2.

5Théorie de la culture et de la personnalité (Culturalisme)

Prémisses de base*
La théorie de la culture et de la personnalité est une approche théorique de l'anthropologie qui explore la relation entre
la culture et la personnalité individuelle. Le mouvement de la culture et de la personnalité était au cœur de
l'anthropologie dans la première moitié du XXe siècle. Il a examiné l'interaction entre les forces psychologiques et
culturelles au travail sur l'expérience humaine. Au minimum, ces comprendrait:
Le comportement des adultes est "culturellement à motif", "
expériences d'enfance influencer lala personnalité de l'individu en tant qu'adulte, et
Les caractéristiques de la personnalité des adultes sont reflétées dans le Croyances culturelles et institutions sociales,
telles que la religion (Levine2001).
PlusCulture importante-et-personnalité Les théoriciens ont fait valoir que les pratiques de socialisation façonnent
directement des schémas de personnalité. Le processus de socialisation moulait des émotions, des pensées, des
comportements, des valeurs culturelles et des normes d'une personne, ce qui permet au processustravailler, às'intégrer
et fonctionner comme des membres productifs dans la société humaine environnante. L'étude de la culture
etPersonnalité examinéeComment différentes pratiques de socialisation ont entraîné des types de personnalité
différents.
Il y a un débat sur la manière dont le domaine de la culture et de la personnalité a émergé. Certains croient que cela
s'est développé à partir d'une interaction entre anthropologie et psychoane de FreudAlyse (chanteur 1961).
Le champ a développé davantage avec des travaux plus tard par Margaret Mead et Ruth Benedict. Le début de l'âge de
Mead à Samoa (1928) a fourni: «La première considération soutenue de la relation entre la personnalité et le culture ".
La culture et la personnalité ont atteint un sommet pendant les années 1930 et 1940 et ont commencé à perdre du
soutien dans les années 1950. Il a été considéré comme non chonophoré et les quelques praticiens restants ont changé
le nom de leur approche en psychologique unThroplologie pour éviter la stigmatisation, mais aussi à élargir sa portée.
Anthropologie psychologique moderne, entre autrespoursuites, tentativesPour combler le fossé entre l'anthropologie et
la psychologie en examinant l'étude interculturelle de la constitution sociale, politique et culturelle-historique de soi
»(Lindholm2001).
Grandes Figures
Ruth Benedict (1887-1948) Ruth Benoît était un étudiant de Franz Boas à l'Université Columbia. Sa contribution bien
connue était à laconfigurationalistapproche de la culture et de la personnalité. Comme Boas, elle croyait que la culture
était le produit des choix humains plutôt que du déterminisme culturel. Benoît a mené des travaux sur le terrain entre
les Indiens d'Amérique, les sociétés européennes et asiatiques contemporaines. Ses œuvres clés, ses modèles de
culture et de la chrysanthème et de l'épée, répandent l'importance de la culture dans la formation de la personnalité
individuelle. Les modèles de culture résumaient les points de vue de Benoît sur la culture et ont été l'un des livres
anthropologiques les plus vendus de tous les temps.
Margaret Mead (1901-1978) Margaret Mead est né à Philadelphie. Elle était étudiante, un ami de vie et un
collaborateur de Ruth Benedict. Ils ont tous deux étudié la relation entre la configuration de la culture, la socialisation
dans chaque culture et une formation individuelle individuelle. Les œuvres de Mead ont exploré le développement
humain d'une perspective interculturelle et des sujets couverts sur les rôles de genre et les enfants dans les cultures
américaines et étrangères. Son premier travail, à l'âge de samoa, était un best-seller et construit Mead comme une
figure de premier plan en anthropologie culturelle. Le livre décrit comment le développement individuel a été
déterminé par les attentes culturelles et non déterminé biologiquement.

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AbramKardiner(1891-1981)Kardinerest né à New York et était l'un des fondateurs de l'Institut psychoanalytique de
New York. Sa contribution concernait l'interaction du développement de la personnalité individuelle et des cultures
situées. Il a développé un modèle psychoculturel pour la relation entre l'élevage, le logement et les types décents dans
les différentes cultures. Il a distingué les institutions primaires (par exemple, la formation des enfants, le
comportement des toilettes et la structure familiale) et des établissements secondaires (tels que la religion et l'art). Il a
expliqué que les structures de personnalité de base dans une société ont influencé les types de personnalité qui ont
encore influencé les établissements secondaires. Il a également été noté pour étudier les relations d'objet et la
psychologie de l'ego en psychanalyse. Ses interprétations ont été présentées principalement dans l'individu et de sa
société (1939) et des frontières psychologiques de la société (1945).
Concepts principaux
Basic Personality Structure Approach:Cette approche a été développée conjointement par AbramKardineret Ralph
Linton en réponse à l'approche de configuration.KardinerEt Linton ne croyait pas que les types de culture étaient
adéquats pour la différenciation des sociétés. Au lieu de cela, ils ont proposé une nouvelle approche qui examine les
membres individuels au sein d'une société, puis compare les traits de ces membres afin de parvenir à une personnalité
de base pour chaque culture.
Approche de configuration:Edward Sapir et Ruth Benoît ont développé cette école de pensée tôt dans les études de la
culture et de la personnalité. L'approche de configuration a posé que la culture prend le caractère de la structure de la
personnalité des membres. Ainsi, les membres d'une culture présentent des personnalités similaires. Les modèles au
sein d'une culture seraient liés par le symbolisme et l'interprétation. Une culture a été définie par le biais d'un système
d'idées et de croyances communes et des individus ont été considérés comme une composante essentielle de la culture.
Déterminisme culturel:The belief that accumulated knowledge, beliefs, norms and customs shape human thought and
behavior. C'est "toute perspective qui traite la culture elle-même comme déterminant la différence entre les peuples"
(Barnard et Spencer 1996). Cela contraste avec les aspects biologiques étant le facteur déterminant.
Personnalité modale:Approche La personnalité modale suppose qu'une certaine structure de personnalité est la gamme
la plus fréquente des traits de personnalité trouvés dans une société, mais cela ne signifie pas nécessairement que la
structure est commune à tous les membres de cette société. Cette approche utilise des tests projectifs en plus des
histoires de vie afin de créer une base empirique plus forte pour la construction de types de personnalité en raison de
l'utilisation de statistiques pour soutenir les conclusions (Barnard et Spencer, 1996). Le concept a été développé par
Cora Dubois et élaboré par A.f.c.Wallace.
Caractère national:Ces études ont commencé duranneau et après la Seconde Guerre mondiale.Ruth Benoît et Margaret
Mead ont conduit cette nouvelle tentative de comprendre les États-Unis des États-nations, plutôt que les petites
sociétés à petite échelle précédemment étudiées par des anthropologues psychologiques. Le chrysanthème et l'épée de
Ruth Benoît: des modèles de culture japonaise (1946) était une étude de caractère nationalduCulture
japonaise.GeofferyGorera écrit les gens de la grande Russie dans laquelle il a émis l'hypothèse que la technique russe
de l'épingle de leurs nourrissons les a amenés à développer des personnalités froides et distantes. La plupart des études
de caractère nationales ont été fortement critiquées comme étantunanthropologicald'être trop général et d'avoir peu ou
pas de terrain ethnographique de travail pour informer son balayagepsychoculturalgénéralisations.
La personnalité:La personnalité est une configuration de cognitions, d'émotions et d'habitudes. Funder (1997: 1-2)
offrait la définition spécifique de la personnalité ", la structure caractéristique d'une personne de la pensée, de
l'émotion et du comportement, ainsi que les mécanismes psychologiques cachés ou non-derrière ces modèles".Dans
des études plus modernes, la personnalité est déterminée par l'approche de trait, qui évalue les dispositions
individuelles. Un tournant important dans l'étude de la personnalité était la découverte du modèle à cinq facteurs, qui
divisait les nombreux mots de personnalité descriptifs en cinq catégories (Hofstede et McCrae 2004).
Des reproches
La culture et la personnalité sont entrées sous la forte surveillance de Radcliffe-Brown et d'autres anthropologues
sociaux britanniques. Ils ont rejeté cette vue à cause d'une «abstraction vague»EtIl a été donné peu de preuves pour le
lien entre les pratiques d'élevage d'enfants et les traits de personnalité adulte. Benoît et Mead ont été critiqués pour ne
pas avoir examiné la variation individuelle au sein d'une culture et discuter de la société comme unité homologue.
Exploitation excessive: Les critiques font valoir que la théorie simplifie la relation complexe entre la culture et la
personnalité. Manque d'attention portée à la dynamique du pouvoir: la théorie a été critiquée pour négliger le rôle de la
dynamique du pouvoir et des inégalités sociales dans la formation de la personnalité.
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Modern Applications of Culture and Personality Theory
1. Psychologie interculturelle: la théorie informe la psychologie interculturelle en soulignant l'importance du contexte
culturel dans la compréhension du comportement humain et de la personnalité.
2. Compétence culturelle: La théorie est appliquée dans les programmes de formation de compétences culturelles pour
aider les individus à comprendre et à apprécier les différences culturelles.
3. Santé mentale mondiale: la théorie est utilisée dans les initiatives mondiales sur la santé mentale pour développer
culturellement SensitiVes interventions de santé mentale.

6. Anthropologie écologique
Principes clés de l'anthropologie écologique
1. Interactions humaines-environnement: l'anthropologie écologique examine comment les sociétés humaines
interagissent avec leurs environnements, y compris les environnements naturels et construits.
2. Adaptation et résilience: les études sur le terrain en matière de sociétés humaines s'adaptent aux changements et aux
défis environnementaux et à la manière dont ils développent la résilience face à l'incertitude environnementale.
3. Diversité culturelle et biologique: l'anthropologie écologique reconnaît l'importance de la diversité culturelle et
biologique dans le maintien des relations saines et durables de l'environnement humain.

Concepts clés dans l'anthropologie écologique

1. Niche écologique: Le concept de niche écologique fait référence à l'environnement et aux ressources spécifiques
qu'une société humaine ou une population occupe et utilise.
2. Capacité de charge: la capacité de transport fait référence au nombre maximal de personnes qu'un environnement
peut soutenir de manière durable.

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3. Impact sur l'environnement: l'anthropologie écologique étudie l'impact environnemental des sociétés humaines, y
compris la déforestation, la pollution et le changement climatique

L'anthropologie écologique se concentre sur les relations complexes entre les personnes et leur environnement. Les
populations humaines ont des contacts permanents avec et un impact sur les espèces terrestres, climatiques, plantes et
animales dans leurs vicinités, et ces éléments de leur environnement ont des impacts réciproques sur les humains
(Salzmanet Attwood 1996: 169). L'anthropologie écologique enquête sur la manière dont une population formera son
environnement et les manières ultérieures dans lesquelles ces relations constituent la vie sociale, économique et
politique de la population (Salzmanet Attwood 1996: 169). De manière générale, l'anthropologie écologique tente de
fournir une explication matérialiste de la société humaine et de la culture en tant que produits d'adaptation à des
conditions environnementales données (Seymour-Smith 1986: 62).
À l'origine de l'espèce (1859), Charles Darwin a présenté une théorie synthétique de l'évolution basée sur l'idée de
descente avec modification. Dans chaque génération, plus d'individus sont produits que de survivre (en raison de
ressources limitées) et de la concurrence entre les individus se pose. Les personnes ayant des caractéristiques
favorables, ou des variations, survivent à se reproduire.
C'est le contexte environnemental qui détermine si un trait est bénéfique ou non. Thomas R. Malthus (voir les
principaux chiffres) avait une influence évidente sur les formulations de Darwin. Les études démographiques de
Malthus ont été pionnières, arguant que les populations humaines naturellementont tendance à dépasser leur food
fourniture. Cette circonstance conduit à une maladie et à la faim qui finit par mettrealimitsur la croissance du
population.
Le mot "écologie" est dérivé du grecoikos, ce qui signifie habilitation.Haekela inventé notre compréhension moderne
de l'écologie in1870, la définissant comme «l'étude de l'économie, du ménage,d'organismes animaux. Cela inclut les
relations d'animaux avec les environnements inorganiques et organiques, surtout les relations bénéfiques et inimales
Darwin appelées conditions de lutte de l'existence ». Par conséquent, un écosystème (voir les concepts principaux) est
constitué d'organismes agissant dans un environnement délimité.
TIl a des réponses adaptatives à des environnements similaires qui ont donné lieu à des similitudes interculturelles
(filet 1996: 267). La théorie de l'intendant a centré sur un noyau de la culture, qu'il a défini comme «la constellation
des caractéristiques qui sont les plus étroitement liées aux activités de subsistance et aux arrangements économiques»
(Steward1955: 37).
Points de réaction
L'anthropologie écologique est également une réaction à l'idéalisme, qui est l'idée que tous les objets de la nature et de
l'expérience sont des représentations de l'esprit. L'anthropologie écologique s'oppose intrinsèquement à la notion selon
laquelle les idées conduisent toutes les activités et l'existence humaines. Ce champ particulier illustre un tour vers
l'étude des conditions matérielles de l'environnement, ce qui suscitent le potentiel d'affecter des idées.En outre,
Stewarda été désillusionné par des approches historiques de particularisme et de la zone culturelle, et il a par la suite
mis l'accent sur les influences environnementales sur la culture et l'évolution culturelle (Barfield 1997: 448). Boas et
ses étudiants (représentant le particularisme historique) ont fait valoir que les cultures sont uniques et ne peuvent être
comparées (Barfield 1997: 491). En réponse, l'approche méthodologique de l'intendant de l'évolution multilinéaire a
appelé à une comparaison détaillée d'un petit nombre de cultures qui étaient au même niveau d'intégration
socioculturelle et dans des environnements similaires, mais très séparés géographiquement (Barfield 1997: 449).
Grandes figures
Steward Julian (1902-1972)développé le paradigme de l'écologie culturelle et introduit l'idée du noyau de la culture. Il
a étudié le Shoshone du Grand bassin dans les années 1930 et a noté qu'ils étaient fortement dépendants de chasseurs
de chasseurs de l'arbre de noix de Pinon. Steward a démontré que des densités de population plus faibles existent dans
des zones où l'arbre est peu répandu, illustrant ainsi la relation directe entre la base de ressources et la densité de
population. Il s'intéressait également à l'expression de cette relation en matière de disponibilité et de gestion de l'eau.
Ses idées sur l'écologie culturelle ont également été influencées par des études sur des groupes autochtones sud-
américains. Il a édité un manuel des Indiens d'Amérique du Sud, publié après la Seconde Guerre mondiale. Les
théories de l'intendant sont actuellement considérées comme des exemples d'évolution spécifique et multilinéaire, où il
existe des régularités interculturelles dues à la PR.estention d'environnements similaires.

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Steward spécifiait trois étapes de l'enquête sur l'écologie culturelle d'une société: (1) décrivant les ressources naturelles
et la technologie utilisée pour les extraire et les traiter; (2) décrivant l'organisation sociale du travail pour ces activités
de subsistance et économiques; (3) Tracer l'influence de ces deux phénomènes sur d'autres aspects de la culture
(Barfield 1997: 448). Steward Julian a souvent fluctué entre le déterminisme etpossiblism(Balée1996). Il était
intéressé par la méthode comparative afin de découvrir les lois des phénomènes culturels (Barfield 1997: 448).
Leslie White (1900-1975) étaitpreoccuppiedAvec le processus d'évolution générale et il a été surtout connu pour son
approche matérialiste stricte (Barfield 1997: 491). Il croyait que l'évolution de la culture augmente de même que
l'utilisation de l'énergie par habitant. Depuis le début de la ligne d'hominidée, le rasage humain augmentait
progressivement leur exploitation de l'énergie de l'environnement. Cela entraîne une évolution culturelle. White a
décrit un processus d'évolution universelle, dans laquelle toutes les cultures évoluent le long d'un certain cours (ce
cours peut être compris dans la mesure des dépenses d'énergie par habitant). En comparaison, Steward n'a prétendu
que des régularités culturelles sur la culture. L'anthropologie décrite blanche comme "culturology"(Barfield 1997:
491). Il a proposé d'expliquer l'évolution culturelle, c = e × t (où c =la culture, e= énergie et t = technologie). White a
également abonné à un déterminisme technologique, la technologie déterminant finalement la façon dont les gens
pensent (Balée1996).
Ethnoecology: Ethnoecologyest le paradigme qui enquête sur la pensée indigène sur les phénomènes
environnementaux (Barfield 1997: 138). Des étudesethnoecologyse concentrent souvent sur les hiérarchies de
classification autochtone faisant référence à des aspects particuliers detheenvironment(Par exemple, les types de sol,
les plantes et les animaux).
Ethnobotanique: ethnobotanique est unethnoscientificEtude de la relation entre les êtres humains et la vie végétale. Au
cours des unités ethnobotaniques ethnobotaniques des années 1960 ont été utilisées dans des comparaisons
écologiques (Kottak1999: 24).
Des reproches
Il a été soutenu que des études menées au sein de l'écologie culturelle étaient limitées à des sociétés égalitaires. En
outre, c'est une théorie et une méthodologie utilisée pour expliquer comment les choses restent les mêmes, par
opposition à la façon dont les choses peuvent changer (Balée1996). Il y a un manque évident de préoccupation pour le
Hpoint de vue istoralique, aussi.
Applications d'anthropologie écologique
1. Développement durable: l'anthropologie écologique informe les initiatives de développement durable en mettant en
évidence l'importance de la durabilité culturelle et environnementale.
2. Conservation de l'environnement: l'anthropologie écologique contribue aux efforts de conservation de
l'environnement en étudiant les relations entre les sociétés humaines et leurs environnements.
3. Adaptation au changement climatique: L'anthropologie écologique aide les communautés à s'adapter au changement
climatique en développant des stratégies d'adaptation sensibles à la culture et respectueuses de l'environnement.
Des modèles
1.Rostow l'Étapes de la croissance économique: décrit le processus de développement économique en tant que série
d'étapes, du traditionnel au moderne.
2. L'équation de l'IPAT: examine l'impact environnemental des activités humaines à l'aide de la formule I (impact) = P
(population) X A (Technologie) X T (Technologie).
3. Le modèle de dynamique des systèmes: simule les interactions complexes entre les sociétés humaines et leurs
environnements, en utilisant des boucles de rétroaction et des diagrammes de stock et de flux.