la production littéraire de Fatou Fanny Cissé , la perception originelle du féminisme qui
promeut l’égalité entre l’homme et la femme en allant du rôle de la femme dans la société et
donc destinée à promouvoir et à valoriser les qualités de la femme sous ses plumes . La femme
, dans sa recherche d’émancipation , s’habille des oripeaux de l’homme , qui devient son alter
ego dans une approche sociocritique , l’étude se propose de dévoiler l’écriture égalitaire que
Fatou Fanny Cissé laisse transparaître dans ces écrits .

Pour passer au peigne fin l’écriture égalitaire entre l’homme et la femme , il serait important
de se poser de réelles questions sur la vie de Fatou Fanny Cissé .

Il n’est pas fortuit d’avoir une réflexion sur la vie sociale de l’auteure . Issue d’une famille
musulmane où la polygamie est inscrite en lettre d’or , l’auteure est rétive à cela dans une
interview elle affirme

“ quelle femme digne de ce nom serait heureuse de partager son homme ? Autant , vous les
hommes (le journaliste ) , ne voulez pas partager vos femmes , autant nous les femmes ne
souhaitent pas partager nos maris . Mais , comme la société nous oblige d’une certaine
manière à l’accepter , nous essayons de tolérer cela sinon cela nous fait très mal 148”

L’on remarque à première vue le caractère irréversible de sa position qui paraît cependant
cacher un complexe . À la lumière de la psychocritique nous décrypterons le ressenti de de
cette auteure pour Adou Bouatenin la psychocritique se propose de déceler et d’étudier
dans les textes relations qui n’ont voulues de façon consciente par l’’auteur qui y sont et qui
ont une importance dans la compréhension du texte voire de l’écrivain lui-même .

147
Claude Duchet , réflexion sur les rapports du roman et de la société in roman et société , paris , Armand
colin , pp 63-73
148
Journal le patriote nº4060 du O6 juin 2013
85
Dans la majorité des sociétés africaines , le directoire du pouvoir politique revêt de l’autorité
masculine . Fatou Fanny Cissé ne perçoit pas les choses sous cet angle , la recherche du
pouvoir et sa gestion de la femme . De plus , la poursuite des objectifs de la femme lui fait
prendre des attitudes extrêmes et dévoilent chez elle et aptitudes et des comportements qui
surpassent celle de la gent masculine .

Dans ce corpus l’écriture égalitaire est perçue à travers le personnage de Fitina , L’onomastie
de ce nom signifierait en “ Swahili ” trouble , discorde reflète c’est une idée est renforcée
par le dialecte.

II -1-2 - LA VALORISATION DES QUALITÉS DE LA FEMME

Dans le processus d’écriture de cette œuvre , Fatou Fanny Cissé une mordue de la littérature
féministe s’inscrit dans le dynamisme de briser tous les stéréotypes axés sur la question du
rôle de la femme dans le jeu politique . Cette démarche consiste en la valorisation et la
reconnaissance des qualités féminines à travers le personnage de Fitina qui incarne des
qualités particulières qui concourent à son insertion politique .

Sous l’analyse sociocritique , nous allons étudier le personnage de Fitina, cette dernière est
dotée d’un leadership compétent et visionnaire “ Fitina est connue dans le microcosme
politique Loumais depuis fort longtemps149 ”

Sa vision bien poussé et bien aiguisée l’a conduit “ à crée son parti aux premières heures
150
de la démocratie ” et “ Elle a démontré son assise populaire151 ” parmi les 40 candidats
en lice , Fitina est dans une posture qui est pleinement à son avantage . Elle demeure une
personne intelligente et ancrée dans les acarnes de la politique , ce cycle autrefois réservé aux
élites masculins et bénéficiaient des attitudes lui permettant d’accéder à la magistrature
suprême

“ Elle savait parler aux hommes et aux femmes , elle savait haranguer les foules car elle
avait le verbe haut et flamboyant , ce qui plaisait à une majorité de personnes, jeunes et
adultes confondus152 ” à travers ces éléments, Fatou Fanny Cissé veut véhiculer un message

149
Madame la Présidente , p 17
150
Madame la Présidente, p 17
151
Madame la Présidente ,P17
152
Madame la Présidente , 25 p
86
clair , la femme est aussi intelligente et dispose des qualités qui peuvent faire la différence
dans la sphère politique entre l’homme et la femme et cela lui permettrait de rallier même les
hommes à sa cause . Cela dépendra de la volonté de la femme car dans cette œuvre , Fitina
s’engage “ aux premières heures de la démocratie ” cela paraît comme une invitation aux
femmes de s’engager en politique dès le début leur jeunesse .

Fitina , fait un renoncement de soi , tout ce qui pourrait lui permettrait parce que “ renoncer
à avoir une descendance est véritablement un don de soi ” , elle fut le vœu de “ Sa fertilité ”
et de “ son célibat à vie ” cela démontre qu’une femme peut se mettre en arrière plan pour
objectif et même sacrifice qui lui coûte cher comme l’a fait la reine Abla Pokou au sujet de
son enfant pour sauver son peuple face aux dangers.

Il y a de la matière au sujet des femmes et par moment , elles vont au-delà des émotions pour
le bien être de tous et dans le but d’atteindre son idéal .

De plus , elle est résiliente face aux obstacles liés à son genre . En effet , plusieurs défis se
présentent à elle dans le processus de parvenir à la magistrature dans le pays de Louma , il
faudra allier mysticisme qui relève du monde invisible et celui du monde visible par des
sacrifices et des pratiques occultes . Le mysticisme est le domaine plus pratiqué par les hommes
mais au nom du pouvoir présidentiel elle est restée forte malgré son altruisme et l’empathie
qu’elle avait comme le témoigne le passage “ En ouvrant la valisette , Fitina eut un vif
mouvement de répulsion car elle reconnut la tête d’un célèbre chanteur albinos de la
République de Louma153 ”

Cela prouve qu’elle avait de la sensibilité mais pouvoir d’état ne mêle pas de sentiments ni
d’état d’âme comme elle se le disait dans son for intérieur .

En outre , elle développe un caractère autoritaire loin d’être un défaut , cela paraît comme
une qualité dans la mesure où les stéréotypes genrés estiment que la femme est un sexe
faible qui ne peut imposer aucun respect dans le domaine politique mais contre toute attente
, Fitina inspire la crainte et la peur au sein de son gouvernement, au sein du peuple et dans
toutes les couches sociales.

Le personnage de Fitina incarne une figure autoritaire assez complexe qui soulève par
moment des interrogations sur le pouvoir de la gent féminine et la gouvernance en Afrique de

153
Madame la Présidente , 60
87
l’ouest . Elle prend des décisions drastiques et draconiennes sans aucune plus large des
personnes composantes son entourage

Ce qui peut être est vu comme autoritaire.

Cette manière de concevoir les choses reflète sa conviction politique.

Son caractère autoritaire se manifeste spécifiquement dans sa gestion des crises politiques et
économiques .

L’auteur explore de cette façon la tension entre l’efficacité gouvernementale et les principes
démocratiques , tout en interrogeant dans quelle mesure l’autoritarisme pourrait être parfois
être justifié par l’urgence des réformes nécessaires dans un contexte très difficile . Le
personnage de Fitina devient ainsi n miroir des défis aux quels font face les grands leaders
africains de nos jours , plus spécifiquement les femmes en position de pouvoir .

À travers le personnage de Fitina , l’auteure bat en brèche tous les stéréotypes concernant la
fragilité de la femme , le sentiment lié à l’estain maternel qui pourront mettre en mal sa
gouvernance sous prétexte qu’elle manquerait de fermeté et de rigueur dans la gestion du
pouvoir d’état . L’auteure démontre qu’une femme peur gouverner et être plus terrifiante qu’un
homme par conséquent l’anatomie ne doit pas être un alibi pour l’exclusion d’une catégorie de
personne et dans ce même élan , elle lance un appel aux femmes à s’intéresser de la politique .

II-2- IDÉOLOGIE IMPLICITE DE LA FEMME DANS LE SYSTÈME POLITIQUE

IVOIRIEN CHEZ YAO NORBERT ETRANNY

II-2-1 INTERPELLATION DE LA FEMME AUX AFFAIRES POLITIQUES

Yao Norbert Etranny , ancien fonctionnaire fait un constat d’ordre général concernant la
position de la femme ivoirienne dans la politique face aux différents événements malheureux
qu’a connu le pays à savoir le coup d’état , la rébellion armée , la crise post électorale , il en
ressort que les femmes ivoiriennes sont moins engagées et attentives à la politique que les
hommes . Elles la refusent dans le fond et sur la forme . En clair , éloignées du processus de
socialisation politique moderne (1945 -1960) , elles possèdent encore pas d’outils nécessaires
pour participer à la vie politique .

88
Représentée comme jeu et un espace exclusivement réservé à la gent masculine , la politique
semble être une pratique étrangère à la sphère féminine . La mise en œuvre de la politique ne
réponde pas à leurs critères de la féminité qui vit comme une fonction sociale , voire une
mission . L’idéal féminin dominant est celui d’une femme mariée assumant pleinement son
rôle de femme au foyer de femme au foyer et de mère. Parfois pour atteindre la sphère
politique, les femmes sont contrariées d’une manière ou d’une autre de renier leur féminité et
de se transformer symboliquement en hommes honoraires : généralement elles choisissent de
laisser l’espace politique aux hommes sacrifiant à la division sexuelle des tâches sociales à
l’opposé les hommes abordent la tâche politique dans un esprit de carrière personnelle ,
dans leur grande majorité , les femmes ont plutôt une vision utilitariste de la politique. Que
les femmes aient été exclus dans le système politique dit moderne et qu’elles soient sous
représentées dans les institutions politiques formelles présentes sont des données familières
surtout l’on considère le cas des femmes africaines en particulier des femmes ivoiriennes .

En réalité , le marché politique qui se structure et qui s’autonomise à la veille de

l’indépendance de la côte d’ivoire est exclusivement investi par les hommes .

De ce part l’activité politique devient exclusivement une activité éminemment masculine .

Cette exclusion conduit à l’inactivité de la femme à propos des affaires politiques , le

désintéressement et de la motivation ont élu domicile au sein de la gent féminine c’est fort
de cela que Yao Norbert Etranny tire la sonnette d’alarme aux femmes en les interpellant
vivement à travers le titre de l’œuvre Femmes, Houphouët-Boigny vous parles intégrer le
mythe politico héroïque , faire parler Felix Houphouët-Boigny captive l’attention de ces
dernières et leur permet d’avoir une oreille attentive aux messages qui sera véhiculé , il
représente une figure sacrée la société ivoirienne . Pour mieux faire comprendre le bien fondé
du message véhiculé il y à l’intrusion des faits insolites

“ portant chacune un bébé d’environ six mois (… ) les bébés , des jumelles, parlaient avec
une voix d’homme ressemblant à s’y méprendre à celle inoubliable , du président Félix
Houphouët-Boigny, de regrettée mémoire 154”

154
Femmes Houphouët-Boigny vous parle, p 15
89
 À travers ce passage on comprend aisément que cette procédure s’inscrit dans une optique
d’une idéologie né patrimoniale qui pérennise le culte de la personnalité du premier président
ivoirien , montré comme une source de sagesse intemporelle qui ne tarit point .

Cette interpellation s’est accentuée

“ cette nuit fut étrange pour de nombreuses femmes , Félix Houphouët-Boigny leur apparu
trois fois de suite , de façon très nette mais prononce aucune parole . Trois fois de suite , elles
se réveillèrent pour puis se rendormirent 155”

Cet extrait démontre que l’auteur agit avec insistance afin de ramener à la raison vis-à-vis
de leur indifférence dans les affaires politiques , l’emploi du chiffre trois (3 ) n’est pas fortuit
dans la société Ivoirienne comme le témoigne le mythe judéo-chrétien est le symbole de la
perfection , de la victoire et la résurrection .

Cette image atteste que les femmes sont endormies et il faudra impérativement un réveil .

En outre ,l’œuvre se met dans une dynamique de la valorisation du rôle de la femme dans la
société ivoirienne . Toutefois , cette valorisation s’effectue selon des emplois particuliers qui
présentent une conception particulière de la féminité et de l’engagement . Les personnages
nan -nan Adjo et Nan -nan Maï sont montrées comme des figures de conciliation entre
tradition et modernité traduite par leur statut social de Cheffes de village et leurs présence
dans l’espace politique possédant une sagesse ancestrale ouverte aux formations politiques
contemporaines . La structure discursive du récit basé sur le personnage des cheffes de village
provenant du groupe Akan plus précisément chez les baoulé à travers le dialecte contenu dans
le texte à savoir l’onomastie villages “ Kosouan ” et “ Djrankéklé ” et aussi l’expression “
descendre la nouvelle ” qui signifie au bout de ta pensée , cela participe à la valorisation de la
culture Akan et cela permet d’étendre l’ hégémonie de ce peuple dans le champ littéraire
ivoirien , aussi ce qui permet de montrer que dans les structures traditionnelles Akan le pouvoir
détenu par les femmes et elles exécutent les tâches commises à leur fonctions avec brio et
maestria “ Depuis vingt ans qu’elle tenait ce rôle de chef du village, elle avait toujours
strictement respecté la division des tâches ”

Implicitement il fait les éloges du modèle de la société Africaine qui mise sur la
complémentarité des genres au détriment de la domination masculine .

155
Femmes Houphouët -Boigny vous parle, p17
90
Apostropher les femmes par l’emploi de la figure historique, le président Félix Houphouët-
Boigny contribue à l’élaboration d’un récit national particulier face aux problèmes sociaux
qui secouent la côte d’ivoire . L’œuvre transmet une perception de l’identité ivoirienne
émanant de l’harmonie sociale, la réconciliation ,la résolution des différents et la promotion
de l’unité nationale. Par conséquent cette vision s’inscrit dans la ligne éditoriale de l’idéologie
houphouëtiste qui privilégie la paix sociale , la concorde nationale et le dialogue dans la
résolution des conflits .

L’idéologie implicite de Yao Norbert Etranny , sous l’angle de l’interpellation féminine rime
avec une vision conservatrice de l’héritage houphouëtiste par le biais d’une valorisation
sélective de la tradition Akan et d’une adhésion concrète aux modèles de développement
moderne . Cette idéologie plurielle caractéristique de l’élite culturelle ivoirienne permet de
maintenir les structures du pouvoir existant tout en donnant l’impression d’une transformation
sociale . L’œuvre de l’auteur met de la sorte à nu les limites d’une littérature engagée qui reste
prisonnière des cadres idéologiques dominants .

II-2-2 L’EVEIL DE CONSCIENCE DES FEMMES

Nous aborderons la question de l’éveil de conscience sous la bannière de la sociocritique

une méthode de Claude Duchet et poursuivie par les travaux de Pierre Zima et de Régine Robin
se proposant d’analyser les textes littéraires en tant que production sociale dans lesquelles
s’inscrivent les contradictions et les tensions de leur époque . Cette méthode d’analyse
contribue à déceler comment les structures sociales se perçoivent dans l’écriture et comment
le texte présente les idéologies dominantes ou émergentes de son contexte historique .

Dans notre corpus Femmes , Houphouët-Boigny vous parle , le sujet de l’éveil de conscience
féminine ne constitue pas seulement un thème littéraire , toutefois il met en évidence une
idéologie implicite qui provient des tensions sociales , politiques et culturelles de la côte
d’ivoire post coloniale . Il faut noter que par le biais de l’analyse sociocritique, celle-ci
permet de déterminer comment cette œuvre au-delà des intentions déclarées , reproduit et
transforme les discours sociaux de son époque sur la condition féminine , le développement
national et l’identité culturelle. L’analyse de la sociocritique nous incombe de prime abord de
rétablir l’inter discours social dans lequel s’inscrit l’œuvre Femmes Houphouët-Boigny vous
parle . En effet , dès les années 1960-1970 , la côte d’ivoire connait un essor économique

91
considérable , l’économie exponentielle du pays à concourir à mettre à mettre en place des
structures sociales sous la houlette politique d’Houphouët Boigny .

Cette période de distingue par l’émergence d’une catégorie sociale bourgeoise et d’une
catégorie prolétaire , l’urbanisation rapide et la confrontation entre modèle traditionnel et
modernité occidentale .

Le discours sur l’éveil de conscience féminine est dans cette perspective sociale contradictoire
d’une part , le régime houphouëtiste prône la modernité et l’émancipation et l’émancipation
comme le montre cet extrait

“ mesdames recevez mes hommages et mon admiration . Il est vrai que mon chantier sur la
décentration et l’administration de la chefferie traditionnelle faisait partie des priorités , en
particulier la promotion des femmes en qualité de cheffe de village , c’est donc avec beaucoup
de fierté que j’apprends que vous êtes les premiers fruits éloquents de ce projet ambitieux que
j’attends conduire à son terme 156”

Voir les femmes dans la sphère politique conçu et muri depuis belle lurette par l’un des acteurs
politiques et d’autres part il s’appuie sur les structures traditionnelles pour garder sa légitimité
et celle-ci est maintenue par les Cheffes traditions garant de la culture Africaine
particulièrement celle de la côte d’ivoire . À travers le personnage de Nan -nan Adjo et Nan
-nan Maï l’auteur démontre notre culture et le système matriarcat participe à l’équilibre social
et ce système à reproduire dans la modernité à cet effet , la sociocritique identifie plusieurs
formations discursives qui se rencontrent dans le texte romanesque .

Par ailleurs tout texte littéraire est originellement polyphonique mettant les diverses voix
sociales de son époque dans notre corpus , cette polyphonie se présente à travers la
représentation des différentes catégories sociales de femmes ivoiriennes les intellectuelles
urbaines , les commerçantes , les paysannes et les épouses de dignitaires comme l’atteste cet
extrait “ les femmes ministres ” ; “ les femmes parlementaires ” ; “ un nombre exceptionnel
de femme ” ces différentes couches sociales féminines se réveillent pour prendre leurs
responsabilités dans la sphère politique pour changer la situation tumultueuse du pays qui
pendant longtemps a été tenue par le genre masculin depuis l’indépendance du pays .

156
A revoir
92
Chaque catégorie sociale porte une conception particulière de l’éveil de conscience révélant
ainsi les clivages de classe qui traversent la société de référence, celle de la côte d’ivoire où
chaque ivoirienne doit s’intéresser à la politique du pays en dépit de son statut social et
apporter une solution aux problèmes vécus .

À l’analyse de la sociocritique étudie comme les structures sociales s’inscrivent dans

l’organisation de l’œuvre . Yao Norbert Etranny opte pour une narration qui fait parler
directement les femmes qui témoigne d’un réveil de la femme à travers une idéologie e la
participation démocratique. Cette stratégie discursive rompt avec la tradition littéraire
coloniale où les femmes africaines étaient généralement décrites par les narrateurs masculins
cet éveil de conscience , se perçoit dans la structure dialogique du texte reproduit par les
nouveaux rapports sociaux prônés par le régime houphouëtiste : qui consiste à l’ouverture du
dialogue autrement des conflits armés , recherche de consensus en période de crise pour
préserver un climat de paix au sein du pays .

L’analyse sociocritique de l’œuvre Femmes , Houphouët-Boigny vous parle révèle que

l’éveil de conscience féminine y fonctionne comme étant une idéologie implicite assez
complexe chargée des contradictions et des tensions de la société ivoirienne . L’approche
sociocritique nous permet de dépasser l’étude thématique pour saisir comment l’œuvre
littéraire participe à la production et la circulation des catégories sociales. Elle révèle que
l’éveil de conscience qu’il puisse paraître un simple processus psychologique individuel ,
constitue un enjeu idéologique majeur qui représente les rapports de force et les stratégies de
légimation de l’époque

Cette analyse atteste l’importance de l’approche sociocritique pour comprendre ces corpus de
recherches qui s’inscrivent dans tes cadres de transformation accélérée et de recomposition des
identités culturelles . Elle révèle comment la littérature , loin d’être un simple reflet de la réalité
sociale , participe à sa construction et sa transformation .

93
 CONCLUSION

En guise de conclusion, nous arrivons au terme de notre présent travail , il est judicieux de
rappeler que Fatou Fanny Cissé par le biais de son roman Madame la Présidente et Femmes,
Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny à travers le truchement ces ouvrages
dans une étude rigoureuse et plus méthodique nous avons évoqué la question de “ la place de
la femme dans le système politique ivoirien ” Au regard du chemin suivi nous pouvons
prétendre avoir examiné une frange partie du sujet . Par conséquent , il est primordial de tirer
une conclusion de l’étude menée jusque-là .

D’entrée , l’approche générale s’articulant autour des thèmes clés du sujet a permis d’avoir
une compréhension plus claire et plus poussée sur la notion de féminisme et de parité du genre
dans la politique et de présenter les différents auteurs .

Bref , cette première partie a été subdivisée en deux chapitres . Trois aspects ont permis
d’étudier le premier chapitre dont le féminisme , l’approche institutionnelle, la femme et la
parité du genre : considération des concepts autour de la femme pour sa valorisation.
S’agissant du deuxième chapitre , il a été affaire de présenter les auteurs dont leurs œuvres font
l’objet de notre étude , à l’opposé du premier chapitre , Celui-ci s’est divisé en deux points
culminants par la présentation des auteurs en présentant d’une part Fatou Fanny Cissé et
d’autre part Yao Norbert Etranny.

Ce chapitre nous a permis de tirer le rideau sur la première partie de notre travail. L’étude de
cette partie a été d’une grande utilité pour nous dans la mesure où elle donné d’avoir une
considération générale sur les concepts autour de la femme afin de tracer à bien les sillons de
notre sujet.

Ensuite , les actions de la femme dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé et
Femmes Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny ont permis de montrer le
leadership féminin , le militantisme de la femme dans la politique, la déconstruction de
l’autorité masculine et le positionnement de la femme en passant par l’analyse de sa carrière
politique pour aboutir à sa stratégie de gouvernance dans l’œuvre Madame la Présidente et
l’autre pan nous a également permis de déceler les actions de la femme sous le prisme de son
leadership, son militantisme , de la déconstruction de l’autorité masculine et le positionnement
de la femme pour chuter sa stratégie de gouvernance .
94
 En somme , dans cette partie , Fatou Fanny Cissé et Yao Norbert Etranny mettent en exergue
la présence féminine et l’implication de la femme dans l’arène politique à travers les différents
actions menées par ces dernières .

In fine , la troisième partie , s’est consacrer à faire une analyse de la portée idéologique de la
femme dans le système politique ivoirien dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé et
Femmes Houphouët-Boigny vous parle . En effet , ce qui a permis de passer en revue
l’idéologie explicite de Fatou Fanny Cissé qui se caractérise par la promotion de l’implication
de la femme dans la politique et la rupture d’avec les pouvoirs traditionnels et l’autre versant
de l’idéologie explicite se perçoit chez Yao Norbert Etranny sous l’angle de la promotion du
leadership féminin et la proposition de la femme une alternative aux nombreuses crises
ivoiriennes .

En ce qui concerne le volet de l’idéologie implicite de la femme dans le système politique

ivoirien sous la plume de Fatou Fanny Cissé on y trouve une écriture égalitaire entre l’homme
et la femme et une valorisation des qualités de celles-ci , à côté chez Yao Norbert Etranny on
note une interpellation de la femme aux affaires politiques et l’éveil de conscience de ces
dernières

Si l’objectif principal de ce travail était de mettre en évidence les éléments littéraires dont
font preuves les auteurs pour donner la portée idéologique de la femme dans le système
politique ivoirien dans Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé et Femmes Houphouët-
Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny par l’entremise de cette analyse l’étude a pu montrer
que dans les œuvres Madame la Présidente de Fatou Fanny Cissé et Femmes Houphouët-
Boigny vous parle la femme est au cœur de la sphère politique ivoirienne à travers ces actions
menées. Hypothèse de recherche qui mentionnait que la question du pouvoir politique démonte
une quasi absence de la femme qui date de l’antiquité , son évocation en littérature romanesque
qui est un genre majeur , sa textualisation , son écriture provient assurément d’une portée
idéologique de la femme dans le système politique ivoirien est vérifiée , au sens où après
l’analyse , il a été présenté une idéologie explicite et implicite de la femme dans le milieu
politique chez Fatou Fanny Cissé et de Yao Norbert Etranny.

Ainsi , partant des considérations générales sur des concepts autour de la femme et la
présentation des auteurs passant par les actions de la femme dans Madame la Présidente et

95
Femmes Houphouët-Boigny vous parle de Yao Norbert Etranny pour enfin terminer par
l’analyse de la portée idéologique de la femme dans le système politique ivoirien .

Ces différentes variations analytiques qui ont jalonnées cette étude ont participé d’une
manière ou d’une autre a élucider l’objectif de recherche qui était de montrer les éléments
littéraires dont font emplois les auteurs pour donner la portée idéologique dans le système
politique ivoirien dans les deux susmentionnées .

Tout ce cheminement pour parvenir à une conclusion selon laquelle, dans la sphère politique
ivoirienne dominée exclusivement par la gent masculine , la femme ne doit aucunement être
reléguée au second plan ni rejetée du revers de la main car elle des atouts , des qualités , des
compétences , des valeurs requis qui lui permettent de présider à la destinée du pays afin de le
rendre émergent et capable de rivaliser avec les grandes mondiales .

96
 BIBLIOGRAPHIE INDICATIVE

I- CORPUS
1- CISSÉ, Fatou Cissé, Madame la Présidente, Abidjan , Nei-Ceda , 2015
2- ETRANNY Yao Norbert , Femmes, Houphouët-Boigny vous parle , Paris, jets
encre, 2015

II AUTRES ŒUVRES DES AUTEURS

1. LES ŒUVRES DE FATOU FANNY

-FATY Tall , destination Tendresse , Abidjan , Nei , 2001

- CISSÉ Fatou Fanny, La Blessure, Abidjan , Lire au présent, 2001

-CISSÉ Fatou Fanny , Philtre d’amour , Abidjan , Nei , 2001

-CISSÉ Fatou Fanny , Amour à vif , Abidjan , Nei, 2001

-CISSÉ Fatou Fanny , Quand la vie nous sépare , Abidjan , Nei Céda , 2016

- CISSÉ Fatou Fanny , Maeva , Abidjan , Nei Céda, 2017

-CISSÉ Fatou Fanny , Les nuages du passé , Cercle media

-CISSÉ Fatou Fanny , Une Femme Deux maris , Abidjan , Nei Céda , 2012

-CISSÉ Fatou Fanny , Je ne veux plus que mon mari sorte , Abidjan , cercle édition , 2013

-CISSÉ Fatou Fanny , un mari en garde partagée , Abidjan , Nei Céda , 2014

- CISSÉ Fatou Fanny , Flagrant délit , Abidjan , cercle édition , 2014

-CISSÉ Fatou Fanny , La sueur du cœur , Abidjan , Cercle media , 2019

- CISSÉ Fatou Fanny , un bébé à tout prix , Abidjan , cercle Media , 2016

- CISSÉ Fatou Fanny , Chaque femme est une fleur , Abidjan , cercle media , 2017

- CISSÉ Fatou Fanny , de mère en fille , Abidjan , Nei Céda , 2019 à titre posthume .

97
2-LES ŒUVRES D’ETRANNY YAO NORBERT

-ETRANNY Yao Norbert , Propriété Littéraire artistique , Abidjan , L’harmattan

, 2012
-ETRANNY Yao Norbert , le droit d’auteur et les droits voisins pour tous en 112
clés , paris , édition Jets d’encre , 2015
-ETRANNY Yao Norbert , la curée d’ivoire , Fupa
- Etranny Yao Norbert , Quand L’homosexualité trouble la couche d’ozone , 2021

98