Jean-Paul Charles Aymard Sartre

Vie

Jean-Paul Charles Aymard Sartre est né le 21 juin 1905 à

Paris, France. Il est mort le 15 avril 1980, au même endroit.
Sartre était philosophe, écrivain, critique et représentant de l'existentialisme.
[Note : L'existentialisme considère chaque homme comme un être unique, maître de ses propres]
actes et destin. Il affirme également le primat de l'existence sur l'essence, où il définit
Sartre : « L'existence précède et gouverne l'essence ».
Il a également été un artiste militant, et par sa vie et son œuvre, il a soutenu des causes
politiques de gauche.
Curiosité : En 1964, il a refusé de recevoir le Prix Nobel de littérature, car
repoussé les distinctions et les fonctions officielles.
Ses influences étaient Victor Hugo, Flaubert, Mallarmé, Corneille,
Maupassant et Goethe aux côtés des bandes dessinées et des romans d'aventure. Sartre
considéraient être vos "vraies lectures", étant donné que la lecture
la lecture des classiques était faite par obligation éducative. À ces influences s'ajoute
le cinéma, que je fréquentais avec ma mère et qui deviendrait plus tard l'un de
vos plus grands intérêts.
Il a commencé à écrire dès l'enfance, pour se montrer précoce. Ses
les premières histoires étaient des copies de romans d'aventure, où seulement
certains noms étaient modifiés, mais faisaient tout de même du succès parmi les
famille. Il était encouragé par sa mère, sa grand-mère, son oncle (qui même lui a offert
avec une machine à écrire) et par une professeure (qui voyait en lui la vocation
de écrivain professionnel). Peu à peu, le jeune Sartre a commencé à trouver son
véritable vocation à l'écriture. [Récit : Cette histoire a été racontée par Sartre dans son
livre “Les mots”, en portugais “As palavras”, son Autobiographie publiée en 1964.
Sartre, qui a toujours mené une vie typiquement bourgeoise, a déménagé pour
une ville côtière, où il est entré en contact pour la première fois avec
immigrés arabes, chinois et noirs. Plus tard, il reconnaîtrait cette période
comme la racine de son anticolonialisme et le début de l'abandon des valeurs
bourgeois.
Lors de sa préparation pour passer son master pour la deuxième fois, Sartre
connaît Simone de Beauvoir, qui est devenue sa compagne tant amoureuse
comme intellectuellement. Après la fin de son cursus de philosophie, il a fait un service
militaire à Tours, en tant que météorologue.
Dans les années qui ont précédé la grande guerre, Sartre a enseigné. Entre 1931 et
1933, au Liceu du Havre ; en 1933-34, il était à Berlin, étudiant
phénoménologie. De 1934 à 1939, il continua au Lycée du Havre avant de passer ensuite
pour Neuilly-sur-Seine.

•Travaux

De retour en France, entre 1935 et 1939, il écrit « L'Imagination ».

Imaginaire), "L'Imaginaire" (L'Imaginário) et "Esquisse d'une théorie des
émotions”(Esboço de uma théorie des émotions). Il oriente alors ses recherches
pour Heiddegger et commence à écrire « L'Être et le néant » (L'être et le rien).
En Allemagne, Sartre a commencé à rédiger "Mélancolie", un roman refusé
par les éditeurs et plus tard publié sous le titre "La Nausée".
présente, sous forme de fiction, le thème de la contingence et devient son premier
succès littéraire, ce qui contribue au début de l'influence de Sartre dans la culture
française et sur l'émergence de la mode existentialiste qui a dominé Paris dans les années
de 1940.
- Influences : Au cours d'une année passée à Berlin, Sartre a étudié la
phénoménologie du philosophe allemand Edmund Husserl, les théories de
l'existentialisme de Heidegger et Karl Jaspers et la philosophie de Max Scheler. A
partir de ces auteurs, il est arrivé à Soren Kierkegaard.
Pendant les années où il a enseigné au Havre, Sartre a publié ses premiers
oeuvres, "L'Imagination" et "La Transcendance de l'Ego". Dans celles-ci, en commençant par
«L'Imagination» (1936 - L'Imagination), explore la méthode phénoménologique de
Husserl, qui propose la description des objets comme phénomènes mentaux sans
toute idée préconçue ou préjugée. Cependant, c'est la publication du La
Nausée (1938 - "La Nausée") qui lui a valu la renommée. Ce roman, écrit en
sous la forme d'un journal, révèle les sentiments de dégoût du personnage
Roquentin, en ce qui concerne le monde matériel, y compris par la conscience de son
propre corps. Le roman contient dans ses pages une grande partie des positions
philosophiques que Sartre continuerait ensuite à développer. Son héros, Antoine
Roquentin, désoccupé, dubitatif sur lui-même, vit seul, sans amis, sans
amante, rien ne lui importait, ni les autres hommes, ni lui-même,
découvre, dans la vie monotone de Bouville, le mystère métaphysique de l'Être : le
le monde n'a aucune raison d'exister et il est absurde qu'il existe. "Tout est
gratuit, jardin, cette ville, et moi-même ; quand il arrive que nous nous donnions
Cela dit, cela atteint la tête et tout commence à flotter ; voici la nausée. Dans A
La Nausée, Sartre semble assez proche de Heidegger.
L'année suivante, il publia "Le Mur" (1939), une anthologie de nouvelles, et le
Esquisse d'une théorie des émotions (1939 - "Esboço de uma teoria das
Emoções). Le mur a pour personnage Pablo Ibietta, c'est une dénonciation de
régime du dictateur Franco, d'Espagne, sous le pouvoir duquel le personnage Pablo
Ibietta est arrêté et torturé. L'année suivante, il publie L'Imaginaire : Psychologie
phénoménologique de l'imagination (1940 - "O Imaginário: Psicologia")
phénoménologique de l'Imagination), un essai.
“Les mouches”(As moscas – lançado em 1943 no teatro),“L'être et le néant”
(L'être et le néant, publié en 1943 comme traité philosophique), "Réflexions sur la
question juive” (Réflexions sur la question juive, publié en 1943 comme
ensaio politique), “Huis-clos”(Entre quatre murs, lancé en 1945 dans
théâtre)“Les Chemins de la liberté (Os Caminhos da Liberdade – trilogie que
comprend

• L'âge de raison (Le temps de la raison - roman publié en 1945)

• Le sursis
• «La mort dans l'Âme» (Comme la mort dans l'âme - roman publié en
1949);
 «Morts sans sépulture» (Mortos sem sepultura, publié en 1946 au théâtre)
L'Existentialisme est un humanisme
transcription d'une conférence prononcée en 1946 - Texte par la suite
rejeté par Sartre, “La putain respectueuse” (A puta respeitosa - sorti en
1946 au théâtre), “Qu'est-ce que la littérature?” (Que est la littérature ? - essai
lancé en 1947), “Baudelaire” – lancé en 1947, “Les jeux sont faits” (Les
les données sont lancées - roman publié en 1947), “Situations”(Divers
volumes qui réunissent des essais politiques, littéraires et philosophiques publiés de 1947 à
1965), "Les mains sales" (As mãos sujas - lancé au théâtre en 1948),
“L'Engrenage”(A engrenagem - lançado em 1948 no teatro), “Orphée noir”
(Orfeu negro - lancé en 1948 au théâtre), “Le diable et le bon dieu” (Le diable
e o bom Deus - lancé en 1951 au théâtre), “Saint Genet, comédien et
martyr" (Saint Genet, acteur et martyr - biographie de Jean Genet lancé en
1952), “Les séquestrés d'Altona” (Os seqüestrados de Altona - lancé en
1959), “Critique de la raison dialectique - Tome I: théorie des ensembles
pratiques"(Critique de la raison dialectique, Tome I - traité philosophique publié en
1960), "Les mots" (As palavras - Autobiographie lancée en 1964), "L'idiot de la
famille - Gustave Flaubert de 1821 à 1857” (L'idiot de famille - biographie
inacabada de Gustave Flaubert. Apenas dois dos quatro volumes planejados
ont été écrits - l'un publié en 1971 (Vol I) et l'autre publié en 1972 (vol
II)).

Philosophie

"O Ser e o Nada" est devenu, comme mentionné, l'œuvre fondamentale de la théorie
existentialiste. Il contient pratiquement toute la philosophie de Jean-Paul
Sartre, dont les principaux thèmes sont commentés ci-dessous. Cependant, Sartre
a présenté son existentialisme de manière beaucoup plus claire et brève dans
"L'Existentialisme est un Humanisme", une conférence donnée à Paris en
1945. Ses adeptes, cependant, affirment que, dans cet essai, son approche
le sujet est populaire et superficiel, et on ne peut pas lui faire confiance comme une
exposition de sa pensée. Mais il est important de se rappeler que Sartre n'est pas le
fondateur de l'existentialisme. Le penseur chrétien danois Kierkegaard est
généralement considéré comme le premier existentialiste moderne.

L'existentialisme de Sartre

Basé principalement sur la phénomènologie de Husserl et sur 'Être et Temps' de

Heidegger, l'existentialisme sartrien cherche à expliquer tous les aspects de
expérience humaine. La plus grande partie de ce projet est systématisée dans ses
deux grands livres philosophiques : L'être et le néant et Critique de la raison dialectique.

O Em-si

Selon la phénoménologie et l'existentialisme, le monde est peuplé d'êtres

«Em-si». Nous pouvons comprendre un «Em-si» comme tout objet existant dans
monde et qui a une essence définie. Un stylo, par exemple, est un
objet créé pour répondre à un besoin : l'écriture. Pour le créer, on part de
une idée qui se concrétise, et l'objet construit s'inscrit dans cela
essence préalable.
Un être « En-soi » n'a ni potentialités ni conscience de soi ou du monde.
Il n'est que. Les objets du monde se présentent à la conscience humaine.
à travers ses manifestations physiques (phénomènes).

- Oh Para-si

La conscience humaine est un type différent d'être, car elle possède des connaissances.
votre propre respect et le respect du monde. C'est une façon différente d'être,
appelé « Pour-soi ».
C'est le « Pour-soi » qui établit les relations temporelles et fonctionnelles entre les êtres « En-soi ».
et en faisant cela, il construit un sens pour le monde dans lequel il vit.
Le Para-si n'a pas d'essence définie. Il n'est pas le résultat d'une idée.
pré-existant. Comme l'existentialisme sartrien est athée, il n'admet pas la
existence d'un créateur qui aurait prédéterminé l'essence et les fins de
chaque personne. Il est nécessaire que le Pour-soi existe, et pendant cette existence il
définir, à chaque instant ce qu'est son essence. Chaque personne n'a que comme
essence immuable, ce que j'ai déjà vécu. Je peux savoir que ce que j'étais s'est défini par
certaines caractéristiques ou qualités, ainsi que par les actes que j'ai déjà réalisés,
mais j'ai la liberté de changer ma vie à partir de ce moment. Rien
me revient de maintenir cette essence, qui n'est connue qu'en rétrospective.
Nous pouvons affirmer que mon être passé est un "En-soi", possède une essence.
connu, mais cette essence n'est pas prédéterminée. Elle n'existe que dans le passé.
C'est pourquoi on dit dans l'existentialisme que "l'existence précède et gouverne le"
essence". Pour cette même raison, chaque Pour-soi a la liberté de se faire le
que vous voulez.

Socialisme

Sartre a rompu avec le socialisme et la psychanalyse en considérant à quel point le

L'existentialisme s'oppose à la théorie psychanalytique. La soumission à l'inconscient
signifierait une restriction de la liberté. Il en va de même pour le socialisme. Après
renoncer lui-même au communisme, a dénoncé que la planification sociale
implique une restriction ou une perte totale de la liberté. Les existentialistes croient en
capacité de chaque individu à choisir ses attitudes, objectifs, valeurs et
formes de vie et son postulat de liberté représente un obstacle
intransponible au conformisme requis par le planisme socialiste et sa
négation de l'individualité au profit du social et du collectif.
Par la suite, Sartre a adopté une forme de marxisme qu'il considérait
comme la "philosophie inévitable de notre temps", qui n'avait besoin d'être que
refertilizada par l'existentialisme. Ce changement de point de vue se trouve
dans votre "Critique de la Raison Dialectique", tome I, de 1960.

Liberté chez Sartre

 Sartre défend que l'homme est libre et responsable de tout ce qui l'entoure.
volta. Nous sommes entièrement responsables de notre passé, de notre présent et
notre avenir. Chez Sartre, nous avons l'idée de la liberté comme une peine, pour ainsi dire
dire. "L'homme est condamné à être libre". Si, comme le disait Nietzsche, déjà
il n'y avait pas l'existence d'un Dieu qui pouvait justifier les événements, le
l'idée de destination, telle que décrite par le christianisme, devenait
inconcevable, étant alors l'homme le seul responsable de ses actes et
choix. Pour Sartre, nos choix sont dirigés par ce qui nous
apparaît être le bien, plus précisément par un engagement dans ce que
il semble être le bien et ainsi ayant conscience de soi-même. En d'autres
Mots, pour l'auteur, l'homme est un être qui "projette de devenir Dieu".
Selon le commentaire d'Artur Polônio, "si la vie n'a pas, dès le départ, un
sens déterminé [...], nous ne pouvons pas éviter de créer le sens de notre propre
la vie nous oblige à choisir entre plusieurs chemins possibles,
mais rien ne nous oblige à choisir l'une ou l'autre." Ainsi, au sein de cela
perspective, resorting to a supposed divine order represents only a
incapacité à assumer ses propres responsabilités.
Le principal chez Sartre est le fait de nier complètement le déterminisme. Après tout
de comptes, ce n'est ni Dieu, ni la nature, ni la société qui nous définit,
que définit ce que nous sommes complètement ou notre comportement. Nous sommes ce que
nous voulons être ce que nous choisissons d'être ; et nous pourrons toujours changer ce que
nous sommes, ou qui va définir. Les valeurs morales ne sont pas des limites à la liberté.
À Paris, sous le régime allemand, Sartre a pu utiliser ses références pour la
liberté. La Résistance Française s'organisait. Sartre souhaitait y participer.
mouvement, mais agissant à sa manière. Il n'a pas réussi à prendre le fusil. Son arme
continuait d'être le mot. Dans cette circonstance, le théâtre lui semblait le
instrument le plus adapté pour atteindre le public et transmettre votre message.
C'est ainsi qu'est née la première pièce de théâtre de Sartre, Les Mouches, mise en scène en 1943.
Animé par le succès de sa première expérience, en 1945 Sartre revient sur la scène
avec la pièce Entre Quatre Paredes, dont les personnages vivent les grands
problèmes existentiels que l'auteur aborde dans sa philosophie.

Limitation de la liberté

La liberté donne à l'homme le pouvoir de choisir, mais elle est soumise à des limitations.
de propre homme. Cette autonomie de choix est limitée par les capacités
les physiques de l'être. Pour Sartre, cependant, ces limitations ne diminuent pas la liberté,
au contraire, ce sont elles qui rendent cette liberté possible, parce que
déterminent nos possibilités de choix, et imposent, en réalité, une
liberté de choix à laquelle nous ne pouvons échapper.

• L'existence, la responsabilité et la mauvaise foi

Selon Raymond Plant, dans son livre «Politique, Théologie et Histoire», le

l'argument selon lequel l'essence précède l'existence implique la nécessité d'un
créateur; ainsi, quand un objet va être produit (un marteau, un stylo,
une machine), il obéit à un plan préconçu, qui établit sa forme,
ses principales caractéristiques et sa fonction, c'est-à-dire qu'il a un but
défini, une essence qui définit sa forme et son utilité, et qui précède son
existence. Étant Sartre un représentant de l'existentialisme athée, il défend
qu'il y a un être où cette situation s'inverse, et l'existence précède l'essence : le
être humain. Ainsi, ce serait l'homme lui-même qui définirait son essence, et non
Dieu, comme l'affirmait l'existentialisme chrétien.
Dans sa conférence "L'existentialisme est un humanisme", Sartre affirme que
L'être humain est le seul dans cette condition ; nous existons avant que notre
l'essence doit être définie. Cela serait l'un des préceptes de base de l'existentialisme.
Ainsi, l'auteur nie l'existence d'une prétendue "essence humaine" (pré-
conçue), qu'elle soit bonne ou mauvaise. Nos choix ne regardent que nous
mêmes, n'y ayant donc pas de facteur externe qui justifie nos actions. Le
Le responsable final des actions de l'homme est lui-même.
Dans ce sens, l'existentialisme sartrien accorde une importante relance à
responsabilité : chaque choix entraîne l'obligation de répondre pour
propres actes, un fardeau qui rend l'homme le seul responsable des
conséquences de vos décisions. Et chacune de ces choix provoque
des changements irréversibles, afin de façonner le monde de
en accord avec son projet personnel. Ainsi, face à ses choix, l'homme ne
devenez responsable non seulement de vous-même, mais aussi de toute l'humanité.
Cette responsabilité est la cause de l'angoisse des existentialistes. Cette
l'angoisse découle de la conscience de l'homme que ce sont ses choix qui
définiront votre essence, et plus encore, que ces choix peuvent affecter, de
forme irréversible, le propre monde. L'angoisse, donc, vient du propre
conscience de la liberté et de la responsabilité de l'utiliser de manière appropriée.
Sartre nie également l'hypothèse qu'il existe un but universel, un
plano ou destin plus grand, où nous ne serions que des acteurs d'un scénario défini.
Cela implique la constatation que seuls nous-mêmes définissons notre avenir.
à travers notre liberté de choix. Cependant, Sartre ne se limite pas à
justifier l'angoisse des existentialistes, fruit de la conscience de sa
responsabilité, mais va au-delà, et accuse de mauvaise foi l'attitude de ceux qui
ils ne procèdent pas de cette manière, renonçant ainsi à leur propre liberté.
Selon l'auteur, la mauvaise foi est une défense contre l'angoisse créée par la
conscience de la liberté, mais c'est une défense erronée, car à travers elle nous
nous nous sommes éloignés de notre projet personnel, et nous sommes tombés dans l'erreur d'attribuer nos

choix à des facteurs externes, comme Dieu, les astres, le destin, ou autre. Dans ce
sens, Sartre considérait également l'idée freudienne d'inconscient comme
un exemple de mauvaise foi.
Nous pouvons dire, alors, que pour les existentialistes la mauvaise foi comprenait la
un mensonge pour soi-même, étant essentiel pour l'homme d'abandonner le mal
foi, passant alors à la condition d'être conscient et responsable de ses
choix. En faisant cela, l'homme passe, invariablement, à vivre dans un état
de l'angoisse, car il cesse de se tromper, mais en compensation il retrouve sa
liberté dans son sens le plus complet.

L'autre
Les autres personnes sont des sources permanentes de contingences. Tous les choix
d'une personne mènent à la transformation du monde afin qu'il s'adapte au
votre projet. Mais chaque personne a un projet différent, et cela fait en sorte que les
les gens entrent en conflit chaque fois que les projets se chevauchent. Mais Sartre
ne défend pas, comme beaucoup le pensent, le solipsisme. L'homme par lui-même ne peut pas
se connaître dans son ensemble. Ce n'est qu'à travers les yeux des autres que
quelqu'un peut se voir comme une partie du monde. Sans la coexistence, une
la personne ne peut pas se percevoir dans son entièreté. "L'être Pour-soi n'est Pour-soi que par le
outro", idée que Sartre a hérité de Hegel. Chaque personne, bien qu'elle n'ait pas
accès aux consciences des autres personnes, peut les reconnaître dans ce qu'ils ont
de même. Et chacun a besoin de cette reconnaissance. Pour moi-même, je n'en ai pas.
accès à ma сущность, je suis un éternel "devenir", un "venir-à-être" qui
jamais ne se complète. Seulement à travers les yeux des autres puis-je avoir accès à ma
propre essence, même si temporaire. Seule la convivialité est capable de me donner le
la certitude que je fais les choix que je désire. D'où vient l'idée que
L'enfer, ce sont les autres, c'est-à-dire, bien qu'ils soient ceux qui rendent impossible le
la concrétisation de mes projets, se mettant toujours sur mon chemin, non
je peux éviter votre présence. Sans eux, le propre projet fondamental ne ferait pas
sens.

Critiques du sartrisme existentialiste

L'existentialisme athée de Sartre, par sa nature opposée aux dogmes de

L'église et la morale constituée ont attiré de nombreux groupes qui voyaient dans la défense de
liberté et de la vie authentique un soutien à la vie désordonnée - évidemment, par
une erreur dans la compréhension de ce qui est essentiel dans la conception de la liberté
élaborée par le philosophe français. Pour des raisons similaires, elle a été vue par beaucoup
comme une philosophie nuisible aux valeurs de la société et au maintien de l'ordre.
Ce serait une philosophie contre l'humanité. C'est l'une des raisons pour lesquelles tout le
L'œuvre de Sartre a été incluse dans l'Index des œuvres interdites par l'Église catholique.
Sartre répond à cela lors de la conférence "L'existentialisme est un humanisme" en
qui affirme que l'existentialisme ne peut pas être un refuge pour ceux qui cherchent le
scandale, l'inconséquence et le désordre. Le mouvement, selon ce texte,
ne défend pas l'abandon de la morale, mais la met à sa juste place : dans
responsabilité individuelle de chaque personne. L'existentialisme reconnaît,
ainsi, la possibilité d'une morale laïque où les valeurs humaines existent
sans la nécessité de l'existence de Dieu. La morale existentialiste vise à ce que
que les choix moraux ne soient pas déterminés par la peur de la punition divine, mais
par la conscience de la responsabilité.
Dans le milieu académique, l'existentialisme a été critiqué pour traiter exclusivement
de questions ontologiques, et pour sa défense de l'autodétermination. Le
l'existentialisme serait une philosophie excessivement préoccupée par le
individu, sans tenir compte des facteurs socio-économiques, culturels et les
mouvements historiques collectifs qui, selon le marxisme et le structuralisme,
déterminent les choix et diminuent la liberté individuelle.
En réponse à cette critique, Sartre a apporté des modifications à son système et a écrit
La critique de la raison dialectique comme tentative de compatibiliser l'existentialisme
au marxisme. Des deux tomes prévus, seul le premier a été publié en
vie en 1960. Le deuxième volume, inachevé, a été publié posthumément.
Dans ce texte, il est affirmé que "le marxisme est la philosophie inégalée de notre temps".
il admet que tant que l'humanité sera limitée par des lois du marché et
dans la recherche de la survie immédiate, la liberté individuelle ne pouvait pas être
totalement atteinte.
On ne peut nier son influence durable sur les divers domaines.
de la connaissance humaine. Étant très axé sur la discussion des aspects
formateurs de la personnalité humaine, l'existentialisme a exercé une influence sur
psychologie de Carl Rogers, Fritz Perls, R. D. Laing et Rollo May. Dans la littérature,
a influencé la poésie de la Génération Beat, dont les plus grands représentants étaient Jack
Kerouac, Allen Ginsberg et William S. Burroughs, en plus des dramaturges de
appelé "Théâtre de l'absurde". Sartre prouve sa pertinence même à la télévision
contemporaine, où le producteur vénéré Joss Whedon a tendance à insérer le
existentialisme dans ses projets Buffy, la chasseuse de vampires, Angel et Firefly - le
que, à travers la répétition décontextualisée des jargons existentialistes,
contribue finalement à l'incompréhension et renforce des préjugés déjà
existantes. Grâce à ses contributions à l'art, Sartre a réussi à insérer la
philosophie dans la vie des gens ordinaires. Cela reste son plus grand
contribution à la culture mondiale.

Œuvres posthumes

-Carnets de la drôle de guerre (Journal d'une guerre étrange), Journal écrit

entre septembre 1939 et mars 1940 - 1983. Réédition augmentée en 1995.
-Cahiers pour une morale. Esquisse inachevée de
une théorie morale existentialiste préconisée dans L'être et le néant. Écrit en
1947 et 1948 - 1983.
- Lettres au Castor et à quelques autres. Deux volumes englobant
correspondance de 1926 à 1963. Organisée par Simone de Beauvoir – 1983
Le scénario Freud (Freud, au-delà de l'âme), scénario du film de John Huston
réalisé par Sartre entre 1959 et 1960 et non utilisé intégralement en raison de
conflits avec le directeur – 1984
-Critique de la raison dialectique - Tome II: l'intelligibilité de l'histoire (Crítica
de la raison dialectique - Tome II : l'intelligibilité de l'histoire), Essai philosophique.
Écrit en 1958 et publié en 1985.

Curiosité : Sartre au Brésil : la conférence d'Araraquara. Édition bilingue

(portugais et français) contenant la transcription de la conférence à la Faculté de Philosophie
d'Araraquara le 4 septembre 1960 - 1986.

-Vérité et Existence, fragments d'un essai

philosophique écrit en 1948 - 1989

-Écrits de jeunesse, textes écrits entre 1922 et 1928

- 1990