Ezequiel

Introduction à Ézéchiel
Le message d'Ézékiel
Le livre du prophète Ézéchiel, un nom qui signifie "Dieu renforce", est
une inhabituelle, ainsi qu'une lecture intéressante. Elle a été gérée avec
pinces longues des traditions juive et chrétienne depuis le début.
Ézéchiel fils de Buzi (Éz_1: 3) était un prêtre du temple qui
semble avoir été déporté de Jérusalem à Babylone en
environ 597 av. J.-C., avec le roi Joachin et d'autres citoyens
principales de la Judá derroté. Il a reçu un appel à être un prophète
près du fleuve Quebar, au sud-est de Babylone, un appel qui a pris la
forme d'une vision écrasante de la gloire de Dieu dans un char
Ezechiel 1: 4-28
Le fait que le livre se termine par une vision du nouveau temple (Éz 40-
48) reflète probablement la mémoire du temple de Jérusalem dans lequel
il ne pouvait plus offrir le culte sacerdotal d'Ézéchiel. Son message est un
de juicio, responsabilité et espoir au peuple d'Israël. C'est un
message dur, par Ézéchiel prophétise la destruction du temple et la
déportation en masse des Juifs de Jérusalem, ce qui est ce que
Nabuchodonosor a effectué en l'an 586 av. J.-C. l'enseignement d'Ézéchiel
il a un style très personnel tout au long, avec les anciens qui viennent
régulièrement à lui pour des conseils (par exemple, Ézé_14: 1;
Eze_20 : 1 ; Eze_33 : 31). Ses visions sont remplies de détails précis,
et le style de la langue, non exempt de difficultés quelle que soit la
traduction, donne l'impression d'une personnalité forte et percutante. À
différence des autres prophètes (par exemple, Osée) Ézéchiel dates le
moment d'être appelé avec précision, et à la différence d'eux (par
exemple, Jérémie) ne donne pas de détails personnels sur sa vie, avec une
exception : la mort de sa femme, à qui Dieu ordonne de ne pas pleurer
Eze_24: 15-18). Probablement il était au courant de l'enseignement de
Isaïe et Jérémie. Daniel, son supposé contemporain, avait une piété
ya proverbial en son temps ; nous le savons grâce à deux passages que les
les parents aimaient utiliser dans leurs demandes de responsabilité personnelle :
les trois hommes justes, Noé, Daniel et Job, ne peuvent pas aider le peuple de
Israël à moins qu'ils ne se repentent (Ézé_14: 4, Ézé_28: 3).
Ezechiel a été accepté dans le canon des Écritures hébraïques avec
difficulté, et il est facile de voir pourquoi. Le prophète ose dire qu'il a vu
à Dieu (Eze_1: 28), bien que les pères prennent soin de signaler qu'il ne vit que la
image de Dieu, non sa essence ; son enseignement sur le jugement ressemble à
fois plus dure que le message d'Isaïe et de Jérémie (Ez 16-18); et
Ezequiel suggère même que la loi juive avait besoin d'une révision (Eze_20:
25), que Jean Cassien, par exemple, a utilisé afin de désigner le Christ
la remplace. Certains des rabbins ont interdit aux jeunes de lire
Ezequiel, surtout la vision d'ouverture du char céleste (Ez 1), un
d'eux même ce qui suggère que le feu dévorerait un enfant en l'étudiant;
et certains ont interdit la lecture d'Ézéchiel 1 et Ézéchiel 16 en public,
parce qu'il est devenu un texte fondamental principalement pour la
prière mystique et la spéculation.
Et pourtant, à côté de cette précaution, il y avait aussi un enthousiasme.
considérable. La sagesse de Jésus ben Sirac se réfère explicitement à
la vision d'Ézéchiel de Dieu (Sir_49: 8). Le char céleste est devenu en
une inspiration importante pour leMerkaba(“voiture”) mystique de la
pitié juive plus tard, où la voiture a commencé à figurer comme un
symbole dans les instructions données aux dévots afin d'obtenir des visions
célestes ; cela explique pourquoi la voiture apparaît dans plusieurs apocalypses
(Dan 7-8, l'Apocalypse d'Abraham et 1 Enoch).
Ézéchiel laisse également son empreinte dans le Nouveau Testament. L'image de
Jésus comme le pasteur (Mat_18: 12-14; Joh_10: 11-18) trouve son
inspiration dans la prophétie sur les pasteurs et les brebis (Ez 34), à la
que Agustin a consacré deux sermons charnels. Plus précisément, la
La révélation porte plusieurs vestiges importants de l'influence de
Ezéchiel : la vision du char depuis le ciel avec les quatre êtres vivants
(Eze_1: 5-10) se transforme dans la salle du trône céleste avec les quatre
êtres qui entourent Christ (Rev_4: 1-8); le prophète se voit ordonner de manger
le déplacement (Eze_2: 8-9), comme est le voyant (Rev_5: 1,
Rev_5: 10); la putain est condamnée (Eze_16: 23; cf.Rev_17: 1-6,
Rev_17: 15-18); et chaque livre se termine par une vision du nouveau temple
(Ez 40-48; Ap 21-22). Et pourtant, tout comme les Juifs étaient
nerveux pour Ezequiel, en ce qui concerne les premiers chrétiens à propos
de la révélation, qui est devenue plus largement lue dans le Christian
Ouest que l'est, où cela a toujours été considéré comme quelque chose
soupçonneux. Cependant, les quatre êtres vivants, comme nous le verrons
plus tard, ils assument un rôle symbolique important et sont appliqués
par les pères aux quatre Évangiles, ainsi que sur d'autres aspects de la
vie de foi, tant cosmologiques que psychologiques.
Mais quel est le contenu réel d'Ézéchiel ? Le livre est divisé
environ quatre sections : Ézéchiel 1-11 ; Ézéchiel 12-32 ;
Ézéchiel 33-39 ; Ézéchiel 40-48. Cela correspond à la sélection du
matériel que nous avons réalisé pour ce volume. La première partie,
Ézéchiel 1-11, consiste en l'appel d'Ézéchiel et le début de son
ministère; la vision du char céleste, l'appel du prophète pour
parler à la maison rebelle d'Israël, son être a dit de manger le rouleau et d'être
silencié, son appel à être le gardien, avec les prophéties non
verbales du brique et du fer plaque (Ez 1: 1-4: 3); le marquage des
innocents, et la vision du châtiment des impies gouvernants, qui culmina
avec la sortie de la gloire du Seigneur de Jérusalem (Ézéchiel 9: 1-4; 11).
cette section établit le ton de tout le livre, et qui attire
une attention considérable des parents. Ils se concentrent surtout sur le
complexité de la vision d'ouverture, jusqu'aux détails des ailes des
quatre animaux (Pseudo-Dionysius), ainsi que l'image du veilleur, qui
s'applique au bureau de l'évêque dans l'église (Césaire d'Arles). Plus
Fondamentalement, le caractère peu conventionnel du livre s'établit
depuis le début, avec sa puissante vision de Dieu, l'effet que la
vision du prophète et de la nécessité d'Ézéchiel immédiatement pour
trouver d'autres moyens que la voix afin de communiquer
avec les gens.
Les deux sections suivantes du livre, Ézéchiel 12-32 et Ézéchiel 33-39,
ils sont sur le point de la proclamation verbale d'Ézéchiel aux personnes. Il y a
un adoucissement progressif du ton de dureté sévère au début de la
promesse de l'espoir dans l'avenir. Les mots et les paraboles de la
la fatalité est la meilleure description de la première, tandis que les promesses
de restauration caractérise ce dernier. Le thème du jugement, qui
domine tout le livre, se concentre sur la deuxième section (voir Ez 13: 1-
14: 5; 16-18; 20; 28). Il y a des prophéties virulentes contre les faux
prophètes et contre l'hypocrisie des anciens (Ez 13: 1-14: 5).
Ézéchiel 16 s'ouvre par la description d'Israël comme un enfant
expósito qui est sauvé par Dieu et passe à la dépeindre comme suit
décidé à fornicator, ensuite, termine par un message de
espoir, présage de ce qui viendra plus tard dans le livre ; Ézéchiel
17 contient l'allégorie des deux aigles et du cèdre, qui aussi
termine par un message d'espoir; Ézéchiel 18 classe les différents
attitudes envers le péché, en soulignant la responsabilité
personnel, car peu importe qui sont les parents de l'un ou s'ils sont ce qu'une fois
nous avons été justes, car c'est ce que nous faisons maintenant qui compte;
Ézéchiel 20 renvoie l'esprit du prophète à la désobéissance
le passé d'Israël en Égypte, le désert et Canaan (tout n'était pas rose)
de rose ci-dessous), avec la promesse de purger Israël maintenant, sans
L'embargo, Dieu est prêt à être propice à l'obéissance ; et Ézéchiel 28
retours, au contraire, à Tyr et Sidon, dans les nations étrangères,
une fois de plus prometteur de récupération pour Israël. Aussi difficile que grand
Une partie de cette section sonne, avec un affrontement presque sans pitié de
motifs, ambitions et actions des personnes, néanmoins c'est
traversé par un espoir sous-jacent pour l'avenir, une fois que la
la réalité du passé et du présent est reconnue pour ce qu'elle est. C'est dans
ces chapitres sur lesquels Origène concentre ses homélies sur Ézéchiel.
L'environnement, toutefois, semble de plus en plus tourner vers un nouvel avenir
dans la troisième section, Ézéchiel 33-39 (voir Ez 33-34 ; 36-37). Ézéchiel est
être de nouveau un veilleur (voir Ézéchiel_3: 17), en parlant comme on l'a ordonné, et
ne freinant pas, et Jérusalem tombera. Les pasteurs d'Israël réprimandent pour ne pas
accomplir sa vocation, et le Seigneur deviendra le pasteur, à juger
entre eux et fournir un messie comme un nouveau pasteur. Oppresseurs
d'Israël seront jugés, ce qui permet aux gens de revenir pour que
puissent être réunis en un nouveau pacte, avec l'Esprit écrit dans leurs
corazons de carne, ni de piedra. Et Ézéchiel a sa vision de la vallée de
les ossements secs, peut-être inspiré par un champ de bataille, mais maintenant
un lieu de résurrection, une vision unique pour l'Ancien Testament, et
un passage qui est devenu fréquemment utilisé lors de Pâques.
La quatrième et dernière partie du livre, Ézéchiel 40-48, est comme auto-
contenue comme la vision d'ouverture. Cette fois, c'est la vision du nouveau
temple (Ez 40; 43-44; 47). Dans certains aspects, c'est la partie la plus
complexe de tout le livre ; Ézéchiel entre dans de grands détails sur le design
de l'édifice, de son design et de son équipement liturgique. Les deux seuls écrivains
dont le travail dans cette section nous est parvenu, Jérôme et
Gregorio Magno, réagirent d'une manière quelque peu différente. Jérôme dans son
le commentaire se rétrécit d'aborder un sujet si extraordinaire, tandis que
que Grégoire se lance dans un riche traitement allégorique dans ses homélies.
Ézéchiel 40 décrit le préau extérieur, les chambres de toute la cour, les
portes, l'atrium intérieur, les tables de sacrifice et le vestibule. Ézéchiel
43 retrace le retour du Seigneur au temple et l'offrande de sacrifice dans le
altar une fois de plus. Ézéchiel 44 revient sur le thème du jugement : la porte du
le sanctuaire doit rester fermé, et les non circoncis et les
les idoles ne vont pas se laisser dans Y Ézéchiel 47 a la vision du
eau qui coule à travers le temple, un symbole de la. toujours nouveau et
le pouvoir de Dieu en nettoyage constant.
Patristiques principaux interprètes d'Ézéchiel
Les principaux interprètes parmi les parents sont relativement peu nombreux et
distantes entre eux, mais nous en avons largement assez pour continuer
aller de l'avant. Cela peut être en partie dû au fait qu'Ézéchiel était
considéré comme un livre difficile. Mais les preuves que nous possédons, il y a
que se souvenir, en aucun cas tout ce qui pourrait être disponible.
Quatre auteurs se répètent partout, et chacun est important en soi
même.
La première est Orígenes, dont l'échelle a commenté complètement ce qui a été
perdu la majorité, mais il a prêché un cours de quatorze homélies
durant son long séjour à Césarée, entre 239 et 242.[Pour le matériel de
fondo sur les homélies d'Origène, voir SC 352 : 7-22, 445-83.] à Césarée, où
la prédication était réservée aux évêques, car elle était ailleurs,
Il y a eu un sermon sur la lecture de l'Ancien Testament le matin. La
la version que nous avons est la traduction latine de Jérôme, ce que
probablement réalisé à Constantinople (379-381), lorsque Jérôme,
sous l'influence de Grégoire de Nysse, il s'est intéressé davantage à la
polémique, allégorisant d'Alexandrie de ce qu'elle était plus tard dans son
vie. Si les homélies ont été livrées exactement comme elles apparaissent dans
la version de Jérôme n'est pas claire, mais Origène leur prêche que les
les passages ont été lus lors des services liturgiques à ce moment-là. Son
La sélection de passages d'Ézéchiel est instructive, pour presque tout le monde.
proviennent des mots et des prophéties de fatalité, sauf que la
première homélie expose une partie de la vision d'ouverture (Ézé_1: 1-6; Ézé
2 : 1f), et les offres de l'homélie conclusives avec la porte du sanctuaire
du nouveau temple est maintenue fermée (Ézéchiel 44: 1-3). Origines, ce n'est pas
surprenant qu'il s'adapte à la théorielecture des Écritures, qui est
riche en typologie. Ézéchiel est le type du Christ ; le marqué des
sauvés sur le front (Ézéchiel 9: 4-6) préfigure le baptême ; les luttes avec
les faux prophètes sont des luttes de l'église primitive avec l'hérésie; et la
la corruption de Jérusalem est le caractère pécheur de l'église. Le style
de origine n'est pas toujours clair, bien qu'on pense que Jerome collé
étroitement à la version originale grecque qu'il possédait à l'époque.
Ces homélies sont inégales en longueur, et il se peut bien que les
passages dans lesquels Origène prêchait étaient spécifiquement dans l'ordre de
les évêques locaux (voir Homélie 13,1, enEze_28 : 12-23). Il est probable
qui n'étaient pas pensés comme des sermons dominicaux populaires, mais
ils ont prêché comme en semaine, à une réunion plus civilisée.
Le commentaire de Jerome, en revanche, est un type différent de
travail en commun. Par sa nature, il n'est pas sélectif.[Voir JND Kelly,
Jérôme : sa vie, ses écrits et ses controverses. (Londres : Duckworth, 1975), 304-8]bien

établi à Bethléem, Jérôme a commencé le commentaire sur la

dernière décennie de sa vie. Sa version latine de la
Bible (la Vulgate) et maintenant des commentaires sur les prophètes ont été écrits
de l'Ancien Testament. Après avoir terminé Isaïe, il a décidé,
de manière significative, contre l'ordre de ces livres dans les
Écritures - écrire sur Ézéchiel avant de s'occuper de Jérémie, un
commentaire qui n'a jamais fini. Le commentaire sur Ezequiel est un tome
très long, ce que Jérôme a commencé en l'an 411, mais n'a pas été achevé
jusqu'à 414. Les interruptions ont été causées par une combinaison de
réfugiés de l'Occident vers la Terre Sainte après le saccage de Rome par
Alaric le Wisigoth, ainsi que des controverses théologiques dans lesquelles Jérôme se
permettait qu'on puisse extraire. Dès le début, Jerome s'est imposé la
tâche d'écrire une exégèse de l'Écriture droite, en évitant de s'embrouiller
en réfuter les hérésies. Et que, dans une large mesure, c'est comme lit le commentaire,
avec son traitement soigneux du texte, dans lequel il souligne les différences
entre les Années Soixante-dix (qu'il critique de temps en temps) et sa propre version de
la Vulgate, ainsi que les autres.[Pour une brève discussion des textes grec, latin et
hébreu de l'Ancien Testament utilisé par les Pères, voir l'introduction d'Andrew Louth,
en ACCS 1 : XL-XLVI ; se applique le même fond d'Ézéchiel. Les variantes textuelles entre les
des versions différentes sont considérables, mais qui n'altèrent pas le sens substantiel du texte;
les principales variantes de la LXX ont été observées avec la RSV dans le commentaire.
Tentativement, jamais de noms des sources grecques et latines qui
utilise dans son exégèse, et se réfère également aux écrivains juifs. Il
il est resté fidèle à sa décision initiale pour la majorité d'Ézéchiel, expliquant
le texte et en tirant de lui les enseignements de caractère moral, spirituel ou
théologique. Mais quand on arrive à la vision du nouveau temple, on acquiert
une nouvelle opportunité de vie. Par exemple, la porte qui s'est fermée (
Eze_44: 2) c'est la loi et les prophètes, la véritable interprétation de que
seulement peut venir par Christ. D'autre part, Jérôme, le fléau de
langue acérée de la hiérarchie, utilise les lévites idolâtres (Ézéchiel 44:9)
comme base pour une attaque contre des évêques seigneuriaux.

Peu après Jérôme vient le commentaire de Théodore de Cyr, qui

a probablement été écrit entre 433 et 438 à Antioche et pourrait avoir
a été basé sur les homélies.[Pour le matériel de fond sur Théodoret, voir GW
Ashby, Teodoreto de Ciro comme Exégète de l'Ancien Testament (Grahamstown : Université de
Rhodes Département des Publications, 1972). 94-96, 131-33] Dans le style beaucoup plus

simple et beaucoup plus court que Jérôme, Théodore du commentaire

suit plus strictement la tradition exégétique d'Antioche, qui était
soupçon de la tradition allégorisante d'Alexandrie. Dans la vision de
ouverture, qui freine toute tentative d'égaliser les quatre êtres avec les
Les évangiles, sur le chemin de Jérôme et d'autres, portent en revanche sur le
contrôle de l'univers de Dieu. La typologie de Théodoret est beaucoup plus
suave que celle d'Origines. Étrangement, il glisse sur la vision du
nouveau temple en question de pages.
La quatrième source principale est la série des vingt-deux homélies prêchées
par Grégoire le Grand à la fin de 593, peut-être s'étend jusqu'au
début de 594.[Pour le matériel de fond sur les homélies de Grégoire, voir SC 327:
7-31, SC 360 : 11-32 ; voir aussi Stephan Ch. Kessler, Gregor le Grand Exégète :
Une interprétation théologique des homélies d'Ézéchiel, Études théologiques d'Innsbruck 43
(Innsbruck-Vienne : Tyrolia-Verlag, 1995). Voir aussi Angela Russell Christman, « L'Esprit et les
roues : Grégoire le Grand sur la Lecture Écriture”, dans EnDominico Eloquio, éd. Paul M.
Blowers et al. (Grand Rapids : Eerdmans, 2002). 395-407], qui ont été remis
comme une réponse vigoureuse à la marche du roi lombard Agilulfe en
Rome, seulement trois ans après que Grégoire est sorti de l'abbaye de San
Andrés pour devenir Pape. Ce n'est pas écrit en bas jusqu'à quelques
Des années après qu'elles ont été prêchées, ces homélies viennent en deux
livres. Les douze premiers consistent en une homélie introductive sur le
ministère de la prophétie, et cela est suivi par onze dans la vision de
ouverture et l'appel d'Ézéchiel (Éz 1: 1-4: 3). Le deuxième groupe est
formé de dix homélies, exclusivement en Ézéchiel 40, la vision du
nouveau temple. La sélection du matériau prêché est assez différente
des Origines, mais le type de public auquel elle semble avoir été destinée ;
ils exigent des sermons pour une congrégation d'adhérents entre
semaine, qui incluait peut-être des moines et d'autres fonctionnaires religieux. Comme
Origines, Gregorio passe d'un vers à l'autre. Derrière la signature
De Gregory et prose claire, nous pouvons discerner l'apprentissage de Jerome.
avec une forte dose d'allégorique des Origines. Les thèmes principaux
la profondeur et le caractère du mal, la réalité du Christ Sauveur,
la vision de Dieu, la nature de la contemplation, la nécessité de
réparations et larmes sur le visage du jugement de Dieu, la pratique des
vertus, le travail de l'église dans la prédication des bonnes nouvelles
et le besoin de vivre une vie de contemplation et d'action, qui est
une ligne favorite d'autres endroits de Gregory. Il y a des moments où
on peut sentir la dévastation par les Lombards, par exemple, à la fin,
quand le prédicateur se trouve incapable de dire quoi que ce soit de plus, parce que le
Le contraste entre le nouveau temple et le monde du péché est trop grand
grande pour qu'il puisse supporter ( homélies 2.10.24).
Les quatre êtres vivants
Nous avons déjà mentionné les quatre créatures vivantes, l'homme, le lion, le
bœuf et l'aigle. En raison des schémas complexes qui se sont développés
À l'époque des Pères, un mot d'explication est nécessaire.
completa.[Voir Kenneth Stevenson, «Rituels des animaux : les quatre êtres vivants dans
patristique exégèse et la Liturgie,"Studia Patristica34 (2001):. 469-92]Comparaison déjà a
a été faite entre Ézéchiel et l'Apocalypse. Il y a quelques différences,
principalement, que les créatures d'Ézéchiel entourent un char qui porte
la présence divine avec la séquence de l'homme, du lion, du bœuf et de l'aigle,
tandis que la Révélation (profitant aussi de la vision du temple
d'Isaïe [Isa_6: 1-4] et le tribunal de Daniel [Dan_7 : 9-14]) prend le
même que je vois dans le ciel à travers une porte ouverte dans le but de
contempler une salle du trône céleste où Christ est au centre,
entouré par les quatre êtres - le lion, le bœuf, l'homme et l'aigle - chant
le Sanctus (Ap 4: 1-8). L'ordre dans lequel les créatures apparaissent est
différent cette fois, éliminant l'homme de la première place peut-être avec le
fin de souligner la centralité du Christ. Prédication patristique et le
le commentaire était basé sur Ézéchiel et l'Apocalypse et a produit une série de
schémas, à partir de trois pour les Évangiles et les évangélistes.
Le premier schéma identifie le lion comme Juan, le bœuf comme Lucas, le
homme comme Mateo et l'aigle comme Mark. C'est ce que nous
nous trouvons chez Irénée (Contre les hérésies 3.11.8), et il est suivi par
Victorino de Petovium dans son commentaire sur la Révélation ; Juvenco, le
prêtre espagnol-poète ; et Chromace d'Aquilée, dans son commentaire
à propos de Mateo. Tous donnent la même raison d'être : le lion est Juan, parce que
son Évangile commence plein de confiance ; le bœuf est Luc, car son
L'Évangile commence par le sacrifice sacerdotal ; l'homme est Matthieu,
parce que son Évangile commence par la généalogie de Jésus ; et l'aigle est
Marc, parce que son Évangile commence par la prophétie d'Isaïe (Is 43).
Le deuxième schéma devient la norme d'un : le lion est
Mark, le boeuf est Lucas, l'homme est Mateo, et l'aigle est Juan. Ceci
la disposition apparaît pour la première fois chez Épiphane des Poids et Mesures
sur, et il est suivi par Jérôme, Apponius et Grégoire le Grand. Tous
ils donnent une logique similaire et l'utilisation des mots initiaux de chaque
Évangile à soutenir à nouveau ; Matthieu est l'homme car il commence par
une généalogie ; Marcos est le lion, rugissement dans le désert, tout comme son
ouverture prophétique ; Luc est le bœuf, car il commence par le sacrifice
du temple; et John est l'aigle, s'envolant vers le ciel comme la parole
divine.
Le troisième schéma qui apparaît d'abord à travers les fragments de
Hipólito sur Ézéchiel, et il est suivi par Augustin (qui entre dans une certaine
précautions concernant ces plans, en observant que tout le monde devrait point dans
dernière instance, seulement à Christ), Ambroise et Primasius. Le lion est Matthieu,
parce que Christ est descendant de la tribu de Juda ; le bœuf est Luc,
parce que Christ se montre dans sa gloire sacerdotale ; l'homme est Mark, à
la cause de l'humanité du Christ se montre dans l'Évangile ; et le
aigle est Juan, parce que le mystère de la Parole s'élève au ciel.
Il est intéressant de spéculer sur les raisons pour lesquelles ces plans ont été élaborés.
en première place. Irénée a certainement pu suivre une tradition
qui remonte à Papias, et étant donné que le canon du Nouveau Testament
était en cours de formation, telle typologie, que ce soit d'Ézéchiel ou
Révélation ou les deux, pourrait soutenir l'existence d'au moins et
pas plus de quatre Évangiles. Quoi qu'il en soit, le fait est que les
écrivains mentionnés précédemment, qui représente à la fois le courant
principal et profils hors de la voie, a développé cette tradition de
interprétation. Le schéma standard d'Épiphanio, Jérôme et Grégoire est
ce qu'il a gagné, et s'est pris dans une iconographie, ainsi qu'une vie liturgique
de son propre. Par exemple, le livre de Kells (c. 800) a pas moins de
trois représentations de page complète des quatre créatures. Le
le schéma est devenu important dans la catéchèse baptismale en Occident. Le
rite de l'"exposition des Évangiles" qui se trouve dans le
Gelasiano Sacramentaire, un livre de prières pour l'Eucharistie et le
baptême faussement attribué au pape Gélase Ier qui probablement
reflette l'usage liturgique à Rome déjà au VIe siècle, il peut bien indiquer à
une tradition antérieure. Ce rite a un fort impact visuel sur
la manière dont il enseigne ceux qui doivent être baptisés sur chaque
Évangéliste, en commençant par le symbole animal correspondant. Se
trouve dans d'autres livres liturgiques plus tard, probablement à cause de
sa popularité dans la catéchèse de.
Pendant ce temps, à l'Est, où le livre de l'Apocalypse était plus
suspects, d'autres façons d'interpréter les créatures surgies. Il y a les
quatre éléments, avec le lion comme le bœuf du feu, comme la terre, le
Homme comme l'air et l'aigle comme l'eau. C'est ce que
nous avons trouvé chez Méthode d'Olympe et Novatien. Macaire et Ammonas
éviter le livre de l'Apocalypse et s'en tenir à Ézéchiel lorsqu'ils interprètent
les créatures. Pour Macario, l'aigle est le roi des oiseaux, le lion est le
roi des animaux sauvages, le bœuf est le roi des animaux
domestiques, tandis que l'homme est le roi de toutes les créatures dans
général. Ils correspondent également aux quatre facteurs
dominants dans l'âme : l'aigle est la volonté, le lion est la conscience,
le bœuf est l'intelligence, et l'homme est l'amour. Ammonas prend un autre
approche psychologique : le lion est un chérubin, l'Esprit de Dieu qui
repose sur l'âme afin qu'elle puisse louer Dieu ; l'homme est le
désir d'enquêter; le bœuf est la fidélité dans la lutte; et l'aigle est le
désir d'ascension vers les sommets.
La vérité importante à comprendre à propos de ces interprétations est
que sont, avant tout, l'activité de l'imagination religieuse et de rien d'autre
manière peut être considéré d'une certaine manière correcte. Pour
exemple, Jérôme et Grégoire le Grand ont choisi le même régime
L'évangéliste (l'autorité de Jérôme a été contraint de porter le poids en
Occident, au visage des autres), mais cela pourrait également
contempler d'autres formes d'interprétation, le long des lignes de
approche psychologique de Macario. En fait, Jerome a adapté sa vision
tripartite de Platon de l'âme (le rationnel, l'émotionnel et l'appétit)
ajoutant que la quatrième ce qu'il appelle conscience. [Voir Norman Kretzmann,
Anthony Kenny et Jan Pinborg, éd. La histoire de Cambridge de la philosophie médiévale postérieure
(Cambridge : Cambridge University Press, 1982), 688-89, pour une discussion de la façon dont les
Les écrivains ultérieurs ont été trompés par Jérôme à ce point.

Contextes d'enseignement, le culte et la doctrine

Il y a de nombreux autres exemples de l'utilisation distinctive d'Ézéchiel. Un résumé
de la vision d'ouverture (Ezéchiel 1: 1-28 ; Ezéchiel 3: 12-15) forme une de
les lectures de l'Ancien Testament dans l'ancien lectionnaire syriaque pour
le Jour de l'Ascension, un festival de signification doctrinale signalant le
sacerdoce céleste du Christ nous sommes au moment de Cyrille
de Jérusalem dans la ville sainte en elle-même. Tandis que la date de la
la composition de ce schéma de leçon est incertaine, on suppose que c'est
tôt, et le matériel de cette leçon en particulier est approprié pour
la occasion, la voiture appelant le prophète et le laissant au milieu du peuple,
tout comme le Christ est monté au ciel, en disant aux disciples d'annoncer
la Bonne Nouvelle sur la terre. Une tradition totalement différente est la
fête des quatre êtres vivants, le 4 novembre dans les églises
coptas et éthiopien. Impossible jusqu'à ce jour, l'éthiopien médiéval
Synaxarium (un croisement entre un commentaire biblique et liturgique) donne une
raison pour l'occasion presque identique à ce que nous avons vu dans Macario, étant le
roi d'un groupe particulier de chaque créature. Ce que nous avons ici est
assez différent des schémas évangéliste. C'est plutôt un
festival de la nouvelle création, avec des créatures représentatives à adorer
devant Dieu - peut-être plus dans l'esprit de la vision d'Ézéchiel
évangélistes, et bien sûr cela vise un développement assez
séparée.
Puis, au moment de Césaire d'Arles, l'appel à être un veilleur
(Eze_3: 17-21) était la lecture de l'Ancien Testament lors de la consécration
d'un évêque, qui était un passage utilisé en conjonction avec Joh_21: 15-19
, dans lequel le Christ ressuscité ordonne à Pierre de nourrir ses brebis.
Cesáreo, qui en tant que métropolitain d'Arles 503 à 542 patients
présenté une influence considérable en Gaule, non seulement prêché
sur ce texte en relation avec une consécration épiscopale, mais
il est revenu fréquemment dans d'autres sermons sur le veilleur prêt à
condamner les gens pour leurs péchés comme la responsabilité de lui
évêque; En cela, Ambroise et Augustin continuent. Dans un autre ordre de choses, dans
tornons à 411, Augustin, au cœur de la controverse donatiste, prêcha
deux homélies sur les pasteurs et les brebis. Il prêcha à travers
Ézéchiel 34 vers par vers, avertissant la communauté chrétienne sur
la nécessité d'un ordre correct et de l'enseignement adéquat.[Dans la datation et le
contexte de ces sermons, voir WSA3 2: 292-93 n. 1 et 323 n. 1.

Il y a aussi une catéchèse baptismale. Une série d'homélies prêchées par

Cyrille de Jérusalem dans la ville sainte (vers 350), sont parvenus jusqu'à
nous.[Voir Edward Yarnold, Cyrille de Jérusalem (Londres et New York, Routledge,
2000).] Parmi ces dix-huit années, il y en a deux qui utilisent des passages centraux de
Ezequiel. La deuxième concerne le repentir et se base sur Eze_18 :
20-21( un texte si commenté dans) comme base. La catéchèse finale, en
les mots de clôture du Credo des Apôtres font référence à la
l'espoir de la résurrection, et son texte est Ézéchiel 37: 1-14, la vision du
vallée des os secs. Tant ces textes soulignent l'utilisation de Cyrille de
deux aspects importants de l'enseignement d'Ézéchiel, la nécessité de
le repentir et la promesse d'une nouvelle vie, qui sont
fondamentaux pour la vie baptismale. La vallée des os secs, par
une autre partie, il est compréhensible qu'elle ait attiré l'attention comme une lecture de
Pâques, car nous l'avons trouvé plus tard dans la veillée de Pâques de
Jérusalem entre les lectures de l'Ancien Testament, d'où se
s'étendait dans le monde byzantin et orthodoxe. On le trouve aussi dans
Rome, dans le Gelasien Sacramentel lors de la vigile immédiatement
après une lecture d'Ézéchiel 36, le nettoyage du peuple et le
nouveau cœur. Avoir deux Lections consécutives durant cette longue liturgie
le centre de baptême est une autre indication de l'utilisation d'Ézéchiel comme
une importante source de réflexion et d'enseignement. L'évidence de
les schémas de lection sont très rares dans les premiers siècles. Les fragments
de Hippolyte, par exemple, suggèrent une tradition de midrashim dans la
Écrivez quelque chose de similaire à la pratique de la synagogue. Ce que nous avons de global.
pour Ezequiel indique des séquences locales, élaborées à des fins spécifiques,
peut-être par les mêmes prédicateurs, comme nous l'avons vu avec Origène et
Gregorio le Grand. Mais en ce qui concerne les dimanches et les fêtes, on se
ils ont sélectionné certains passages spécifiques. Au moment où ceux-ci
des schémas sont élaborés aux quatrième, cinquième et sixième siècles, la
la lecture de l'Ancien Testament commence à glisser hors d'usage dans le
Eucharistie, au Ve siècle à Constantinople et au VIe siècle à Rome, à
bien que cela survive dans d'autres endroits, comme à Milan. Le rite
romain a exercé une influence de plus en plus forte à l'ouest, et
les schémas de lection qui datent du VIIIe siècle en avant pointent vers
ce qui pourrait être une pratique déjà bien établie, sans aucun doute, construite
sur l'exégèse précédente, de l'utilisation de passages clés durant les
jours de la semaine de Carême, la saison traditionnellement
connecté avec la catéchèse baptismale. Voici Ézéchiel 18: 1-9
(responsabilité), Ézé_18: 20-28 (conversion), Ézé_34: 11-16 (la
nourrissant les moutons) et Ézéchiel 36: 23-28 (déversant l'Esprit, le
corazon de carne). Ce dernier pas n'apparaît pas toujours, de plus, à la
longue veillée de Pâques.[Lors de la veillée de Pâques, voir AJ MacGregor, La Lections et
recueille des veillées de Pâques et de Pentecôte, Ushaw Bibliothèque Publications 1 (Ushaw, Royaume-Uni :
Bibliothèque Collégiale Ushaw, 1999); dans l'utilisation d'Ézéchiel pendant le Carême dans les lectionnaires romains,
voir Antoine Chavasse, Les Lectionnaires Romains de la Messe au VIe et au VIIIe: Sources et
Dérivés 1 et 2, Spicilegii Friburgensis Subsidia 22. (Friburgo : Editions Universitaires, 1993)

Ézéchiel, tout comme d'autres livres de l'Ancien Testament, a été utilisé pour
illustrer et expliquer la vie dans le cas d'Ézéchiel peut-être avec un accent
légèrement plus fort dans certaines de ses contradictions et paradoxes,
cristiana, comme la réalité du Christ depuis le ciel parmi nous, la
responsabilité du croyant, le jugement de Dieu, ainsi que son
détermination de pardonner les péchés, la résurrection du corps, la
vision du ciel lui-même sur terre et la façon dont ces vérités sont
imparties à nous lors d'une lecture spirituelle des Évangiles. Pour
exemple, la porte du temple qui s'est fermée (Ezéchiel 44:2) s'applique par
Cirilo d'Alexandrie et Jean de Damas au naissances virginales, ce que
probablement explique pourquoi ce passage en est venu à être lu à Jérusalem
et ensuite tout dans les rites byzantins et orthodoxes lors des vêpres de
les fêtes associées à la Vierge Marie, y compris sa naissance
(8 septembre). Ceci est un exemple clair de la relation entre exégèse et
la liturgie. Elle démontre également l'utilisation de vers, en particulier
sélectionnés d'Ézéchiel dans le contexte des controverses
cristologiques de l'époque, car la même exégèse a été trouvée,
par exemple, dans celui de RufinCommentaire sur le Credo des Apôtres
Il y a beaucoup d'autres exemples de l'utilisation d'Ézéchiel parmi les
Parents dans d'autres contextes, que ce soit dans ce qui était alors le
média public d'écrire des lettres (Jerome), la défense de la croyance en
la résurrection (Ambroise), l'interprétation des Psaumes (Cassiodore)
expliquant l'importance du libre arbitre (Tertullien), exhorte à
critiques de l'Église (Paciano de Barcelone) ou la
lutte libre avec la question du libre arbitre (Théodore de Cyr)
Agustin).
Avec tout cela, Ézéchiel émerge de cette vallée d'interprétation riche comme un
livre stimulant, avec amour et soigneusement reflète en. C'est le résultat
de beaucoup de discernement et de créativité, d'autant plus nuancé parce que
Ezequiel a été utilisé avec modération beaucoup plus que les deux autres
prophètes majeurs. Les vérités fondamentales du message chrétien, non
malgré cela, ils se distinguent par une clarté fraîche, surtout lorsqu'ils
tient compte des difficultés du message d'Ézékiel trouvé parmi ses
propres gens, pendant leur propre temps et par la suite. Il n'est pas étrange
que les parents pourraient trouver dans certains passages clés du cœur
de l'évangile chrétien. On obtient un fort sens des Écritures
comme une piscine riche dans laquelle on se baigne au lieu d'un cadre
conceptuel rigide depuis lequel écrire des propositions spécifiques
que sont d'une certaine manière logiquement revendiqués toujours. L'utilisation et la
L'interprétation d'Ézéchiel devient ainsi une activité de la
imagination religieuse, l'œuvre du Saint-Esprit dans la vie de l'église
prière.
Kenneth Stevenson
Bishopsgrove
Fareham
Hampshire, Royaume-Uni

Ézéchiel 1:1-3
INTRODUCTION
Description générale : La première vision est unique et centrale à Ézéchiel et
Formative à son message. Visions du ciel sont uniques et mystérieuses.
(Gregorio Nacianceno), mais l'Esprit Saint est omniprésent
(basilique). Pour cette vision, tous les anges sont descendus, donc
Il est nécessaire que tous les cieux s'ouvrent (Origines). Les cieux se
s'ouvrirent au baptême du Christ (Jérôme). Les cieux s'ouvrent à travers
de la contemplation (Théodore). Ézéchiel avait trente ans quand il se
les cieux s'ouvrirent, le même âge que Christ lors de son baptême (Grégoire
Magno)
Ézéchiel, à qui l'Esprit est descendu pour un temps, est un type de
Cristo (Orígenes), à qui l'Esprit est descendu de manière permanente
(Jérôme). Afin de ne faire aucune révélation spéciale aux mortels,
Dieu les éloigne des distractions, pour qu'ils puissent rester attentifs
(Crisóstomo). La vision d'Ézéchiel est sur le point de préfigurer les
mystères de l'Évangile (Jérôme). La main qui était dans Ézéchiel est
Cristo lui-même (Grégoire le Grand).

Ézéchiel 1:1
Par le fleuve de Kebar
La nature de la véritable inspiration. Grégoire de Nysse :
Que diriez-vous d'Isaïe ou d'Ézéchiel, qui a été témoin oculaire de très grands
mystères, et des autres prophètes; car l'un d'eux a vu le Seigneur de
les armées assises sur le trône de gloire et entourées et louées par les
six séraphins -ailés, et lui-même fut purgé par la braise et équipé
pour son ministère prophétique ; [Isa_6 : 1-8.] Et l'autre décrit le chariot angélique
de Dieu, et le trône en eux, et le firmament au-dessus d'elle, et à celui qui se
montra dans le firmament, et des voix et des forces et des actions. Et s'il s'agissait
d'un aspect par jour, ils ne sont visibles que pour les saints, ou une vision
infaillible de la nuit, ou une impression dans l'esprit en conversant avec le
futur comme s'il était le présent ou sous une autre forme ineffable de la
prophétie, je ne peux pas dire ; le Dieu des prophètes sait, et ils savent qu'ils sont
ainsi inspiré. En Théologie, Théologie Prière 2 (28) 0.19.[LCC 3 : 149.]
L'omniprésence de l'Esprit. Basile le Grand : Nous croyons que le
L'esprit est présent partout, tandis que le reste des
les pouvoirs sans corps sont délimités par le lieu. Sur l'Esprit
Santo 23.54.[OHS85.]
Beaucoup de ciels ouverts. Origines : Ce n'était pas suffisant pour que cela s'ouvre.
un ciel; Un plus grand nombre s'est ouvert, donc les anges ne
ils descendent d'un, mais de tous les cieux dans lesquels ils allaient être
sauvé. Homélies sur Ézéchiel 1.7.[SC 352: 70].
Le baptême du Christ annoncé. Jérôme : En vérité, notre Seigneur
et Salvador Jésus-Christ se préfigure, qui vint au baptême à l'âge de
trente ans, qui chez l'homme est l'âge parfait. Commentaire à
Ézéchiel 1.1.1.[CCL 75:. 5]
Vencimiento de trente ans. Grégoire le Grand : L'affirmation que
a reçu l'esprit de prophétie en l'année trente nous indique un point pour
votre considération, à savoir, que le discours de l'enseignement n'est pas de
accord avec l'exercice de la raison, sauf à l'âge mûr.
Homélies sur Ézéchiel 1.2.3.[HGE 22.]
La foi du croyant. Jérôme : Il doit comprendre que les cieux se sont ouverts,
non pas par le firmament qu'il se divise mais par la foi du croyant, par la
la personne à qui ces choses sont dans les cieux est celle à qui
des mystères sont révélés. Au baptême du Sauveur, quand l'Esprit
Le Saint est descendu sur lui sous la forme d'une colombe, nous lisons que « s'ouvraient
les cieux."[Mat_3: 16.]Commentaire à Ézéchiel 1.1.1-2.[CCL 75: 5-6.]
Contemplation. Théodore de Cyr: Il a dit que les cieux étaient
ouverts, non dans la réalité ou dans l'œuvre mais à travers la contemplation
spirituel. Commentaire à Ézéchiel 1.1.[PG 81: 820.]

Ezechiel 1:2-3
La main du Seigneur
Ezequiel un type de Christ. Origines : Si l'on veut comprendre que cela
il se dit au sujet du Salvador, ne te coupe pas. L'allégorie a son
signification propre, ainsi, de cette manière : la Parole de Dieu vient à
nous comme celui né de la vierge, c'est-à-dire, l'homme; comme la
Parole qui vit toujours dans le Père. Homélies sur Ézéchiel 1.10.
352 : 76].

L'Esprit est un cadeau temporaire pour les êtres humains sauf pour
à travers le Christ. Jérôme : L'Esprit Saint descendit sur le Christ et se
Il a maintenu ; que le peuple descende, sûrement, mais il ne reste pas.
D'autre part, dans le livre d'Ézékiel, qui est proprement un type du
Salvador - aucun autre prophète, je veux dire des prophètes majeurs, qui
il s'appelle, "Fils de l'homme"; le titre est donné strictement à Ézéchiel.
Homélies sur Marc 75 (Mar_1: 1-12).[FC 57: 130 *.]
Dieu nous conduit depuis le tumulte. Chrysostome : Chaque fois que Dieu va à
révéler une partie de sa vision au-delà de toute attente à ses serviteurs,
les emmène hors des villes vers un endroit libre de tumulte. Contre le
anomeos 3.25.[FC 72: 106 *.]
Mystères révélés futures. Jérôme : Pour Daniel et Ézéchiel que
étaient à Babylone près de la rivière, les sacrements de l'avenir se
déployé, je veux dire, dans la plus pure des eaux, afin que le
Le pouvoir du baptême a pu être démontré. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.3.
[CCL 75:. 6]
Cristo est la main du Seigneur. Grégoire le Grand : La main ou le bras de
Seigneur signifie le Fils, car en lui toutes les choses ont été faites.
Homélies sur Ézéchiel 1.2.7.[HGE 24.]
La main est la force. Jérôme : Pour que nous puissions discerner et
comprendre les visions de Dieu, il est nécessaire pour nous d'avoir la
mano et la force de Dieu en nous. Commentaire à Ézéchiel 1.1.3.[CCL
75:. 7]

Et je regardai, et voici, un vent tempétueux venait du nord, une grande nuée, et un feu qui s'y enflait, et au milieu d'elle quelque chose d'une éclatante clarté, et du milieu du feu comme la couleurd'un autre métal. Et du milieu de cette nuée, je vis quatre animaux, et ils avaient des apparences semblables : et ils avaient la forme d'un homme. Et chacun avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes. Et leurs pieds étaient des pieds droits ; et la plante de leurs pieds était comme la plante d'un pied de veau ; et ils brillaient comme un métal poli. Et ils avaient des mains d'homme sous leurs ailes, à leurs quatre côtés ; et chacun d'eux avait quatre faces et quatre ailes. Et leurs faces et leurs ailes étaient séparées d'ailes, et ils se touchaient l'un l'autre. Et lorsqu'ils s'avançaient, ils ne se tournaient pas ; ils allaient chacun droit devant soi. Et quant à l'apparence de leurs visages, ils avaient la face d'un homme, et la face d'un lion, du côté droit ; et à gauche, la face d'un bœuf, et la face d'un [Link] étaient leurs visages. Et leurs ailes étaient étendues vers le haut ; deux de chacune étaient étendues et couvraient leurcorps.

L'apparence des quatre êtres

Vue d'ensemble : Le vent de Dieu nous purifie du péché
(Origines), s'étend sur les vertus dans l'église (Grégoire le Grand) et donne la
nouvelle dispensation ; le bronze brillant est Dieu lui-même (Jérôme), avec
Christ, standing between God and humanity (Gregory the Great).
Les quatre êtres fournissent une carrière riche dont se développent
différentes interprétations, mais au final elles sont une manière unique de s'unir
le ciel et la terre et de la conduite du prophète enflammé dans son
message au peuple d'Israël. Les chérubins sont la connaissance de Dieu
(Origines). Cette vision dans toute sa merveille nous montre comment
incompréhensible est la gloire de Dieu (Cyrille de Jérusalem). Les quatre
les évangiles sont les Évangiles ou les auteurs des Évangiles, en différentes
esquemas (Hipólito et Irénée, Épiphane, Jérôme et Grégoire le Grand;
Agustin). Ce sont différents aspects du mystère de la vie du Christ
(Bède, Jérôme, Grégoire le Grand). Ils peuvent être la vie du prédicateur,
fort dans la dévotion et équilibré dans le mode de vie (Grégoire le Grand).
Ils peuvent être liés à la personnalité humaine (Ambrosio,
Jérôme, Théodore, Pseudo-Macaire, Ammonas.
Les quatre animaux sont des créatures du ciel (Jérôme, Pseudo-Dionysius)
qui peut être comparée à la vie du prédicateur (Grégoire le
Grande), bien que tout ce qui est céleste ne puisse être compris (Théodoret).

Ézéchiel 1:4
Le vent tempétueux
Le vent les purifie. Origines : Lorsqu'il aura été purifié par le
vent balayé, dans la mesure où il a emporté tout le mal de toi et
tout ce qui est malveillant dans son âme, alors vous commencerez à
bénéficier de la grande nuée qui entoure le vent balayé. Homélies
sur Ézéchiel 1.12.[SC 352: 86].
Le vent chaud possède la Fiel. Grégoire le Grand : Quand, par mandat
du Seigneur, le vent froid s'éloigne, le vent chaud s'empare des
cœurs des fidèles, celui qui souffle à travers le jardin de Dieu, le Saint
Église, c'est pourquoi les rapports de vertus s'écoulent comme
épices pour beaucoup de personnes qui entendent parler. Homélies sur
Ézéchiel 1.2.9.[HGE 25 *.]
Une nouvelle dispensation. Jérôme : Pour que les personnes exilées
ils peuvent être consolés et le but de Dieu révélé, le prophète a vu
une grande vision. En ce qui concerne son interprétation, toutes les
les synagogues des Juifs ne disent rien d'autre que ce qu'elles peuvent dire
une personne. Commentaire à Ézéchiel 1.1.4.[CCL 75:. 7]
Feu sur la Terre. Jérôme : Le Salvador a dit qu'il était venu apporter
feu sur la terre, et il voulait qu'il brûle en nous et en tous
les croyants. Commentaire à Ézéchiel 1.1.4.[CCL 75:. 9]
La ressemblance de Dieu. Jérôme : Au milieu du feu ou des tourments de
Dieu est la ressemblance de la couleur ambre, qui est plus précieuse que l'or ou
la plata, et après jugement et tourments, qui semblent inconfortables et difficiles
de ceux qui en souffrent, un rayon de lumière semble plus précieux que le
ambre, tandis que toutes les choses sont dirigées par la providence de
Dieu et ce qui est considéré comme punition est en réalité un médicament.
Commentaire à Ézéchiel 1.1.4.[CCL 75:. 9]
Christ lui-même. Grégoire le Grand : Que faut-il comprendre par la ressemblance de
couleur ambre, sinon à Jésus-Christ, le médiateur de Dieu et de l'humanité ?
Homélies sur Ézéchiel 1.2.14.[HGE 27 *.]

Ezequiel 1:5-10
L'apparition des quatre êtres
La connaissance de Dieu. Origines : Les chérubins s'interprètent
comme la plénitude de la connaissance. Celui qui est plein d'habileté se
deviens un chérubin que Dieu conduit. Homélies sur Ézéchiel
1.15.[SC 352: 92].
Impossible de comprendre la nature de Dieu. Cyrille de Jérusalem :
Après cette description du prophète, nous ne pouvons toujours pas
comprendre comment on lit. Mais si nous ne pouvons pas comprendre le trône que
comment allons-nous être capables de comprendre ce qui est
assise sur lui, le Dieu invisible et ineffable? Il est impossible d'examiner de
cherche la nature de Dieu, sinon par ses œuvres, que nous voyons, ce que
peut offrir louange et gloire. Lectures catéchétiques 9.3.[FC 61: 186 *.]
Les quatre êtres comme les quatre Évangiles. Irénée : Les
Les chérubins ont quatre visages, et leurs visages sont des images de l'activité.
del Fils de Dieu. Pour le premier être vivant, on dit qu'il était comme un lion,
signifiant son caractère actif et les rois et princes ; le second était
semblable à un veau, montrant son ordre sacrificiel et sacerdotal ; le
le troisième avait le visage d'un homme, ce qui indique clairement sa venue
en apparence humaine ; et le quatrième était semblable à un aigle volant,
mettant en évidence le don de l'Esprit qui plane sur la
église. Maintenant, les Évangiles, dans lesquels le Christ est intronisé, sont comme
John expose sa naissance princière et puissante et glorieuse du
Père, disant : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec
Dieu, et la Parole était Dieu », et « Toutes les choses ont été faites par lui, et
sans lui rien n'a été fait «.[Joh_1: 1-3.]par conséquent cet Évangile est
méritant toute confiance, pour cet effet, est sa personne. Que de
L'accord avec Lucas a un caractère sacerdotal, et il a commencé avec le
sacerdote Zacarías ofrenda de incienso à Dieu. Pour déjà il était en train d'être
préparé le veau gras qui devait être sacrifié pour la découverte
du fils cadet.
[Voir Luc 1: 8f; Luc 15: 23.] Matthieu proclame sa naissance humaine, disant :

Le Livre de la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils de

Abraham, "[Mat_1: 1.]" Et "La naissance de Jésus-Christ fut de cette manière."
[Mat_1: 18.]Cet Évangile est semblable à l'homme, et ainsi à travers de
tout l'Évangile du Christ apparaît comme un homme d'esprit humble
et doux. Cependant, Mark prend le commencement de l'Esprit prophétique qui
vient chez les gens d'en haut, disant : « Le Principe de l'évangile de
Jésus-Christ, comme il est écrit dans le prophète Ésaïe : "[Mar_1: 1-2.]"
Montrant une image ailée de l'Évangile. Par conséquent, il a fait son message
concise et immédiate, car tel est le caractère prophétique. Contre les
Hérésies 3.11.8.[LCC 1: 382 a 83 *.]
Les quatre êtres annoncent la venue du Christ. Épiphane de
Salamina : Quatre créatures vivantes avec quatre formes stand de
annoncer la venue du Christ : la forme de l'homme par l'un d'eux,
parce que Jésus-Christ est né à Bethléem, comme l'évangéliste Matthieu nous le dit ; la
forme du lion par une autre, comme Mark le proclame comme provenant de
Jordán, comme le lion royal, comme il est écrit, « Voici qu'il vient comme un lion »
que monte de la jungle du Jourdain" ;[Jer_49: 19.]La forme du taureau pour
autre, parce que Lucas proclame, et non seulement lui, mais tous les évangélistes
aussi, que à l'heure indiquée, jusqu'à la neuvième heure, qui était
sacrifié sur la croix comme le bœuf du monde ; la forme de l'aigle
pour le dernier, puisque Juan proclame la Parole qui est descendue du ciel
et il s'est fait chair et il est monté au ciel comme un aigle, pour un
résurrection complète, pleine de la nature divine. De Poids et Mesures
1.8-10.[CSCO 461: 40-41.]
Les quatre êtres comme les évangélistes. Jérôme : La créature de
quatre visages que nous rencontrons dans l'Apocalypse de Jean [Rev_4: 6-8.]
Et au commencement de la prophétie d'Ézéchiel qui avait le visage d'un
homme, le visage d'un veau, le visage d'un lion, le visage d'un aigle,
elle a aussi une signification spéciale pour le texte que nous sommes
En considérant.[Mar_1: 1-12.]Dans Matthieu, cet être humain a le visage de
un homme ; dans Luc, un bœuf ; dans Jean, un aigle ; dans Marc, le lion
que crie dans le désert. Homélie sur Marc 75 (Marc_1: 1-12).[FC 57:
121.

Les créatures à quatre ailes représentent les quatre

Évangélistes. Grégoire le Grand : Le préambule de chaque Évangile affirme
que ces quatre êtres ailés denotent les quatre évangélistes sacrés.
En raison de son origine dans les générations de l'humanité,
Mateo est justement représenté par un homme ; en raison de la clama
dans le désert, Mark se signale avec raison par un lion ; parce qu'il a commencé
à partir d'un sacrifice, Lucas est bien décrit comme un bœuf ; et
parce qu'il commence avec la divinité de la Parole, Jean est dignement
représenté par un aigle, celui qui dit: «Au commencement était le Verbe, et
La Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu ; [Joh_1: 1.] Pendant que se
s'étirait vers la propre essence de la divinité, fixa ses yeux sur le soleil
comme s'il avait la forme d'un aigle. Mais en raison de tous les élus
ses membres de notre Sauveur, par notre Sauveur est en fait la
tête de tous les élus, dans laquelle ses membres sont représentés
par conséquent, il n'y a aucun obstacle à égaler ce qui a été signifié dans
toutes elles. Pour le Fils unique de Dieu, il est vraiment devenu
homme ; il daigna mourir comme un bœuf en sacrifice pour notre
salvation; that, through the virtue of his strength, rose up as a
lion. D'autre part, on dit que le lion dort les yeux ouverts,
car, dans la même mort dans laquelle notre Sauveur pouvait dormir à
à travers son humanité, en restant immortal dans sa divinité, se
il a maintenu la veille. D'autre part, de monter au ciel après son
résurrection, a été emmené en haut comme un aigle. Pour le
autant, en sa totalité le même à l'intérieur de nous est, en même temps,
que se fit homme en naissant, un bœuf en mourant, un lion en montant
de nouveau et un aigle en ordre ascendant vers les cieux. Homélies sur
Ézéchiel 1.4.1.[HGE 40-41.]
Les Quatre animaux louent Dieu. Hipolyte : Ainsi est-il aussi...
Ézéchiel représente ces animaux qui louent Dieu. Dans les quatre
figures des quatre évangélistes qui démontrent la gloire du Père, et
attire l'attention sur ses travaux, dans lesquels se réalisent les quatre
points cardinaux. «L'animal», dit-il, «avait quatre figures» ; car chaque
la figure est un Évangile, apparaît de manière quadruple. Le premier
figure, dit, que c'était comme un bœuf, indique la gloire sacerdotale de Jésus,
ce que représente Lucas. Le second, qui était comme un lion, indique la
nature du leadership et réelle du lion "de la tribu de Juda"; c'est ce que
représente Mateo. Le troisième était comme un être humain et montre la
capacité du Fils par la souffrance et la nature humble de la
humanité ; c'est ce que montre la marque. Cependant, le quatrième, le
aigle, enseigne le secret spirituel de sa puissance et la force qui vole à
ciel du Père; c'est le message de Jean. Fragment 1.[GCS 1,2:. 183]
Les animaux soulignent le caractère réel du Christ. Augustin : Moi
il semble que ceux qui ont pris le lion pour désigner Matthieu, l'homme
de la marque, le bœuf à Lucas et l'aigle à John ont créé une application
plus raisonnable des figures que celles qui ont été attribuées à l'homme à
Mateo, l'aigle à Mark et le lion de John. Pour former son idée particulière.
de la matière, qui ont choisi de garder à la vue simplement le
début du livre, et non le design complet des différents évangélistes dans
sa intégrité, qui était le sujet qui doit, avant tout, avoir été
minutieusement examiné. Parce que c'est sûrement avec beaucoup plus
décor qui l'évangéliste qui a attiré notre attention très
surtout le caractère réel du Christ doit être pris comme étant
représenté par le lion. ... que Lucas est destiné sous la figure de
le mollet, en référence au sacrifice fait par le prêtre, a été
mise en doute par aucun des deux ensembles d'interprètes. ...
de cette manière, ce qui précède se déduit également que Marcos, qui se
n'a établi ni pour rendre compte de la lignée royale ni exposer quoi que ce soit
distinctif du sacerdoce ... il apparaît qu'il est simplement indiqué sous la
figure de l'homme entre les quatre êtres vivants. Harmonie des
Évangiles 1.6.9.[NPNF 1 6: 80-81 *.]
L'unité des quatre Évangiles. Jérôme : Les Évangiles sont
unies entre elles. Elles se collent ensemble et courent d'ici à là.
différentes formes dans tout le cercle de son vol. Et qui n'ont pas de fin à
votre vol, ni non plus ne s'élèvent jamais au-dessus et tombent, mais toujours
se déplacent vers des endroits plus élevés. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.8-9.[CCL 75 :
14-15.

Les quatre animaux et la vie du Christ. Bède : Dans la figure des

quatre êtres vivants du deux désignés par l'homme et la
visualisation du mollet les signes de sa passion et de sa mort, mais les
dos préfigurée par le lion et l'aigle révèlent les signes de la victoire dans
celle qui a détruit la mort. Pour l'homme, elle représente le Seigneur comme il
il est devenu mortel par l'incarnation; le veau est synonyme de lui
quand il s'est offert pour nous sur l'autel de la croix; le lion le dépeint
quand va pouvoir vaincre la mort ; l'aigle quand il s'est élevé à
ciel. Dans le Tabernacle 1.4.[TTH 18: 14-15 *.]
Les quatre êtres vivants et les Évangiles en général. Jérôme : La
cara signifie le commencement des Évangiles, dont l'homme et le
lion, c'est-à-dire, la naissance du Christ et la voix de la prophétie crie dans le
désert, se trouvent du côté droit; mais le bœuf, c'est-à-dire, sur
les victimes et le sacrifice des Juifs, est à gauche, est supprimé et
se transforme en un sacerdoce spirituel ... juste pour que tous les
des choses peuvent s'accrocher à lui et être pensées comme un seul corps ; et le
aigle, qui parle de la naissance et de la prophétie qui s'accomplit
à la venue du Christ et au sacerdoce qui dépasse, et qui est au-delà de
toutes ces choses, se réfère à la Nativité spirituelle, comme le Père est
le Fils, et le Fils est le Père. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.10.[CCL 75:15.]
Tout comme un évangéliste, un prédicateur. Grégoire le Grand : La
la plante du pied chez les saints prédicateurs est comme celle d'un veau, c'est
dire, avancer dans son temps, vaillant et fendu, parce que chacun possède
révérence dans la maturité, force dans l'action et division en pied dans
le discernement. Homélies sur Ézéchiel 1.3.4.[HGE 32.]
Prenez en compte les signatures des corps des créatures.
Pseudo-Dionisio : Les pieds dénotent le mouvement, la vitesse et l'habileté dans
l'avancée perpétuelle vers les choses divines. Par conséquent, la Parole de
Dieu a également organisé les pieds des intelligences célestes en dessous de
sus ailes, pour les écrans des ailes de la montée rapide et du progrès
vers les choses du ciel, et la supériorité sur chaque chose de la terre à
cause de l'augmentation. La légèreté des ailes montre qu'elles ne sont en aucun
sens terrestre, mais purement et légèrement élevé vers le transcendant. Les
des pieds nus et dénudés symbolisent sans restrictions, agiles, et le pouvoir
sans restrictions, libre de toute chose externe, et la conformité avec la
simplicité divine, dans la mesure du possible. Hiérarchie céleste 15.3.[PDHH59-60 **.]
Une vie active et contemplative. Grégoire le Grand : Il y a deux vies de
santos prédicateurs, l'actif, bien sûr, et le contemplatif, mais le
l'actif précède le contemplatif dans le temps, puisque la contemplation
résultat d'un bon travail. Pour les contemplatifs, il confère une plus grande
mérito que l'actif car les seconds s'efforcent dans la pratique du
travail instantané, tandis que le premier goût se repose dans le futur avec
saveur secrète. Homélies sur Ézéchiel 1.3.9.[HGE 34.]
La position des créatures par rapport à la vie du Christ.
Grégoire le Grand : Pourquoi y a-t-il quatre disent qu'un homme et un
lion du côté droit et un bœuf à gauche ? Ce n'est pas sans raison non plus
merveilleux que les deux se dit qu'il est à droite et qu'il est à
gauche. Et, encore une fois, il faut se demander pourquoi on dit que le
l'aigle ne sera ni à droite ni à gauche, mais au-dessus de cela
quatre. Par conséquent, nous posons deux questions auxquelles nous devons répondre
avec la révélation du Seigneur. En fait, un homme et un lion se dit que
est à droite et un bœuf à gauche. Par conséquent, nous avons
joies à droite et douleurs à gauche. D'où notre description
comme notre gauche ce que nous considérons comme adverse. Et, comme
nous avons dit auparavant, l'incarnation est représentée par l'homme, le
passion pour le bœuf et véritablement la résurrection de notre Créateur
par le lion. Pour tous les élus, il se réjouit de l'incarnation du Fils
unique, à travers lequel nous avons été sauvés ; véritablement les
santos apôtres, le premier des élus, se sont attristés par son
mort et se réjouirent de nouveau de sa résurrection. En raison de cela, par
tant, sa naissance et son offre de résurrection apportent de la joie à ses disciples,
qu'ils étaient tristes à cause de leur passion, l'homme et le lion se décrivent
comme à droite et vraiment le bœuf à gauche. Parce que, de
fait, ces mêmes saints évangiles se réjouirent en leur
humanité et ont été encouragés par sa résurrection, qui avait été triste
pour sa passion. Par conséquent, l'homme et le lion sont à droite et à
l'incarnation de notre Sauveur leur a donné la vie, la résurrection les
établi. Mais le bœuf est à gauche, à cause de sa mort a mis
sous elles pendant un moment dans l'infidélité. Mais la place de l'aigle se
définir avec raison, non à côté, mais au-dessus d'eux, puisque, si puisque
dénote son ascension ou parce qu'elle déclare la Parole du Père pour être
avec le Père, dans la vertu de la contemplation qui dépasse les
évangélistes ; parce que, bien que parlant avec eux de la divinité
de Christo, qui contemple cette manière plus subtile de tous eux. Mais si,
quand l'aigle se joint aux trois autres, on dit qu'ils sont quatre
êtres vivants, il n'est pas surprenant qu'il soit décrit comme étant au-dessus de
ceux-ci, parce qu'après avoir vu la Parole au commencement, Jean
même transcende-t-il lui-même ? Homélies sur Ézéchiel 1.4.3.
[HGE * 41-42.]
Les quatre êtres comme Quatre affects. Ambrose : Maintenant, dans chaque
type de personne, les Grecs rusés ont dit, se trouventlogisticon
thyméticonen Amérique, la prudence, la
la force, la tempérance et la justice. La prudence se réfère à la raison
humana. Fortaleza accorde un certain pouvoir de la force féroce et le
mépris de la mort. Tempérance, quand elle contemple les mystères
célestes et se réentraînant par la chasteté consacrée, ne se soucie pas
pour les plaisirs corporels. Et la justice, depuis une certaine position élevée
de la révélation, va et cherche tout ce qui a été produit par les autres dans
lieu de soi-même ; la justice n'examine pas ses propres convenances
autant que ce qui bénéficie à la société. Il est opportun que l'âme
celui qui a agi avec justice est symbolisé par un aigle. Il faut
voler loin des choses terrestres et être totalement attentif au mystère
divin de la résurrection sublime. Lutte pour la gloire et atteins la
mesure dans laquelle elle est impartiale. Dans Virginité 18.115.[AOV 50-51 *.]
Les quatre êtres dans la création et la personnalité humaine.
Pseudo-Macario : Les quatre animaux qui tiraient la charrette étaient un type
des caractéristiques principales de l'âme. Pour que les règles de l'aigle
par-dessus tous les autres oiseaux et le lion est le roi des bêtes sauvages et le
toro chez les animaux domestiques et règles de l'humanité sur tout
les créatures, c'est pourquoi l'âme a certains pouvoirs dominants qui
sont supérieurs aux autres. Je parle des facultés de la
volonté : la conscience, l'esprit et le pouvoir de l'amour. Parce que c'est à
à travers une telle manière que le chariot de l'âme se dirige, et c'est en elles que
Dieu réside. D'une autre manière, c'est aussi un symbole de ce type
peut être appliqué à l'église céleste des saints. Dans ce texte de la
la vision d'Ézéchiel dit que les animaux étaient excessivement grands,
pleine d'yeux. Il était impossible que quelqu'un puisse comprendre le nombre
de yeux ou tenir à sa hauteur, car il n'a pas eu la connaissance des
mêmes. Et de manière similaire aux étoiles dans le ciel, on leur donne aux
personnes à contempler et se remplirent de crainte, mais pour savoir leur
le numéro n'est donné à personne. Ainsi, en ce qui concerne les saints dans l'Église
Céleste permet à tous d'entrer en elle et de profiter.
d'elle pendant qu'ils s'efforcent de vivre en elle. Mais pour connaître et
Comprendre ne donne le nombre des saints qu'à Dieu. Cinquante
Homélies spirituelles 1.3.[PMFSH38.]
Les quatre êtres dans la personnalité humaine. Ammonas : Après
en écrivant la lettre, je me suis souvenu de ce qui est écrit dans Ézéchiel, qui se
montra comme un exemple de la perfection. Il a vu un animal au-dessus de
la Kebar río qui avait quatre visages et quatre pieds et quatre ailes. Le visage
du chérubin, c'est lorsque l'Esprit de Dieu repose dans l'âme et assure
qui loue avec une voix agréable et belle. Quand il veut se lever et
demander à une personne qui porte en elle le visage de l'homme.
Mais, qu'est-ce que le bœuf ? C'est sans aucun doute quand l'âme fidèle s'est engagée.
dans la lutte ; l'Esprit aide sous la forme d'un bœuf, qui est un animal
fort, capable de confondre Satanás. Et l'aigle ? L'aigle vole à
les hauteurs, au-dessus de tous les oiseaux qui volent. Quand l'âme
s'élève vers les cieux, l'Esprit vient et agit sous la forme d'un aigle,
pour qu'il puisse rester en haut et être proche de Dieu. Lettre 13.8.
[PO 10.6 : 612-13.]

L'aigle représente la conscience humaine. Jérôme : La plupart de

les personnes interprètent l'homme, le lion et le bœuf comme les parties
rationnels, émotionnels et appétitifs de l'âme ... et viennent avec une quatrième
partie qui est au-dessus et au-delà de ces trois et que les Grecs
appellent.Συνειδησιν cette étincelle de conscience que même pas
s'éteignit dans le sein de Caïn après qu'il fut chassé du paradis et
par lequel discerner que nous péchons, lorsque nous sommes vaincus par les
plaisirs ou frénésie et, pendant ce temps, trompés par une imitation de la
raison. Ils considèrent que c'est, strictement parlant, l'aigle,
qui ne se mélange pas avec les trois autres, mais les corrige quand ils se trompent.
Commentaire à Ézéchiel 1.1.6-8.[CCL 75: 11-12.]
Réalité, sacerdoce et la Prophétie. Théodore de Cyr : Le lion
représente la royauté (car c'est l'animal royal); le sacerdoce du bœuf, de
un bœuf était offert par le chef des prêtres; une prophétie se montre à
à travers l'aigle, car c'est la créature qui vole haut et a la vue
très aiguë. La prophétie est de ce type : elle contemple les hauteurs et se voit
très loin dans le futur. Par conséquent, enseigne à travers ce qui a été
parlé, que la totalité de la nature humaine, avec ses
propres dirigeants, a été soumis à la règle et créateur de tous les
choses, et il a donné des instructions à la race humaine dans tant de dons.
Commentaire sur Ézéchiel 1.1.[PG 81: 825.]

Ainsi que leurs faces, ils avaient les ailes étendues vers le haut; deux d'entre elles couvraient leur corps.

ses ailes
Le mouvement et les bonnes intentions. Grégoire le Grand : Se
vous devez vous rappeler que chaque bonne action qui est réalisée pour le bien
l'intention se lève toujours jusqu'au ciel. Mais celui qui cherche la gloire
terrenal par ses bonnes œuvres immerge ses ailes et regarde vers le bas.
Homélies sur Ézéchiel 1.4.4.[HGE 42 *.]
Le mouvement et la prédication. Jérôme : Deux s'est étiré et s'est levé à lui-même
mêmes en hauteur et signifie la prédication du ciel, dans tout ce que
concerne à la majesté de Dieu. Deux couvrir leurs corps, s'exclut de
les connaissances humaines, et la considération parfaite ne s'offre pas.
Commentaire sur Ézéchiel 1.1.11.[CCL 75:16.]
Les ailes et la contemplation. Théodore de Cyr: Il se montre par ces
les choses ne sont pas que tout doit être compris par le pouvoir divin, mais que
Certaines choses sont claires pour eux et d'autres sont inconnues, et ils ne vont pas.
au-delà de la limite établie pour eux. Ils étendent deux ailes en
sa exaltation, car il lui a accordé le don de la contemplation, et ils couvrent
leurs corps avec deux ailes, couvrant ces choses qui sont cachées dans
l'ignorance heureuse, et ils ne luttent pas pour observer les choses qui
ce n'est pas approprié pour qu'ils voient. Commentaire à Ézéchiel 1.1.[PG 81: 825.]

Et chacun allait tout droit ; là où l'esprit voulait aller, ils allaient. Et ils ne se tournaient pas lorsqu'ils allaient.

Bouger sans tourner

Ils se déplacent après le Saint-Esprit. Jérôme : Cela montre le secret
de chaque Testament, puisque, dans ces quatre animaux, la loi et le
L'Évangile accélère vers l'avenir et ne fait jamais que.
mouvement vers l'arrière. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.12.[CCL 75: 16-17.]
Connaissance de soi. Grégoire le Grand : Nous devons examiner
soigneusement de nous-mêmes comme nous le faisons des autres et
nous nous plaçons, pour ainsi dire, devant nos yeux, de
manière que l'imitation sans cesser les créatures ailées, qui toujours
ils avancent devant notre visage, afin que nous ne soyons pas ignorants de ce que
que nous sommes œuvre. Homélies sur Ézéchiel 1.4.9.[HGE 45 *.]

Comme l'apparence des créatures vivantes, leur forme était comme des charbons ardents, comme l'apparence de torches qui se déplacent entre les créatures vivantes; le feu rayonnait et sortait du feu, et il y avait de la lumière autour d'eux.

Les charbons enflammés

Feu et la Divinité. Pseudo-Denys : [La Parole de Dieu] par le
général, que ce soit en référence à haut ou bas dans la hiérarchie,
principalement préfère la représentation par l'image du feu. Je crois
que, à continuación, l'image du feu signifie le plus haut degré
de la similarité des intelligences célestes à Dieu ; hiérarchie céleste
15.2.[PDHH56 *.]
La prédication est comme la manipulation des braises. Grégoire le
Grande : Ceux qui dirigent d'un côté à l'autre dans la prédication, à travers le
amour du Seigneur, ce sont les brûlures de ses roues, car elles courent à travers
plusieurs endroits depuis le désir de lui, de ceux qui se brûlent eux-mêmes et
autres Kindle. Homélies sur Ézéchiel 1.5.10.[HGE 50 *.]

Ézéchiel 1:14
Dans son vol en avant et en arrière
Les Évangiles se déplacent ensemble. Jérôme : Quoi que ce soit créature
nous aurons regardé faire briller la connaissance de Dieu, tandis que
le Créateur le reconnaît de ses créatures. Et au milieu des animaux
esplendeur et feu et lumière aller de l'avant. Car si les Évangiles sont
contraires en eux-mêmes, se trouve au milieu de ses écrits et récits
dignes des mystères de l'Esprit Saint. Commentaire sur Ézéchiel
1.1.13-14.[CCL 75:19.]
Un mélange d'actif et de contemplatif. Grégoire le Grand : Les
créatures qui vivaient dans la vision furent et ne se retournaient pas quand elles marchaient, les
quelles couraient et sont revenues, parce que les personnes saintes ne se
ils exécutent des chefs de la vie active qui se sont engagés à réaliser des actes
d'injustice, et retombent à nouveau depuis le contemplatif, qu'ils ne peuvent
retenir continuellement, à la vie active. Homélies sur Ézéchiel 1.5.12.
[HGE 52.]

Lorsque les créatures vivantes avancèrent, les roues avancèrent auprès d'elles; et lorsque les créatures vivantes s'élevèrent de la terre, les roues s'élevèrent également. Où que l'esprit les dirigeât, elles allaient; et les roues s'élevaient où que les créatures vivantes s'élevaient. Car l'esprit des créatures vivantes était dans les roues. Lorsque ceux-ci avançaient, elles avançaient; et lorsqu'ils s'arrêtaient, elles s'arrêtaient. Et lorsqu'ils s'élevaient de la terre, les roues s'élevaient également, car l'esprit des créatures vivantes était dans les roues.

Les roues de la VOITURE

Vue d'ensembleLes Pères : interprètent les roues de différentes manières,
surtout en référence aux Écritures elles-mêmes (basilic,
Jérôme, Théodoreto) ou dans l'œuvre de la prédication (Grégoire le Grand).
D'autres voient les roues de manière cosmologique (Origines, Novacien, Pseudo-
Dionisio) ou psychologiquement (Ambroise).

Ézéchiel 1:15
Les roues
Le Temps Signifie roues. Novaciano : Les roues qui se trouvent
en dessous d'elle signifient les différentes périodes de temps dans lesquelles tous
Les membres qui composent le monde sont constamment
ils tournaient vers l'avant. D'autre part, les pieds ont été donnés à ceux-ci
membres qui ne peuvent pas toujours rester immobiles, mais continuer
en avant. Tous ses membres sont remplis d'yeux en raison des œuvres de
Dieux sont à contempler avec une observation soigneuse jamais. Et
dans son propre sein c'est un feu de braises, pour signifier que ceci
le monde se précipite vers le jour de feu du jugement où toutes les œuvres de
Dieu est de feu et non d'obscurité. Sur la Trinité 8,8-9.[FC 67: 40-41.]
Une vie arrondie. Ambrose : maintenant je comprends plus clairement ce que
que j'ai lu, qui dirige une roue à l'intérieur d'une autre et ne se voit pas
obstruée. Pour une vie vécue sans aucun type d'attaque, c'est une
vie arrondie, quels que soient les souffrances dans lesquelles on se trouve
vive, et même à l'intérieur de telles cours comme une roue. La loi s'exécute
dans la grâce, et le maintien de la loi réside dans le cours de la
misericorde de Dieu ; combien plus on roule, plus on gagne l'approbation.
Jacob et la vie heureuse 11/02/49.[FC 65: 178].
Trueno et la roue. Basilio le Grand : Celui qui s'étend vers l'avant,
comme une roue, touchant la terre avec une petite partie de lui-même,
c'est vraiment comme la roue était, dont Ézéchiel parlait. Homélies
sur les Psaumes 13,3 (Ps 28).
Le mouvement et l'être caractérisés par l'Évangile. Grégoire
Magno : en effet, d'une classe est la petite fleur de la vigne, parce que
grande est la vertu et comprendre des prédicateurs qui enivrent la
mente des auditeurs ; l'autre est l'odeur de la fleur d'olive, car elle est douce
l'œuvre de piété, qui revit et brille comme l'huile d'olive; l'autre est le
odeur de la rose, car merveilleuse est sa fragrance, qui brille et est
imprégné du sang des martyrs ; un autre est l'odeur de la fleur de lys,
parce que sa vie charnelle est blanche avec l'incorruptibilité de la virginité; un autre
c'est l'odeur de la violette, car grande est la vertu de l'humilité, que,
préfèrent occuper des places éloignées à travers l'humilité, ne pas s'élever
de la terre aux hauteurs et servir dans leurs esprits la pourpre du royaume de
les cieux ; l'autre est l'odeur du nard pur, lorsqu'il a atteint sa maturité,
car la perfection des bonnes œuvres est préparée pour la
satisfaction de ceux qui ont soif de justice. Homélies sur Ézéchiel
1.6.4.
[HGE 55-56.]

Réfléchissant sur les Évangiles. Jérôme : Tout ce qui est terrestre

et céleste et ce qui tombe sous la compréhension humaine se retourne sur
ses propres roues ... Mais si quelqu'un considère la roue et le mouvement
des Évangiles, c'est-à-dire des quatre animaux qui respirent et vivent
et comprends, [. cette personne] va dans un court laps de temps voir que
le monde se complète par l'enseignement des apôtres. Commentaire à
Ézéchiel 1.1.15-18.[CCL 75: 20 *.]
Se déplaçant en ligne droite. Pseudo-Dionysius : Les roues ailées,
avancer sans retour en arrière et faire des détours, montrer le pouvoir de faire
avancer l'énergie, dans une trajectoire droite et directe, vers la
même seule fois ferme et droite de chaque piste intellectuelle, droite et
direct, à l'exception de quoi que ce soit dans ce monde. Hiérarchie
Céleste 15.9.[PDHH65 **.]

La forme des roues et leur structure étaient comme celles d'une pierre de chassé, et les quatre avaient une même apparence ; leur aspect et leur construction étaient comme des roues dans les roues.

Comme une roue dans une roue

L'unité de la création en Christ. Origène : Si l'on prend en compte la
forme dont l'univers se déplace de manière différente et contraire,
si vous pensez que c'est une erreur ou si vous pensez que c'est de nature
différent de nous, nous voyons la signification de “une roue au milieu
de roue. «Mais en ce qui concerne tout, le Dieu de tout le
l'univers dirige tout et fait tout ce qui est possible pour déplacer là où il veut,
en Christ Jésus, à qui soit la gloire et le pouvoir pour les siècles des siècles
siècles. Homélies sur Ézéchiel 1.16.[SC 352 : 96].
Loi et la Grâce. Ambrosio : La roue dans une roue est la vie
sous la loi, la vie sous la grâce ; la mesure dans laquelle ils sont Juifs à l'intérieur de
L'église, la loi est incluse dans la grâce. D'une part, elle se trouve à l'intérieur
de l'église qui est un Juif en secret ; et la circoncision du cœur est
un sacrement à l'intérieur de l'église. Mais que les juifs sont à l'intérieur de
l'église dont il est écrit : « En Juda, Dieu est connu » ; [Psa_76 : 1.]
(75:. 1 LXX, Vulg)], par conséquent, comme la roue s'exécute à l'intérieur de la roue,

De la même manière, les ailes étaient encore et les ailes volaient.

Sur le Saint-Esprit 3.21.162.[NPNF 2 10 : 157 *.]
La roue a quatre faces. Grégoire le Grand : La roue a quatre
les visages parce que le péché est d'abord perçu au milieu des peuples que
doivent être restreints par la loi, alors on a vu à travers les
prophètes, de manière plus subtile en fait par le biais de l'Évangile, et
Enfin, on observe à travers les apôtres les choses qui doivent être.
arrêté dans les péchés des gens. Homélies sur Ézéchiel 1.6.12.
[HGE 59.]

Lorsque les roues se déplaçaient, elles se levaient vers les quatre côtés ; et à l'endroit où la roue allait, les autres roues suivaient.

sans revenir
Les deux testaments. Jérôme : Les deux roues sont le Nouveau et le
Ancien Testament ; L'Ancien bouge à l'intérieur du Nouveau et le Nouveau
dans l'ancien. Homélies sur les Psaumes 10 (Ps 76).[FC 48:75.]
Le Nouveau Testament interprète l'Ancien. Grégoire le Grand :
Quand notre Sauveur est venu dans le monde, il a fait comprendre
spirituellement ce qu'il a trouvé qui aura lieu la chair. De cette manière
tant que votre lettre est comprise spirituellement, tout l'écran
carnel en ce qui concerne la vie. En vérité, le Nouveau Testament
on l'appelle aussi le Testament éternel à travers les pages du
Ancien parce que la compréhension qu'on ne change jamais. Homélies
sur Ézéchiel 1.6.17.[HGE 61 *.]

Ézéchiel 1:18
Remplis d'yeux
Roue et l'enseignement de l'Évangile. Jérôme : Trois choses sont indiquées
également chez les animaux et les roues ; quand ils s'arrêtent, quand
ils marchent et quand ils surgissent, ils agissent comme les animaux et les roues
et ce qu'ils font en commun. Commentaire à Ézéchiel 1.1.15-18.[CCL 75:21.]
Les parties du corps humain. Pseudo-Dionysius : C'est possible,
alors, je pense, pour trouver dans chacune des nombreuses parties de
notre corps images d'ajustement des puissances célestes. Les
les pouvoirs de la vision suggèrent un regard plus transparent vers le haut,
vers les lumières divines, et de manière similaire, la réception douce, claire et
sin resistencia, pero sensible, pura y abierta, libre de toda pasión, de la
éclairage suprême divin. Hiérarchie céleste 15.3.[PDHH58 **.]
Observant et ministère. Grégoire le Grand : Ceux qui sont au-dessus de
les autres doivent être avertis qu'à travers la prudence qui doit
atteindre le regard attentif à l'intérieur et autour et essayer de
devenir des créatures vivantes du ciel. Pour les créatures vivantes
du ciel se décrit comme rempli d'yeux autour et à l'intérieur. Par ce
tant, il est logique que ceux qui sont au-dessus des autres doivent avoir des yeux
dedans et autour, de manière à ce qu'en s'efforçant de plaire au juge
à l'intérieur et à l'extérieur en servant d'exemples de la vie,
ils peuvent détecter les choses qui doivent être corrigées chez les autres. Règle pastorale
3.4.[NPNF 2 12: 27 **.]

Ézéchiel 1:19
L'augmentation va avec les créatures
Agir ensemble. Jérôme : Quand les animaux se distinguent, leurs ailes
sont situés vers le bas. Parce qu'ils ne peuvent pas supporter la voix
du Seigneur qui sonne dans les cieux, mais se rencontrent et éblouissent, et cela
ils témoignent par leur silence du pouvoir de Dieu, qui est assis sur le
firmament. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.22-26.[CCL 75:23.]
Les Saints Porter les lumières. Grégoire le Grand : En raison des saints
astucieusement ils s'examinent eux-mêmes comme les points où
ils peuvent être jugés par les autres, et se regardent strictement eux-mêmes,
puisqu'elles sont souvent rigoureusement examinées par d'autres et ne sont pas
ignorants des choses qui pourraient rester cachées, qui mènent
la lumière sur leurs dos. Homélies sur Ézéchiel 1.7.7.[HGE 68.]

Là où le mouvement allait, ils y allaient; c'était là où l'esprit devait aller; et le mouvement allait, et ils se tenaient prêts.

L'Esprit dans les Roues

Poussé par Dieu. Théodore de Cyr: Le prophète affirme également que
l'esprit de la vie était dans les roues, son mouvement était
spontané et de sa propre volonté. Pour la voiture, on ne les place pas dans
certains êtres vivants ou sous un joug, mais les nuages violents s'avançaient devant,
et qu'ils ont suivi un vent fort. Le véhicule divin a couru à sa propre
accord avec les êtres vivants qui le précèdent et les roues se déplacent par
votre compte. Commentaire à Ézéchiel 1.1. [PG 81 : 829.]
L'Esprit, les Écritures et les vertus. Grégoire le Grand : Si l'esprit
de la vie touche l'âme du lecteur à l'observance de la patience, les
les roues suivent très rapidement, car elles se trouvent dans le Saint.
Écriture, quand Moïse et Aaron, bien qu'en parlant avec raison, souffrit
poursuite par les gens, ils coururent au tabernacle, sans
embargo, ils priaient encore pour les mêmes personnes dont
ils ont fui. Mais leurs esprits saints ont supporté la conmotion de la
sournois, et qu'ils n'ont pas éclaté contre eux dans la haine. La vraie
La patience est celle qui aime ceux qui l'entourent. Pour tolérer, mais pas pour haïr.
c'est la vertu de la douceur, mais c'est le voile de la fureur. Homélies
sur Ézéchiel 1.7.12.[HGE 71 *.]
L'Esprit et la Prophétie. Grégoire le Grand : Si l'esprit de la vie
éveille l'âme du lecteur dans l'étude de la prophétie, les roues
ils suivent très immédiatement, car ils trouvent dans les Saintes Écritures que
Moïse, par ordre du Seigneur, se leva contre le pharaon avec tant de
mots en gras prophétie. Homélies sur Ézéchiel 1.7.13.[HGE 71 *.]

Ézéchiel 1:21
L'Esprit dans les Roues
Les voies de Dieu sont incompréhensibles. Jerome : C'est tout le
vision : un esprit ascendant et un grand nuage et quatre animaux et
quatre roues suivant les animaux et l'esprit qui mérite d'être
Au-dessus du firmament de Dieu. Commentaire à Ézéchiel 1.2.1.
75:25.
Le progrès spirituel. Grégoire le Grand : Il y en a qui doivent avancer jusqu'à
le point où ils savent comment bien distribuer les biens de la terre
ils reçoivent, à s'efforcer en œuvres de piété, pour soulager les opprimés.
Ceci va manifestement à la mesure où ils s'efforcent pour le
bénéfice de leurs voisins. Par conséquent, les roues avancent avec eux
parce qu'ils organisent la Sainte Écriture comme les étapes de leurs
mots dans leur voyage. Et il y en a d'autres qui, dans la foi qu'ils ont reçue, sont si
forts pour le préserver afin qu'ils puissent résister à tout le
adversaires et ne sont en aucun cas dessinés à la perversité
de la trahison mais même réprimander ceux qui parlent des paroles perverses
et les entraîner vers la droiture. Lorsque celles-ci mettent en avant les roues
elles s'arrêtent aussi, car les paroles de la Sainte Écriture
ils confirment leur rectitude chaque fois qu'ils entendent en eux-mêmes,
restez ferme et gardez la doctrine que vous avez apprise de
nous.”[2Th_2: 15.]Homélies sur Ézéchiel 1.7.15.[HGE 72 *.]
 Ézéchiel 1:22-28
LES créatures, les roues et la vision de Dieu
Description générale : la vision d'Ézéchiel passe de la terre à
ciel. Les créatures nous y mènent dans un voyage spirituel (Pseudo-
Dionisio), ainsi qu'il nous montre les vertus de la prédication (Grégoire
le grand). Christ, qui est Dieu et homme, se voit sur l'expansion
(Jérôme, Grégoire le Grand). Une telle vision est au-delà de révélateur.
(Pacôme, Origines) et rend Ézéchiel unique parmi les prophètes
(Jacob). Ézéchiel a vu plus que la ressemblance de la gloire de Dieu, pas la
gloire réelle (Cirilo de Jérusalem, Grégoire le Grand). Dieu ne doit pas être
limité (Théodore)

Ézéchiel 1:22
le firmament
Cristo est là. Grégoire le Grand : Il est possible, au sens figuré, pour
reconnaître dans le nom du firmament notre Sauveur lui-même,
vrai Dieu sur toutes choses, devenant homme parfait
parmi toutes les choses, dans lesquelles notre nature se renforce avec
le Père. Homélies sur Ézéchiel 1.7.19.[HGE 74.]

Ézéchiel 1:23
Les ailes déployées
La vie harmonieuse. Grégoire le Grand : Que ces vertus nous protègent dans le
Visage de Dieu omnipotent que nous revêtons et avec lequel nous nous unissons à nos voisins
par charité, et lorsque nous vivons en harmonie avec eux, nous couvrons les
péchés que nous avons commis. Les deux préceptes de la charité par lesquels
tanto peuvent être comprises par ces deux ailes, à savoir, l'amour de Dieu
et amour du prochain. Homélies sur Ézéchiel 1.7.22.[HGE 76 *.]

Et j'entendis le bruit de leurs ailes, comme le bruit des grandes eaux, comme la voix du Tout-Puissant, le bruit d'une foule, comme le bruit des ailes, quand elles se déplacent.

Le bruit des ailes

Compréhension de Dieu. Pseudo-Dionysius : Par conséquent, la théologie a
transmis ses hymnes à ceux de la terre, où ils se montrent
divinement l'excellence de son illumination la plus exaltée. Pour certains
de ces hymnes, pour parler en termes matériels, crier comme un
«bruit de nombreuses eaux.» Hiérarchie Céleste 7.4.[PDHH30 **.]

Ézéchiel 1:25
La voix du firmament
La recherche de la voix. Grégoire le Grand : Transcendant l'âme,
nous cherchons la voix du firmament lorsque nous examinons ce qu'est le
innombrables multitudes d'anges saints aux yeux de Dieu
tout-puissant, quelle est votre joie infinie dans la jubilation de Dieu, que
joie sans défaut, le fervor de l'amour ne tourmentant pas mais délectant,
à quel point son désir de voir Dieu avec suffisance est grand et combien
grande est sa suffisance de désir. Homélies sur Ézéchiel 1.8.15.[HGE
84.

Ézéchiel 1:26
La figure du trône
Christ sur le trône. Grégoire le Grand : Le firmament est en dessous du
trône, et l'homme est sur le trône, parce qu'en assumant le
nature humaine qui naît inférieure aux anges et est exaltée par
au-dessus des anges. Homélies sur Ézéchiel 01/08/23.
[HGE 88 *].

Comme la vision de Dieu. Pacomio : Quand il arriva à la porte de la

église, il a vu et a vu une apparition. Où ses pieds, quelque chose lui est apparu
Tout comme un saphir brillant, et il était incapable de regarder en face à cause de
de la grande lumière qui a fulguré sans cesse de lui. Vie de Pacôme (bohairique)
184.[CS 45 : 219-20 *.]

Et je vis comme de l'airain d'une grande clarté, comme l'apparence d'un feu qui brille tout autour, et au milieu de cela, comme l'apparence d'un être humain.

Brillance
Au-dessus et en dessous de l'éclat. Jérôme : En fait, même dans
Ezequiel, de ce qui semblait de la taille vers le haut, Dieu semblait
un ambre, mais à partir de la taille vers le bas, cela ressemblait à du feu. Ce que
ce qui est en haut est or, et ce qui est en dessous est prêt pour la purge dans le
Géhenne. Homélies sur les Psaumes 56 (Ps 146).[FC 48: 407 **.]
Les deux natures du Christ. Grégoire le Grand : L'éclat de l'or est
tempéré non par l'argent, et l'apparition de l'argent s'est éclairée avec le
l'éclat de l'or. Dans notre Sauveur, par la nature de la
la divinité et l'humanité sont unies et ensemble. Homélies sur Ézéchiel
1.8.25.[HGE 89.]

Ézéchiel 1:28
La vision dans son ensemble
Gloire ineffable de Dieu. Origines : Il est clair ... qu'Ézéchiel a vu les
chérubins et leur cours, et le firmament au-dessus d'eux et celui qui est
assis sur le trône. Que pourrait-il y avoir de plus glorieux et d'exalté que
ces choses? Commentaire à l'Évangile de Jean 6,23.[FC 80: 174].
Non, un autre prophète comme Ézéchiel. Jacob de Serug : Le prophète
merveilleuse-en-révélation a dit à ce compte.
Celui qui a mangé tout le rouleau des symboles de
pouvoir créatif
Vomir unmemraà qui les intellects sont
éblouis intentionnels.
Que discuta sur la voiture et sur ses
transformations
Et sur ses formes et les visages qui se sont réunis dans
él.
Sur les visages et les ailes et les roues éloquentes
Et l'esprit vivant qui était dans les roues se tourna,
Sur le mouvement de service des chérubins,
Et par le haut trône qui s'établit sur leurs épaules,
Et par l'apparence de l'image du Fils de Dieu
Qui a été emporté dans la voiture avec grande étonnement;

Et sur la voix que le service qui est propre aux

chérubins
Ceux qui, par un grand mouvement, bénissent les plus hauts.
à la place.
Toutes ces choses d'Ézéchiel, le fils de l'exil,
Le monde à apprendre sur l'apparence
impressionnant de la voiture.
 Parce que ni Moïse ni David n'ont publié ce compte
Ni aucun prophète ne lui a dit [à son propos] comme Ézéchiel.

Sur l'établissement de la Création 1.4.[MFC 9: 195].

Seulement la ressemblance de la gloire de Dieu. Cyrille de Jérusalem : Un
je pourrais déduire d'un passage d'Ézéchiel qu'Ézéchiel l'a vu, mais ce que
que dit vraiment l'Écriture? Il a vu "la ressemblance de sa gloire"; pas le
Seigneur, mais seulement la ressemblance de sa gloire, pas la gloire, puisque
c'est vraiment le cas. Cependant, en contemplant l'image de sa gloire et non la
gloire en elle-même, qui est tombée sur la terre dans la peur. Mais si la vision de la
la ressemblance de la gloire a inspiré les prophètes avec crainte et tremblement,
Quiconque essaie de chercher Dieu perdra sûrement sa vie.
Lectures catéchétiques 9.1.[FC 61 : 185 *.]
Ce n'est pas le même Éclat. Grégoire le Grand : Il ne dit pas, "la vision de la"
gloria", mais "la ressemblance de la gloire", afin qu'il soit prouvé
réellement que peu importe à quel point la volonté avec laquelle cela a été fait est grande

effort de l'être humain, bien que la taille à distance

fantasies of body images of your meditation, and yet clothed
En chair mortelle, on ne peut pas profiter de voir la gloire de Dieu tel que
Mais quiconque de cette gloire brille dans l'esprit est l'image
et non la gloire elle-même. Il faut prêcher que l'on a été enlevé jusqu'au
le troisième ciel a dit : « Maintenant nous voyons au moyen d'un miroir, obscurément. »
Homélies sur Ézéchiel 08/01/30.[HGE 92 *.]
Au-delà de notre compréhension. Théodoret de Cyr : Quand il y aura
écouté de diverses visions de Dieu, je ne crois pas que la majesté divine
il a de nombreuses formes. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.[PG 81 : 833.]
La majesté divine et l'Incarnation. Théodoret de Cyr : la Trinité
elle est vide de corps et de forme; elle est simple, et n'a aucune partie dans la
composition et toute forme ; elle ne peut être vue avec les yeux, ni peut
être compris avec l'esprit ou limité dans une limite. Il révèle
visions de la même manière qu'il est nécessaire de les faire apparaître. Et
dans cet endroit qui montre ces choses impressionnantes : il montre le
la faveur que toutes les personnes doivent recevoir, c'est-à-dire de Dieu et
de notre Sauveur dans la dispensation de la chair. En raison de cela, se
il dit que l'aspect humain est de deux natures : l'une d'ambre, l'autre de
feu, et celui qui porte et l'autre se transporte. De cette manière, la
la nature divine a assumé l'humain. Commentaire sur Ézéchiel 1.1.[PG 81:
833-36.
Seulement la ressemblance de la gloire de Dieu. Théodore de Cyr: Il n'a pas dit
que était la nature du Seigneur ou la gloire du Seigneur, mais que celle-ci était
la ressemblance de la gloire du Seigneur. Car comme il le voulait, par ce que
il parlait, et la création de la vision, il me rendit digne de la contempler.
Commentaire à Ézéchiel 1.2. [PG 81 : 836.]

Ezequiel 2:1-7
COMMISSION EN ALLANT À LA MAISON D'ISRAËL

Description générale : Ezequiel tombe sur son visage, un signe de son

péché (Jérôme, Grégoire le Grand), et il s'est chargé d'aller auprès des rebelles
En tant que prédicateur, c'est une grande responsabilité (Grégoire le Grand).
Mais Dieu donne aux gens un choix en la matière, et les scorpions
Entre eux se trouvent dans leurs âmes (Crisóstome). Le prédicateur a
que vivre avec le bon et le mauvais (Grégoire le Grand), et ne pas avoir peur
(Origines, Salviano).

Ezéchiel 2:1
Ezequiel tombe sur son visage
À cause de la péché. Jérôme : [Ézéchiel] ne se laisse pas emporter par la
la grandeur des visions, mais il tombe sur son propre visage à travers
connaître la fragilité de l'être humain. Commentaire à Ézéchiel 1.2.1.[CCL
75:25.

La faiblesse humaine montrée. Grégoire le Grand : Alors, que

que serait devenu cet homme s'il avait vu la gloire du Seigneur telle qu'elle est,
que en voyant la ressemblance de la gloire, mais incapable de supporter que se
a jeté sur son visage ? Dans cette affaire, il faut réfléchir profondément
tristesse et ponderer avec des larmes sur ce que la misère et la faiblesse que
nous avons chuté qui ne peuvent supporter que très bien que nous avons été
créés pour la vue. Mais ici, il y a une autre chose que nous devons considérer
à l'intérieur de nous-mêmes depuis l'acte du prophète. Parce que si tôt
comme il vit la gloire de Dieu, le prophète tomba sur son
visage. Comme nous ne pouvons pas voir cette image à travers l'esprit de
prophétie, nous devons reconnaître continuellement et ponctuellement contempler
dans la Sainte Écriture, dans des conseils divins et dans des préceptes spirituels.
Nous, qui lorsque nous percevons quelque chose de Dieu, tombons dans nos
parce que nous avons honte du mauvais acte que nous nous souvenons avoir commis
engagé. Homélies sur Ézéchiel 01/08/32.[HGE 93.]
 Et lorsque m'a parlé, l'Esprit est entré en moi, et m'a fait tenir sur mes pieds; et j'ai entendu celui qui me parlait.

Le but de Dieu
Seul l'Esprit peut l'élever. Grégoire le Grand : La voix divine
ordonna le prophète comme il le met et lui demanda de se lever. Mais de
aucune façon n'aurait pu augmenter si l'Esprit du Tout-Puissant
je n'étais pas entré en lui, car par la grâce de Dieu omnipotent oui
nous pouvons essayer de faire de bonnes œuvres, mais nous ne pouvons pas les porter à
Cabo à moins que celui qui nous commande nous aide. Homélies sur
Ézéchiel 1.9.2.[HGE 94.]

Et il me dit : Fils de l'homme, je t'envoie vers les enfants d'Israël, vers des nations révoltées qui se sont rebellées contre moi ; eux et leurs pères ont péché contre moi jusqu'à ce jour.

Envoyé à une nation de rebelles

Une responsabilité. Grégoire le Grand : L'autorité de la prédication
ne doit pas être offert à nous qui se trouvent encore dans la
confusion de maladie. Homélies sur Ézéchiel 1.9.4.[HGE 95.]

Ézéchiel 2:4
Des personnes obstinées
Dieu est miséricordieux. Jérôme : C'est une marque de grande miséricorde.
que Dieu lui envoie comme ceux-ci et que ne la désespérance de son
salut ; et c'est un signe de la confiance du prophète qui n'a pas peur d'y aller
comme ceux-ci aussi. Commentaire à Ézéchiel 1.2.4.[CCL 75:27.]

Ézéchiel 2:5
Un prophète Même parmi eux
Dieu appelle son peuple à la repentance. Grégoire le Grand : Nous voyons
villes en ruines, champs ravagés, dévastés, et sans
embargo, nous suivons encore nos ancêtres dans les transgressions;
non transformés de cet orgueil que nous avons vu. Et en fait, dans un
moment de plaisir. Mais nous, qui est un péché plus grave en même temps
d'être fouetté. Mais Dieu tout-puissant, à juger la transgression,
enlevé la première distance à nos ancêtres et ensuite les appela à
juge. Il attend toujours notre pénitence; qui nous soutient que
nous puissions y revenir. Homélies sur Ézéchiel 1.9.9.[HGE 97 **. C'est une
référence aux invasions lombardes quand ces homélies ont été remises (593)].
Dieu donne au peuple le choix. Crisostome : Il dit « si vous écoutez ou vous...
nier, non par ignorance mais pour si l'un des obstinés doit
dire que la prédiction était ce qui les rendait désobéissants au début
lieu. Par conséquent, cela s'exprime en termes de "si vous allez" et au cas où
ils auraient été obstinés envers leurs serviteurs : « Cela peut être. »
Ils auraient dû montrer du respect pour la dignité du Fils. Homélies
sur l'Évangile de Matthieu 68,1.[NPNF 1 10: 415 *.]

Et toi, fils de l'homme, ne les crains pas, et ne crains pas leurs paroles, bien que des épines et des ronces soient avec toi, et que tu habites parmi des scorpions ; ne crains pas leurs paroles, et ne t'effraie pas devant eux, car ils sont une maison rebelle.

N'aie pas peur

Dénigrements contre le peuple. Origines : Y a-t-il des injures dans Ézéchiel
dirigées contre le peuple, quand le Seigneur dit : “tu habites parmi les
escorpions"? Contre Celso 2.76.[ANCL 23:80.]
Scorpions dans l'âme. Crisóstomo : L'âme qui profite de l'arrosage que
provient des paroles de Dieu produit en abondance, fleurit et se
verse avec le fruit de l'Esprit. Mais quand une âme s'est asséchée, elle
déjà sans soins et besoins tels que l'irrigation, cela devient un désert,
Leurs vies poussent à l'état sauvage, une grande quantité de
épines. Et ces épines ont les caractéristiques naturelles du péché.
Parce que là où il y a des épines, il faudra trouver des serpents, des serpents.
scorpions et tous les opprimés par le diable. Contre les anomeos
12.54.[FC 72 : 306.]

Ours avec le mal. Grégoire le Grand : Il ne peut y avoir aucun mal sans
bien, il n'y a pas de bien sans mal dans l'église. Mes amis, avant que votre
le temps sur terre est terminé, rappelez-vous de ces exemples.
Fortifiez-vous pour supporter le mal. Si nous sommes la descendance de les
choisis par Dieu, nous devons vivre selon son exemple. Le bien
ils n'ont jamais refusé de s'attaquer au mal. Quarante Évangiles Homélies 38.
[BFG116-17.]

N'aie pas peur d'eux. Salviano le Prêtre : Peut-être a-t-il peur.

les regards de leurs proches s'assiègent autour et ont peur de
offenser à eux, étant donné la presse et la multitude autour de leurs lits. Le
Le Seigneur dit par l'intermédiaire du prophète : « N'ayez pas peur d'eux, ne
desmayes devant eux, car ils sont une maison rebelle." Aussi doit
avoir peur et constant ; n’aie pas peur du visage ou d’être brisé par son écran.
Quatre livres de Timothée à l'Église 3.19.[FC 3: 352.]
La dureté de l'Incrédule. Jérôme : Je ne crois pas qu'ils trompent s'ils sont envoyés.
à ceux qui n'entendent pas ce qu'il dit. Vous devez comprendre que
je vous prêche, car vous êtes de votre bon sens et que vous vous réunissez
en sa défaveur et qui l'entourent, sans possibilité de s'échapper à toi. Pour ce
ils le font parce qu'ils sont infidèles et méprisent les ordres de Dieu. Commentaire à
Ezéchiel 1.2.6.[CCL 75:28.]
L'attitude de l'envoyé. Grégoire le Grand : L'autorité humble doit
être dans l'humilité supérieure et dans l'inférieure libre. Homélies sur
Ezéchiel 1.9.12.[HGE 98.]

Ézéchiel 2:7
Quelle que soit la réaction, parlez
La responsabilité du Prédicateur. Grégoire le Grand : Chacun
que pêché, que fait-il, mais provoque la colère de son Créateur
contre soi-même ? Nous savons que chaque fois que nous péchons en fait, dans
mot, pensée, nous fâchons Dieu contre nous. Et sans
embargo, retarde, il attend dans la miséricorde et en premier lieu les
demandes de la patience envers soi-même, seulement alors donner la parole à
exhortation à ses prédicateurs pour nous. Tout celui qui prêche avec
raison, si elle est entendue, apaise la colère de notre créateur, qui a été
provocé par son peuple pécheur. Homélies sur Ézéchiel 1.9.25.
[HGE 105 *.]

Ettoi,filsdel'homme,écoutecequejetedis;nesoispasrebellecommecettemaisonrebelle:[Link],voici,unemainétaitétendueversmoi,etvoici,[Link]'étenditdevantmoi;ilétaitécritendedansetendehors,etilyavaitdeslamentations,desgé[Link]:Filsdel'homme,mangecerouleauquejetedonne;etjelemangeai,[Link]:Filsdel'homme,va,vaverslamaisond'Israëletparle-leurmesparoles.

EZEQUIEL le responsable de COMA LE DÉPLACEMENT

Description générale : Le prophète, qui ne doit pas être comme ceux à qui ...
que signifie prêcher (Jérôme), a le rouleau qui lui est remis, que sont
les Écritures. Qu'elles ne sont pas toujours faciles à comprendre ; d'où le
importance d'une bonne prédication (Hyppolite, Grégoire le Grand).
Bien que les Écritures puissent être douces au palais, elles deviennent amères
quand notre compréhension grandit (Origines, Théodore). Les mots
de l'Écriture doivent être consommées avant que nous puissions leur enseigner
(Jerome), parce qu'ils sont notre véritable nourriture, car ils nous donnent la
compréhension (Grégoire le Grand), et comme le miel qui nous enseigne la
sagesse (Cassiodore).

Et toi, fils de l'homme, écoute ce que je te dis : ne sois pas rebelle comme cette maison rebelle ; ouvre ta bouche et mange ce que je te donne.

Ne sois pas rebelle

Non, n'imitez pas ceux-là. Jérôme : Vous ne devez pas imiter ceux qui...
le envoie à corriger, au cas où le même péché devrait mériter
exactement la même punition. Commentaire à Ézéchiel 1.2.8.[CCL 75:29.]

Ezéchiel 2:9
La Main avec la volute
L'église est pleine de pécheurs. Jerome : Si Dieu devait se mettre
de pied comme le vengeur du péché, l'Église perdrait beaucoup de ses
santos et sans aucun doute il serait privé de l'apôtre Paul. Lettre 147,3.[NPNF 2
6: 291 *.]

Le déplacement est l'Écriture. Hippolyte : Le rouleau symbolise les

prophètes et les apôtres. Dans celle-ci, l'Ancien Testament a été écrit dans le
Reverso et le Nouveau au recto. D'autre part, le livre symbolise le
secret, l'enseignement et spirituel de telle manière digne qu'il peut être
lu des deux côtés. En réalité, il s'agit d'un type tel qu'il y a une
connexion entre la lecture et la compréhension de l'extérieur à l'intérieur.
Fragment 3.[GCS 1,2:. 184]
Le livre selon ce que l'a expliqué le Prédicateur. Grégoire le Grand : A
à mesure que l'ordre des prêcheurs est signifié par le prophète,
par conséquent, les pages des Écritures saintes se comprennent par le livre qui
Il a reçu. Pour le livre enroulé, c'est le discours sombre de l'Écriture.
santa, qui est enveloppé dans une profondeur de discours par ce qu'il n'est pas
pénétré facilement par la compréhension de tous. Mais le livre se
s'étend devant le prophète, car l'obscurité de la Sainte Écriture
s'ouvre aux prédicateurs. Homélies sur Ézéchiel 1.9.29.[HGE 106 *.
C'est probablement aussi une référence à la réputation qu'Ezéchiel avait d'être difficile à
comprendre.

Et il me dit : 'Fils de l'homme, regarde ce que tu trouves ; mange ce que tu trouves, ce rouleau'. Puis je le mangeai, et il fut dans ma bouche comme du miel pour la douceur.

Lamentation, gémissements et soupirs

L'effet du message sur le prophète. Origines : Puis-je comprendre

ce qui est similaire dans le cas du livre mentionné par Ézéchiel, dans lequel se
j'avais écrit des lamentations, des gémissements et des cris. Tout le livre contient le "ah" de
ceux qui périssent, et le "deuil" de ceux qui sont sauvés et les "lamentations" de
ceux du milieu. John, aussi, qui dévore un rouleau dans lequel il y a
écriture au dos et à l'avant,[Rev_10: 9.]Considère tout le
Écriture comme un seul livre, qui est censé être doux au début,
quand on mâche, mais amer dans la perception de chacun des
que viennent à la connaître. Commentaire sur l'Évangile de Jean 5,7.[FC 80: 165].
Ne soyez pas abattue. Grégoire le Grand : Ne laissez pas la multitude de nos
les blessures ne nous réduisent pas au désespoir, car le pouvoir du guérisseur est
plus grande que la magnitude de notre faiblesse. Homélies sur Ézéchiel
1.9.35.[HGE 109.]

Maistoi,filsdel'homme,écoutecequejetedis:n'écoutepascequ'ilsdisent,[Link],voici,unemainétaitétendueversmoi,etvoici,unrouleaué[Link]'aenroulédevantmoi,etilétaitécritendedansetaudehors;etilyavaitdeslamentations,desgémissementsetdesmalé[Link]:Filsdel'homme,[Link],[Link]:Filsdel'homme,va,etentredanslamaisond'Israëletparle-leurmesparoles.

EZEQUIEL le responsable de COMA LE DÉPLACEMENT

Description générale : Le prophète, qui ne doit pas être comme ceux à qui
qu'est-ce que prêcher (Jérôme), a le rouleau qui lui est remis, qui sont
les Écritures. Qui ne sont pas toujours faciles à comprendre ; d'où la
importance d'une bonne prédication (Hyppolite, Grégoire le Grand).
Bien que les Écritures puissent être douces au palais, elles deviennent amères
quand notre compréhension grandit (Origines, Théodoret). Les mots
de l'Écriture doivent être consommés avant que nous puissions leur enseigner
(Jérôme), parce qu'ils sont notre véritable nourriture, car ils nous donnent la
compréhension (Grégoire le Grand), et comme le miel qui nous enseigne le
sagesse (Cassiodore).

Ézéchiel 3:1
Coma le Rollo
Ezechiel comme Fils de l'Homme. Jérôme : Dans le livre d'Ezechiel, qui
c'est vraiment un type du Salvador, aucun autre prophète (je fais référence aux
principaux prophètes) s'appelle "Fils de l'homme". Le titre est donné
strictement à Ézéchiel. Dans Ézéchiel, après presque chaque vingt ou
trente versets qui disent régulièrement, "la parole du Seigneur est venue au"
prophète Ézéchiel." Quelqu'un peut demander : "Pourquoi est-ce que si
fréquemment répétée dans la prophétie ?" En raison du Saint-Esprit
descendit sur le prophète mais se retire à nouveau de lui. Chaque fois que
dit "le mot vin", ce qui indique que l'Esprit Saint s'est éloigné de lui et
il est revenu vers lui. Homélies sur Marc 75 (Mar_1: 1-12). [FC 57:
130-31 *.]
L'écriture est notre véritable aliment. Grégoire le Grand : En disant que sans
les Saintes Écritures qui s'épuisent dans la faim et la soif montrent que leurs
les mots sont notre nourriture et notre boisson. Mais il faut souligner que parfois
ce sont les aliments, parfois boire. Parce que dans des affaires plus sombres que
ne peut être compris à moins qu'il ne soit expliqué, Sainte Écriture est
notre nourriture, parce que tout ce qui est exposé peut être compris
c'est comme si mâché que peut être avalé. Cependant, dans les
Dits plus simples, c'est la boisson. Parce que nous ne buvons pas de boisson par la
masticación. Par conséquent, nous prenons des statuts plus simples car
nous essayons de comprendre sans exposition. Homélies sur Ézéchiel 1.10.3.
[HGE 110.]

Nous devons manger avant qu'il puisse nous enseigner. Jerome : A

moins que nous mangeons le livre ouvert en premier lieu, nous ne pouvons pas
enseigner aux enfants d'Israël. Commentaire sur Ézéchiel 1.3.1.[CCL 75:31.]

Ézéchiel 3:2
Ezequiel reçoit le rouleau
La volonté de chercher Dieu. Jérôme : Avec la bouche ouverte, le Seigneur
a fourni du pain, de sorte que les débuts de sa volonté peuvent
être en nous et qu'ils peuvent atteindre la perfection de la sainteté que
vient de Dieu. Commentaire à Ézéchiel 1.3.2-3. [CCL 75:31.]
La compréhension ouverte. Grégoire le Grand : Chaque fois que Dieu
tout-puissant tend sa main à la bouche de nos cœurs, qui,
invariablement, notre compréhension s'ouvre et inculque la nourriture de
L'Écriture sainte dans nos sens. Homélies sur Ézéchiel 1.10.5.
[HGE 111 **.]

Ézéchiel 3:3
Le déplacement Tastes Like Honey
La digestion de l'Écriture. Jérôme : L'alimentation du livre est la
lecture initiale et la narration simple. Mais quand nous avons fait quelques
difficiles en méditant sur elle et quand nous avons établi que dans le magasin
trésor de la mémoire, notre ventre est plein spirituellement et nos
les parties internes sont rassasiées, tout comme l'apôtre Paul
[VerCol_3: 12.] Ils sont remplis de compassion. Commentaire sur Ézéchiel

1.3.3.[CCL 75:32.]
Le ventre comme l'Esprit. Grégoire le Grand : Quelles sont les entrailles
du ventre, sinon l'intérieur de l'esprit, intention correcte, saint
désir, une volonté humble devant Dieu et une conscience à son
voisin ? Homélies sur Ézékiel 1.10.6.[HGE 111 *.]
Le miel comme sagesse. Casiodore : Le miel peut être compris comme
l'enseignement explicite de la sagesse, tandis que le peigne peut
représenter ce qui est connu pour être stocké en profondeur,
pour ainsi dire, des cellules. Sans aucun doute, les deux se trouvent dans les
Écritures divines. On ajoute "à ma bouche," [Psa_119: 103(118: 103 LXX,
Vulgata.).]Pour effectivement proclamer avec leur bouche le
la sagesse qu'ils avaient ingérée avec leurs gorges. Le prophète Ézéchiel
parle de la même manière du Seigneur. Expositions des Psaumes
108.103.[ACW 53: 220-21 *.]

Le message est un meilleur goût du prophète. Théodoret de Cyrus : Juste

quand on envisage que la vision en esprit, par ce que je ressentais maintenant
son goût en esprit. Commentaire à Ézéchiel 1.3.[PG 81 : 844]

Et il me dit : Fils de l'homme, va vers la maison d'Israël et dis-leur mes paroles. Car tu n'es pas envoyé vers un peuple aux langues confuses et à la parole difficile, mais vers la maison d'Israël. Ni vers beaucoup de peuples aux langues confuses et à la parole difficile, dont tu ne comprends pas les paroles. Si je t'avais envoyé vers eux, ils t'auraient écouté. Mais la maison d'Israël ne veut point t'écouter, parce qu'elle ne veut point m'écouter ; car toute la maison d'Israël est d'un front dur et d'un cœur obstiné. Voici, j'ai rendu ton visage aussi ferme que leur visage, et ton front aussi dur que leur front. J'ai fait de ton front comme le diamant, plus dur que la pierre ; ne crains donc point, et ne t'effraie point devant eux, car c'est une maison de rebelles. Et il me dit : Fils de l'homme, prends en toi ces paroles et fais-les entrer dans ton cœur. Va vers les fils de ton peuple, et parle-leur et dis-leur :Ainsi dit le Seigneur, l'Éternel, que ce soit pour les écouter ou pour n'écouter pas.

COMMISSION PARLER message de Dieu à LA MAISON D'ISRAËL

Aperçu : Le prophète est envoyé aux gentils et les
Israélites (Grégoire le Grand); le clergé sont des prophètes (Augustin), et ils sont pour
être prêt à être ferme dans sa prédication, indépendamment de la
réponse obtenue des personnes (Agustín, Jérôme), par le
L'exil est un lieu et un état de confusion (Grégoire le Grand,
Crisóstome). Par conséquent, il existe un besoin de compter à l'étranger
ce que Dieu ordonne au prophète de prêcher (Jérôme), bien que prophètes
ce ne sont pas les mêmes que les apôtres (Théodoret).

Et il me dit : Fils de l'homme, va vers la maison d'Israël et parle-leur mes paroles. Car tu n'es pas envoyé vers un peuple aux paroles obscures et difficiles, mais vers la maison d'Israël.

Aller chez Israël

Gentils et les Israélites impliqués. Grégoire le Grand : Dans le
début même de ce commandement, dans lequel le prophète a été envoyé à
prêcher, la vocation des gentils et l'exil du peuple d'Israël
est clairement destiné. Homélies sur Ézéchiel 1.10.15.[HGE 115 *.]
Le clergé est des Prophètes. Augustin : Que fait ce programme, sinon que
Dieu parlait à travers le prophète ? Eh bien, c'est que le clergé
qui étaient au-dessus de tout terrifiés par les paroles du prophète,
c'est-à-dire, les leaders que Dieu a mis pour parler à son peuple, pour ce que
ils commencent par voir nos propres visages dans ces mots. Pour que le
lecteur, nous avons eu une sorte de miroir qui nous reflète.
dans lequel nous avons pu inspecter nous-mêmes, et inspecter
nous l'avons fait. Inspecter les mêmes, aussi, ensuite.
Sermon 17,2.[WSA3 1 : 367.]
Prophètes et Apôtres Distingué. Théodoret de Cyr : Ici se
montre clairement la distinction entre les travaux apostoliques et prophétiques.
Les prophètes ont été chargés de la responsabilité d'une seule race, de
la que devaient surgir et dont ils savaient la langue maternelle.
Les apôtres ... ont toutes les nations et les peuples du monde leur ont été confiés.
confié, selon le mandat du Seigneur.[Mat_28: 19.]Commentaire
sur Ézéchiel 1,3.[PG 81 : 844.]
Il est plus facile de parler avec notre propre peuple. Jerome : Pourquoi
devrais-je parler d'un seul village ? Si je t'envoie dans différentes nations, mon
l'autorité et le pouvoir vont encore surmonter toutes les difficultés.
Commentaire sur Ézéchiel 1.3.5-6.[CCL 75:33.]

Ézéchiel 3:8
Se confronte à être durci
La désinvolture résister.Jérôme : De cela, nous apprenons de temps en temps.
quand c'est un signe de la grâce de Dieu pour résister à la
déshonneur. Commentaire à Ézéchiel 1.3.8-10.[CCL 75:34.]
Dureza des besoins qui doivent être couverts avec dureté. Jerome : Le
Seigneur dit aux prophètes qu'il a fait de son visage une ville de bronze et
une pierre inflexible comme une colonne de fer,[Jer_1: 18.]C'est pourquoi
ils n'auront pas peur des insults des gens, mais de leur poupe
réparation démonter l'impudence de ceux qui se moquent d'eux. Un
L'esprit finement enchaîné se surmonte plus facilement par l'insulte que
par la terreur. Lettre 66.6.[NPNF 2 6 : 136-37 *.]
Différents résultats de la honte. Grégoire le Grand : Comme
que la honte est louable chez une mauvaise personne, elle est répréhensible chez une
Bien. Pour un pécheur, le rougissement est un signe de sagesse, mais pour
une bonne personne pour rougir est un signe de folie. Homélies sur
Ézéchiel 1.10.17.[HGE 116.]

Et il me dit : Fils de l'homme, reçoit dans ton cœur toutes mes paroles que je te dis, et écoute-les avec tes oreilles. Et vas, va vers les captifs, vers les fils de ton peuple, et parle-leur, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel, qu'ils écoutent ou qu'ils n'écoutent pas.

Parle aux Exilés

L'exil de confusion. Grégoire le Grand : Quand le prophète est envoyé.
pour avertir les personnes exilées, cela signifie non seulement l'exil
physique, mais aussi ce qui a eu lieu dans son esprit. Pour que cela ait eu
venu de Jérusalem à Babylone. Et ce qu'on appelle Jérusalem, mais la
vision de la paix, et ce qu'est Babylone, mais la confusion ? Celui qui tombe de
les œuvres appropriées pour de mauvaises actions viennent, pour ainsi dire, de
Jérusalem à la ville de Babylone, car elle descend d'un bon
effort par vice. Parce qu'il a abandonné le sommet de la
contemplation et la bonne vie au milieu de l'exil de confusion. Homélies
sur Ézéchiel 01/10/21.[HGE 118 *.]
Ce que Dieu dit à Ézéchiel doit être diffusé. Jérôme : Il y a
que signaler que l'enseignement de Dieu doit d'abord être formé
dans notre cœur et écouté et compris avec soin, et seulement
alors il peut être déposé devant le peuple. Commentaire à
Ézéchiel 1.3.10.[CCL 75:34.]

Et l'Esprit me souleva et m'emporta. J'entendis derrière moi une voix forte, comme celle d'un grand tremblement de terre, disant : "La gloire de l'Éternel est bénie de son lieu !". Je tombai alors le visage contre terre. Et l'Esprit me fit lever et m'emporta dans une vallée pleine d'ossements. Il me fit passer à côté d'eux, tout autour ; et voici, il y en avait beaucoup sur la surface de la vallée, et ils étaient très secs. Et il me dit : "Fils de l'homme, ces ossements peuvent-ils revivre ?" Je répondis : "Seigneur, Éternel, tu le sais."Alors il me dit : "Prophétise sur ces ossements, et dis-leur : Ossements desséchés, écoutez la parole de l'Éternel !"

COMMISSION POUR VISITER BABYLONE

Description générale : La gloire de Dieu se reflète en elle-même
termes, comme un voyage vers le ciel (Pseudo-Dionysius) et comme une réalité
qui a l'effet de nous rendre conscients de notre besoin de
se repentir (Crisóstomo, Jérôme, Grégoire le Grand). Quand les
les créatures agitent leurs ailes, ce qui semble être une indication des deux
Testaments, ainsi que les vertus des saints (Grégoire le Grand).
Ezequiel avance, lourd de cœur à cause de ce qui se
a dit, mais renforcé par cette vision (Jérôme, Grégoire le Grand).

Ézéchiel 3:12
Le son de la Gloire de Dieu
La Trinité. Jérôme : Pour le lieu de Dieu est partout où
se trouve l'hospitalité, car sûrement le Fils est le lieu du
père autant que le Père est le lieu du Fils. Commentaire à Ézéchiel
1.3.12.[CCL 75:35.]
Gloire Céleste. Pseudo-Denys : Le premier ordre des êtres
célestes se considère digne du banquet divin, fait de beaucoup
communion et coopération avec Dieu, par sa conformité avec lui, par ce que
atteindre, dans ses excellents habits et énergies. Ils savent
prééminemment beaucoup de questions divines et participe dans la mesure où
peut, dans la science et la connaissance divine. Par conséquent, la théologie a
transmis leurs hymnes à ceux de la terre, dans lesquels ils se montrent
divinement l'excellence de son illumination la plus exaltée. Pour certains
de ces hymnes, pour parler en termes matériels, crier comme un
«bruit de nombreuses eaux» et «béni soit la gloire de Jéhovah depuis sa
lieu.” Hiérarchie Céleste 7.4.[PDHH30 **.]
La peur des cieux. Crisostome : As-tu vu combien c'est grand?
temor saint dans le ciel et quelle grande est la présomption arrogante ici
en bas ? Les anges dans le ciel lui rendent gloire ; ces hérétiques sur terre
ils mènent des enquêtes intéressées. Dans le ciel, ils honorent et le
Alaben; sur la terre, nous trouvons des curieux intrusifs. Dans le ciel
ils ouvrent les yeux ; dans le pays des indiscrets, ils sont obstinés et
Ils essaient éhontément de garder les yeux fixés sur sa gloire ineffable.
Qui ne gémirait, qui ne voudrait pleurer pour eux à cause de cette folie
final et la folie des siens ? Contre l'anomeos 1,36.[FC 72:66.]
L'effet de cette gloire sur les êtres humains. Grégoire le Grand : Les
les cœurs des pécheurs étaient le lieu de l'esprit maléfique, mais
quand dans leur colère contre eux-mêmes ils reviennent à la vie à travers la
la pénitence, elles deviennent le lieu de la gloire du Seigneur. Pour l'instant, on
ils reviennent contre eux-mêmes, maintenant avec des larmes de repentance
ils censurent les maux qu'ils ont commis. Par conséquent, la bénédiction de la
gloire en louange du Seigneur s'entend là où résonnait auparavant la blessure
du créateur de l'amour de cet âge présent. Et les cœurs des
pécheurs, qui avait été un endroit étrange et pécheurs, maintenant se
convertissent au Seigneur leur demeure. Pour ceux qui se convertissent de leurs
péchés au Seigneur ne pas seulement déplorer avec des larmes les mauvaises actions que
ont commis, mais aussi passer aux hauteurs, à travers des merveilles,
de sorte qu'ils deviennent des êtres sacrés de Dieu omnipotent.
Ils sont donc capables de voler aux hauteurs dans les signes et
vertus, pour qu'ils abandonnent complètement la terre, et avec les dons
qu'ils ont reçue, pour qu'elle parvienne aux cieux par pure volonté.
Homélies sur Ézéchiel 01/10/29.
[HGE 121 *.]

Ézéchiel 3:13
Le son des créatures et des roues
Secoué en pénitence. Jérôme : Il est meilleur et plus vrai d'avoir
entendu la voix qui a été entendue que celui qui a été vu.
Commentaire sur Ézéchiel 1.3.13.[CCL 75:36.]
Se battent sur leurs ailes. Grégoire le Grand : Pourquoi ces créatures
Les ailes des oiseaux se soulèvent mutuellement ? Cela est dû à tous les
Les saints se touchent par tours avec leurs vertus et s'éveillent à eux-mêmes
pour avancer à travers considérer une vertu d'un autre. Pour toutes les
les choses ne s'offrent pas à une personne qui ne tombe pas à travers d'être gonflé de
fierté. Mais à cet individu on donne ce qui ne vous est pas donné, et pour
vous êtes donné ce qui est nié à cette personne, de sorte que pendant que
que l'on prend en compte le bien que l'on a et celui que l'on n'a pas, on lui attribue
devant lui-même dans ses pensées ; et encore une fois, tandis que voir
ce que l'on a, ce que l'on n'a pas, on se fixe derrière lui dans ses
pensées, et ce qui est écrit arrive : « Dans l'humilité envers les autres
comme supérieurs à lui-même"[Php_2: 3.]Homélies en Ézéchiel 1.10.32.
[HGE 122 *.]

Les deux testaments. Grégoire le Grand : Le bruit des roues est le

discours des Testaments. Ensuite, le bruit des roues se
écoute après que le bruit des ailes des créatures sacrées
parce que, après que le discours des
prédicateurs, lorsque les vertus des saints volent pour suivre les choses
plus hautes et s'encourager mutuellement à progresser, la posture du saint
l'église s'est levée, et les pages des Testaments sacrés sont
lus dans le monde entier. Homélies sur Ézéchiel 01/10/37.[HGE 124-25 *.]
Mouvement dans nos cœurs. Grégoire le Grand : Il y a deux
mouvements à travers lesquels nos cœurs se déplacent. Un
le mouvement est de peur, l'autre de la charité; les résultats de l'un de
les lamentations du pénitent, l'autre depuis le ferveur de ceux qui aiment. Par
le tant le premier mouvement qui se produit après le mot de la
prédication, lorsque nous déplorons les péchés que nous avons commis;
après le son des ailes et des roues, vient le deuxième
mouvement, quand avec beaucoup de pleurs nous cherchons les bénédictions
célestes de ce que nous entendons. Homélies sur Ézéchiel 01/10/39.[HGE 125 **.]

Ézéchiel 3:14
Levé et emporté
Pesanteur du cœur levé. Jérôme : Parce que la main du Seigneur
était dans le prophète, le renforcement de lui, afin qu'il puisse prendre le
nombre d'un centinela et enseigner ce qu'il enseignait. Commentaire à
Ézéchiel 1.3.14-15.[CCL 75:37.]
Le prophète se renforce. Grégoire le Grand : Il est doux d'être parmi les
êtres humains, à l'exception d'un qui n'a goûté à aucun des
joies du ciel, car moins on comprend l'éternel, plus on
délicieusement se repose au milieu de la tempête. Mais si quelqu'un a déjà
éprouvé avec la bouche de son cœur que douceur de récompenses
célestes, les chœurs des anges chantant des hymnes, la vision
incompréhensible de la Sainte Trinité, pour lui ce qu'il voit à l'intérieur devient
plus doux, plus que tout ce que soutient l'extérieur devient amer.
Homélies sur Ézéchiel 01/10/43.[HGE 127 *.]

Ézéchiel 3:15
 Le silence pendant sept jours
La raison du Silence. Grégoire le Grand : on parle librement
acceptée par l'auditeur qui est offerte par le prédicateur avec compassion
de l'esprit. Ainsi, quand le fer est uni au fer, il se dissout dans
premier lieu pour que par la suite il s'est déroulé à son tour par lui-même.
Mais s'il ne commence pas par adoucir, il ne sera en aucun cas capable.
de maintenir fermement en soi. Ainsi, le prophète s'est assis en premier lieu
avec les personnes en captivité et un deuil s'est manifesté parmi eux, pour
que quand en faisant ce geste aimable par charité il se montra à eux si
suave, qui les a immédiatement maintenus grâce à la fermeté de son
discours. Homélies sur Ézéchiel 1.11.2.[HGE 129 **.]

Ézéchiel 3:16-21
Le message de la WATCHMAN DONNÉ
Description générale : La tâche du prophète est décrite en termes de
vigilante, qui s'applique aux travaux de tout leader (Ambrose,
Hipólito, Justin, basilic), mais spécifiquement pour le métier d'évêque
(Agustín, Cesáreo, Máximo); en fait, le mot évêque signifie
vigilante (Casiodoro). La perspective du vigilant lui donne la hauteur pour le
ministère de la prophétie (Théodoret). Cela commence le prophète dans son œuvre de
avertir à la fois les méchants et les justes de leur responsabilité de
se repentir, quelle que soit la nature de son péché (Philoxène,
Jérôme, Crisóstome, Salviano), une tâche qui nécessite beaucoup de soin
(Leo), ainsi que le détachement et la capacité d'utiliser les mots
correctes (Grégoire le Grand).

Ézéchiel 3:16
La Parole du Seigneur vient
Temps Aide le prophète à parler. Jérôme : Celui qui allait être un
centinela et pour compter les paroles de Dieu aux gens, ils devaient
être silencieux pendant un certain temps, et pleurer les choses qu'il a vues
et ils n'ont rien dans leur conscience concernant ce qui a été censuré en
d'autres choses. Commentaire à Ézéchiel 1.3.16-17.[HGE 129 **.]

Fils de l'homme, je t'ai établi comme sentinelle pour la maison d'Israël; c'est pourquoi tu entendras de ma bouche la parole et tu les avertiras de ma part.

Le prophète un garde
Le gardien avertit. Justino Martyr : Nous faisons de notre mieux.
pour les avertir, comme il le fait, afin de ne pas être trompé, car nous savons
très bien que quiconque puisse parler la vérité et ne le fait pas, sera
condamné par Dieu. Dialogue avec Trifon 82.[FC. 6 : 279]
Appel à aider les gens se repent. Hipólito : “Fils de
homme, je t'ai désigné comme sentinelle des membres de la maison de
Israël, afin qu'il puisse entendre de ma bouche et les avertir.
Regarde, je t'ai fait un avertissement et une précaution, par
ce que je peux dire ce que j'ordonne aux justes et aux pécheurs, que le
il ne peut croître que dans la discrétion et les pécheurs dans la pénitence
Fragment 8..[GCS 1.2:. 185]
Un évêque exprime son opinion. Ambroise : Un empereur ne devrait pas
nier la liberté d'expression, et un évêque ne doit pas cacher ses
opinions. Rien n'éloge autant un empereur que l'amour de son peuple.
la promotion de la liberté chez ceux qui y sont soumis par l'obligation
de service public. En fait, l'amour de la liberté ou de l'esclavage est
ce qui distingue les bons empereurs des mauvais, tandis que dans un
évêque qu'il n'y a rien de plus dangereux devant Dieu, plus ou moins
honteux devant les personnes qui ne parlent pas librement leur
pensée. Car il est écrit : « J'ai parlé de ses témoignages devant
les rois et il ne s'est pas honteux,"[Psa_119: 46(118: 46. LXX, Vulgate).]Et en autre
lieu, « Fils de l'homme, si je t'ai fait un guetteur de la maison de
Israël, a l'intention (on dit) que si le juste s'éloigne de sa justice et
commet le mal, parce qu'on ne lui a pas donné d'avertissement (c'est-à-dire qu'on ne lui a pas dit
ce qui pour se protéger), sa justice ne pourra être rappelée, et
je réclamerai son sang de ta main. Cependant, si vous remarquez le
personne juste qui ne péche pas, et il ne le fait pas, alors les justes
certainement il vivra parce qu'ils ont averti, et vous serez donné remettre son
alma.”Lettre 40.2.[LCC 5: 229-30.]
Les hauteurs d'une tour de surveillance. Théodore de Cyre : "Vous
doit être”, dit-il, “comme un veilleur, qui se place au sommet de quelque
colline, avec des instructions d'annoncer lui-même à l'avance toute
invasions des barbares. Et vous devez être configuré comme si
j'étais dans une tour de guet, au point le plus élevé de la prophétie,
et ce que vous prévoyez, vous devez le dire aux gens.
Ézéchiel 1.3.
L'Évêque Aas un veilleur. Césaire d'Arles : Si nous faisons attention
soigneusement les leçons qui se lisent lors de la consécration des
évêques, qui a un moyen de nous éveiller à nous-mêmes dans la
maire réparation. Quel texte de l'Évangile est que, à l'exception de celui qui
je l'ai mentionné tout à l'heure ? « Pierre, Pierre, prends soin de mes brebis », et aussi :
«Pais mes brebis.» [Joh_21: 17. Les lectures lors des consécrations épiscopales à
Arles au temps de Césario inclut clairement Eze_3: 17 et Joh_21: 17.] A-t-il dit Christ,
cultiver les vignes avec sa présence, organiser le Country Estates lui-même,
exercer le culte de la terre ? Il ne dit pas cela, mais « Pâture mes brebis. »
Maintenant, comme un texte prophétique, ce qui est lu lors de la consécration d'un
évêque ? C'est cela : “Je t'ai établi comme guetteur pour la maison d'Israël.” Non
dit un administrateur de vignobles ou de maisons de campagne ou l'administrateur
de champs; Sans doute s'agit-il d'un gardien des âmes. Sermons
1.11.[FC 31: 11 *.]
Il vaut mieux réprimer que de rester silencieux. Maximum de Turin : A
Parfois, lorsque nous prêchons, nos sermons semblent assez durs
pour beaucoup, et ce dont nous parlons comme règle est pris par certains
comme si cela se produisait à partir d'une attitude dure. Parce qu'ils disent, "la
la sévérité et l'amertume de l'évêque ont prêché !" Sans savoir que pour
Les évêques de langue est plus une question d'obligation que de désir. Au
parler, dis-je, c'est plus une question d'obligation, non pas par désir de
prêcher la vérité est rare, mais à cause du silence qui vient de
ne pas parler est lancée par le châtiment de la loi. ... C'est donc, la
situation du prédicateur - il ne devrait pas être en silence avec
Concernant les péchés des autres, s'il veut éviter le péché lui-même, et que
Il doit corriger son frère car il échoue de sorte qu'il ne peut pas
détruire ce qui est sacerdotal en soi-même. ... par conséquent, il est préférable
corriger le pécheur en le reprimant que d'accepter les méfaits du pécheur
pour son silence. Voici la position dans laquelle nous avons été placés : si
nous dit pécheurs que leurs crimes n'étaient pas les siens, la faute de leurs
les crimes nous impliqueraient aussi. C'est en réalité ce qu'il dit
le Seigneur par l'intermédiaire du prophète : « Et toi, fils de l'homme, je t'ai donné comme
un vigilante de la maison d'Israël, et tu entendras la parole de ma bouche. Quand
Je dis que le pécheur, 'Tu vas mourir, et ne pas parler pour que le
L'impie peut se garder de son chemin, l'impie mourra par sa propre
malveillance, mais je réclamerai ton sang de ta main" Etc. Il est évident
que ces mots sont clairs et évidents. Ils habituellement aux gardiens de
sangre criminelle quand elle reste silencieuse, et ils ne sont pas satisfaits de
que le mal propre faire les malfaiteurs les condamne à moins que
ils incriminent aussi celui qui n'était pas disposé à réprimander le mal de
qu'il s'agisse. Ainsi, donc, quelle grande est la faute du pécheur ! Les
péchés pécheur, et l'évêque est condamné ; il se tue par ses propres
péché, et son sang est réclamé de la main de l'évêque. ... Qu'est-ce qu'un
un vigilant ? Un vigilant est celui qui, tout en se tenant debout (pour ainsi dire
le dire) au sommet d'une haute cime, donne aux personnes autour de lui pour que
aucun ennemi ne tombe de manière inattendue sur eux, mais de manière que,
comme il maintient une vigilance constante, la population vit dans
harmonie et paix. Sermon 92,1-2.
[OSD 50: 213-14 *.]
Tu m'as fait un garde. Casiodoro : Le métier d'évêque est le plus
haut ordre dans l'église.Évêquesignifie superviseur, car avec la
aide de la grâce divine qui veille sur le troupeau du Seigneur depuis les hauteurs
assis comme un pasteur plus soigneux. Comme dit le prophète Ézéchiel :
«Je t'ai établi comme sentinelle sur la maison d'Israël.» Expositions
des Psaumes 108.8.[ACW 53: 105-6 **.]
La vie du veilleur. Grégoire le Grand : La vie d'un veilleur toujours
elle doit être grande et perspicace. Qu'elle soit grande pour ne pas succomber à l'amour
des choses terrestres, et perspicace pour ne pas être frappé par les missiles
d'une vie cachée de chaque côté. Homélies sur Ézéchiel 1.11.7.[HGE
131.

Le gardien doit être prudent. Léon le Grand : Tout comme le

le bien-être des églises nous cause satisfaction, c'est pourquoi cela nous fait mal
profondément quand nous apprenons certaines libertés prises avec
ou actes commis contre le droit canon et la discipline
ecclésiastique. Nous ne pouvons pas nous excuser auprès de celui qui désirait être en
la montre si nous ne réprimons pas ces pratiques avec la surveillance que nous devrions. Non
nous pouvons nous excuser si nous permettons que le corps sans tache de la
église (que nous sommes obligés de garder propre de toute saleté) à
se contaminer par le contact avec ceux qui poursuivent des fins malveillantes.
Pour la même union des membres, il obtient des éléments discordants.
en elle par négligence. Lettre 4.[FC 34: 23 *.]
Les pécheurs sont tous. Filoxène de Mabbug : Les mots se
dirigent aux Juifs, car c'était pour eux que le prophète Ézéchiel avait
a été envoyé à ce moment-là ; et de nos jours, aussi, après le
l'avènement de notre Sauveur, les mots s'appliquent aux païens et aux
Juifs et ceux qui ont cru un jour, mais qui renient ensuite leur foi. Les
Les paroles du prophète s'appliquent à ceux qui péchent sans en être conscients.
péché, puisque un pécheur qui a reçu le baptême, malgré le fait que
il peut être mort pour son âme, parce qu'il ne perçoit pas son péché, sans
embargo, il est vivant à Dieu par la grâce du baptême qu'il possède. Dans la
demeure du Saint-Esprit.[CS 101: 124.]

Ézéchiel 3:18
La traviesa doit être avertie
La persistance de ceux qui vivent dans le péché. Jérôme : Une
la menace ne s'adresse pas aux personnes mais aux péchés, elle n'a pas été faite
contre ceux qui se convertissent de leurs imperfections, mais contre ceux qui
ils demeurent dans leur péché. Commentaire à Ézéchiel 1.3.18-19.[CCL 75:38.]
Le veilleur doit parler. Grégoire le Grand : Nous sommes obligés ; nous
nous montrons à être demandés, ceux que nous appelons prêtres, que
au-dessus de ces péchés qui sont les nôtres s'ajoutent également
les morts des étrangers, pourquoi tuer tant de gens que nous voyons
tous les jours aller à la mort, à cause de notre silence et la
indifférence. Homélies sur Ézéchiel 1.11.9.[HGE 133 **. Le terme
«sacerdotes» au moment appliqué uniquement aux évêques.

Le danger des évêques de ne pas avoir parlé. Augustin : Souvent

on a entendu dans les Saintes Écritures ce qui s'y met
grands évêques de danger, s'ils ne sont pas prêts à réaliser ce que
les impulsions apôtre en eux ... Mais quand nous réprouvons quelqu'un, si la
la personne que nous avons ratée est mauvaise, concentrez-vous sur celle à laquelle il s'attache.

étant repris par et heureusement et plus facilement reconnaît ce que

il faut mettre à droite dans son réprenseur que en lui-même. Et si cela peut
trouver quelque chose de vrai à dire contre celui qui le reproche,
qui est enchanté. Combien il est préférable de se réjouir de son propre
état de santé lorsqu'il a été placé à droite sur le
maladie d'une autre personne lorsqu'elle est réprimandée ! Sermon 387,1.
3 10: 397 *.]

Le Supérieur doit offrir des orientations. Basile le Grand : C'est de la

majeure importance que le supérieur [dans une communauté religieuse] soit
convaincu que si son frère ne parvient pas à offrir l'orientation
adéquate, qui se fondera sur lui-même ira lourde et inévitable, pour se
il exigera votre sang sur ses mains. La longue Règles 29.[FC. 9: 293]
Prédication des choses difficiles. Césaire d'Arles : Chaque fois que
nous prêchons quelque chose de dur, nous ne le faisons pas parce que nous croyons que vous avez
nous faisons quelque chose de ce genre, mais nous dénonçons des choses que nous n'avons pas faites,

afin de pouvoir guérir ces matières dans lesquelles cela peut être
ont surmonté. Il arrive souvent que nous ayons peur de faire de grandes
des erreurs mais ils n'arrivent pas à se protéger plus rapidement des légers.
Sermons 57,2.[FC 31: 283].
La nécessité de réprimander. Césaire d'Arles : Il est nécessaire pour
nous pour réprimander, que ce soit en secret ou en public, ceux qui sont
négligés. Maintenant, si Celui que nous réprouvons est mauvais, quand non
donc nous noterons par qui il est réprimandé, et nous reconnaîtrons davantage
plus facilement que ce qui est corrigé par celui qui le rejette
même. Sermons 145,1.[FC 47: 304 *.]

Mais si tu avertis le méchant, et qu'il ne se détourne pas de sa méchanceté, il mourra dans son iniquité ; mais toi, tu auras délivré ton âme.

Avertissant le travéresse
La tâche du prophète accomplie. Augustin : S'il le fait, il sortira de là, non pas par
la retirada physique, mais défendue par son comportement; qu'a-t-elle fait
ce que je devais faire, même si l'autre personne n'a pas prêté attention à cela
avertissement auquel j'aurais dû prêter attention. Sermon 88,23.
3 : 434.

Avertissement nécessaire. Crisostome : Nous apprenons d'Ézéchiel que,

chaque fois que le gardien lui donne l'avertissement concernant ce que c'est
nécessaire pour éviter et il est nécessaire de choisir, il livre son âme, même si
personne ne lui prête attention. Homélies sur l'Évangile de Jean 13.[FC 33:
120 *.]

L'utilisation des mots appropriés. Grégoire le Grand : Nous devons

apprendre par l'expérience à quel point l'ordre doit être grand et le
considération de la parole dans la bouche d'un pasteur. Pour un professeur
il doit tenir compte de ce qu'il dit, à qui il le dit, quand il le dit, comment
il le dit et tout ce qu'il dit. Homélies sur Ézéchiel 1.11.12.[HGE 133-
34.]

Si un juste se détourne de sa justice et fait le mal, il mourra à cause de cela; et dans les injustices qu’il aura commises, il ne sera pas rappelé à l’ordre; mais son sang sera dans tes mains.

Les justes qui se repentent

Quiconque peut pécher. Salvien le Prêtre : Ainsi cela se produit.
que toutes les choses changent, disparaissent et périssent. Personne ne considère
que personne d'autre que lui-même de base ou plus humble que Dieu. S'il y a
un moment où n'importe qui peut légalement placer à
Dieu en second lieu à ses parents de sang et de mariage, il n'y a pas
le temps pendant lequel Dieu doit légalement être placé devant
eux. Mais oui, parce que c'est vrai, il n'y a aucun moment où on ne se
il doit donner la préférence, il n'y a pas de moment où cela peut être fait légalement
les mettre en deuxième position. En fait, il n'y a pas de temps, même pas
au moment de la mort, car le prophète dit que même la
une personne se perd simplement, le jour où elle se trompe. Quatre livres
de Timothée à l'Église 4.2.[FC 3 : 357.]
Le prédicateur doit essayer de parler à l'avance. Grégoire le Grand :
À cause du silence du prédicateur, la personne simplement
qui est tombé dans le péché, qui est condamné par son sang ... Mais se
peut-on demander si la prédication doit être donnée à la personne juste
après qu'il est tombé ou avant qu'il ne tombe. Le prédicateur doit
surveiller pour que lorsque l'erreur se produise et, sans aucun doute, même avant
Que ça tombe. Homélies sur Ézéchiel 1.11.21. [HGE 137.]
Regardant vers l'extérieur pour les justes. Jérôme : Celui qui n'entend pas périt,
mais l'autre qui écoute et se convertit en repentance sauve son
alma. Commentaire à Ézéchiel 1.3.20-21.[CCL 75:38.]

Ézéchiel 3:22-27
COMMISSION AU SERRURE
Description générale : Le prophète voit la gloire une fois de plus, ce qui lui donne
paix intérieure (Théodore), il le prépare pour la tâche difficile qui l'attend
(Jérôme) et cela lui rappelle une fois de plus sa fragilité humaine
(Gregorio Magno). Les cordes qui l'uniront sont les Babyloniens.
(Hipólito), et celles-ci imposent de nouvelles disciplines dans le travail de
prédicateur (Grégoire le Grand).

Ézéchiel 3:22
Aller à la plaine
Ezequiel, un signe pour les gens. Hipólito : « Va à la plaine, et
se le parle.” Cela signifie que [Ézéchiel] devient un signe pour
ils ; ou aujourd'hui il lui est ordonné de sortir dans la plaine, et il se parlera à;
et dans la plaine qui se fait face, il lui a été révélé qu'il lui a été montré dans la rivière
Quebar. Fragment 9.[GCS 1,2:. 185]
Confinement m'a privé. Jérôme : Et il s'en est rendu compte, que, de
pie à lui-même au milieu de ceux qui étaient assis comme captifs, le
le prophète ne vit pas la gloire de Dieu. Commentaire à Ézéchiel 1.3.22.[CCL 75:40.]
Tranquille se concède au prophète. Théodore de Cyr: Silence.
produit par la contemplation des choses divines, quand l'esprit
est libre de préoccupations externes, ce qui permet d'anticiper les choses, et
que se distrae non más plenamente aquí o allá, pero se puede tomar en
les choses divines, plus exactement quand elle est repliée sur elle-même
même. Commentaire à Ézéchiel 2.3.[PG 81 : 852.]

Ézéchiel 3:23
Voir la Gloire
Ezequiel survivra Voir la Gloire. Jerome : Voici la signification de
verso, "Étant donné que vous avez été renforcé par la vision de la
Majesté du Seigneur, n'aie peur de rien et n'aie pas peur de personne, et retourne.
à sa propre maison, que ce soit pour ses besoins corporels, puisqu'il y en a certains
les considèrent, ou comme un signe de danger
inminente."Commentaire à Ézéchiel 1.3.23-24.[CCL 75:40.]
Le Prophète Une fois de plus tombé sur le visage. Grégoire le Grand : La
gloire du Seigneur d'être manifeste, le prophète tombe sur son visage, parce que
malgré qu'un être humain s'élève jusqu'à comprendre le sublime, sans
embargo, à travers la contemplation de la grandeur de Dieu se donne
compte de la faiblesse de sa propre condition et (comme s'ils étaient) manque
de l'autorité, celui qui se voit lui-même comme de la poussière et de la cendre devant les yeux de
Dieu. Homélies sur Ézéchiel 1.12.4.[HGE 142 *.]

Ézéchiel 3:25
Vous serez obligé
Les babyloniens sont les chaînes. Hippolyte : « Et regarde, qu'ils l'unissent avec
cadenas et grilles”. C'est-à-dire les chaînes qui le uniront, donc pas
je pourrais sortir et marcher parmi eux, ce sont les Chaldéens qui entourent Jérusalem et
ses habitants et éviter qu'il ne sorte et qu'il vienne dans le Fragment 11.
[GCS 1.2:. 186]

Les cordes sont les difficultés de suivre. Jérôme : Tant sont

les luttes contre Dieu qui ne méritent pas de l'écouter en le reprenant eux.
à partir de cela, il est clair que là où il y a une multitude de pécheurs, à
Ceux qui pèchent sont indignes, ils sont corrigés par le Seigneur.
Commentaire à Ézéchiel 1.3.25-26.[CCL 75:41.]
Disciplines du prédicateur. Grégoire le Grand : Lorsque chaque prédicateur
il a de nouveau pris conscience de sa maison, les obligations se mettent en lui, et
il est obligé, car plus il s'analyse lui-même dans le
pensée, il se rend compte des grandes faiblesses de son
la mortalité de l'âme d'une personne juste est obligatoire. Homélies sur
Ézéchiel 1.12.13.[HGE 146 *.]

Ézéchiel 3:26
Vous serez silencieuse
Le silence du prédicateur. Grégoire le Grand : Voici ce que l'on veut
dire : La parole de la prédication est enlevée de toi. À mesure que la
les gens qui me provoquent par leurs actes ne sont pas dignes d'être comptés avec eux
stimulation de la vérité. Nous ne pouvons pas facilement reconnaître comme
vice-président à cause de la parole pour être retiré du prédicateur.
Nous savons en effet que le silence du pasteur est parfois préjudiciable pour
il, mais qui est toujours préjudiciable aux personnes qui y sont soumises.
Quarante Évangile Homélies 19.
[CS 123 : 136 *.]

Ézéchiel 3:27
Quand je te parle
Les connaissances préalables aident à équiper le prophète. Grégoire
Magno : Le prophète apprend des calamités à l'avance pour qu'il
se prépare pour tous eux. Pour les maux ont moins de pouvoir sur la
mente quand ils ne viennent pas à l'improviste, et pourtant, quand ils se connaissent
les calamités à l'avance combien grande est la vertu de l'obéissance
il montre dans lequel il prend conscience de ce que c'est que de souffrir de l'adversité et,
cependant, il n'est pas désobéissant à la voix de Dieu. Homélies sur
Ezequiel 01/12/15.[HGE 147 *.]

Ézéchiel 4:1-2
La brique est rangée
Description générale : Le prophète est incapable de parler et communique
de manière non verbale des personnes. La brique est Jérusalem (Jérôme); le
le prophète est le prédicateur instruire le peuple (Grégoire le Grand).
Jérusalem est la brique. Jérôme : Jérusalem doit être représentée en
une brique, et la brique elle-même va être placée devant le prophète, de
manière que lorsque Jérusalem semble dans la poussière, qu'elle peut
représenter tout le blocus contre elle. Commentaire sur Ézéchiel 1.4.1-2.
[HGE 147 *.]
Le Prédicateur et correction. Grégoire le Grand : Certaines choses, sans
L'embargo doit être fermement dénoncé, de sorte que lorsque un
une erreur n'est pas reconnue par la personne qui l'a commise, cela peut être
consciente de sa gravité par la réprimande verbale, ou quand quelqu'un
passez sous silence un mal qu'il a perpétré, qui peut être conduit par la
dureté de sa censure pour divertir de graves craintes sur ses effets
sur lui. En fait, c'est le devoir d'un dirigeant de montrer par
la voix de la prédication de la gloire de notre pays céleste, à révéler
Quelles grandes tentations du vieil ennemi guettent sur le chemin
de cette vie, et pour corriger la rudesse je veille sur de tels maux, parmi lesquels
sont sous leur domination que cela ne doit pas être supporté doucement avec, non
soit qu'il soit très peu indigné contre de tels défauts, lui-même se
rend responsable de toutes les erreurs. Règle pastorale 2.10.[NPNF 2 12: 22 **.]
Le siège vers l'intérieur. Grégoire le Grand : Quand nous savons que ...
ce qui se déroule selon l'histoire et nous reconnaissons qu'un autre
il manque de toute raison selon l'histoire, nous devons maintenir
positions à la Sainte Écriture, puisque nous croyons que le
site de Jérusalem, qui selon le sens des mots qui est arrivé
ensuite, elle est préfigurée dans les paroles et les actes du prophète, et un autre
site, une vers l'intérieur un, on entend par elle. Homélies sur
Ezequiel 01/12/21.[HGE 150 **.]
Le Prédicateur et la brique. Grégoire le Grand : Chaque maître, lorsque
tout auditeur terrestre de l'enseignement des mots est accepté
célestes, prends une brique. Homélies sur Ézéchiel 01/12/23.[HGE 151.]
Préparation contre la tentation. Grégoire le Grand : Un maître doit
arriver à connaître ce qui harcèle les tentations de l'âme qui progresse avec le
fin de que je puisse être capable de le préparer pour être en garde contre
les pièges de l'esprit maléfique. Homélies sur Ézéchiel 01/12/25.[HGE
152 *.]

Ézéchiel 4:3
La plaque de fer
Description générale : La plaque de fer est la barrière entre Israël et son
Dieu (Jérôme), et le zèle du prédicateur doit instruire les gens à propos de
les tentations (Grégoire le Grand)
La colère de Dieu. Jerome : Une plaque de fer, qui est destiné à être
l'image du mur entre le prophète et la ville représente la colère de
Dieu dans toute sa plénitude, qui ne diminue pas à la suite de quoi que ce soit.
prière, ni se plie vers la piété de quelque manière. Commentaire à
Ézéchiel 1.4.3.[CCL 75:43.]
Le zèle du prédicateur. Grégoire le Grand : Pourquoi est-ce que les lieux
Profeta, est-ce ce pain entre lui et la ville comme un mur de fer ?
Le sens est que ce fort zèle opère maintenant dans l'esprit du professeur.
sera un témoin au jour du jugement dernier entre lui et l'âme de laquelle il est
jaloux contre les vices. Même si celui qui est enseigné n'est pas disposé à
écouter, cependant, le maître, en raison du zèle qu'il affiche, ne
sera responsable de la négligence de ses auditeurs. Homélies sur
Ezequiel 01/12/30.[HGE 154 *.]
Les pièges de la tentation. Grégoire le Grand : Le maître met le siège
contre l'âme de l'auditeur lorsqu'il proclame que les pièges de
les tentations peuvent se manifester dans tout ce qui se passe dans cette vie, donc
que lorsque l'esprit est partout craintif, partout
prudents, plus timidement que vivant, le plus vigilants que sera.
Homélies sur Ézéchiel 01/12/32.[HGE 155 *.]
État de siège dans chaque âme. Grégoire le Grand : Tout comme la maison de
Israël a été soumis à un siège physiquement, donc chaque âme qui
maintenant commence à servir Dieu tout-puissant perçoit les pièges des
des esprits malins assiègent le même. Homélies sur
Ézéchiel 01/12/33.[HGE 155 **.]

Ezechiel 4:4-6
PROPHÈTE MENTIRAS sur son côté gauche
Description générale : actions d'Ezequiel, aussi étranges qu'elles soient,
sont destinés par Dieu à instruire les personnes (Théodore).
Actions du prophète et leur impact. Théodore de Cyr: Ézéchiel est allé à
se recoucher sur son côté droit pendant 40 jours et 150 à sa gauche, à
creuser à travers un mur et fuir, se dépeindre dans le
cautiverio. En otra ocasión Ezequiel est là pour aiguiser une épée à un
point, se raser la tête avec et diviser les cheveux en quatre façons et
assigner un rôle ici, une partie existe, sans énumérer tout.[Eze_5: 1-2.]
Le souverain de l'univers a ordonné chacune de ces choses à faire
afin que, par la bizarrerie de ce spectacle, cela pourrait rassembler ceux qui
il ne se laissait pas persuader par le discours ni prêter une oreille à la prophétie laquelle
disponent d'écouter les oracles divins. ... par conséquent, tout comme le
Dieu de l'univers a providentiellement ordonné chacune de ces choses
que faire pour le bien de ceux qui vivent sans soin, par ce qu'il a organisé
cette nouveauté extraordinaire pour extraire tout le monde par son
étonnement au spectacle et rendre son conseil persuasif pour ceux qui
viennent. Par la nouveauté du spectacle, c'est une garantie fiable de la
instruction que l'on peut donner, et à celui qui vient au spectacle feuilles instruite
dans les choses divines. Vies de Siméon Stylites 12.[CS 112 : 76 **.]

Ezéchiel 4:7-8
[EZÉKIEL PROPHÉTISE vers Jérusalem]

Ezequiel 4:9-17
 LE PAIN cuit dans du FUMIER

Ézéchiel 5:1-7:27
[LA PEINE D'ISRAËL POUR ABOMINATIONS]

Ézéchiel 8:1-18
[LA VISION d'Israël des FUTURES ABOMINATIONS]

Ézéchiel 9:1-4
Le marquage de l'INNOCENT
Description générale : L'homme vêtu de lin est doté de tout
type de vertus (Pseudo-Dionysius). Le signe sur le front des innocents
c'est un signe qu'ils (Atanasio) sauve, mais c'est un signe vers lui
intérieur, dans le cœur, pas seulement un signe externe sur le front (Augustin).
C'est aussi un signe de repentance (Chrysostome) en raison de la
force salvatrice de la croix (Cipriano). Le signe de la croix commence la
prière publique, comme une forme de baptême rappelant (Horsiesi).

Ézéchiel 9:2
L'homme vêtu de lin
Les vêtements du sacerdoce comme vertus. Pseudo-Dionysius : La
la tunique sacerdotale symbolise sa capacité à guider les autres vers des visions
divines et mystiques et la consécration de toute sa vie. Et la ceinture
symbolise la garde sur ses capacités productives et son habitude de
réunir, se dessine autour d'une identité continue dans un cercle
bien ordonnée. ... Les lances et les axes dénotent le pouvoir de discriminer
entre des choses différentes, et la forte, puissance énergétique et efficace de
discernement. Hiérarchie céleste 15,4-5.[PDHH60-61 **.]
 Ézéchiel 9:4
Un signe sur le front des innocents
Le signe est là pour être vu. Athanase : Ainsi [le diable] souffre et est
rejeté ; et bien qu'il venture encore avec une confiance effrontée pour
se déguiser soi-même, cependant, maintenant, esprit malheureux, se
détecte plutôt ceux qui portent le signe sur leur front ; et c'est même
rejeté par eux, et il est humilié et honteux. Parce que, bien que,
maintenant qu'un serpent rampe, qui se transforme en un ange de
la lumière, cependant, son tromperie ne lui est pas utile ; pour que nous ayons été enseignés
que "malgré un ange du ciel nous prêche un autre évangile différent
del que hemos recibido, que es un anatema.”[Gal_1: 8.] Lettre aux
évêques d'Égypte 1.2.[NPNF 2 4: 224 *.]
Firma vers l'extérieur sur le front. Agustin : Mais peut-être que cette personne
n'était pas encore chrétien. Nous, au moins, frères et sœurs,
nous devons écouter ; que à ceux qui, comme croyants, se chante le
Évangile, par lequel celui qui a dit que tout cela est objet de culte, dont
le signe est utilisé par nous sur nos fronts et se maintient en
nos cœurs. Cela fait une grande différence, tu sais, quand une
la personne porte le signe du Christ, que ce soit sur le front ou les deux sur la
devant et dans le cœur. Tu as déjà entendu, quand le saint prophète Ézéchiel
je parlais, comment devant Dieu il a envoyé un exterminateur d'un peuple
inicuo, envoya d'abord un marqueur et lui dit : « Va et marque avec un signe
de ceux qui gémissent et pleurent pour les péchés de mon peuple, que
se comettent entre eux "Cependant, pour tout ce qu'ils gémissent et se
ils le regrettent.; et c'est pourquoi ils ont été marqués d'un signe sur le
frente, la frente du moi intérieur, pas de l'extérieur. Il y a un front du visage,
on voit, et un front de la conscience. En fait, parfois le front interne
obtiens un coup, et l'extérieur un rougeoiement; pas non plus de rougeoiement pour
honte ou pâlit de peur. Sermon 107,7.[WSA3 4 : 113.]
La Croix signe de repentance. Chrysostome : J'ai entendu beaucoup,
Après une telle expérience, ils se blâment et disent : « Quel avantage
Est-ce que je suis affligé ? Je n'ai pas récupéré mon argent, et je me suis blessé.
même." Mais s'il a affligé à cause du péché, que j'ai détruit vers l'extérieur et
récolté le plus grand plaisir. S'il a affligé par ses frères qui ont
tombé, qui s'est tant encouragé et consolé lui-même et s'est aussi
restauré elles; et même s'il n'est pas permis de bénéficier de eux, il a
une récompense abondante. Et qu'ils apprennent à pleurer pour ceux qui ont
tombé, bien que nous ne devons rien à bénéficier, cela nous apporte encore une grande
récompense, écoute ce qu'Ezéchiel dit, ou plutôt, ce que Dieu parle
à travers de lui. Pour quand il avait envoyé certains messagers pour
annuler la ville et de consumer toutes les habitations avec l'épée et le
feu, avec ses habitants, Dieu confie à l'un d'eux,
«Établir une marque sur le front de ceux qui gémissent et sont dans
angoisse.” et après avoir chargé les autres en disant : “Commencer de mes
consacrés," qui va ajouter, "mais ne touche pas celui qui a le signe sur
él." Homélies concernant les statues 18.9.[NPNF 1 9: 462 **.]
L'économie d'énergie de la Croix. Cipriano : Dieu dit que seuls les
peut échapper qu'ils ont été régénérés et signés avec le signe de
Cristo ; en envoyant ses anges pour dévaster le monde et détruire la race
humana que menace plus sérieusement que la dernière fois. ... Ce signe se
fait référence à la passion et au sang du Christ et qui reste en sécurité et sans
dommage se trouve dans ce signe. Pour Démétriano 22.[FC 36 : 187
*.]

Les phrases commencent par le signe de la croix. Horsiesi : Au début

de nos prières, nous allons nous signer nous-mêmes avec le sceau du
baptême. Faisons le signe de la croix sur le front, comme au jour de
notre baptême, comme il est écrit dans Ézéchiel. Ne nous abaisser pas d'abord
la main à la bouche ou dans notre barbe, mais élevons à notre front,
chanter dans notre cœur, «Nous nous sommes signés nous-mêmes avec le
signe." Ce n'est pas comme le sceau du baptême, mais le signe de la croix a été
traçé sur le front de chacun d'entre nous le jour de notre
baptême. 7. réglementations[CS 46: 199 *.]

Etilaentendulesinstructionsdesautoritéssurlemeurtredeceuxquiétaientendé[Link]étédemandéàceuxquiétaientvêtusdelindefaireuntravaildemarquagesurlefrontdeshommesquisoupiraientetgémissaientàcausedesabominationsquisefaisaientaumilieudeJé[Link]àceuxquiétaientchargésdefairemourirdanslaville,'Allezaprèsluidanslavilleetfrappez;quevosyeuxnesoientpasépargnésetn’ayezpaspitié.Tuezlesvieux,lesjeunesetlesvierges,lespetitesenfantsetlesfemmes;maistouchezàquiconqueportelamarqueetcommencezparmonsanctuaire.'Alorsilsontcommencéparlesvieillardsquié[Link],'Souillezlamaisonetremplissezleslieuxdemort.'Alorsilssontallésetonttué[Link]àpassertandisqu’ilstuaientetquej'étaisresté,quejesuistombésurmafaceetquej'aicriéàDieu,'AhSeigneurDieu!Tuvasdétruiretoutlerested'IsraëlenrépandanttacolèresurJérusalem?'Etiladit,'Laculpabilitédelamaisond'IsraëletdeJudaestgrande,etlepaysestremplidesang,etlavilleestpleinedeperversité;carilsontdit,'L'Éternelaabandonnélepays,etl'Éternelnevoitpas.'Alorsj'aiaussivu,etvoici,l'hommequiétaitvêtudelin,avecl'encreàsoncôté,rapportaitcequ'ilavaitentendu.'

LA MASACRE des coupables

Description générale : Le coupable va se sacrifier, et seuls ceux qui
sont marqués sur le front, il sera gardé (Maximum) par le sang du
Cordero de Dieu (basilic). Même des prêtres font partie de ceux qui
tuer, s'ils adorent des idoles ou ne peuvent penser qu'à leur état
(Jérôme), pour l'être intérieur révèle le véritable caractère d'une
persona (Agustín). Des gens véritablement bons ne souhaitent pas que d'autres
sean castigados (Crisóstomo), mais s'ils manquent de foi en la providence de
Dieu, ils recevront sans pitié ce qui sera (Jerome).

Ézéchiel 9:5
les frapper
Protection Seulement pour ceux qui sont marqués. Maximum de Turin : En
Ézéchiel le prophète, quand l'ange qui avait été envoyé avait
tués tous et le massacre avait commencé dans les lieux sacrés,
seulement ceux à qui il avait signé avec la tau - qui est la lettre, avec la
marca de la cruzada permanecido ileso. Sermon 45,2.[ACW 50: 250 *.]
La marque de l'Agneau de Dieu. Basile le Grand : On a donné une
signal, le même sang d'un agneau sans tache, mort pour le péché
du monde. Et Ézéchiel dit qu'un signe lui a été donné sur le front des
personnes. Homélies sur les Psaumes 20,3 (Ps 59).[FC 46 : 338 *.]

Ézéchiel 9:6
Tue les prêtres
Les faux prêtres doivent être tués. Jérôme : Cela signifie
sacrificateurs qui sont allés au temple et les idoles adorées, ou ceux qui
ils étaient appelés santa parmi les gens à propos de leur condition de
sacerdotes. Il est temps que le jugement commence chez eux de la maison de
Dieu. Commentaire à Ézéchiel 3.9.4-6.[CCL 75: 107.]
Le Ser Intérieur dit tout. Agustin : Donc, il y a un front du moi.
intérieur. C'est là que les gens étaient marqués, pour les sauver de
être anéanti. Parce que même si ne pas corriger les péchés qui se
ils ont commis entre eux, à moins qu'ils ne se désolaient pour eux, et pour leur propre
douleur qui se différencient ; tandis que réservé pour Dieu, qui se sont mélangés
entre eux aux yeux des gens. Ils sont marqués d'un signe sur
secret; échappent à des dommages en public. Le destructeur est envoyé à côté et est
dé, détruis, il n'y a pas de surplus de jeunes, vieux, hommes, femmes; mais
ne vous approchez pas de ceux qui ont le signe sur leur front."Ce que un
garantie sûre a vous, frères et sœurs, puisque parmi
ces gens qui gémissent et pleurent pour les mauvaises actions commises dans
au milieu de toi, et ils ne commettent pas ¡eux! Sermon 107,7.[WSA3 4: 113-
14.]

Ézéchiel 9:8
Ezequiel a appelé le Seigneur
Les bonnes personnes ne souhaiteraient pas que d'autres soient punis.
Crisóstomo : Vous voyez, même s'ils sont ceux qui se perdent, sans
embargo, les bonnes âmes des gens ont tendance à montrer de la compassion
quand vous voyez des personnes qui sont punies ; et vous trouverez chaque
une des bonnes personnes et des écrivains inspirés faisant
ferventes supplications pour eux. Homélies sur la Genèse 25.12.[FC 82:
133].
El Grieve Profetas pour Tous. Crisostome : C'est, après tout, la
la pratique des prophètes et des justes afflige non seulement eux mais aussi
le reste de l'humanité. Si vous êtes prêt à vérifier que,
fera compte de tous eux en apportant preuve de cette compassion, pour
exemple, on peut écouter les paroles d'Isaïe : « Ne pas se réaliser
pour me consoler de la destruction de la fille de mon peuple";[Isa_22: 4.]O
Jérémias, ... "Qui va verser de l'eau sur la tête et fournir
une source de larmes pour mes yeux ?"[Jér_9 : 1. (08:23 LXX)] ou Ézéchiel,
«Eh bien, Seigneur, que détruire ce qui reste d'Israël ?» Homélies sur le
Génesis 29.7.[FC 82: 203 *.]

Ézéchiel 9:9
Les gens sont coupables
Le manque de foi apporte la destruction. Jerome : La cause de tant de
Les crimes sont les suivants : Les gens ont pensé qu'il n'y avait pas une telle chose que la
providence sur terre et que Dieu ne veille pas sur les choses mortelles en
todo ... Ou bien on pensait qu'il n'y avait pas de providence, ou sinon ils ne l'avaient pas
fait. une fois eu, qu'il avait abandonné son propre peuple. Pour le
jusqu'à présent, je ne pardonnerai même pas l'œil du Seigneur, ni n'aurai de miséricorde.
Commentaire à Ézéchiel 3.9.9-10.[CCL 75 : 110.]

Ézéchiel 10:1-22
La sortie des Jéhovah du sanctuaire
Description générale : La gloire du Seigneur est dépeinte dans les nuages, dans
toute sa diversité et le pouvoir (Pseudo-Dionysius), et les chérubins sont les
messagers de Dieu (Eznik, Beda). Le prophète, cependant, ne voit pas le
trône de Dieu, seulement sa ressemblance (Origène, Jérôme). Les chérubins,
cuyos mouvements sont déterminés par Dieu (Pseudo-Macario), sont
pleins d'yeux, parce qu'ils doivent voir tout et faire des jugements appropriés dans
conséquence (Grégoire le Grand). La sortie de la gloire de Dieu du temple
conduit à la fondation de l'église (Jérôme).

Et la gloire de l'Éternel s'éleva de dessus le chérubin, et se tint à l'entrée de la maison de l'Éternel; et la maison fut remplie de la nuée, et la cour fut pleine de l'éclat de la gloire de l'Éternel.

La sortie
La Gloire de Dieu représentée dans les nuages. Pseudo-Denys : La
La parole de Dieu représente également [les êtres célestes] comme un nuage,
ce que cela signifie, par conséquent, que ces êtres sacrés et intelligents sont
pleins transcendantalement de lumière cachée, recevant le premier
manifestation sans fanfaronner à son sujet comme tel, qui se distribuera
sans rouspéter aux ordres inférieurs, comme une manifestation
secondaire, et en proportion de leur capacité. De plus, ils ont une vie
productif, une vie qui produit, un accroissement et perfectionner le
pouvoir consacré en eux, à la manière de la production intelligible de
pluies, qui convoque la matrice réceptive de la terre, par les pluies
fructueux, aux douleurs que donne la vie de naissance. Hiérarchie
céleste 15.6.[PDHH62 **.]
Chérubins comme messagers de Dieu. Eznik de Kolb : À Ézéchiel le
hizait apparaître un conducteur sous forme humaine, flamme et feu sous forme
de langue dans une voiture composée de plusieurs formes. Et lui montra
Les chérubins se composent de plusieurs animaux sauvages, et la main d'un
Le chérubin s'étendit comme un homme au milieu des chérubins. Dans
Dios 118.[89 EKOG *.]

Seulement la ressemblance. Origines : Le prophète n'a pas vu le trône, mais la figure

du trône, comme il l'a dit précédemment qu'il n'a pas vu la gloire du Seigneur,
sino la ressemblance de la gloire du Seigneur.[Eze_1: 28.]Extraits dans
Ézéchiel 10.[PG. 13 : 801]
Ce n'est pas la réalité. Jérôme : Note, lecteur, comment cette vision plus élevée
il s'harmonise tant et est en désaccord avec ce qu'il y avait avant ; si se
comparez chacun et prenez notre suggestion, pour comprendre les mystères
divins et ce qui a impressionné dans ce qui précéde, à savoir comment ce n'est pas
vrai que l'on veut dire dans le firmament, sur le trône et de la main
de l'homme, mais seulement la ressemblance de la vérité. Commentaire à Ézéchiel
3.10.2-8.[CCL 75: 113.]

Ézéchiel 10:5
Le son des Chérubins
Comme des chérubins angéliques d'énergie. Beda : Le prophète Ézéchiel
déclare clairement que “chérubins” est le nom des puissances
angélique qu'il décrit comme étant apparue à lui avec des ailes, de
accord avec le modèle selon lequel il leur est ordonné de se déployer ici.
Dans le Tabernacle [Link]-21.[TTH 18:17.]

Et leur corps, leurs mains, leurs ailes et les roues étaient pleins d'yeux tout autour, et il en fut de même pour les roues qui étaient à côté de toutes les créatures.
 Pleins d'yeux
En étant à l'heure et attentif dans la sentence. Grégoire le
Grand: Ceux qui sont au-dessus des autres doivent être avertis que...
à travers la prudence qui doit atteindre le regard attentif à l'intérieur et par
les environs et essayer de devenir des créatures vivantes du ciel.
Pour les créatures vivantes du ciel, elle est décrite comme pleine d'yeux.
autour et à l'intérieur. Par conséquent, il est logique que ceux qui sont par
au-dessus des autres, ils doivent avoir des yeux à l'intérieur et autour, de manière que dans
l'effort pour plaire au juge à l'intérieur et à l'extérieur en
servir d'exemples de la vie, peuvent détecter les choses qui se
Ils doivent être corrigés dans d'autres. Les sujets doivent être avertis de ne pas juger.
précipitamment la vie de ses supérieurs, si par hasard ils les voient
agissent honteusement en rien ; sinon, quand justement
ne trouver aucun défaut avec le mal, qui s'immerge à de profondes profondeurs
inférieurs par l'impulsion d'euphorie. Ils doivent être avertis que,
quand on considère les fautes de ses supérieurs, qui ne grandissent pas
trop audacieux contre eux. Au contraire, même si
n'importe lequel de ses faits supérieurs est très mauvais, les sujets en jugement
privé, limité par la peur de Dieu, ne doit toujours pas conduire à
se refuser à porter le joug de révérence sous eux. Règle pastorale
3.4.[NPNF 2 12:27.]

Ézéchiel 10:18
La Gloire du Seigneur
La Fondation de l'Église. Jérôme : Ils me retiennent beaucoup sur terre
du soleil de midi, parce qu'il est allé là-bas et après que le conjoint
il trouva son petit ami au repos. [Son_1: 7.] Et José but du vin avec ses
frères une fois de plus.[Gen_43: 16.]Je vais retourner à Jérusalem et,
passant par la maison de Tecoa Amos, je vais regarder dans la croix
brillante de Mount Olive de la que le Salvador fit son ascension au
Père.[Luc_24: 50-51;ACT_1: 9-12.]Ici année après année, une vache rouge a été
brûlé comme offrande au Seigneur, et ses cendres ont été utilisées pour
purifier les fils d'Israël. [Nom_19: 1-10.] Ici aussi, conformément à
les chérubins Ézéchiel après avoir quitté le temple fondé la
église du Seigneur. Lettre 108.12.[NPNF 2 6 : 200 *.]

Ézéchiel 10:21
Les quatre êtres
Mouvement déterminé par Dieu seul. Pseudo-Macaire : Ici Dieu
Il monte vraiment et guide l'âme. Il obtient toujours la victoire.
diriger avec compétence et expérience leader avec la voiture de l'âme à une
mente céleste pour toujours. Dieu ne fait pas la guerre contre le mal,
mais puisqu'il possède tout le pouvoir et l'autorité de lui-même, cela se produit
la victoire par elle-même. Par conséquent, les chérubins ne vont pas où ils veulent,
mais où le pilote de contrôle les dirige. Où que Dieu les mène.
inclina, là vont, et les soutient. Cinquante Homélies spirituelles 1.9.
42 *.]

Ézékiel 11:1-21
GOUVERNEURS intempestifs de la nation pour être punis
Description générale : Dieu donnera à son peuple un nouvel esprit, un
corazón de viande dans son être le plus intime (Jérôme), et toute tendance
à la bonté de notre part sera de son fait (Théodoret, Casien).
Ce sera un cœur de véritable compréhension, pour un cœur de
la pierre obstrue les chemins de Dieu, et la grâce de Dieu va devant
nous, de la manière dont nous utilisons notre libre arbitre, afin que le
Le cœur de la chair ne concerne pas le désir charnel (Augustin). Quand nous
nous engageons Dieu, qui nous aide dans notre chemin (Origines), et
L'Esprit adoucit la dureté de notre cœur (Sahdona). Le cœur
de la chair se manifeste dans le Christ suprêmement (Bernabé).

Ils retourneront donc là et ils retireront toutes ses idoles et toutes ses abominations de là. Et je leur donnerai un cœur, et je mettrai en eux un esprit nouveau; et j'ôterai de leur corps le cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair; afin qu'ils marchent selon mes statuts, et qu'ils gardent mes ordonnances et qu'ils les mettent en pratique. Alors ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu.

Un nouvel esprit
Le nouvel esprit dans l'être intérieur d'Israël. Jérôme : Je vous
je recueillerai des villages, et la terre d'Israël reviendra à toi. Quand il y aura
introduit et retiré tous les idoles qui ont causé des délits à Dieu, leur
je donnerai un cœur, qui craint et sert le Seigneur, pour qu'ils cessent de servir
tout type d'idoles, même si elles sont différentes de celles qu'il a eues ; et
je mettrai un esprit nouveau dans son être le plus intime. Commentaire à
Ézéchiel 3.11.17-21.[CCL 75: 124].
De la part de Jéhovah. Jean Cassien : Il est assez évident que tout cela
nous enseigne que la première bonne agitation de la volonté en nous
est sous l'inspiration du Seigneur. Il nous guide sur le chemin de la
salut, que ce soit personnellement ou par le biais de l'exhortation de
quelqu'un ou par besoin. Et nos vertus se perfectionnent
aussi comme un cadeau de sa part. Notre tâche est, que ce soit avec légèreté ou
celo, à jouer un rôle qui correspond à sa grâce, et notre
la récompense ou notre châtiment dépendra de si nous nous donnons de la peine ou
négligent à être dans un, attentif et obéissant, avec la dispensation
avec bienveillance de votre providence envers nous. 3.19 conférence.[CCM 97 *.]
Le libre arbitre coopère avec la grâce de Dieu. Jean Cassien : Dans
toutes ces Écritures contiennent une déclaration de la grâce de Dieu et la
liberté de notre volonté, car même si par notre propre
volonté nous pouvons être guidés dans la recherche de la vertu, qui toujours
ils ont besoin de l'aide de la Seigneur. 13.9 conférence.[2 NPNF 11: 427 *.]
Le cœur de chair se manifeste en Christ. Épître de Barnabé :
[Dieu] dit dans un autre prophète : « Je retirai le cœur de pierre de leur
carne, et je leur donnerai un cœur de chair” (c'est-à-dire, de ceux à qui
l'esprit de la loi a prévu) ... parce que le Christ lui-même allait être
manifesté dans la chair et habité parmi nous. Épître de Barnabé
6.14.[FC 1: 200 **.]

Un cœur de véritable compréhension. Augustin : Parce que par le

cœur de la viande et les planches de viande ne se comprend pas un
entendement charnel : chair, mais plutôt comment on se sent, tandis qu'une
la pierre ne peut pas, l'insensibilité de la pierre signifie un cœur
intelligent, et la sensibilité de la chair signifie un cœur intelligent.
Contra Fausto, un 15,4 manichéen.[NPNF 1 4: 214.]
Un cœur de pierre obstrue Dieu. Augustin : Si Dieu n'est pas capable de
éliminer du cœur humain, même son obstination et sa dureté, qui ne
a voulu dire, par l'intermédiaire du prophète, ... Maintenant "Je vais prendre d'eux leur
cœur de pierre et je leur donnerai un cœur de chair.” nous pouvons
possiblement, sans absurde extrême, soutenir qu'il existait auparavant
en toute personne, le bon mérite d'une bonne volonté, qui lui donne
droit à l'élimination de son cœur de pierre, quand en même temps que
ce cœur de pierre ne signifie rien d'autre qu'une volonté du type
plus dur et, comme il est absolument inflexible contre Dieu ? Dans la
tolérance et libre arbitre 29.[1 NPNF. 5: 455]
La grâce prévenante de Dieu fonctionne sans libre arbitre. Augustin :
Ces témoignages divins, et d'autres, qu'il serait bien trop long d'énumérer,
montrent que Dieu par sa grâce enlève le cœur de pierre des
incrédules et prévient le mérite chez les personnes de bonne volonté de telle
de sorte que sa volonté est préparée par la grâce prévenante, mais
cette grâce prévenante n’est pas accordée par le mérite de la volonté. Cela
il se démontre tant par l'action de grâce que par la prière : la prière pour
les incrédules; action de grâce pour les croyants. La prière doit être
fait à lui qu'il peut faire ce que nous lui demandons ; Action de Grâce se
va à offrir quand il l'a fait. Lettre 217.[FC 32 : 94 *.]
Pas de chair dans le désir. Augustin : La chair n'est pas mentionnée ici.
pasage pour signifier le désir charnel mais dans la façon dont le prophète
il dit qu'un cœur de pierre est retiré des gens et un cœur de
viande qui lui est donnée. Dans la Genèse contre les manichéens 2.12.17.[FC 84 : 113]
*.]

La grâce peut être de grand impact. Augustin : Cette grâce, qui à

partir de la générosité divine se concede en secret dans le cœur
humain, n'est rejeté par personne, peu importe à quel point il est dur de cœur
que soit. Pour que cela se produise de manière à ce que la dureté du cœur d'abord
peut être enlevé. Par conséquent, lorsque le Père s'entend à l'intérieur et
enseigne, de manière à ce que l'on puisse parvenir au Fils, enlève le cœur de
pierre et accorde un cœur de chair, conformément à la promesse de la
parole du prophète. Par conséquent, cela les rend fils de la promesse et
les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire.[Rom_9: 23.]
Prédestination des Saints de 8.13.[FC 86 : 234.]
L'Esprit adoucit la dureté de notre cœur. Sahdona : En
la vérité grande et forte est le pouvoir de la parole de Dieu. Parce que la
la parole de Dieu a changé la "génération de vipères"[Mat_3: 7.]En
enfants de Dieu. Alors semons continuellement à l'intérieur du
sol dur de notre cœur,[Mat_13: 5.]En attendant que [la parole]
pour adoucir [cœur] afin que l'épi de blé de la vie puisse
brotar en elle. Parce que la parole de Dieu est en même temps la semence et
l'eau ; et malgré le fait que nous avons un « cœur de pierre », que
sera adouci et se divisera par l'eau de l'Esprit, de sorte qu'il puisse donner
fruit sacré qui est agréable à Dieu.
Ainsi, aucune méditation n'est une négligence des paroles divines
ou le travail de la lecture de la mesure signalée. Comme l'a dit notre
maestro honrado, de telle méditation de l'âme acquiert un grand bénéfice et
trouve le salut. Livre de Perfection 53-54.[CS 101: 224 *.]
Dieu enlève le cœur de pierre. Origines : Cela pourrait mener à
supposer que c'était Dieu qui a donné le pouvoir de marcher dans ses
commandements et de garder ses jugements, s'il était lui qui retire le cœur
de pierre, ce qui les empêchait de garder les commandements, et que se
implante en elles le meilleur et le plus sensible, qui s'appelle ici un
cœur de chair. Dans les premiers principes 3.1.7.[OFP167 *.]
Nous engager envers Dieu. Origines : Eh bien, c'est ce qu'il est dit
pour ceux qui désirent prouver par l'autorité des Écritures que
rien n'est en notre propre pouvoir. Nous allons répondre à
ils que ces mots ne doivent pas être compris dans ce sens, mais de la
de la manière suivante. C'est comme si une personne sans éducation et sans
instruction pour prendre conscience de la misère de sa condition, que ce soit
pour avoir agité l'exhortation d'un autre ou par un désir de compétitif
avec ceux qui sont sages, il faut se fier à celui en qui il a confiance
ce qui peut être soigneusement formé et compétent le signaler. Si
alors lui, qui s'était endurci auparavant contre lui-même dans le
ignorance, on se fie, comme nous l'avons dit, avec un objectif intègre de la
mente à un maître et promet de lui obéir en tout, le maître, en voyant
clairement son but et sa détermination, ce sera en sa partie se
les compromettent à prendre ses distances en raison de son manque d'éducation et de
implanter en lui l'éducation, pas prometteur, cependant, pour faire
c'est si le disciple retient son consentement et sa coopération, mais seulement
s'il se donne et s'engage à toute l'obéissance. Dans les
principes premiers 3.1.15.[OFP187.]
La disposition à bien faire. Théodore de Cyr: Il l'appelle un cœur
nouveau, comme une force dans l'âme des choses honorables. Quand on
disposent le contraire, ils font référence à un changement vers de meilleures choses
comme un nouvel esprit. Juste au moment où il a été question d'un autre cœur et non
cela signifie un changement dans la nature, mais plutôt une disposition envers les choses
meilleurs, c'est pourquoi cela se partage à travers un nouvel esprit.
Commentaire à Ézéchiel 3.11.[PG 81: 901]

Alors les chérubins levèrent leurs ailes, avec les roues à côté d'eux, et la gloire du Dieu d'Israël était au-dessus d'eux. Et la gloire de l'Éternel monta du milieu de la ville, et s'arrêta sur la montagne qui est à l'est de la ville. Et l'esprit m'enleva, et m'amena dans Chaldée, vers les captifs. Et je vis la gloire de l'Éternel, selon la vision que j'avais vue au bord du fleuve Kébar. Et je déclarai aux captifs toutes les choses que l'Éternel m'avait montrées.

La gloire du Seigneur s'éloigne de ce Jérusalem

Description générale : Les chérubins levaient leurs ailes comme un signe
du culte offert par tous les peuples (Eusèbe), pour le montage de
les oliviers est l'endroit où le Christ est monté au ciel, un lieu de gloire
que est marqué par le signe de la croix. Les personnes doivent être
restauré à sa terre afin d'être le peuple de Dieu (Jérôme).

Ézéchiel 11:22
Élevant les chérubins leurs ailes
À mesure que le culte de tous les peuples aujourd'hui.
Césarée : Il est possible que nous voyions cela s'accomplir littéralement de
un autre moyen, même aujourd'hui, puisqu'ils croient en Christ tous se
se rassemblent de toutes parts du monde, non comme les anciens à cause de
la gloire de Jérusalem ou qu'ils puissent adorer dans l'ancien temple de
Jérusalem ; mais qu'ils reposent là-bas pour pouvoir apprendre tant sur la
la ville est en train d'adopter et a dévasté comme les prophètes l'avaient prédit et
qu'ils peuvent adorer sur le mont des Oliviers, face à la ville, à
où la gloire du Seigneur a émigré quand elle est sortie de l'ancienne ville.
Épreuve de l'Évangile 6.18.[POG02:29.]
La Montagne de l'Ascension du Christ. Jérôme : Il ne fait aucun doute que
le montage est le mont des oliviers, de laquelle le Sauveur ascenda au
Père, et la gloire du Seigneur, qui était sortie de la ville de Jérusalem,
était sur le mont des Oliviers comme un signe de résurrection et la
lumière. Commentaire à Ézéchiel 3.11.22-23.[CCL 75 : 125.]
La signal de la croix. Jérôme : C'est merveilleux que jusqu'à aujourd'hui la
la gloire du Seigneur, qui avait abandonné le temple, se trouve dans le
Mont des Oliviers. Il se déplace dans le signe de la croix, qui regarde ce que
C'était le temple juif, détruit en poussière et en cendres. Commentaire à Ézéchiel
3.11.22-23.[CCL 75: 125.]

Ézéchiel 11:25
Le prophète dit tout
Marcher dans les chemins de Dieu. Jerome : Tout s'est réalisé.
de manière que les prisonniers doivent recevoir du réconfort, car ils devaient
retourner en terre d'Israël, afin de marcher dans les préceptes du
Seigneur, et pour qu'ils soient des personnes pour lui et lui pour être un Dieu pour
eux. Commentaire sur Ézéchiel 3.11.24-25.[CCL 75: 126.]

Ézéchiel 12:1-16
[Ensembles pour l'exil]

Ezechiel 12:17-20
Manger et boire avec PEUR

Ézéchiel 12:21-28
[LA PAROLE DU Seigneur a réalisé]
 Ezequiel 13:1-16
PROPHÉTIE CONTRE LES FAUX PROPHÈTES
Description générale : Le ministère prophétique est proche de l'œuvre de
prédicateur, qui connaît l'Écriture contient l'enseignement sur le
péché, qui peut accuser personne (Origines). Vrais et faux
les prophètes sont vivants dans l'église, et cela ne doit pas être une loi pour
nous-mêmes, car les bons prophètes sont des sages faux prophètes,
ils sont stupides (Jérôme) et cupides (Jean Cassien). L'ignorance est
profonde dans la vie du faux prophète (basilic), pour le prédicateur doit
avoir le courage de parler contre les voies du monde (Grégoire le
Grande), bien que les gens puissent apprendre de leurs propres erreurs
(Clément d'Alexandrie). Fuir la fausse paix des pécheurs
(Ambroise) et le mur blanchi d'hypocrisie (Augustin).

Ézéchiel 13:1-2
Prophétiser
Sin que se enseña en les Écritures à propos. Origines : Il n'y a pas
aucune classe de péché sur laquelle les Écritures se taisent et de la
que ne enseigne pas à ses lecteurs. Homélies sur Ézéchiel 2.1.[SC 352 : 100.]
Faux prophètes enseigner et vivre faussement. Origines : Les faux
Les prophètes sont des maîtres de l'église dont les paroles ou la vie ne
concordent adéquatement avec la doctrine qu'ils prêchent. Homélies
sur Ézéchiel 2.1.[SC 352 : 100.]
L'écriture peut accuser tout le [Link] : Si la Parole de
Dieu m'accuse, je vais essayer d'être converti. Homélies sur Ézéchiel
2,2.[SC 352: 102.]
Le mot doit être dans la vérité. Origines : Le mot de la
présent peut être d'accord avec ceux qui enseignent dans l'église,
tant que cela n'enseigne pas ce que la vérité exige.
Homélies sur Ézéchiel 2,2.[SC 352 : 102.]
La prédication doit être basée sur la compréhension. Origines : Oui
quiconque lit l'Évangile s'ajuste à son sens propre du
Évangile sans comprendre que le Seigneur parle, est un faux prophète qui parle
selon son propre cœur dans l'Évangile. Homélies sur Ézéchiel
2,2.[SC 352 : 104.]
Christ est présent en Moïse et les Prophètes. Origines : Si je trouve
en Moïse et les prophètes de la pensée du Christ, je ne l'exprime pas selon
mon propre cœur mais de l'Esprit Saint. Homélies sur Ézéchiel 2,2.
[SC 352 : 104.]

Vrais et faux prophètes dans l'église d'aujourd'hui. Jérôme : Ce que

se disait à ce moment-là pour le peuple d'Israël, cela s'applique maintenant à la
église. Les esprits des prophètes sont des apôtres et des personnes
apostoliques, mais les prophètes menteurs et furieux sont tous les
hérétiques, dont les dirigeants inventent des choses depuis leur propre cœur ; les
les personnes sont détournées par eux et consentent aux mensonges des
démas. Commentaire à Ézéchiel 4.13.1-3.[CCL 75: 137.]
Nous ne devrions pas avoir de loi pour nous-mêmes. Jérôme : Les
les ismaélites représentent ceux qui sont loi pour eux-mêmes, qui cèdent
à leurs propres cœurs capricieux et mauvais désirs. Ézéchiel exprime le
même pensée : “Fils de l'homme, prophétise contre les prophètes qui
Ils prophétisent de leur propre pensée et font ce que leur esprit les pousse à faire
Nous, cependant, ne devons pas suivre nos propres inclinations.
et être étiquetés ismaéliens, "obéissant à eux-mêmes", mais plutôt être
appelé Ismaël, "obéissant à Dieu." Homélies sur les Psaumes 15 (Ps
82).[FC 48: 112-13 *.]

Ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur aux prophètes fous, qui suivent leur propre esprit et n'ont rien vu.

Malheur aux prophètes insensés

Vrais et faux prophètes connus. Origines : Du même
de sorte qu'un saint prie avec l'esprit et prie avec la compréhension et
chante avec l'esprit et chante avec la compréhension, car les prophéties
faux prophète selon son propre cœur et ne suit pas l'esprit de Dieu, mais
son propre esprit. Homélies sur Ézéchiel 2.3.[SC 352 : 110.]
Les prophètes de Dieu sont [Link] : Étant donné que le nom des
les prophètes, selon le modèle des Écritures, sont utilisés par des bons et des mauvais,
que se différencient entre eux en ce que les bons prophètes sont dits être
les sages prophètes et le mal on dit qu'ils sont stupides et insensés. Celui qui
il se réfère aux gens de l'église, tandis que l'autre se réfère à tout le monde
les hérétiques qui s'écartent de l'esprit de Dieu et suivent leur propre
inspiration, car ce n'est en aucune façon ce que prophétisent l'impulsion
divin sine de leurs propres cœurs. Commentaire sur Ézéchiel 4.13.3.[CCL
75 : 137.

Ézéchiel 13:4
Profètes comme des renards
Un animal travieso. Origines : Le renard est un bon animal pour rien.
astucieux, sauvage, féroce. Homélies sur Ézéchiel 2.4.[SC 352 : 112.]
Faux Prophètes Enseigne la faussehood. Jérôme: Ils observent des choses vides et le
mensonge divin et ils disent qu'ils ont été envoyés par Dieu, bien que ce ne soit pas le cas
ils ont ; et persistent dans leurs erreurs, intéressés uniquement à établir seulement
ce qu'ils disent. Ils discutent parce que tout ce qu'ils ont prêché est
vide. Commentaire à Ézéchiel 4.13.4-7.[CCL 75: 139.]
Le faux prophète ne sait pas ce qu'il doit enseigner. Basilio le Grand : Dans
un autre moment, à cause de sa tromperie envers son frère, il devient
comme le renard maléfique. En vérité, il y a en lui une folie excessive et une
manque brutal de la raison, car, faite conformément à l'image du
Créateur, qui ne perçoit pas sa propre constitution depuis le début ni
veut comprendre les grandes dispensations qui ont été faites pour son
Bien, pour ce que je pourrais apprendre de leur propre dignité ; cela ne se donne pas.
compte tenu de ce que, mettant de côté l'image du céleste, qui a
prise de l'image du terrain. Homélies sur les Psaumes 19,8 (Ps 48).
[FC 46 : 325 *.]

Ezequiel 13:5-6
La fausse prophétie ne se réalise pas

Ils ne voient jamais la Vérité. Origines : Tout ce qu'ils veulent est faux, et que
je ne peux jamais voir la vérité. Prenons un exemple. Pour lire l'Écriture
et écouter quelque chose de différent de ce qui est écrit, c'est avoir une image fausse
de l'Écriture ; mais en entendant l'Écriture et en l'interprétant selon la
vérité, que c'est voir la vérité. Homélies sur Ézéchiel 2,5. [SC 352 : 116.]
Les Prophètes doivent s'opposer aux Pouvoirs mondains. Grégoire le Grand :
Elle se plaint, disant : Maintenant, pour aller contre l'ennemi "Il n'est pas monté
contre l'ennemi, ni construit un mur autour de la maison d'Israël,
étant dans la bataille au jour du Seigneur.” c'est parler audacieusement contre
les pouvoirs de ce monde pour la défense du troupeau pour étant dans
la bataille au jour du Seigneur est par amour de la justice pour résister à la
gens mauvais quand ils se soutiennent contre nous. Parce que si un
pasteur peur de dire ce qui est bien, que pouvait-il d'autre être, sinon qu'il a
donnant le dos à garder le silence ? Mais, sans aucun doute, s'il se met devant
de la meute, qui construit un mur contre l'ennemi de la maison de
Israël. Règle pastorale 2.4.[NPNF 2 12:11.]
Une œuvre incontournable du prophète. Grégoire le Grand : Pour s'élever
dans l'opposition signifie ouvertement à réprimander les facultés qui
ils se comportent avec malice ; et nous restons dans la bataille pour
la maison d'Israël au jour du Seigneur et construire un mur de résistance si
nous défendons les croyants innocents contre le mal des méchants
avec le pouvoir de la justice. Depuis le salarié ne fait pas ces choses,
fuis quand il voit venir le loup. Quarante Évangile Homélies 15.[CS 123:.
108-9]

Prophétie et autorité divine. Jérôme : À qui veut-il dire par

tous ceux qui sont venus avant moi ? Ceux qui disent : « Ainsi dit le
Seigneur !" Mais le Seigneur ne les a pas envoyés ; ceux qui sont sortis de leur propre
l'autorité et n'ont pas été envoyés sont les voleurs et les braqueurs.
Homélie 87 (Selon Jean 1,1-14).[FC 57 : 216-17.]

Ézéchiel 13:7-8
Les visions trompeuses
Les prédicateurs ont besoin de prières. Origines : prie pour nous que
nos paroles peuvent ne pas être fausses. Homélies sur Ézéchiel 2,5.
352 : 118.

La Présence du Seigneur dans le Véritable Enseignement. Origines : Cela

c'est ce que nous recherchons, que le Seigneur sera présent comme témoin
de mes mots, qu'il peut lui-même confirmer ce qui est dit avec le
témoignage de ses saints Écritures. Homélies sur Ézéchiel 2,5.[SC 352:
118.]
Les hérétiques enseignent des choses vides. Jérôme : Le ministère des prophètes se
essaie de parler contre les hérétiques dont la tâche est vaine, dont
les visions sont fausses et persistent dans l'établissement de leurs propres
mots, parce que le Seigneur vient contre eux, s'élevant et
levantant sa main sur eux pour les agiter, et il ne s'assure pas qu'ils vont
à être sauvé. Commentaire à Ézéchiel 4.13.8-9.[CCL 75: 140.]

Ézéchiel 13:9
Le Seigneur est contre les faux prophètes
Profètes endommagés. Jean Cassien : Parce que [Judas] a été corrompu par le
plague of greed and had his name crossed out from that heavenly list, it
ils ne devraient pas être dans le conseil de mon
village, ni ne seront inscrits dans la maison d'Israël, ni n'entrera dans le pays
d'Israël."Conférence 17.25.[2 NPNF 11: 472 *. Casien compare le destin
de Judas à celle des faux prophètes dans Ézéchiel.]

Ézéchiel 13:10
 Le peuple trompé
Paix et amour. Ambrose : Il y a une paix qui n'a pas de pierre d'achoppement
et une paix qui fait. Celui qui n'a pas une pierre d'achoppement est d'amour;
celui qui le fait, de prétention. Ainsi, le prophète dit : "Paix, paix ; et
où est la paix ? "Approchons-nous, car fuyons la paix des pécheurs,
pour combien ils conspirent contre la personne innocente, qui s'unissent pour
opprimer ce qui est juste, détruire la veuve ou surmonter sa modestie.
Wis_2: 12.] La prière de Job et David 3.3.6.[FC 65: 372-73.]
Le peuple doit chanter en l'honneur de Dieu. Augustin : Ceux qui
ils choisissent de déclarer leur propre honneur, ils ont refusé d'habiter dans la maison
[de Dieu]; et par conséquent, ils ne chantent pas un nouveau cantique avec toute la terre.
[VerPsa_96: 1(95: 1. LXX, Vulgata).] Afin qu'ils ne partagent pas avec tout le

monde; et donc ils ne construisent pas dans la maison, mais ils ont
érigé un mur blanchi. Comment Dieu agit-il avec sévérité
menacent le mur blanchi ? ... Quel est le mur blanchi, mais
l'hypocrisie, c'est-à-dire, la prétention? En dehors d'elle, c'est brillant; son
l'intérieur est la saleté. Les explications des Psaumes 96.3.[NPNF 1 8:
471 *.]
Quand les gens sont ignorants. Jérôme : Comment la cause a-t-elle été aidée ?
pour les personnes qui dansent à l'assistance de ces personnes avec
Démangeaison de ce qu'ils ne connaissent ni comment ni entendre comment ils parlent ? Ils confondent

âge de fange avec le nouveau ciment et, comme dit Ézéchiel, encastrés
une mur avec de la boue lâche ; de sorte que, quand la vérité vient dans
une douche, sont emmenés à rien. Lettre 133,4.[NPNF 2 6 : 275 *.]

Ezéchiel 13:13
La colère du Seigneur

Reconnaissant la folie de la désobéissance. Clément de

Alexandrie : Les mots qui suivent décrivent et condamnent un péché.
que s'est commis. La sentence contenue dans ces mots est juste,
car c'est comme si j'étais en train de donner un avis dans les paroles du prophète
que, si je n'avais pas péché, je n'aurais pas fait ces menaces. ... La
Palabra inspirée existe donc l'obéissance ainsi que la désobéissance,
afin que nous puissions être sauvés par l'obéissance à lui et éduqués
car nous avons désobéi. Christ l'Éducateur 1.2.5.
[FC 23:7.]

Ezequiel 13:17-23
 Prophétie contre prophétesses FAUX
Description générale : Le visage du prophète doit être dirigé
de manière appropriée, et ses mots doivent éviter la superficialité ou la
distorsion de la vérité (Origines). Tout discours confortable est qu'il faut
éviter (Jérôme), le pardon peut être coûteux (Grégoire le Grand).
Les prophètes peuvent facilement dévaluer l'enseignement véritable (Chrysostome).
Christ, cependant, le vrai prophète, est encore à venir (Ambroise).

Ézéchiel 13:17
Établis ton visage contre eux
Le visage de l'âme a besoin de direction. Origines : Ce visage, c'est-à-dire le
faculté de décision dans notre âme, si elle ne se fixe pas sur ce qui doit être
comprendre de la manière dont cela se voit, informe ses auditeurs que ce que
se voit dans le fait qu'il n'a pas été vu. Homélies sur Ézéchiel 3.1.[SC 352:
126.]
Il a besoin de prophètes. Détermination. Origines : Il doit avoir un visage.
que veut être fixé sur ce qui est en train d'être compris, et par cela
la raison, l'ordre est toujours administré en premier lieu à ceux qui le veulent
à la prophétie pour que sa signature de la face. Homélies sur Ézéchiel 3.1.
[SC 352: 126.]
Les prophètes ne disent pas toujours des choses agréables. Origines : douces
ce sont les âmes et les intentions des dirigeants qui toujours se
composés de mots résonnants et harmonieux. Homélies sur Ézéchiel
3.3.[SC 352: 132.]

Ézéchiel 13:18
Ah de sa tenue
La prophétie concerne la vie quotidienne. Origines : La Parole de Dieu
doit proclamer ce qui est pour le salut de l'auditeur, ce qui l'exhorte
à la continence, à la pratique d'actions sensibles, à toutes les choses à
celle que la personne assidue dans les œuvres et non dans les plaisirs doit
appliquer à soi-même afin de pouvoir obtenir ce que Dieu a promis.
Homélies sur Ézéchiel 3.3.[SC 352 : 130.]
Les mots faux comme des déguisements. Origines : Quand le travail
de l'enceinte est déployé dans la discussion licencieuse, un voile est placé
sur la tête de tous, indépendamment de l'âge, pas seulement les
enfants et les jeunes, mais aussi aux personnes âgées. Homélies sur
Ézéchiel 3.3.[SC 352: 130.]
L'enseignement faux distord. Jérôme : Malheur à ces hérésies et
enseignements ! Ils promettent un répit et trompent tous les âges et les sexes, afin de
de capturer les âmes des gens malheureux, et ils me diffament moi-même
gens jusqu'à ce que je croyais désirer rien d'autre que mon propre plaisir.
Commentaire sur Ézéchiel 4.3.17-23.[CCL 75: 147.]
Un nouveau prophète à venir. Ambrose : Le prophète se lamente des
condamnés à la fragilité de notre condition, qui n'a pas de repos dans
cette vie et perd tout par l'apparition soudaine de la mort. Pour
que le Saint-Esprit lui a révélé que l'homme ne se poserait pas pour si peu
longtemps, jusqu'à ce qu'il vienne qui se refuserait à coudre l'ancienne à la
nouveau ou rejoindre nouveau matériel[Mat_9: 16.]À l'ancienne, mais cela ferait que
toutes les choses nouvelles, comme il a dit, « voici, je fais toutes choses nouvelles »
les choses”[Rev_21: 5.]La prière de Job et David 07/01/25.[FC 65: 345].
La prophétie casse les commodités physiques. Origines : Permettez-moi, ô
Cristo, pour briser tous les oreillers faits par le luxe des âmes.
Homélies sur Ézéchiel 3.4.[SC 352 : 136.]
Sont les commodités qu'il faut défendre. Gregorio le
Grand : Mettre des coussins sous chaque bras est apprécié avec
lisonjas almas sosos qui tombent de leur droiture et inclinables à eux-mêmes
mêmes dans le plaisir de ce monde. Parce que c'est comme si le coude d'un
la personne allongée se reposait sur un coussin et sa tête sur
oreillers, quand la dureté de la correction se retire de celui qui pèche,
et quand la douceur du favor lui est offerte, qu'il peut être
doucement dans l'erreur, pendant qu'aucune rugosité de la
La contradiction l'inquiète. Règle pastorale 2.8.[NPNF 2 12:19.]

Ézéchiel 13:19
Corrompre les personnes
Les prophètes dévaluent l'enseignement véritable. Chrysostome : Il y avait
probablement à l'époque de nos ancêtres aussi certains
que ... “a fait les œuvres des faux prophètes” ; ... une chose, en effet,
il y a (je crois) pour certains encore aujourd'hui. Quand, par exemple, nous disons
que celui qui appelle son frère un idiot ira en enfer, d'autres diront,
Quoi ? Impossible, disent-ils. Et encore une fois, quand nous disons que l'"avare est
idoleur", dans cela aussi encore une fois des excuses et disent que la
l'expression est hyperbolique. Et de cette manière, on sous-estime et explique.
tous les commandements. Homélies sur Éphésiens 18.[NPNF 1 13: 132 *. Une
référence à la pénitence corporelle, qui impliquait l'excommunication pour un temps, sous la direction
de l'évêque.
Le pardon peut être coûteux. Grégoire le Grand : Quiconque
Condamner une personne juste, c'est mettre à mort celui qui ne l'est pas.
est en train de mourir; et quelqu'un qui essaie d'absoudre une personne coupable de
son châtiment s'efforce de ramener à la vie l'un qui
il ne vit pas. Tous les cas doivent être soigneusement
considérés, et ce n'est qu'alors que le pouvoir de lier et de délier est utilisé. Le
le pasteur doit regarder le péché et le repentir qui suit
del péché, afin que sa sentence absout ceux à qui Dieu
Tout-puissant accorde la grâce de la tristesse. Ce n'est pas une absolution.
par la personne qui préside uniquement lorsque l'on est d'accord avec la décision
del juez interno. Quarante Évangile Homélies 26.[CS 123: 205 *.]

Ézéchiel 13:21
Arrachement de Voiles

Le plaisir est dangereux. Origines : Nous fuyons ce qui est amer, malgré
ce qui est bon pour nous, et nous ne voulons pas de la main-d'œuvre, car
se suavisent avec des plaisirs, parce que nous ne savons pas qu'il est impossible d'être
ami du plaisir et en même temps ami de Dieu. Homélies sur
Ézéchiel 3.5.[SC 352 : 136.]

Ézéchiel 13:22
La traviesa s'est apaisée
Éviter les prédicateurs du chatouillis d'oreille. Origines : Prions pour que
Dieu nous délivrera même de la main de tels dirigeants qui, où qu'ils soient
qu'ils soient, parlent de plaire à leurs auditeurs et de couper et diviser la
église, parce que beaucoup d'entre eux sont plus attachés aux plaisirs de ce
que sont de Dieu. Homélies sur Ézéchiel 3.6.[SC 352 : 138.]

Ezechiel 14:1-11
L'HYPÉCRITIE a réprimandé et le repentir DOIT
Description générale : L'hypocrisie est infligée par nous-mêmes,
quand nous ne pouvons pas faire la différence entre l'extérieur et l'intérieur de la
persona (Origine); pour l'hypocrisie c'est environ impureté
(Jérôme). Par conséquent, nous devons être satisfaits de nous-mêmes,
mais pas pour Dieu. Dieu peut tromper un prophète qui est déterminé à
enseigner ce qu'il veut, et qui permet également à certains d'errer
chemin, car ils peuvent se raviser (Augustin). Au fond, sans
embargo, ces maux des personnes sont autoinfligés (Jerome), mais
Dieu reste ferme dans sa décision d'être son Dieu (Théodoret).

Ézéchiel 14:3
en hypocrisie
L'hypocrisie est auto-infligée. Origines : Aucun d'entre nous
pensez que les tortures sont infligées par personne d'autre que nous
mêmes. Homélies sur Ézéchiel 3.7.[SC 352 : 140.]
Intérieur et extérieur de la personne. Origines : Lorsque la personne intérieure
persévère selon l'image du Créateur, ensuite, une
une personne naît, et deux fois est la personne qui fait une personne de
accord avec l'extérieur et l'intérieur de la classe. Homélies sur Ézéchiel
3.8.[SC 352: 144.]
L'hypocrisie est impureté. Jerome : Voici la signification : « Fils de
Homme, ces personnes qui sont assises devant vous ont mis
impuretés dans leurs cœurs, que ce soit dans leurs pensées ... ou leurs
idoles - c'est un scandale, et cela signifie la ruine et le tourment, et les iniquités
de eux sont placés devant leurs visages."Commentaire à Ézéchiel 4.14.1-11.
[CCL 75: 150.]

C'est pourquoi dis à la maison d'Israël:Ainsi parle le SeigneurDIEU: Revenez et détournez-vous de vos idoles, et détournez vos visages de toutes vos abominations. Carquiconque de la maison d'Israël, ou des étrangers qui séjournent en Israël, se séparera de moi et dressera ses idoles dans son cœur, et mettra devant lui une pierre d'escroquerie, et viendra à l'un des prophètes pourme consulterparlui, je lui répondrai moi-même. Je mettrai ma face contre cet homme, et je le rendrai en désolation, et je lui ferai portersa propre iniquité; et ils sauront que je suis le Seigneur. Et si le prophète est séduit et qu'il ait prononcé une parole, moi, le Seigneur, j'ai séduit ce prophète, et j'étendrai ma main contre lui et je le détruirai du milieu de mon peuple Israël.

Le repentir a incité
Nous devons être satisfaits de nous-mêmes. Augustin : Les
satisfait de n'importe quel aspect de sa création ne sont pas solides dans le compte,
comme moi quand beaucoup de choses que vous m'avez faites m'ont déplu. À cause de
que mon âme n'ose être insatisfaite avec mon Dieu, non
identifierait comme la sienne les insatisfaits elle. De cette manière, elle s'était
perdu dans la croyance en deux substances, et qui ne pouvaient se reposer,
mais en repassant les opinions des autres. Revenant à
à partir de cette erreur, il s'était fait lui-même un dieu qui habite dans la
zone illimitée de tout l'espace, et qui avait considéré que Dieu soit
avec toi, et qu'il avait "établi dans son cœur" et était redevenu le
sanctuaire de son idole, méritant de sa haine. Mais après que je
je caressais la tête ignorante et j'ai fermé les yeux pour qu'ils ne voient pas la
vanité, je me suis éloigné un peu de moi-même, et ma folie était
endormi. Je me suis réveillé en toi et je t'ai vue infinie d'une manière différente, et
que la vision n'était pas avec les yeux de la chair. Confessions 7.14.20.
[MFC 17:29.]

Le prophète qui a été trompé par Dieu. Augustin : C'est assez clair.
que Dieu œuvre dans les cœurs des personnes pour incliner leur volonté
une certaine forme dans laquelle il veut : que ce soit pour le bien, conformément à son
pitié ou pour le mal selon ses mauvais mérites, et cela, de
fait, par ses propres jugements, se manifeste parfois, parfois caché,
mais toujours seul. Il doit maintenir cette ferme conviction et être ferme dans sa
cœur qu'en Dieu il n'y a pas d'injustice. En conséquence, lorsque l'on lira le
vérité des Écritures et découvrir que les gens sont égarés
Pour Dieu, ou que leurs cœurs se soient endurcis et émoussés par lui, non
ils n'ont aucun doute qu'il s'agissait de ses précédents mérites du mal
qui ont fait souffrir ses peines justes. Dans la tolérance et le libre arbitre
21.43.[FC 59: 303 *.]

Pour qu'ils puissent se repentir. Agustin : Vous devez croire qu'il y avait
mérites du mal chez cette personne que Dieu permet d'agir mal
chemin et qui se durcissent. Mais pour la personne en qui cela a
misericorde, vous devez reconnaître avec une foi inébranlable que ce
c'est un cas de la grâce de Dieu qui ne rend pas le mal pour le mal,
sino bien par mal. Dans la tolérance et le libre arbitre 23.45.[FC 59: 307 *.]
Prophétie fausse un péché. Augustin : Lequel des deux, la patience ou le
pouvoir, trouves-tu dans les paroles des Écritures ? Quiconque choisit,
Même si cela est accepté, vous devez sans doute voir que le faux discours
de ce prophète est à la fois le péché et la punition pour le péché.
Je, le Seigneur, ai trompé ce
profète," devrait être interprété comme si Dieu l'avait abandonné pour qu'il soit
trompé en échange des erreurs du passé et donc se
équivoquent? Dites ce que vous voulez, il a été puni pour le péché de tel
manière que commit prophétiser quelque chose de faux. Contre Julian 5.3.13.[FC 35:
255].

Ézéchiel 14:11
La Maison d'Israël doit ne pas s'éloigner
Maux autoinfligés. Jérôme : Chacun allume les flammes pour soi.
même et fait des supplications, tandis qu'il n'a aucun désir de
corriger ses erreurs avec la pénitence, mais rester dans les domaines qui
méritent d'être brûlés dans les flammes. Commentaire à Ézéchiel 4.14.1-11.
75 : 152.
Détermination de Dieu à être son Dieu. Théodoret de Cyr : Je veux
les avoir comme mon peuple et pour être leur Dieu, les assistant avec le
soin maximum. Commentaire à Ézéchiel 4.11.[PG 81 : 924.]

Ezequiel 14:12-23
S'il y avait un JUSTE
Description générale : Il n'y a pas de substitut au repentir,
même dans le visage de la sainteté de Noé, Daniel et Job (Clément de
Rome, Cyprian, Origen, Jerome, Augustine, Chrysostom). The
Le repentir est comme une chirurgie, car il cause de la douleur et nous fait le
bien (Orígenes), et c'est une condition préalable pour se tourner vers Dieu
(Crisóstomo, refranes). Des ancêtres droits peuvent nous faire aucun
bien (Gregorio Nacianceno, Salviano, Justin), sauf comme bons
exemples (2 Clément, Bède, Martin), ce qui signifie que nous devons prier
pour les pécheurs (Origine).

Ézéchiel 14:13
La main du Seigneur s'est étendue
L'idolâtrie n'est pas épargnée même par le plus juste. Cyprien : Ce n'est pas
facile pour Dieu pardon pour les idolatres ... Ézéchiel dénonce aussi
cette colère de Dieu sur ceux qui pécheraient contre Dieu. Il dit : « Et la parole
De la part du Seigneur, il vint à moi, disant : Fils de l'homme, lorsque la terre péchera
contre moi, tout comme pour transgresser gravement, j'étendrai ma
main sur elle, et je sais qu'elle rompra le personnel du pain des mêmes ; et
J'enverrai la faim sur lui et détruirai l'homme et l'animal en dehors de lui. Et
ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, seront là, ils ne se livrent pas
fils ou filles ; seuls, sera sauvé '. ”Exhortation au martyre 5.4.[FC 36 : 321-
22 **.]

Le peuple et sa terre sont pécheurs. Origines : Crois-tu que c'est vrai ?

que le mot s'applique non aux habitants de la terre, mais à la propre
terre? Homélies sur Ézéchiel 4.1.[SC 352 : 156.]
L'Église s'étend à travers le monde. Origines : Grâce à
les églises qui atteignent les limites du monde, toute la terre crie de
joie envers le Dieu d'Israël, et il est capable de bonnes actions dans ses
frontières. Homélies sur Ézéchiel 4.1.[SC 352: 164.]
Il a puni la Terre. ORIGINE : Bien que ce soit une punition de la mère
pour être envoyé en exil, en étant privés de leurs enfants ou du moins de les voir
vos enfants à destination d'une autre province, sur le même type de chemin à
notre mère la terre a été punie pour ses péchés par Dieu quand les
les personnes et les animaux s'éloignent d'elle. Homélies sur Ézéchiel 4.3.
[SC 352 : 168.]
La chirurgie nécessite de la douleur. Origines : En tant qu'experts dans l'art médical
expliqué, afin de réaliser certaines guérisons dans le corps, c'est
nécessaire pour causer non seulement une coupure, mais aussi une brûlure.
Homélies sur Ézéchiel 5.1.[SC 352 : 192.]
Baptême de feu. Origines : Ceux qui ne sont pas guéris par le baptême.
de l'Esprit Saint, qui baptise avec le feu, car ils ne sont pas capables d'être
purifiée par la purification du Saint-Esprit. Homélies sur Ézéchiel
5.1.[SC 352 : 192.]

Ézéchiel 14:14
Noé, Daniel et Job ne se donneraient que eux-mêmes
Les descendants des justes peuvent pécher. Origines : Ceux qui
les fils d'Abraham ne sont pas des fils d'Abraham ; malgré le fait qu'ils soient de son
semence, qui ne sont pas ses enfants, parce qu'ils sont pécheurs. De la même
manière ceux dont les actions ressemblent à la merveille de Daniel
le son de Daniel, et ceux qui imitent la patience de Job se convertissent de
emploi. Homélies sur Ézéchiel 4.4.[SC 352: 172.]
Noé, Daniel et Job ne peuvent pas nous faire de bien maintenant. Jerome : Noé,
près de l'inondation du monde, car toute la terre avait été
contaminé les chemins du Seigneur, mais je ne pouvais pas me propager dans
l'étranger ; mais ses enfants, qui deviennent de la même vertu et de la
semence de la race humaine, qu'ils avaient protégée. Daniel a également apaisé
la captivité des enfants d'Israël sans même pleurer. Mais pour l'emploi,
non pas à cause de ses péchés, mais en raison de son jugement, ni maison ni
les enfants. Commentaire à Ézéchiel 4.14.12-23.[CCL 75 : 154.]
Nous devons assumer la responsabilité de nos propres
[Link] : Qui était plus juste que Noé, qui, quand la terre
était pleine de péchés, s'est retrouvée seule juste sur la terre ? Qui d'autre
glorieux que Daniel ? Qui est plus fort dans la fermeté de la foi pour supporter
le martyre, plus heureux dans les faveurs de Dieu, que lorsqu'il se battait avec tant de
fréquence conquis et quand conquis a survécu ? Qui était plus
diligent dans les bonnes œuvres que le travail, dans les tentations plus
forts, plus patients dans la souffrance, plus soumis dans la peur, plus
vrai dans la foi ? Et pourtant, Dieu dit que, s'il faut poser la question, que
je ne concéderais pas. Quand le prophète Ézéchiel intercéda pour les péchés de
village, Dieu a dit : « Quoi qu'il arrive, la terre péchera contre moi, afin de
transgresser gravement, j'étendrai ma main sur elle, et elle rompra le
soutien du pain de celle-ci, et il enverra en elle la famine, et détruira
personnes et animaux en dehors de lui. Et ces trois hommes, Noé, Daniel et
Travail, il sera en elle, que ni à ses fils ni à ses filles; eux seuls seront
libres." Par conséquent, ce qui est recherché n'est pas tout dans le préjugé que le
moteur de recherche mais dans la décision du donneur, et l'opinion humaine prend ou
n'assume rien pour soi-même, si le plaisir divin aussi assent.
Échu 19.[FC 36:74.]
Les caractéristiques de Noé, Daniel et Job.. Pères du Désert : Le
le travail de la vie monastique est la pauvreté et la maladie et la
séparation ... Noah doit être considéré comme représentant la
personnification de l'abnégation et d'emploi comme la représentation de
travaux et Daniel comme la représentation de la séparation; si une
la personne qui possède ces trois règles de conduite du Seigneur habite en lui.
Dits des Pères du Désert 193.[PHF 2 : 196 *.]
La libération pour eux. Agustin : Daniel est unique en étant inclus
entre les trois hommes justes à qui Dieu dit qu'il va livrer,
montrant sans aucun doute trois types spéciaux de seulement les gens, quand il dit
que sera ainsi les libérer de ne pas remettre leurs enfants avec eux, mais seulement
seront remis à savoir, Noé, Daniel et Job. Lettres 111.[18 FC : 248 *.]
Exemples de droiture pour nous. Augustin : Maintenant, je suppose que non
il est facile de trouver dans l'Écriture de Dieu un témoignage aussi lourd
de la sainteté donnée de quiconque ce qui est écrit de ses trois
serviteurs, Noé, Daniel et Job, que le prophète Ézéchiel décrit comme
les seuls hommes capables d'être libérés de la colère imminente de Dieu.
Ces trois hommes, qui préfigurent sans aucun doute trois types de
personnes qui se rendront : en Noé, je suppose, sont représentées
leaders justes des nations, en raison de leur gouvernance de l'arche comme un
type de l'église ; dans Daniel, les personnes qui sont juste dans le
continence; in employment, those who are just in marriage - for not
parler de tout autre point de vue du passage, ce qui n'est pas nécessaire d'avoir en
compte maintenant. C'est, dans tous les cas, clair à partir de ce témoignage du
prophète, et d'autres déclarations inspirées, forme éminente étaient
notables en cette justice. En ce qui concerne le fond et le pardon des péchés et le
baptême des enfants 2.12.10.
[1 NPNF 5: 49 *.]

Les exemples des Hommes Saints Nous Défièrent. Bède le Prophète

Ezequiel les distingue mystiquement entre eux quand il prédit qu'il n'y a que
trois hommes qui seront livrés lorsque le moment des plaies viendra,
à savoir : Noé, Daniel et Job. Parce que sûrement en Noé, qui a porté le
arca sur les vagues, qui montre ceux qui sont répartis dans l'église;
en Daniel, qui était jaloux de vivre continuellement à la cour royale, que
montre le continent ou les vierges ; dans Job, qui pendant qu'il était marié
exhiba un merveilleux exemple de patience pour tout, qui montre la
la vie des personnes mariées vertueuses. Dans le Tabernacle [Link].
[TTH 18:34.]

Notre repentance est une condition préalable. Chrysostome : Ne se

désespéré, bien que jusqu'à maintenant il ait pu être négligé, de
fixer ses espoirs en rien d'autre, après la miséricorde de Dieu,
mais par leur propre vertu. Parce que si celles-ci n'étaient pas meilleures pour un
une lignée telle, bien qu'ils soient de la même maison et famille que le Christ,
jusqu'à ce qu'ils fassent preuve de vertu, ce que nous pouvons possiblement avancer en faveur
recevoir, lorsque nous demandons aux proches justes et aux frères, à moins que
soyons très conscients de nos devoirs et avons vécu en vertu ? ... Mais
même s'il s'agit d'Ézéchiel qui fait l'écrit, on lui dira "bien que"
Non, Noah vient, et Job et Daniel, qui ni à leurs fils ni à leurs filles.” ... Parce que
il est vrai que les prières des saints ont le plus grand pouvoir, mais
uniquement sous la condition de notre repentir et de notre amendement de vie.
Homélies sur l'Évangile de Matthieu 5.7.[NPNF 1 10 : 34 **.]
Devant le défi de la sainteté. Chrysostome : En tenant compte de tout
ces choses, préparons-nous à notre sortie d'ici. Parce que, bien que
le jour de la consommation en général ne nous parvient jamais, à la fin de
chacun est aux portes, qu'il soit vieux ou jeune ; et il n'est pas possible
que les gens, après être venus ici, soit pour acheter le
huile plus ou pour obtenir le pardon par les prières, même si celui qui
que la supplication soit Abraham, ou Noé, ou au travail ou Daniel. Pendant que
ayons une chance, ils nous ont laissé garder pour nous-mêmes de
d'avance beaucoup de confiance, réunissons-nous pétrole en abondance,
quittions tout dans le ciel, que, au moment approprié, et quand le plus
il en a besoin, nous pouvons profiter de tout ; par la grâce et l'amour envers la
gens. Homélies sur l'Évangile de Matthieu 20.6.[NPNF 1 10: 146 *.]
Actes Santos nécessaire. Pseudo-Clément : Oui, si nous faisons la
la volonté du Christ, nous allons trouver du repos, mais sinon, rien
nous sauvera du châtiment éternel, si nous ne sommes pas capables de prêter attention
à ses commandements. D'autre part, les Écritures disent aussi dans Ézéchiel,
En dépit de Noé, Jacob et Daniel doivent s'élever, ils ne pourront pas sauver leurs
enfants en captivité.” Si même ces hommes droits comme ceux-ci ne
peuvent sauver leurs enfants par leur droiture, quelle sécurité avons-nous que
n'entrera pas dans le royaume de Dieu si nous ne sommes pas capables de maintenir notre
baptême pur et sans tache ? Ou qui plaidera pour nous si ce n'est pas
trouvent-ils pour avoir des actions saintes et verticales? 2 Clément 6,7-9.
[LCC 1 : 195 *.]

Si nous ne regrettons pas. Grégoire de Naciance : Qui va pleurer en

voix haute, à ton peuple, Seigneur, et ne pas donner l'héritage en reproche, que les
nations s'emparent d'elle : ce que Noé et Job et Daniel, qui se
compte ensemble comme des hommes de prière, ils prient pour nous, pour
que nous puissions avoir un léger répit de la guerre, et récupérer à
nous-mêmes, et nous reconnaître l'un l'autre pendant un certain temps et plus maintenant, dans
au lieu d'être un Israël uni, être Juda et Israël, Roboam et Jéroboam,
Jérusalem et Samarie, en convertir livrée par nos péchés, déjà
se lamentaient-ils à leur tour ? En défense de son vol vers le Pont, Oración 2,89.
[NPNF 2 7: 222 *.]

La séparation des distractions matérielles. Martin de Braga :

Abad Moïse a dit : Séparation des choses matérielles, c'est-à-dire la
pauvreté volontaire, et la résistance avec la patience et la compréhension
ce sont les possessions d'un moine ... Noé est la personnification de la
pauvreté volontaire, Travail la personnification de la résistance avec
patience, Daniel. la personnification de la compréhension. En conséquence,
si les œuvres de ces trois hommes saints sont en une personne, le
Seigneur est avec lui, vivant avec lui, recevoir et conduire loin de lui tout
tentation et chaque tribulation qui vient de l'ennemi. Paroles des Pères
égyptiens 8.[FC 62: 18-19].
La bonne personne ne peut garder les malfaiteurs. Salviano le
Prêtre : C'est un crime, insupportablement vaniteux et énormément
impie, pour que quiconque doive penser à lui-même si bien
qu'il suppose que les méchants peuvent se cacher à travers lui.
Dieu, parlant d'une certaine terre et d'un peuple pécheur, a dit : « Si ces
trois hommes, Noé, Daniel et Job, y sera, ni à leurs fils ou
filles; mais elles ne se rendront pas." Je pense que personne ne serait aussi présomptueux
comment oser se comparer à de tels hommes. Bien qu'une personne
tenter de plaire à Dieu dans ce monde, c'est le plus grand type d'injustice à
présumer de sa propre justice. Par conséquent, l'espoir est éliminé dans
la fausse opinion selon laquelle nous croyons qu'une multitude incalculable de
les condamnés peuvent être sauvés par l'intercession dans ce monde de
quelques bonnes personnes. Le Gouvernement de Dieu 3.11.[FC 3: 88 *.]

Ézéchiel 14:20
Fils ou fille
Imitons les vertus des ancêtres. Chrysostome : Non
il y aura une suite, le texte dit, capable de sauver
partir de là une victime de sa propre indifférence, si le frère ou le
père ou mère. Pourquoi dis-je frère ou père ou mère ? Même pas
le seul à lui-même, qui a de bonnes raisons de confiance, sera
de aucune aide pour nous alors, si maintenant nous avons été
coupables de l'indifférence. ... Voir l'ampleur de la menace et le type
de personnes qu'il a seulement présentées comme exemples. Ces hommes, qui se
ve, à un moment critique s'est avéré être une source de salut,
y compris les autres : Noé a sauvé sa femme et ses enfants quand ce terrible
le déluge a submergé le monde ; Job s'est également avéré être une source de
salvation même pour d'autres ; et Daniel en a sauvé beaucoup d'entre eux de la
mort quand ce horrible barbare dans sa quête de choses au-delà
de la nature humaine voulait en finir avec les Chaldéens, les magiciens et
Gazarenes ... Plutôt, nous devons faire cela par nous-mêmes l'objet de
Attention : si nous avons des ancêtres vertueux, imitons leur vertu ; si par le
le contraire est vrai et provient d'ancêtres douteux
réputation, ne pas penser à aucun résultat du désavantage de cela,
mais à tomber dans les travaux implique de la vertu, aucun dommage résultant de cela,
pour être sûr. Homélies sur la Genèse 43,6-7.[FC 82 : 438-39.]
Être descendant n'est pas suffisant. Justino Martyr : c'est très
érroné s'il pense que seulement parce qu'ils sont les descendants d'Abraham
selon la chair va à partager l'héritage des bénéfices que Dieu
prometait d'être distribué par le Christ. Personne ne peut en aucune manière
participer à aucun de ces cadeaux, à l'exception de ceux qui
ils ont la même foi ardente qu'Abraham et approuvent tous les
mystères. ... Comme des personnes qui ont coupé leurs âmes hors de cette
espérance, il est nécessaire que vous sachiez comment obtenir le pardon de
péchés et un espoir de partager les bénédictions promises.
Il n'y a pas d'autre moyen que celui-ci, pour parvenir à connaître notre Christ, être
baptisés avec le baptême qui nettoie du péché (comme l'a témoigné Isaïe)
et ainsi vivre une vie libre de péché. Dialogue avec Trifon 44.[FC. 6: 214]
Les pécheurs sans foi ne peuvent pas faire confiance à leurs ancêtres. Justino
Martyre : Ces maîtres se trompent eux-mêmes car quand ils supposent que
ceux qui sont les descendants d'Abraham selon la chair le plus
sûr de partager dans le royaume éternel, bien qu'ils soient pécheurs
infidèles et désobéissants à Dieu, suppositions que les Écritures
ils n'ont aucun fondement de fait. Dialogue avec Trifon 140.
[FC 6: 363 *.]

Ézéchiel 14:21
Actes de jugement
La pénitence étant nécessaire. Origines : Tous ceux qui sont pécheurs
dans l'église, qui ont éprouvé la Parole de Dieu et ont transgressé,
merite des phrases, mais chacune sera punie en fonction de son
grade. Homélies sur Ézéchiel 5.4.[SC 352 : 200. Une référence à la pénitence]
publique.

La responsabilité est inévitable. Jérôme : En ce qui concerne

toutes ces choses, ni l'enseignement des parents spirituels ni les
les dirigeants politiques ont été capables de libérer, à moins que les enfants
approuvées et leur imploration ont aidé leurs propres efforts ; par la
la justice pour le juste sera sur lui, et la méchanceté et le péché du pécheur
se étendra sur lui. Commentaire à Ézéchiel 4.14.12-23.[CCL 75: 156.]

Ezechiel 15:1-8
[JÉRUSALEM A VID INUTILE]

Laparoledel'Éternelmevint,endisant:Filsdel'homme,faisconnaîtreàJé[Link]:AinsiditleSeigneur,l'ÉternelàJérusalem:TanaissanceettajeunesseviennentdupaysdesCananéens;tonpèreétaitunAmorréen,ettamèreuneHittite.Àtanaissance,lejouroùtuesnée,onnet'apascoupélenombril,onnet'apaslavéedansl'eaupourtepurifier,onnet'apasfrottéedesel,onnet'apasenveloppé[Link]'aeupitiédetoi,pourtefaireunedeceschoses,[Link]étaisabandonnéesurlafaceduchamp,danslejouroù[Link],jet'aivu,etvoici,tontempsétaitletempsdesamours;etj'aiétendulepandemonmanteausurtoi,etj'aicouverttanudité;j'aijurédetegarderdansmonaliance,ditleSeigneur,l'Éternel,ettuesdevenueà[Link],jet'ailavéedansl'eau,jet'ailavéedetonsang,etjet'aiparfuméeavecdel'[Link]'aivêtudebrocart,jet'aimisdessandalesauxpieds,jet'aicouvertd'undrapdefinlin,etjet'aiparé[Link]'aifaitdesornementsd'or,etdesvêtementsdefinlin,[Link]'aimisunanneauàtonnez,desbouclesd'oreilesàtesoreiles,etunecouronnesurtatê[Link],tuétaisornéed'oretd'argent,ettarobeétaitdefinlin,desoieetdebrocart;tumangeaisdesfleuronsdefarine,dumieletdel'huile;tuétaisextrêmementbeleettuprospéraisjusqu'à[Link]ées'estrépandueparmilesnations,àcausedetabeauté;careleétaitparfaiteparlasplendeurquejet'avaismise,ditleSeigneur,l'Éternel.

ENFANT exposé, ISRAËL

Description générale : Le prophète parle avec courage (Origines), puisque
le châtiment fait du bien à l'enfant trouvé, Israël, à qui le Christ offre
la liberté (Crisóstomo). Le renouveau spirituel du baptême
représente la propreté ; catéchumènes besoin d'arriver au baptême et
ainsi expérimenter la vie de la Trinité. La miséricorde de Dieu ne nous
va à passer par (Origines), mais nous avons besoin des vêtements spirituels (Jérôme)
à mesure que nous avançons dans la croissance spirituelle (Origines).
À mesure que nous grandissons, nous prenons conscience de la réalité de la
tentation (Origines) et par conséquent nous devons connaître l'enseignement que
nos aidera à lui résister (Jérôme). la miséricorde de Dieu, sans
l'embargo, ne connaît pas de limites (Crisóstomo), car le sang a été
lavada de nous (Origines), Christ a été oint avec l'huile d'un type
complètement différent qui ne soulage pas la douleur que je souffrais, mais
il a encore apporté de la joie avec lui (Jerome). La paradoxe de l'amour de Dieu et
notre rejet de lui se joue dans la vie du Christ (Ephraïm). Cela nous
défie de rester ferme contre la tentation (Jerome), surtout
la tentation de l'orgueil (Grégoire le Grand), et profiter de tous types
des vêtements spirituels (Théodore), y compris la capacité de
interpréter l'Écriture (Origènes) et pour discerner la vie de la
Trinité en nous (Jérôme).

Ézéchiel 16:2
Les abominations de Jérusalem
La valeur du prophète. Origines : Pourquoi est-ce que j'admire Ézéchiel ?
Puisque l'ordre lui a été donné d'annoncer à Jérusalem ses
abominations, et il n'a mis devant ses yeux aucun danger que
résulterait de sa prédication, mais dans le but de ne maintenir que les
préceptes de Dieu, disait tout ce qui lui était dit. Prenons conscience que
il y avait un mystère, qui n'était pas la révélation d'un type mystérieux sur
le thème de Jérusalem et tout ce qui est dit contre elle. Sans
embargo, profétisa, et l'a accusé de fornication. Homélies sur Ézéchiel
6.1.[SC 352: 212-14.]
La punition peut être bonne. Crisóstomo : Que vous en semble, prophète ?
Dieu punit, et dois-je pleurer pour ceux qu'il punit ? Certainement.
Parce que Dieu, qui punit, veut que l'on se lamente, car il ne veut pas
nous punir, et il s'afflige lorsque la punition est mise en œuvre. Ne te
joyeux en cela. On dira : « Si le châtiment est juste, nous ne devons pas pleurer. »
que nous devrions pleurer pour cela, c'est qu'ils se sont trouvés dignes de châtiment.
Lorsque vous voyez votre enfant sous traitement médical ou chirurgical, cela ne vous afflige pas ?
Vous ne vous dites pas : « Qu'est-ce que c'est ? » Cette cour est pour la santé,
pour accélérer sa récupération ; c'est à cause de sa libération, cette brûlure ? Mais
pour tout ce que, quand on l'entend crier et incapable de supporter la douleur,
elle s'afflige, et l'espoir de santé qui est restauré n'est pas suffisant
pour emmener le choc à la nature. Homélies sur les Actes des
Apôtres 43.[NPNF 1 11: 266 *.]

Ezechiel 16:3
Né des Cananéens
La connaissance de Dieu dans sa ville. Origines : Quel de les
les villes du monde étaient si élevées et si profondément dans le
connaissance comme la ville de Dieu ? Homélies sur Ézéchiel 6.3.
352 : 216.

Ma responsabilité. Origines : Si tant de choses se disent à Jérusalem

sur quelles choses si grandes et merveilleuses sont écrites qui ont été
engagé à elle, ce que l'avenir est là pour moi malheureux, si je péche ?
Qui vais-je avoir comme père, qui vais-je avoir comme mère? Homélies
sur Ézéchiel 6.3.[SC 352 : 218.]
Cristo vient nous libérer. Crisóstomo : Si nous sommes dans un état de
alerte, ces maux qui sont entrés dans la vie à la suite de
les péchés de nos ancêtres ne seront en aucun cas capables
de nous faire du mal, car en réalité, ils ne vont pas au-delà du niveau de la
terminologie. Il a été le premier être humain à se former à travers la chute
réduit la peine de mort et était responsable de passer sa vie en
la douleur et l'angoisse, et c'est lui qui a été la cause de la servitude.
Mais le Christ, le Seigneur est venu et a permis que tous ces maux se produisent.
uniquement au niveau de la terminologie, à condition que nous soyons sains
jugement. Vous voyez, la mort n'est plus la mort, elle ne porte plus que le nom
de la mort ou, mieux dit, même le propre nom a été aboli.
Homélies sur la Genèse 29.23.[FC 82 : 214 *.]

Ézéchiel 16:4
À sa naissance
Baptême comme lavage. Origines : Tout le monde ne se lave pas pour le
salut. Nous, ceux qui ont reçu la grâce du baptême dans le
le nombre du Christ a été lavé, car on ne sait pas qui est lavé,
pour le salut. Homélies sur Ézéchiel 6.5.[SC 352 : 224.]
Les catéchumènes doivent se préparer pour le baptême. Origine : C'est
assez difficile que celui qui est lavé, doit être lavé afin d'être
salvado. Écouter, catéchumènes, écouter, et de ce qui se dit,
préparez-vous, pendant que vous êtes catéchumènes, pendant que vous
il n'est pas encore baptisé, et arriver à la baignoire et être baptisé pour le
salvation. Ne soyez pas si baptisés qu'ils ont été lavés, mais pas pour le
salut. Homélies sur Ézéchiel 6.5.[SC 352: 224-26.]
Le sel a une qualité spirituelle. Origine : C'est une grande œuvre qui se
frotte avec du sel. Si nous sommes assaisonnés avec du sel, nous sommes pleins de grâce.
Homélies sur Ézéchiel 6.6. [SC 352 : 226. Le sel est parfois donné aux catéchumènes,
siguiendoMat_5: 13.

Le nouveau baptisé s'essuie. Origines : L'âme qui renaît est à peine

hors de la baignoire avant d'être enveloppé dans des serviettes. Homélies sur
Ézéchiel 6.6.[SC 352 : 226.]
L'œuvre du Saint-Esprit dans le baptême. Origines : Pour prendre un
exemple des relations humaines, si l'Esprit Saint donne, alors
Je voyage à Jésus-Christ et Dieu le Père. Homélies sur Ézéchiel 6.6.[SC 352:
228.

Le lavage de tout type de contamination. Jerome : Que cela a déjà été

lavés dans l'eau agent de lavage non seulement des hérétiques, mais aussi de
les ecclésiastiques qui ne reçoivent pas le baptême de salut avec une foi pleine,
de qui l'on dit qu'ils auraient reçu l'eau mais pas l'esprit.
Commentaire sur Ézéchiel 4.16.4-5.[CCL 75 : 164.]

Ézéchiel 16:6
 El Niño approuvé par expósito
Nous ne sommes pas abandonnés. Origines : Mais voir la miséricorde de Dieu,
voir sa bonté extraordinaire. Bien que Jérusalem ait été rejetée dans le
champ ouvert, ne regarde pas en bas comme expulsé pour toujours,
que ne le laisse pas dans un état de perversion si complètement oublié, déjà
que non à l'extrême pour lever les tombés. Vous avez été expulsé,
mais je reviens toujours vers toi ; ma visite ne lui manque pas après son
ruine."Homélies sur Ézéchiel 6.7.[SC 352: 232.]
Vêtements spirituels nécessaires. Jérôme : Quand je serai prêt pour le
mariage et son corps devient magnifique, elle n'avait pas de vêtements
pour couvrir, et elle n'était pas protégée par l'aide de Dieu. Si les gens
ils n'ont pas les vêtements que Christ donne, ils sont nus ; si les gens ne sont pas
revêtus intérieurement de la miséricorde, de la bonté, de l'humilité, la
chasteté, amabilité et patience, qui se jettent dans la terre, et leur beauté
s'est contaminé dans le trouble et la nudité. Commentaire sur Ézekiel
4.16.6-7.[CCL 75: 167.]

Ézéchiel 16:8
Passé par là et Sauvé
L'âge apporte la connaissance de la tentation. Origines : Quand nous sommes
d'un âge plus avancé et, par conséquent, nous pouvons pécher, chercher des anges
opportunité d'influencer sur nous, et cela est vrai aussi bien pour les anges
de Dieu, car c'est des anges de Satan. Homélies sur Ézéchiel
6.8.[SC 352: 236.]
Soyez toujours prêt pour la Miséricorde. Origines : Prions pour que la
la miséricorde de Dieu viendra sur nous et lavera le sang de
nos âmes. Homélies sur Ézéchiel 6.9.[SC 352: 238.]
L'âge apporte avec lui le besoin de protection. Jerome : En ce qui
Il s'agit de Jérusalem, comparons avec notre âme, que le temps que
est dans l'enfance, il est incapable de péché; mais quand il s'agit de cela
âge, nombreux sont les amants des démons et des hérétiques et des enseignements
perverses, qui désirent la détourner ; qui sont expulsés par la
protection du Seigneur, car l'âme ne reçoit pas l'assistance du
diable, mais les ministres d'un sauveur. Commentaire à Ézéchiel 4.16.8.
[CCL 75: 168.]

La miséricorde de Dieu n'a pas de limites. Chrysostome : Ne pas inférer de

ces choses qui concernent un châtiment, mais aussi à propos de la
patience infinie de Dieu. Homélies sur l'Évangile de Matthieu 43.5.
[NPNF 1 10 : 276 *.]
 Ezéchiel 16:9
Baigné d'eau
Cristo est oint avec un autre type d'huile. Jérôme : Notre Seigneur est
oint avec une autre huile, qui ne devrait pas apaiser la douleur
provoqué par les blessures, mais cependant apporte avec lui la joie.
Commentaire sur Ézéchiel 4.16.8-9.[CCL 75: 170.]
La Vie de Christ contrastée avec Jérusalem. Ephrem le Syrien : “délier
le âne et m'emmener.
Ça a commencé avec une crèche et s'est terminé avec un âne, à Bethléem avec un
poules, à Jérusalem avec un âne. C'est comme, « Réjouis-toi, fille de
Sion, car voici, ton roi vient à toi, juste et humble et assis sur
un âne."[Zec_9: 9.]
Mais la fille de Sion l'a vu et a été émue. Elle l'a regardé et est devenue triste. Lui
Miséricordieux, et le Fils de l'Être miséricordieux, qui s'était étendu
sa bienveillance envers elle comme un père, mais elle s'est accomplie par elle-même
de la même manière perversement envers lui comme elle l'avait fait envers Celui-ci
que le había enviado. Ne pas être capable d'abuser du Père, qui montre son
haine contre son Unique. La fille de Sion le paie par le mal pour la
l'immensité de sa grâce. Le Père l'avait libéré de son sang, mais
elle a taché son fils en crachant sur elle. [Mat_26: 67.]
Le Père l'avait habillé de lin fin et de pourpre, mais elle l'a habillé avec
vêtements de moquerie.[Mat_27: 28.]
Une couronne de gloire avait été placée sur sa tête, mais elle s'est enroulée.
une couronne d'épines pour lui.[Mat_27: 29.]
Je l'avais nourrie avec de la nourriture choisie et du miel, mais elle lui a donné la
vésicule.[Mat_27: 34.]
Il lui avait donné du vin pur, mais elle lui a offert du vinaigre et a imprégné de
sang.[Joh_19: 29.]

Celui qui l'avait introduite dans les villes, s'est réalisé dans le
désert. Celui qui avait mis les chaussures à ses pieds, fit accélérer
descalza vers le Golgotha.[Mat_27: 33.]
Celui qui avait ceint ses flancs de saphir, se perça sur le côté.
avec une lance.[Joh_19: 34.]
Quand les serviteurs de Dieu avaient-ils été indignés et ont-ils tué les
prophètes, qui fut emmené captif à Babylone, et quand se termina le
le temps de son châtiment a eu lieu à son retour de captivité. Commentaire
sur Diatessaron 18.1 de Tertullien.[ECTD 269.]
Position ferme contre la tentation. Jérôme : Notre dos se ceint.
de lino fin chaque fois que les incitations attrayantes de la luxure ont
que seront freinés, et rien d'un humour lourd qui reste, et se remplissent
Avec l'enseignement de l'apôtre, lorsqu'il dit : « Soyez donc ceints »
vos lombes avec la vérité.
[Eph_6: 14.] Commentaire sur Ézéchiel 04/16/10. [CCL 75: 172.]

Ézéchiel 16:11
Avec couvert d'ornements
Nous peut servir à Dieu avec ses dons. Jérôme : Quand Dieu nous a.
donnant de bonnes œuvres, qui entoure nos mains avec les bracelets.
Commentaire à Ézéchiel 16/04/11.[CCL 75 : 174.]
Jour de Peter, motif de jubilation. Jerome : Est-il vrai qu'un festival comme
l'anniversaire de Pedro doit être assaisonné de plus de joie que ce qui
habituel ; étant notre joie, nous ne devons pas oublier la limite établie par
l'Écriture, et il ne faut pas s'éloigner trop des limites de notre
plante de lucha libre.[ Cette lettre est datée du 29 juin, célébré comme le
anniversaire de Pedro.] Ses cadeaux, en fait, me rappellent le volume
sacré, dans lequel Ézéchiel a couvert Jérusalem avec des bracelets. Lettre
31.2.[NPNF 2 6:45.]
Vêtements spirituels. Théodoret de Cyrus : Les prêtres sont oints avec
huile sainte et sont vêtus de tissu brodé et de soie. Cela
signifie richesses, que les personnes ont obtenues en raison de leur
providencia, tant dans l'esprit que dans le corps. Commentaire sur Ézéchiel
5.16.[PG 81: 936.]

Ézéchiel 16:12
La couronne sur notre tête
Couronnement spirituel. Origines : Dieu tout-puissant, accorde-nous d'être
digne de la couronne et de la gloire sur notre tête. Homélies sur Ézéchiel
6,10.[SC 352: 242.]
La couronne de la vie. Origines : Non seulement oints avec cette huile, mais
nous vivons aussi. Homélies sur Ézéchiel 6,10.[SC 352 : 242.]
Or et argent. Jerome : Nous avons souvent dit que l'or se
relie la pensée et l'argent à l'éloquence. Commentaire à Ézéchiel
16/04/13.[CCL 75: 177].
La douceur individuelle de la Trinité. Jérôme : Après des vêtements de
vêtir, qui montre ce qu'elle a de nourriture, donc Jérusalem
vous pouvez manger de la farine de fleurs, du miel et de l'huile. Cela peut être soit
individuellement ou dans un mélange des trois, qui est un pain sucré, le
pain qui descend du ciel. Les trois noms, puisque plusieurs pensent, indiquent
le mystère de la Trinité, non chacun dans une substance
séparée, mais diverse, comme la farine, le miel et l'huile, de manière que
la douceur unique du Père, du Fils et du Saint-Esprit peut être faite
manifeste. Commentaire à Ézéchiel 16/04/13.[CCL 75 : 178].

Ézéchiel 16:14
Connue dans le monde entier
À finir par Dieu seul. Jérôme : Dans Ézéchiel, Dieu parle à Jérusalem :
«Tu étais parfait à travers ma beauté.»
Vous n'étiez pas parfait à travers vos propres œuvres ou à travers votre
propre connaissance et l'arrogance de son cœur, mais à travers moi
beauté, que j'ai mise sur toi librement à travers moi
miséricorde.”contre les pélagiens 2.25.[FC 53 : 338-39.]
Le prédicateur doit prendre soin de sa propre âme. Grégoire le Grand : Donné
que se produit souvent avec la prédication est abondamment
déversé de manière ajustée que l'esprit du locuteur est élevé en
lui-même par un plaisir caché dans l'auto-écran, le prédicateur peut
faire très attention, pour que celui qui prescrit des remèdes pour le
les maladies des autres doivent succomber à soi-même à travers la
négligence de sa propre santé, afin d'aider les autres plutôt qu'eux-mêmes
même désert, pour que en levant les autres, il ne tombe pas. Pour certains
La grandeur de sa vertu a souvent été la cause de sa perte.
rendant que, tout en étant excessivement sûre de sa propre force, à
mourir de façon inattendue par négligence. Pour que la vertu s'efforce
Avec des vices, l'esprit flatte avec un certain plaisir en elle. Et il se trouve que le
l'âme d'un bon faiseur met de côté la circonspection prudente et
détends-toi en toute confiance en toi. Et maintenant, pendant que le
le bienfaiteur est dans un état paresseux, le séducteur rusé énumère
toutes les choses qu'il a bien faites et cela l'encourage dans sa fierté de penser
qui était supérieur en tout endroit. ...

L'esprit est élevé par la confiance en sa beauté, quand, content

par les mérites de ses vertus, quelles gloires en lui-même dans la
sécurité. Mais à travers cette même confiance, il a été amené à forniquer, déjà
que, quand l'âme est trompée par ses propres pensées,
esprits malins, qui prennent possession d'elle, la contaminant à travers
de la séduction d'innombrables vices. Règle pastorale 4.[2 NPNF 12: 71-72
**.]

Maistuaseuconfiancedanstabeauté,ettuasprostituétaréputationàcausedetarenommée,ettuasrépandutesfornicationssurquiconquepassait,ettuasmultiplié[Link]êtementsbrodésettuenasfaitdeslieuxélevéspourtoi,ettuasprostituélà-dessus;celan'é[Link]'oretd'argent,quejet'avaisdonnés,ettulesasfaitsdesimagesd'hommes,ettulesasprostitué[Link]êtementsbrodésettulesascouverts;etmonhuileetmonencens,[Link],lafleurdefarine,l'huile,etlemiel,parlesquelsjet'ainourrie,tulesasmisdevanteuxpouruneodeuragré[Link]étaitunpeupourtoi,[Link]étesfornications;tuasaussifaitdesfornicationsaveclesfilsd'Égypte,tesvoisins,desgrandsdechair,ettuasmultipliétesfornications,afindemeprovoqueràcolè[Link],jelèvemamaincontretoi,etjeteretirecequetuas,etjetelivreaudésirdeceuxquihaïssent;etilsdétruirontteslieuxélevésetilsabattrontteslieuxélevé[Link]épouillerontdetesvêtements,[Link],etlebruitdetesfornications,ettuserasdéverséedanslapoussière;ettun'aurasplusdemémoire,ditleSeigneurDieu.

L'idolâtrie de l'Inclusa SAUVÉE

Description générale : L'enfant trouvé grandit dans de plus grands actes de
idolâtrie, dans laquelle la mauvaise gestion de l'Écriture par le prédicateur et la
les gens sont proéminents (Origines), où la luxure spirituelle est
prévalente (Agustín), où l'hérésie est monnaie courante (Jérôme),
en laquelle ceux qui sont décidés à abandonner Dieu le fassent (Crisostome),
dans laquelle le sens de l'Écriture est distordu (Athanase), dans
celui que Dieu montre comme exigeant la pureté de la vie (Pacôme), dans laquelle
la véritable foi est endommagée (Pierre Chrysologue) et où se trouvent des hérétiques
suivre l'exemple corrompu de la femme adultère (Paciano).

Ezékiel 16:17
L'utilisation inappropriée des bijoux
Nous devons traiter correctement l'Écriture. Origines : Le vase de
or et argent, les palettes, les tasses et le reste de ce type que nous avons dans
les saintes Écritures. Mais quand nous devenons la signification de la
Écriture dans une autre qui est contraire à la vérité, nous enflaming les mots
divines et nous faisons tourner les choses de Dieu en d'autres images. Homélies sur
Ézéchiel 7.2.[SC 352 : 252.]

Ézéchiel 16:18
Les vêtements brodés utilisés pour cacher nos défauts
Même l'hérésie peut être convaincante. Jérôme : Nous faisons cela chaque
vous voyez que nous entourons notre première hérésie avec prudence ... et toutes
les vertus. Commentaire sur Ézéchiel 16/04/18.[CCL 75: 183.]
Les vêtements faux peuvent couvrir les hérésies. Origines : Ces
diverses vêtements et belles tenues que Dieu nous a accordés, si les
nous coupons et déchirons et nous les entourons d'un enseignement faux pour tromper
les êtres humains, il ne fait aucun doute que nous couvrons des idoles avec
différentes vêtements. Homélies sur Ézéchiel 7.3.[SC 352 : 254.]
Tentations du pré[Link] : Pour moi qui prêche le
évangile dans l'église, le diable s'étend toujours à une corde, avec le
fin de confondre toute l'église avec ma conduite. Homélies sur
Ézéchiel 7.3.[SC 352 : 256.]
Imiter Christ. Origines : Ne pas imiter personne, mais si nous voulons imiter
personne, nous devons imiter Jésus-Christ. Homélies sur Ézéchiel 7.3.[SC 352:
258.]

La prière acceptable à Dieu. Origines : L'encens et l'huile sont le

prière qui est offerte à Dieu avec compréhension et dans laquelle Dieu se
deleita. Extraits sur Ézéchiel 16:18.[PG 13: 812.]
L'hérésie peut être enseignée. Origines : celui qui est né dans le
l'enseignement des hérétiques et a pris ces principes pour sa propre foi est
un garçon de Jérusalem le fornicateur et pécheur. Homélies sur Ézéchiel
7,5.[SC 352: 262.]

Ézéchiel 16:20
Fils et Filles Sacrifiés
La luxure est un péché. Augustin : Par le nom de tels adultères
nous voulons comprendre toute sorte de concupiscence charnelle et de luxure.
En effet, depuis les Écritures, pour donner constamment à l'idolâtrie le
nombre de fornication, et puisque l'apôtre Paul appelle l'idolâtrie
avarice,[Col_3: 5;Eph_5: 5.]Qui peut douter que tous les méchants
les désirs peuvent-ils être appelés à juste titre la fornication ? Sermon de la
Montagne 12/01/36.[FC 11: 55 *.]
L'âme peut être endommagée. Augustin : Lorsque l'âme n'a pas ...
compte la loi supérieure par laquelle elle est régie et les prostituées oui, comme si par
un prix, alors elle se corrompt elle-même. Sermon sur la Montagne
12/01/36.[FC 11: 55 *.]

Ézéchiel 16:22
Les jours de jeunesse ne se sont pas souvenus

La chance de Jérusalem dans l'hérésie. Jérôme : Si notre Jérusalem

elle trébucha sur les mensonges d'hérésie, elle prendrait ses propres enfants
qui étaient plus forts dans la foi et leurs filles qui n'étaient pas si fortes dans la
fe, que ce soit des fils qui savaient certaines choses mystiques, ou si les filles
ils ont accepté une histoire droite à être livrée pour être dévorée par les
démons, et quand elle les avait tués, elle croyait les avoir faits
vivre et plaire aux images et il sera satisfait de son massacre.
Commentaire à Ézéchiel 5.16.19-22.[CCL 75 : 186.]
 Ézéchiel 16:23
Continuer les abominations
La corruption continue. Origines : Leurs corps sont endommagés, et le
l'âme est blessée. Homélies sur Ézéchiel 7,6.[SC 352 : 264.]
L'obstination de ceux qui abandonnent Dieu. Chrysostome : je me demande.
En quoi ils se comportent de la même manière que moi, qui ont été jusqu'à
maintenant inconnu pour toi, quand même jusqu'au Père, duquel se
il a tant d'expérience qu'il a fait la même chose. Tu l'as
abandoné, d'avoir exécuté les démons, dessiné eux-mêmes
mauvais amants. Avec cet Ezequiel aussi, il se reproche.
continuement eux. Homélies sur l'Évangile de Matthieu 43.1.[NPNF 1
10 : 273 *.]

Ézéchiel 16:25
Les abominations conduisent à la multiplication du péché
Le péché d'hérésie. Origines : La possession de ces choses, qui est de
grande beauté, mais elle est endommagée par les divisions des hérétiques et les
systèmes religieux étrangers. Homélies sur Ézéchiel 7.7.[SC 352: 266.]
L'Hérétique peut utiliser les Écritures. Athanase : Que, donc, a
persuadé qu'ils se contredisent entre eux et cherchent à eux-mêmes tant
grande malheur ? On ne peut en donner aucun bon compte ; ceci
la seule supposition qui reste est que tout ce qu'ils font n'est rien d'autre qu'une profession
extérieur et la prétention ... et tu ne fais rien d'accuser les parents, et se
ils se plaignent purement et simplement des expressions telles que l'écriture.; et, comme
il est écrit, "elle a ouvert les jambes à tous ceux qui passaient;"[. LXX] dans le but
de changer aussi souvent qu'ils le désirent, dans leur salaire et maintenir
tu es. Cependant, bien qu'une personne utilise des termes qui ne sont pas dans les
Écritures, il n'y a pas de différence, donc leur signification est religieuse. Sans
embargo, l'hérétique, malgré qu'il utilise les termes des écritures,
parce qu'il est tout aussi dangereux et dépravé, il sera demandé dans les
mots de l'Esprit, "Pourquoi prêchez-vous mes lois et prenez-vous mon
pacte dans ta bouche ?"[Psa_50 : 16(49 : 16 LXX)]. En Sínodes 39.[NPNF 2 4 : . 471 *]
Les profondeurs de l'Auto-Corruption. Jerome : Elle s'asseoir.
près des eaux de solitude, elle laissa de côté son pot et ouvre ses
jambes à tous ceux qui passent et être contaminée jusqu'à la couronne de la
tête. Cela aurait été mieux s'il s'était soumis au joug du
mariage, qui ont marché dans des lieux de niveau, qui aspirent à des hauteurs
plus élevées et tomber dans les profondeurs de l'enfer. Lettre 22.6.[NPNF
2 6: 24 **.]

Jérusalem la Prostituée. Jérôme : Une alternative unique noble qui se

il a préféré embrasser Satan ! Dans les vieux jours, même Jérusalem
se prostituent et ouvrit les jambes à tout le monde qui passait. C'était en
Egypte qui a été déflorée en premier et là que ses mamelons étaient
magullados. Lettre 79.10.[NPNF 2 6 : 168 *.]
Le Christ est conçu d'une vierge. Jérôme : Notre Sion, dans lequel
parfois il y a des Philistins et Tyr et Éthiopie; quelle tour de guet, quelle
méritrice, que ramer, que Rahab, que Babylonie, que celui qui, de
accord avec Ezequiel, elle-même a prostitué tout le monde dans le
croisée ; meretrix qui, si on le souhaite, se transforme soudainement en vierge.
Une vierge se convertit, conçoit le Fils de Dieu et lui donne naissance. « À partir
De sa peur, Seigneur, nous avons conçu et souffert les douleurs de l'accouchement.
donnant naissance à l'esprit de son salut sur la terre.
[VerIsa_26: 18.]Comprendre donc que [Jérusalem], qui était une
prostituée, conçoit Dieu et est en travail d'accouchement et donne naissance à
Salvador. Homélies sur les Psaumes 18 (Ps 86).[FC 48 : 144 *.]

Ézéchiel 16:26
Vous vous prostituez avec vos voisins
Remis aux étrangers. Origines : Vous voyez qu'il est remis à
les âmes des étrangers, celui qui n'est pas digne de pratiquer la loi et les
paroles de Dieu. Homélies sur Ézéchiel 7.8.[SC 352: 268.]
Dieu exige la pureté. Pacomio : Si nous avons promis à Dieu la pureté,
il se peut que vous ne trouviez jamais dans la fornication, dont il y a
diverses manières. On dit qu'elles se prostituaient de plusieurs façons. Mes
frères, personne ne peut nous attraper dans des faits de ce type. Que personne
nous rencontrer tombé en dessous de toute autre personne. Instructions
de 1,39.[CS 47:32.]

Ézéchiel 16:28
prostitution insatiable
L'alliance de Dieu implique une responsabilité. Origines : Quand
Dieu fait des alliances avec nous et nous donne son consentement pour celles-ci,
nous sommes bénis. Mais quand nous nous prostituons nous-mêmes aux
esprits du mal, alors nous devenons les conventions de Dieu dans la
terre de Canaan, et nous faisons un pacte avec elle. Homélies sur Ézéchiel
7,9.[SC 352: 268.]

Comment se passe ton coeur, dit le Seigneur, lorsque tu fais ces choses, ces chose abominables, et que tu fais les actes d'une prostituée ?

Son cœur est amoureux malade

Défis d'enseignement de Dieu. Origines : Comme la loi ne s'est pas faite pour le
juste, sinon pour les transgresseurs et ceux qui ne sont pas soumis à Dieu,
ce qui fait que l'enseignement qui nous avertit de la distance de l'impureté ne
devient chaste, mais c'est pour les transgresseurs et les fornicateurs et
des rebelles. Homélies sur Ézéchiel 7,10.[SC 352 : 270.]
La fornication spirituelle une réalité. Origines : Si vous comprenez
la fornication de la chair et de l'âme et de l'esprit, et si tu vois quelqu'un
forniquant en eux, elle verra aussi Jérusalem se forniquer elle-même trois
fois. Homélies sur Ézéchiel 7,10.[SC 352 : 274.]
Le prédicateur doit parler avec prudence. Origines : Il n'y a aucun doute sur
que la parole de l'orateur pousse le héros à des choses pires quand un
l'hérésie construit son héros dans les perversions de l'hérésie c'est pourquoi
dés. Homélies sur Ézéchiel 8.1.[SC 352 : 278.]
Nous pouvons apparaître religieux. Origines : Ceux qui n'ont pas
disparu complètement de la religion, mais ils sont vaincus par le
péché et qu'ils veulent que leur péché caché se comporte
exactement comme une prostituée qui a été insultée. Homélies sur
Ézéchiel 8.1.[SC 352: 282.]

Ézéchiel 16:31
Une prostituée qui méprise les voitures

Abandonner le culte de Dieu peut être facile. Jerome : Nous pouvons

comparer cela avec chaque âme chrétienne unique qui abandonne le culte de
Dieu, se livre aux vices et au luxe et poursuit la vie séculière, pour que
on ne fait rien de fructueux, et cela va même jusqu'à la destruction des
richesses de la religion et n'accepte pas les richesses du monde. Il n'y a pas
aucune difficulté dans son libertinage, car elle se précipite vers ses
amantes. Commentaire à Ézéchiel 5.16.30-31.[CCL 75: 193-94.]
La Maison de Dieu chez les fidèles. Origines : Les ecclésiastiques qui sont
les leaders de l'église édifier la maison de Dieu, l'église, dans leur propre
forme de vie, ainsi que ceux de ses fidèles, et son travail est l'édifice de
Dieu. Homélies sur Ézéchiel 8.2.[SC 352 : 284.]
La vraie foi endommagée par la mauvaise philosophie. Pierre Chrysologue :
Ces peuples gentils à travers leur désir de l'éloquence mondiale, à
à travers les bordels des écoles, à travers la dispute sans
sens dans les lieux de réunion des sectes philosophiques, dissipe la
propriété de Dieu le Père. Par leurs conjectures, ils ont épuisé tout ce que
il y avait dans la ligne d'expression, la connaissance, la raison et le jugement. Mais,
même après cela, ces pauvres malheureux ont encore souffert la
plus grand besoin et plus intense faim de connaître la vérité. Philosophie
imposa la tâche de chercher Dieu, mais de la vérité qu'il faut
apprendre qu'il n'a réuni aucun fruit. 5. Sermon[FC 17: 47 *.]

Ézéchiel 16:32
L'épouse adultère
Les personnes sont hérétiques adultères. Pacien de Barcelone : Une
la congrégation hérétique est une femme adultère ; pour la congrégation
catholique depuis le début, elle n'a jamais laissé le canapé, le mariage et la caméra
nuptial de son conjoint ou désir ardent amoureux inappropriés et
étranges. Vous avez peint une forme exilée avec de nouvelles couleurs;
que a retiré son canapé de mariage d'un mariage de longue date;
que a laissé le corps d'une mère, la femme d'un seul mari,
qui s'ornent eux-mêmes de nouvelles techniques de plaisir, nouvelles
attractifs de la séduction. Lettre 3.22.1.[FC 99:64.]
Al n'ayant pas de prix qui soit. Jerome : Quand toutes les femmes
forniquant sont habitués à recevoir le paiement de leurs amants,
Jérusalem fait le contraire, donc elle peut donner plus que ce qu'elle reçoit et
pour qu'elle puisse montrer la puissance de ses prix ; elle leur a chargé, avec
le but qu'ils puissent y parvenir de manière indirecte, au cas où
que personne n'était près d'elle qui ne soit contaminé par
désastre. Commentaire sur Ézéchiel 5.16.32-34.[CCL 75: 196.]

Ézéchiel 16:33
Même les cadeaux donnés aux prostituées L'utilisation inappropriée

L'âme a besoin d'amour véritable. Origines : Le mari de l'âme est la

parole de Dieu, un conjoint véritablement aimant, qui a donné son
la chasteté, la justice et tous les autres dons. Homélies sur Ézéchiel 8.3.
[SC 352: 290.]
 C'est pourquoi, prostituée, écoute la parole de l'Éternel !Ainsi dit le Seigneur, l'Éternel : Parce que tu as été à cause de tes râles, et que tu as pris tes amants, et que tu as fait des offrandes à tous tes idoles, et que tu as renversé l'alliance que je t'avais faite, voici, je rassemblerai tous tes amis, avec qui tu t'es plu, et tous ceux que tu as aimés, et tous ceux que tu as haïs; je les rassemblerai contre toi, de tous les côtés, et je découvrirai ta nudité devant eux, et ils verront toute ta nudité. Et je te jugerai comme on juge les femmes qui commettent l'adultère et celles qui sont répudiées; et je ferai en sorte que tu portes sur toi le sang de tes enfants, que tu as donnés à ces idoles. Je te ferai payer le sang, et ta propre vie, et je ferai de toi un exemple; et toutes les femmes regarderont, et elles seront effrayées. Et j'exercerai ma colère contre toi, et je ne te donnerai plus de condescendance, et je ne ferai plus grâce. Selon ta conduite, selon tes œuvres, je te jugerai, dit le Seigneur, l'Éternel.

LA PEINE promise pour la prostitution

Description générale : La colère de Dieu n'est pas une marque de rage sans
sens, mais c'est plutôt un signe de son profond amour pour nous
(Casiano, Jérôme), puisque nous devons être corrigés et punis
(Origines).

Ézéchiel 16:42
La fureur de Dieu
L'amour de Dieu prévaut. Jean Cassien : Tout comme un médecin
expert, qui a essayé tous les remèdes d'économie et considère que non
il existe un remède à gauche qui peut être appliqué à votre maladie, le
Le Seigneur est, pour ainsi dire, vaincu par ses iniquités et est obligé de
renoncer à sa punition gentiment. Et pour ce qu'ils dénoncent
disant : « Je ne vais plus être en colère contre toi, et ma jalousie s'est éloignée »
de toi.” Conférence du 6.11.[NPNF 2 11: 358 *.]
La colère de Dieu est le résultat de son amour pour nous. Jérôme :
Mighty est la colère du Seigneur quand il n'est pas en colère contre nous ici,
para, ensuite, nous réserve comme un veau d'abattage. De
Fait, on dit de Jérusalem : « Ses péchés et ses iniquités sont nombreux. »
de beaucoup, mais il ne sera pas fâché contre toi." En d'autres mots, quand
tu n'étais pas plus qu'une adultère, je t'ai aimé avec un amour jaloux; mais quand
elle a eu de nombreux amants, tu l'as méprisée, et je ne vais pas être accablé par
De la même manière, c'est un homme jaloux de sa femme quand il
il l'aime ; mais s'il n'est pas jaloux, il la déteste et n'imite pas les mots de celui-là
Je vais punir son crime avec une verge
Vulgata).]mais, "je ne vais pas punir mes filles pour leur prostitution".
Hos_4: 14.]Homélies sur les Psaumes 51 (Ps 140).[FC 48: 368-69 *.]
La vision spirituelle est plus importante que la physique. Jérôme : C'est
quand Dieu n'ira pas aux pécheurs que sa colère est grande. Ainsi, dans le cas
de Ézéchiel a Jérusalem, "Maintenant je ne vais pas être en colère contre toi, mes
la jalousie t'a laissé.
la longueur d'une lettre en empilant les instances de l'ancien
Testament, qui devra raconter une brève histoire qui s'est produite dans les
jours de mon enfance. Quand le bienheureux Antony a été convoqué par
Atanasio, évêque d'Alexandrie, à la ville d'Alexandrie pour réfuter les
hérétiques, et Didyme, un homme plus instruit et béni, a eu une réunion
Avec lui, ils avaient une discussion sur les Saintes Écritures. Antony
elle admirait le cerveau de l'autre et louait son acuité mentale. Puis
demanda : « J'imagine que votre cécité ne vous déprime pas ? » Didyme dans son
la honte ne dit rien. Mais quand Antonio en a fait un deuxième et
troisième fois, enfin réussie à obtenir Dídimo une
simple expression de douleur. Antonio a dit : « Je suis surpris par un
homme prudent deuil pour la perte de ce que les fourmis, mouches et
les moustiques ont un lieu de réjouissance pour avoir ce que seuls les saints et
Les apôtres ont mérité d'obtenir.” De cela, on peut s'en rendre compte de
que c'est beaucoup mieux de voir avec l'esprit qu'avec la chair et de
posséder les yeux que la paille du péché ne peut pénétrer. Lettre 68.[MFC
17 : 97 *.]

Nous devons être corrigés. Origines : Si nous ne récupérons pas nos sens.
quand on l'a puni, s'il n'est pas corrigé quand on l'a réprimandé,
s'ils se déprécient lorsqu'ils sont frappés, ils doivent se rendre compte que si
nous continuons à pécher continuellement, sa jalousie s'éloignera de toi et cela
que se dice à Jérusalem par le prophète Ézéchiel se dira à vous : "pour le
tant mon zèle s'éloignera de toi, et je ne serai plus en colère contre toi
ici la miséricorde et la bonté du bon Dieu ... C'est terrible ! Ce
c'est la fin quand il ne nous reproche plus pour les péchés, quand
nous offensons et ne nous corrigeons plus. D'ici là, quand nous avons surmonté
la mesure de pécher "Dieu jaloux" transforme ses jalousies loin de nous,
comme il a été dit précédemment, ou mon zèle sera retiré de toi, et je n'irai plus
être fâché contre toi. Homélies sur l'Exode 8.5. [FC 71: 328 *.]

Ezequiel 16:44-52
SIN pire que celle de SODOME et de SAMARIE

Description générale : Les péchés des gens sont terribles, parce que le
le péché se trouve plus facilement dans la foule (Origines), et nous
elles portent les conséquences (Jerome). Les divisions du royaume d'Israël sont les
divisions de l'église, la fierté d'être le plus grand de tous les
péchés (Origine). Les dons de Dieu sont, cependant, que se
ils trouvent dans le repentir (Chrystoème), ce qui signifie que
nous devons nous consacrer à ce qui profite à l'âme (Isaac). Christ, sans
l'embargo, c'est la source de notre justification (Origine); nous devons prendre
notre châtiment (Jérôme), réalisant que le repentir
coïncide avec toute sorte de péché (Augustin).

Tu es la fille de ta mère, qui a été répudiée, et tu es la sœur de tes sœurs, qui ont été abandonnées; ta mère était Hétiode, et ton père était l'Amorréen.

La haine mutuelle entre les nations

Le péché et la vertu opposée. Origines : Là où il y a des péchés, où
il y a une multitude de personnes, il y a des schismes, des hérésies existent, il y a
disensions. Mais là où il y a de la vertu, il y a unité, union, de laquelle on
Ils ont fait le seul cœur et l'esprit de tous les croyants. Homélies
sur Ézéchiel 9.1.[SC 352: 296.]
Fleurit où le mal. ORIGINE : Pour le dire plus clairement, l'origine
de tous les maux, la multitude, mais l'origine des choses bonnes est
que se retirer de la foule et se confiner à la vie solitaire. Homélies
sur Ézéchiel 9.1.[SC 352 : 296.]
L'unité dans la Trinité. Origines : Comme le Père et le Fils sont un,
Donc ceux qui ont un même Esprit sont présentés ensemble
en unité. Homélies sur Ézéchiel 1.9.[SC 352 : 296.]
Les conséquences du péché. Jérôme : Quand ils auront terminé
ses crimes, qui sont découpés en morceaux, et étant déjà plus ensemble, se
immergés dans la grande foule de personnes qui ne sont pas capables de monter
à la montagne avec Jésus. Commentaire sur Ézéchiel 5.16.45-47.
[CCL 75 : 203.]

Ézéchiel 16:46
Tout comme Sodome et Samarie
Au lieu de suivre le Christ. Origène : La vertu me fait avoir à
Cristo comme mon frère, afin que je puisse être bon et bien éduqué.
Homélies sur Ézéchiel 9.1.[SC 352 : 298.]
Les divisions de l'É[Link] : Quelles sont ces deux
sœurs de Jérusalem le pécheur ? Schisme et division des personnes
créèrent Samarie. Homélies sur Ézéchiel 9.1.[SC 352 : 300.]
L'hérésie est le résultat de la division. Origines : C'est
mépriser Sion, à faire confiance à la montagne de Samarie. Car si les
les ecclésiastiques péché, les hérétiques ne sont en aucune façon étrangers à nous dans la
perversion de son enseignement. Homélies sur Ézéchiel 9.1. [SC 352 : 300.]

Ézéchiel 16:49
La culpabilité de Sodome

Beaucoup et variés. Origines : Pour savoir que les péchés sont

Il suffit de regarder l'enseignement des Écritures, qui lui
ne laissera aucun doute. Homélies sur Ézéchiel 9.2. [SC 352 : 302.]
Le plus grand péché. Origines : Quel est donc le plus grand péché ?
grande de tous les péchés ? C'est celui pour lequel le diable est tombé. ... Le
l'orgueil est plus grand que tous les péchés et le péché principal de
diable. ... Souvent, la raison de fierté pour lui est qu'il n'a pas en
compte qu'il a une dignité ecclésiastique. Homélies sur Ézéchiel 9.2.
[SC 352 : 304.]

Les dons de Dieu. Chrysostome : Ne pas faire ces choses de Dieu qui ...
Reçois du diable. Pour cela, il fait partie de Dieu pour donner un cœur contrit.
et humilié, sobre, serein et émerveillé, plein de regret et
remords. Ce sont ses dons, car ce sont ces choses qui
mais il en a besoin. Homélies sur l'Évangile de Matthieu 6.9. [NPNF 1 10:42]
**.]

Dédié aux choses rentables. Isaac de Ninive : L'âme ... qui se

charge avec le souvenir des choses rentables trouve du repos dans
sa liberté ; ses préoccupations sont petites, et il ne regrette rien.
Elle prend la précaution pour la vertu, qui réfrène les passions, se
maintient la garde sur l'excellence, et par conséquent elle profite d'un
croissance [c'est-à-dire sans obstacles], joie libre de la demande, une
bonne vie et un refuge sans danger. Ascétique Homélies 40.[AHSIS199.]
Différentes formes de fierté. Origines : Souvent ayant une
la plénitude et une abondance de pain sont la cause de l'arrogance. Mais à
le péché de l'orgueil surgit également sur les dons
spirituels, et il faut du discernement pour distinguer l'un de l'autre.
Homélies sur Ézéchiel 9.5.[SC 352: 320.]

Ézéchiel 16:51
Samarie a commis moins de péchés
Justification à travers le Christ. Origines : Mon Seigneur Jésus-Christ est
justifié par la dispensation de la chair qui se purifie par notre
salvation, par Abraham, d'Isaac, de Jacob et par le reste des
prophètes. Homélies sur Ézéchiel 9.3.[SC 352 : 310.]
Le Christ change tout. Origines : Avant le Christ, il n'était pas possible pour la
lumière des justes à briller. Homélies sur Ézéchiel 9.3.[SC 352 : 310.]

Ézéchiel 16:52
Aie ta malchance
Exil avec douleur. Origines : O vous qui êtes soumis à la douleur, n'allez pas
à l'exil avec le deuil. Homélies sur Ézéchiel 10.1.[SC 352 : 328.]
L'exil de l'Église fait mal. Origine : C'est une infamie d'être séparé.
du peuple de Dieu et de l'église; c'est une honte dans l'église à
abandonner le banc des présidents, être expulsé du rang de
diaconat. Homélies sur Ézéchiel 10.1.[SC 352 : 330.]
Nous devons accepter notre châtiment. Origines : Si nous justifions le
providencia, qui nettoie notre malheur; mais si nous ne recevons pas les
juge de Dieu, nous allons multiplier notre malheur. Homélies sur
Ézéchiel 10.1.[SC 352 : 332.]
Proximité à Dieu. Origines : Plus nous nous rapprochons de Dieu, plus nous...
plus nous nous rapprochons du bonheur; et quand nous avons péché,
nous devons être beaucoup moins et très proches de terribles châtiments et très
grandes. Homélies sur Ézéchiel 10.2.[SC 352: 334.]
La miséricorde de Dieu. Origines : La personne qui est « très petite »
mérite pitié avec plus de rapidité. Homélies sur Ézéchiel 10.2.[SC 352:
336.

Suportez le châtiment. Jérôme : On porte son malheur qui est

tormenté par une conscience appropriée et porte sa torture avec une
volonté adéquate, pour ne pas avoir à supporter les tourments
éternels. Commentaire à Ézéchiel 16/05/52.[CCL 75: 207.]
Le repentir relatif aux péchés commis. Augustin : C'est
une chose est d'avoir une action établie comme méritoire en soi et
un autre pour lequel il s'est exalté par rapport à quelque chose de pire en soi. Nous
nous nous réjouissons d'une manière lorsque une personne malade guérit et en
un autre lorsque cela s'améliore un peu. Même dans les Saintes Écritures,
Sodome est considérée comme justifiée par rapport aux crimes de
peuple d'Israël. 5,7 mensonge.[FC 16:62.]

Ezequiel 16:53-63
La promesse de restauration
Description générale : Restauration promise, car Dieu ne peut pas
être toujours la colère (Origines). Cependant, la punition est une forme
de faire face à tous les types et degrés de péché (Jérôme), qui est la
manière dont Dieu nous punit dans le but de nous racheter (Afraates).

Ezechiel 16:53
Restaurer des fortunes
c'est comme si mâché que peut être avalé. Cependant, dans les
Dits plus simples, c'est la boisson. Parce que nous ne buvons pas de boisson par la
masticación. Par conséquent, nous prenons des statuts plus simples car
nous essayons de comprendre sans exposition. Homélies sur Ézéchiel 1.10.3.
[HGE 110.]

Nous devons manger avant qu'il puisse nous enseigner. Jerome : A

moins que nous mangeons le livre ouvert en premier lieu, nous ne pouvons pas
enseigner aux enfants d'Israël. Commentaire sur Ézéchiel 1.3.1.[CCL 75:31.]

Ézéchiel 3:2
Ezequiel reçoit le rouleau
La volonté de chercher Dieu. Jérôme : Avec la bouche ouverte, le Seigneur
a fourni du pain, de sorte que les débuts de sa volonté peuvent
être en nous et qu'ils peuvent atteindre la perfection de la sainteté que
vient de Dieu. Commentaire à Ézéchiel 1.3.2-3. [CCL 75:31.]
La compréhension ouverte. Grégoire le Grand : Chaque fois que Dieu
tout-puissant tend sa main à la bouche de nos cœurs, qui,
invariablement, notre compréhension s'ouvre et inculque la nourriture de
L'Écriture sainte dans nos sens. Homélies sur Ézéchiel 1.10.5.
[HGE 111 **.]

Ézéchiel 3:3
Le déplacement Tastes Like Honey
La digestion de l'Écriture. Jérôme : L'alimentation du livre est la
lecture initiale et la narration simple. Mais quand nous avons fait quelques
difficiles en méditant sur elle et quand nous avons établi que dans le magasin
trésor de la mémoire, notre ventre est plein spirituellement et nos
les parties internes sont rassasiées, tout comme l'apôtre Paul
[VerCol_3: 12.] Ils sont remplis de compassion. Commentaire sur Ézéchiel

1.3.3.[CCL 75:32.]
Le ventre comme l'Esprit. Grégoire le Grand : Quelles sont les entrailles
du ventre, sinon l'intérieur de l'esprit, intention correcte, saint
désir, une volonté humble devant Dieu et une conscience à son
voisin ? Homélies sur Ézékiel 1.10.6.[HGE 111 *.]
Le miel comme sagesse. Casiodore : Le miel peut être compris comme
l'enseignement explicite de la sagesse, tandis que le peigne peut
représenter ce qui est connu pour être stocké en profondeur,
pour ainsi dire, des cellules. Sans aucun doute, les deux se trouvent dans les
 L'allégorie des deux aigles PRÉSENTÉE
Description générale : L'allégorie des deux aigles est un signe de
jugement de Dieu et de son peuple (Jérôme, Chrysostome), qui montre l'église
en besoin de nettoyage (Origines).

La parole de l'Éternel me fut adressée, en disant :

La Parole au prophète
L'importance de l'allégorie. Jérôme : Pour personne aucun doute de
que le prophète fait connaître une chose en mots comme une allégorie et
une parabole, mais cela signifie autre chose, même pour le Sauveur a parlé à
les gens en paraboles, qui s'expliquent en secret aux apôtres. Pour la
Ainsi, nous devons comprendre l'allégorie et la parabole de ce qu'elles sont. Il y a
deux aigles qui se placent devant nous dans cette partie de la
prophétie d'Ézéchiel. Commentaire sur Ézéchiel 5.17.1-6.[CCL 75: 215-16.]

Ézéchiel 17:2
l'Alegorie
La signification de l'allégorie importante. Chrysostome : [Ézéchiel]
appelle le roi des Babyloniens un aigle et se réfère à lui comme « grand et
de ailes longues"; et il l'appelle de durée prolongée et "pleine de griffes,"
à cause de la multitude de son armée, et de la grandezza de son pouvoir et la
rapidité de son invasion. Car tout comme les ailes et les griffes de l'aigle
sont leur armure, c'est pourquoi ce sont les chevaux et les soldats pour les rois.
Homélies Sur les statues 19.9.[NPNF 1 9: 467 *.]

Ézéchiel 17:3
Venir au Liban
L'Église est purifiée du mal. Origines : Le vin au Liban, qui
c'est l'église, où se célèbrent les offrandes de Dieu et l'encens de ses
prières, le grand mal véritable, Nabuchodonosor, c'est-à-dire, le diable, et
Il le voit. Homélies sur Ézéchiel 11.5.[SC 352 : 372.]

Ézéchiel 17:6
La vigne de beaucoup de ramage descend
La vigne dans toute sa plénitude. Crisostome : [Ézéchiel] appelle la ville
de Jérusalem une vigne ; mais en disant qu'il a étendu ses branches vers le
aigle et que ses racines étaient en dessous d'elle, il se réfère aux
traités et alliances conclus avec lui et qu'il prit sur lui-même.
Homélies En ce qui concerne les statues 19.9.[NPNF 1 9: 467 *.]
La Vid Transplantés n'a pas duré. Origines : Alors qu'il était sur terre
santa, la vid était énorme; mais quand il a été amené sur la terre des
pecadores, qui sont devenus malades et petits. Homélies sur Ézéchiel
11,4.[SC 352 : 368.]
Sécurité sous la protection de Dieu. Jérôme : Qui a été sous
les ailes de ce soleil [de la justice et de la guérison][Mal_4: 2.], Qui a
dit dans l'Évangile : à quelle fréquence j'ai voulu rassembler tes enfants,
comme la poule à ses poussins sous ses ailes,[Mat_23: 37.] mais ne le
Elle devra être à l'abri du faucon diable, en sécurité sous les grandes ailes.
de l'aigle puissant qu'en Ézéchiel, et toutes les blessures de ses péchés
seront guéris. Homélie 94 (dimanche de Pâques).[FC 57: 253 *.]

Ezechiel 17:7-21
L'allégorie INTERPRÉTÉE
Description générale : La vigne ne survit pas au transplant de sol
nouveau, et le châtiment que cela signifie qu'il faut avoir de la patience ; Au
finalement, la justice peut prévaloir, mais les leaders de l'église doivent être
pleinement conscient du poids de sa responsabilité (Origines).

Et il y avait un autre grand aigle qui avait de grandes ailes et beaucoup de plumes. Et voici, il est venu vers le cèdre des Liban, et il a pris la hauteur de son sommet, et il a brisé ses jeunes rameaux. Il a pris de la graine du pays et l'a semée dans une terre fertile ; il a mis près des eaux, comme un saule.

La Vid Prise de Bonnes terres

La faiblesse des transplantés [Link]ígenes : Un autre public était déjà
prise par lui, et elle est devenue une vigne, moins vigoureuse qu'elle ne l'était quand
j'étais dans la vigne de Dieu et en terre sainte, où se célèbrent les
sacrifices de Dieu, mais il a été transféré à Babylone comme une faible vigne.
Homélies sur Ézéchiel 11.2.[SC 352: 356.]
Châtiment supporté avec patience. Origines : Celui qui a été condamné
par Dieu, il ne s'échappe pas de son jugement et ne veut pas changer la volonté de
qui le juge, mais celui-ci endure avec patience jusqu'à ce que Dieu libère le
personne qui l'a condamné. Homélies sur Ézéchiel 11.2.[SC 352 : 358.]
Rédemption pour toutes les créatures. Origines : Lorsque l'association
de telles natures différentes se fait dans la foi en Christ, le lion ne...
sera impur, et tous les animaux appelés impurs dans la loi de Dieu
vous recevrez la pureté de votre état précédent. Homélies sur Ézéchiel 11.3.
[SC 352: 364.]

Ézéchiel 17:12
Mots à la maison rebelle
La justice prévaut. Origines : je penche à penser que c'est grâce au bien.
la qualité de sa conduite augmente encore l'agrément des
paroles de Dieu, mêlant la douceur de la vie avec le goût doux de
la parole. Homélies sur Ézéchiel 12.1.[SC 352 : 378.]
Les dirigeants de l'Église doivent faire attention. Origines : Oui
nous, qui apparaissons debout sur l'église, avons péché et donné lieu
au diable contre l'enseignement de Paul quand il dit "ne donnent pas"
aucun endroit au diable,"[Eph_4 : 27.] De la même manière les fautes
compris à Jérusalem signifie que nous avons fourni Nabuchodonosor avec
l'opportunité d'entrer dans la ville sainte et de retirer ceux qu'il
Choisis. Homélies sur Ézéchiel 12.2.[SC 352 : 382-84.]

Ézéchiel 17:13
Un Pacte
L'alliance avec Dieu est forte. ORIGINE : Si vous avez le pacte avec
nous dans une bénédiction, Nabucodonosor ne peut pas faire un pacte
avec toi. Homélies sur Ézéchiel 12.3.[SC 352: 386.]
Le Pacte contrasté. Origines : Dieu fait un pacte avec nous dans une
bénédiction ; Nabucodonosor établit son pacte dans l'abus. Homélies
sur Ézéchiel 12.3.[SC 352: 386.]

Je le jure, dit le Seigneur Dieu, que si ce roi se tient en vrai, il ne régnera pas.

Le pacte brisé
L'Alliance avec Dieu contrevient à tous les autres. Origines : Comme
la Sainte Écriture nous dit que Dieu a l'intention que l'alliance
avec Israël, c'est un abus contre Nabuchodonosor. Homélies sur Ézéchiel
12.3.[SC 352: 388.]
 Ezéchiel 17:22-24
LA de bello CEDRO A TIPO DE MESÍAS
Description générale : les jugements de Dieu doivent être acceptés par les
ce qu'elles sont, mais l'église est une communauté vaste, cependant,
(Origines); La nature de Dieu est d'exalter et de s'humilier (Jérôme,
Teodoreto)

Ézéchiel 17:22
Le cèdre planté à la pointe d'une haute montagne
Accepté ou rejeté. Origines : Il y en a un qui déshonore le jugement de
Dieu ; Un autre est celui qui lui rend honneur. Homélies sur Ézéchiel 12.4.
352 : 392.
Le pharaon ne peut pas venir au secours. Origines : Pour celui qui a
transgressé et a méprisé le jugement de Dieu, le pharaon ne peut pas
venir au secours; qu'il va mourir au centre de Babylone à cause de ses
transgressions. Homélies sur Ézéchiel 12.4.[SC 352 : 392.]

Ézéchiel 17:23
Planté pour grandir et porter des fruits

Grande dans tous les [Link] : Considérez la grandeur

sublime de l'église du Christ, pour comprendre que, selon la promesse de
Dieu, le mot s'est rendu compte ... Il se transformera en un magnifique
cèdre; et sous lui habitera toute sorte de bêtes; à l'ombre de ses
Les oiseaux de toute espèce font leurs nids. Homélies sur Ézéchiel 12.5.
[SC 352 : 394.]

Espace pour le repos. Origines : Prenez les ailes du mot de

Dieu, et vous serez capable de vous reposer sous cet arbre qui a été
plantée sur une haute colline. Homélies sur Ézéchiel 12.5.[SC 352: 394.]
L'humilité et l'exaltation du Christ. Jérôme : L'arbre haut a humilié
et l'arbre humble élevé fait référence à la passion du Seigneur et Sauveur
qui, bien qu'il fût sous la forme de Dieu, ne considéra pas d'être
égal à Dieu comme thème auquel s'accrocher, mais il s'est dépouillé lui-même,
prenant la forme de serviteur," [Php_2: 6-7.] et après la résurrection,
cet même bois a ensuite été élevé, qui était juste et fort, et ensuite
hizo seca dans la mort, et après la réactivation, reçoit de nouveau son
état original force. Commentaire à Ézéchiel 5.17.22-24.[CCL 75: 224.]
Dieu exalte et Humble. Théodore de Cyr : Il dit, sait que c'est facile
Pour moi, tant à l'humilité est élevé et, pour relever ce qui est
humble; pour faire ce qui est sec et humide pour manifester ce qui est
seco pour être en fleur. Commentaire sur Ézéchiel 6.[PG. 81: 972]

La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces termes : Quoique vous disiez : Les pères mangent des raisins verts, et les dents des enfants en ont le loup, en vérité, je vous le déclare : Ce n'est plus le cas chez vous. Voici, toute âme à moi est : l'âme du père, comme l'âme du fils, elles sont à moi. L'âme qui pèche, c'est celle qui mourra.

Les raisins amers et la nouvelle vie

Description générale : Le repentir est la clé pour un nouveau
relation avec Dieu, qui est faite par le Christ et faite dans le
baptême (Augustin, Jérôme). C'est notre responsabilité ce qui importe,
ni les bonnes qualités ni les péchés de nos ancêtres
(Crisóstome). Il existe trois types de mort, la mort du péché, la mort
mystique du baptême et de la mort physique (Ambroise).

La parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Que voulez-vous dire en versant ce proverbe sur le pays d'Israël : Les pères mangent des raisins verts, et les dents des enfants sont agacées ?

Le proverbe des Raisins de la colère

La Justice de Dieu. Jerome : À quel point le Dieu de la
loi et les prophètes, qui reste silencieux et demeure silencieux
face aux péchés des parents et tourne le dos à ceux qui n'ont pas
péché ! Commentaire à Ézéchiel 6.18.1-2.[CCL 75 : 227.]
Le repentir et la responsabilité dans le baptême. Augustin :
C'était ce nouveau pacte qui a été prophétisé à propos de quand il a été dit
par Ézéchiel que les enfants ne doivent pas porter l'iniquité des parents, et
que ne doit plus être un proverbe en Israël, « Les pères ont mangé les
groseilles, et les dents des enfants ont la dent. "Ici se trouve
la nécessité pour chaque personne de naître à nouveau, afin que
pouvait être libéré du péché dans lequel il est né. Pour les péchés
Les péchés commis par la suite peuvent être guéris par la pénitence, comme nous le voyons.
c'est le cas après le baptême. Enchiridion 46.[EFHL55-56 *.]
Le repentir et la responsabilité en Christ. Augustin : Pour le
dernier et prétendument le plus fort argument en faveur de son cas, que
il fait référence au témoignage prophétique d'Ézéchiel, où nous lisons que cela ne sera plus
il y aura un proverbe où l'on dit que les parents ont mangé des raisins aigres
et les dents des enfants ont des nerfs ; l'enfant ne va pas mourir dans le
péché de son père, mère ou le père dans le péché de son fils, mais le
L'âme qui péchera, celle-là mourra. Vous ne comprenez pas que c'est la promesse.
du Nouveau Testament et de l'autre monde. Par la grâce du Rédempteur, il
il a assuré qu'il avait annulé le décret paternel, de sorte que chaque
la personne doit rendre compte d'elle-même. Contre Julian 25.82.[FC 35: 393 *.]
Nos péchés sont ce qui compte. Chrysostome : Ce n'est pas possible, si
une personne a péché, pour que d'autres soient punis. De plus, si
nous acceptons cela, nous devons consentir à ce que d'autres suppositions, ainsi, à
savoir qu'il a commis le péché avant sa naissance. Par conséquent, comme
en disant "cet homme n'a pas péché," cela ne veut pas dire que c'est possible
que quiconque puisse pécher avant de naître et être puni pour cela ; par
ce que dire "ni ses parents" n'implique pas qu'il soit possible pour que
n'importe qui peut être puni à cause de ses parents. Maintenant, je dis cela
pourquoi élimine cette suspicion erronée à travers Ézéchiel. Homélies
sur l'Évangile de Jean 56.[FC 41: 87 *.]

Ézéchiel 18:4
L'âme qui pèche mourra
La mort et la chute. Ambrose : L'âme meurt au Seigneur, non par
faiblesse naturelle, sinon à travers la maladie causée par la culpabilité.
Ce type de mort n'est pas la libération de cette vie, mais c'est la chute
resultante de pecado. À son frère Sátiro 2,36.[FC 22 : 212 *.]
Trois types de mort. Ambrose : Il y a trois types de mort. Un de
eux est la mort à cause du péché, en relation avec ce qui a été écrit, le
L'âme qui péchera, celle-là mourra. "Une autre mort est la mystique, quand
quelqu'un meurt au péché et vit pour Dieu.;[Rom_6: 11.]En relation avec
cela, l'apôtre dit de la même manière, ou qu'ils ont été enterrés avec lui
par le baptême dans la mort. [Rom_6: 4.] La troisième est la mort
avec quoi nous complétons notre espérance de vie avec ses fonctions,
je veux dire la séparation de l'âme et du corps. De cette manière
nous percevons que la mort est un mal, si nous mourons à cause des péchés,
mais l'autre, dans lequel le défunt a été justifié du péché, est un
bien, tandis que le troisième se distingue au milieu, car il semble
bon pour le juste et craintif à la majorité des gens ; bien qu'il donne la
libération de tout, c'est un plaisir pour certains. La mort comme un bon
2.3.[FC 65: 71 *.]
Le pécheur individuel importe. Agustin : La peine spirituelle est toujours
référait seulement au pécheur. Lettre 1 * 0.1.[FC 81:11.]
Nos obligations Résultat de nous-mê[Link]ín :
Tout ce passage est construit de manière à démontrer que les
les mauvais enfants ne reçoivent pas le soulagement dû aux bons parents ou aux enfants
bons opprimés à cause de mauvais parents. Ainsi ayant
établi pour la première fois ce principe absolument certain et roc
entreprise à notre propre compte, examinons maintenant ce que sont
nos obligations dans nos relations avec les autres ; et voici
qu'il faut faire très attention à distinguer entre l'effet du salut,
qu'il faut chercher par nous-mêmes, et la considération que
nous devons montrer à nos voisins. Si tu es bon, tu es bon avec leur
propres bonté, pas avec une autre personne. Et pourtant, à travers cela
la bonté de la vôtre avec laquelle vous êtes bon jouira également de
l'autre est la bonté avec lui, non pas par l'échange de bontés,
sinon par l'échange de l'amour. Sermon 35,2.[WSA3 2 : 172].
Tout le monde est faible, y compris nos âmes. Jerome :
Montre-moi un corps qui n'a jamais été malade ou un qui l'est.
assurance de profiter d'une bonne santé pour toujours après la
maladies, et il te montrera une âme qui n'a jamais péché. Contre les
pelagianos 3.11.[FC 53: 364].
Le baptême signifie un nouveau départ radical. Jérôme : L'âme,
Eh bien, celui qui n'a pas péché vivra. Ni les vertus ni les vices des parents
on les impute à leurs enfants. Dieu nous prend en compte uniquement à partir du moment
en quoi nous sommes nés de nouveau en Christ. Lettres 60.8.[NPNF 2 6 : 126.]

Mais si un homme est juste et pratique la droiture et la justice, s'il ne mange pas sur les montagnes, s'il ne lève pas ses yeux vers les idoles de la maison d'Israël, s'il ne souille pas la femme de son prochain, s'il ne s'approche pas d'une femme en période de son impureté, s'il n'opprime personne, s'il rend à son débiteur son gage, s'il ne commet pas de pillage, s'il partage son pain avec celui qui a faim et s'il couvre d'un vêtement celui qui est nu, s'il ne prête pas avec intérêt et ne prend pas d'usure, s'il s'éloigne du mal et qu'il rende un jugement juste entre homme et homme, s'il marche dans mes commandements et garde mes lois, celui-là est juste, il vivra, dit le Seigneur Dieu.

Le juste vivra
Informations générales : Pour être généreux avec les moyens de
aliments qui vivent la vie des Béatitudes, et être généreux avec
les vêtements remplissent notre vie de baptême (Jérôme). S'affermir sous la
la persécution signifie être fort face à une victoire déjà remportée
(Valériane).

Ézéchiel 18:7
Donner de la nourriture et des vêtements aux nécessiteux

Pain pour le affamé. Jérôme : Ce pain juste personne donne aux

affamés, parmi lesquels il est dit dans l'Écriture, bienheureux ceux qui
qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés.[Mat_5:
6.]Commentaire sur Ézéchiel 6.18.5-9.[CCL 75 : 239.]

Vêtir le nu, au baptême. Jérôme : Offrons le vêtement de

Cristo aux dénudés dans la foi et les vertus, sur celui qui est
écrit, “tous ceux qui sont baptisés en Christ sont revêtus de Christ.”
Gal_3: 27.]Commentaire à Ézekiel 6.18.5- 9.[CCL 75: 239. Une allusion à la garantie.
de baptême blanc.]
 Ézéchiel 18:9
Exécuter la véritable justice
La victoire déjà gagnée. Valériane : Par conséquent, très cher, nous allons à
verser nos larmes tous les jours et demander ce maître de la
vertus qui nous apprennent à être dévots à ces blessures rentables. Qu'il
nous montrera comment exposer notre poitrine dans cette guerre et soutenir
chaque apparition de la lésion. Il n'est pas difficile d'entrer dans une bagarre dans laquelle on
vois qu'une victoire a déjà été remportée. Ce qui est enseigné par l'exemple
alberga rapidement dans notre esprit. Homélie 17,4.[FC 17: 412.]

Ezequiel 18:10-20
Chaque génération est responsable de ses propres actions

Ézéchiel 18:21-24
Le maléfique qui se transforme vivra
Description générale : Le repentir consiste à se tourner vers Dieu
(Tertuliano), qui nous rappelle à lui (Augustin). Le repentir
c'est un cadeau, et il doit passer maintenant, sans délai (Cesáreo), par la
La miséricorde de Dieu est fiable (Martin), et le péché détruit l'âme.
(Cyrille de Jérusalem). Les péchés dont nous nous repentons sont les
nos, pas ceux de nos parents (Jérôme, Théodoret). Dieu condamne
les péchés que nous avons commis, ne nous (Jérôme), par ce que Dieu
veut qu'ils se repentent (Agacement). La vie de foi, cependant,
signifie reconnaître le mal pour ce qu'il est (Augustin). Par conséquent, la
la confession de nos péchés est une partie intégrante de notre vie en
la terre (Tertullien, Cassiodore, Chrysostome), puisque les péchés sont
commis par les justes et les injustes à égalité (Paciano, Jérôme).
Cristo, le seul sans péché, se réjouit de la conversion des pécheurs
(Clément d'Alexandrie).

Mais si le méchant se détourne de tous les péchés qu'il a commis, et s'il garde tous mes statuts et fait ce qui est juste et droit, il vivra ; il ne mourra pas.

L'impie se dé Sin
Le repentir consiste à se convertir. Tertullien :
le repentir, alors, signifie la vie, car il est préférable à la
mort. Vous devez, en tant que pécheur comme moi, oui, et un moindre que moi,
parce que je reconnais mon éminence dans la cave du mal-plaît en lui et
que saisit rapidement, comme celui qui est naufragé tient une planche
de salut. Ce sera une bouée de sauvetage quand vous serez immergé dans un
mer de péché et assumer avec assurance le havre de la miséricorde
divine. En Pénitence 4.[ACW 28: 20 *.]
Le péché est terrible. Cyrille de Jérusalem : Le péché est une chose
terrible, et la maladie la plus grave de l'âme est la malice, qui ronge la
fibres de l'âme et la rend susceptible au feu éternel. C'est un mal
librement choisi, le produit de la volonté. Lectures catéchétiques
2.1.[FC 61:96.]
Dieu nous appelle de nouveau à lui. Augustin : Voici comment Dieu conseille et
il les réveille pour qu'ils se retournent de leurs péchés et soient sauvés, bien que
tard. Voici comment on incite un responsable de la mort à vivre;
Comment doucement, gentiment comment ça s'appelle, ne nie pas son engagement
paternal, même les pécheurs. Il continue d'appeler les enfants ceux qui
ils ont perdu leur Père Dieu à cause de leurs péchés. Par Christian Life 2.[FC 16: 13
*.]

Le repentir possible pour tous. Augustin : Il y a des personnes qui,

dès qu'ils commencent à penser aux mauvaises choses qu'ils ont faites,
ils supposent qu'ils ne peuvent pas être pardonnés ; et dans l'hypothèse où non
ils peuvent être pardonnés, qui donnent leurs âmes à la destruction de cela
moment. ... Et ils se perdent de désespoir, que ce soit avant que
arrivent à croire en absolu, ou s'ils sont déjà chrétiens et ont chuté à cause du mal
vivant dans plusieurs péchés et formes de comportement vicieux.
Sermon 87.10.[WSA3 3: 413.]
Le regret est un cadeau. Césaire d'Arles : Puisque personne ne se
burla du Seigneur,[Gal_6: 7.] Il se trompe lui-même, si après avoir
avoir mené une mauvaise vie pendant longtemps qui émerge pour chercher la vie dans
celui qui est déjà à moitié mort. On doit écouter le prophète dire : « Si le
le pécheur se détourne de ses péchés, s'il s'écarte, dit-il, je ne sais pas si seulement
parle à ce sujet - "il vivra grâce à la vertu qu'il a pratiquée."
Ils ont sûrement remarqué que la médecine curative de ce type
doit être faite avec les lèvres, mais doit être mise en œuvre par
les faits. Ce don du repentir qui se reçoit à la fin de la vie
On doit croire pour être rentable si on l'accepte avec un sublime
intention, beaucoup de pleurs et de gémissements, et c'est encore plus grand par plus d'abondances

offrandes. Cependant, il doit y avoir tant de pitié de la part des

pecadores dans la guérison des blessures car l'intention de l'esprit
était rapide et active pour faire le mal. Sermon 209,1.
[FC 66:90.]
Maintenant il se repent. Césaire d'Arles : Une personne qui est toujours
incertain de sa vie est aussi rapide à appliquer le remède de son
salvation. The same one who gave us security with the words "in
n'importe quel jour, le pécheur se convertit, tous ses péchés lui seront pardonnés
péchés”, il a aussi voulu nous mettre en garde quand il a dit : “Le retard
ne vous convertissez pas au Seigneur, et ne différer pas dans le jour après jour." Sermon 56,3.
[FC 31 : 280-81 *.]

Ne vous attardez pas. Césaire d'Arles : La personne qui croit que même si elle
fait pénitence pour ses péchés, la miséricorde divine ne pardonne pas, cela le désespère
erronément, tout en reportant le remède du repentir à un
un grand jour après est présomptueux. "Le retard ne devient pas le Seigneur"
comme on le dit aux désespérés, "Dans n'importe quel jour du pécheur se
convertissez-vous, tous vos péchés seront oubliés”, c'est ce qui est dit aux
présomptueux, [Sir_5: 7(5: 8 Vulg.)]. Sermon 64,4.[FC 31: 310-11 *.]
Le retard est impossible. Casiodoro : Une fois que l'esprit se prête
brillance au début même des bonnes œuvres et commence à reconnaître
la vérité, c'est qu'ils ne doivent pas imaginer qu'après avoir péché, il se produit un
retard en raison de ce qui est habilité à être entendu.
Expositions de la Sal 5.5.[ACW 51:83.]
La miséricorde de Dieu ne peut être mise en doute. Martin de Braga : non
dudan de la miséricorde de Dieu. Il ne doit être réalisé que dans votre cœur.
pacte avec Dieu qu'ils ne pratiquent plus le culte des démons, ni adorer
à rien, sauf Dieu du ciel, ou pour commettre un homicide, ou pour
participer à l'adultère ou à la fornication, au vol ou à jurer faussement. Et
quand cela a été promis à Dieu de tout ton cœur et qu'il n'a pas
commis ces péchés à nouveau, attendre avec confiance le pardon de
Dieu. ... Le vrai repentir consiste en ce qu'une personne ne
faire à nouveau les maux qu'il a faits mais en demandant pardon pour ceux-ci
péchés du passé et en regardant vers l'avenir pour ne pas y retomber à nouveau. La
réforme des rustiques 17.[FC 62:83.]
Nos péchés ne sont que les nôtres. Jérôme : Les péchés des
les parents ne soient pas des enfants, ni non plus un fardeau de parents malveillants
un enfant seul, ni sont quelques punis pour les crimes des autres. Un
ancienne qui était malade et pécheresse avant, si ensuite elle se retrouve
pénitent et retourne vers de meilleures choses, rideau de sortie à ses anciens
péchés, et on ne juge pas ce qu'il a fait de mal, mais il est accueilli en
mon troupeau avec une vertu renouvelée. Commentaire sur Ézéchiel 6.18.21-22.
[CCL 75: 245.]

Toutes les âmes sont à moi. Théodoret de Cyr : Je ne permettrais pas que
ces châtiments que les parents évitent que leurs enfants répètent, car
je suis le Seigneur des deux et avoir le même soin pour tous eux.
Car toutes les âmes sont à moi, et l'âme qui pèche paie l'amende. Ainsi,
Dieu nous enseigne des formes de justice, et la manière dont les gens peuvent
réjouir dans la vie et être libéré par la prière et être libre. Commentaire à
Ézéchiel 6,18.

Ézéchiel 18:23
Le fait d'être désolé Sinner
Nous ne sommes pas condamnés. Jérôme : C'est la volonté de Dieu "lequel
veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la
vérité.”[1Ti_2: 4.]Partout où le but de Dieu semble être
grave et sévère, ce ne sont pas les personnes, mais les péchés qu'il condamne.
Commentaire à Ézéchiel 18/06/23.[CCL 75 : 245.]
Dieu nous encourage à nous repentir. Agacement : Voir et ensuite comment
Dieu l'instruit et l'incite, de sorte qu'il peut se détourner de ses péchés.
bien que ce soit tard, et atteindre le salut. Voir comment on l'exhorte,
condamné à mort comme tu es, pour que vous viviez ; et avec quelle douceur et
compassion douce qui te séduit, par conséquent ne nie pas l'amour d'un
père, même au pécheur. Dans la vie chrétienne.[MFC 17:99.]
Se convertissez et vivez. Augustin : Vous avez souhaité mourir à cause du péché ;
que le souhaite vivre au être convertis. Oh, pécheur idiot, irrévérencieux et
ingrat, qui n'a pas donné à ce sujet à Dieu, qui désire avoir pitié de toi,
que préfère économiser à cause de sa propre bonté que de détruire à
cause de ses péchés. Par Christian Life 2.[FC 16: 14 *.]
En voyant le mal pour ce qu'il est. Augustin : Bien-aimés, si vous êtes bons,
il doit supporter le mal ; s'il est mal, il doit imiter les bons. Le fait est
que, dans ce battage de grains de sol peut dégénérer en paille, et de
Les nouveaux grains peuvent être ressuscités de la paille. Ce genre de choses
cela arrive tous les jours, mes chers frères et sœurs ; cette vie
est remplie de surprises à la fois douloureuses et agréables. Chaque jour, les gens
qui semblaient être une bonne chute de distance et se perdront ; et encore une fois, les
que semblaient être mauvais se convertisse et vive. “Dieu”, qui se voit, “ne désire pas
la mort du maléfique, mais seulement qu'on peut revenir en arrière et
vivre." Sermon 223,2.[WSA3 6: 210.]
Confession essentielle. Casiodoro : À une personne prie le Seigneur presque tout le temps.
sa vie, un autre devient d'âge moyen, un autre se garde à la fin de
sa vie ... Dieu attend avec une patience miséricordieuse l'heure de notre
conversion à tout moment, et par ce qui mène aux coupables et
j'attends les pécheurs avec les mots : « ce n'est pas ma volonté que un
le pécheur doit mourir, mais qu'il se convertisse et vive.” Le seul exigence est
que dans cette vie nous confessons tous nos péchés, puisque ici non
nous sommes capables à travers la fragilité humaine. Expositions des
Psaumes 55:10.[ACW 52:35.]
Dieu veut que nous nous repentions. Chrysostome : Si cela n'avait pas été son
volonté qu'ils doivent écouter et se sauver, qui aurait dû être
en silence, pour ne pas avoir parlé en paraboles. Mais maintenant pour cela
même les fait monter, même en parlant sous un voile. Homélies sur le
Évangile de la Genèse 45.2.[NPNF 1 10: 285 *.]
Le repentir signifie vouloir mettre fin au péché.
Crisóstomo : Je veux dire, sans aucun doute, je ne cherche rien d'autre qu'un simple but de
sa méchanceté et la fin de son mal ? Il est sûrement à la recherche d'aucun comptable des
actions passées, si je les vois disposés à changer ? Je ne pleure pas à voix haute
Chaque jour : "Je n'ai certainement aucun désir réel de la mort du"
Pécheur comme pour sa conversion et la vie ? Je ne prends pas tous les moyens.
de sauver de la destruction ceux qui sont piégés dans l'illusion ?
Sûrement, après tout, si je les vois changer, je ne douterai pas ? ...
sûrement vous ne venez pas de ne pas être avec le but de détruire vous ? Non
c'est en vain que j'ai préparé le royaume et les innombrables choses bonnes là-bas
la description, n'est-ce pas ? Ne font-ils pas aussi la menace de l'enfer avec
le but d'encourager tout le monde par ce moyen aussi pour accélérer
vers le royaume? Homélies sur Matthieu 44.9.[FC 82: 459].
Cristo sans péché. Clément d'Alexandrie : Il se plaît dans le
conversion des pécheurs, pour qu'il désire la conversion à partir de
ses péchés. Sans aucun doute, lui-même est le seul sans péché. Christ le
Éducateur 12/03/93.[FC 23 : 269-70.]
Prière pour le pardon. Tertullien : Une demande de pardon est une
confession complète ; parce que celui qui demande pardon admet pleinement son
culpabilité. Ainsi, la pénitence se démontre également comme acceptable
à Dieu, qui veut que plutôt que la mort du pécheur. 7. Au sujet de la
prière[ANF 3 : 684 *.]

Ézéchiel 18:24
Le juste n'a pas à se détourner de la Justice
Les justes sont traités sévèrement. Chrysostome : Oh un tel niveau de
exigence sur les justes ! Oh, quelle immense pardon accordé au pécheur ! Lui
trouve tant de moyens différents, sans qu'il ne change lui-même, pour
maintenir le juste sous contrôle et pardonner au pécheur, en divisant de
manière utile sa riche bonté. Et écouter comment. S'il effraie le pécheur
qui persiste dans le péché, qui le mène au désespoir et au
épuisement d'espoir. S'il bénit les justes, cela affaiblit la
intensité de sa vertu et le fait négliger son zèle, car il se
considère déjà bénie. Pour cette raison, il est miséricordieux envers le pécheur et
effraie les justes. Homélies sur le repentir et l'aumône
7.2.5.[FC 96:90.]
Le péché est une réalité présente. Pacien de Barcelone : Observer
chacun des péchés pour lesquels le Seigneur fait des menaces; on le voit à
la fois que sont les actuels. Mais la justice passée, si quelqu'un n'est pas
bénéfique pour l'individu juste au moment de son péché,
alors le péché abandonné ne fera pas de mal
individu malfaisant au moment de sa justice. Lettre 3.16.2.[FC 99: 57-
58]

Comme chacun est pris, ainsi chacun sera jugé. Jérôme :

Comme un pécheur qui est maintenant simplement ne se voit pas lésé par
ses délits antérieurs, car les bonnes actions précédentes n'aident pas à un
pécheur qui était jadis juste ; car chacun se trouve, pour ce que
il devra être jugé en lui. Commentaire à Ézéchiel 18/06/24.[CCL 75:
245.]

Mais vous dites: 'La voie du Seigneur n'est pas juste.' Écoutez donc, maison d'Israël: La voie du Seigneur est-elle injuste? N'est-ce pas vos voies qui sont injustes? Quand un juste se détourne de sa justice et commet l'iniquité, il mourra pour cela. C'est à cause de l'iniquité qu'il a commise qu'il mourra. Et quand un méchant se détourne de la méchanceté qu'il a commise et qu'il pratique la justice et la droiture, il se sauvera. Parce qu'il a réfléchi et s'est détourné de toutes les fautes qu'il a commises, il vivra assurément, il ne mourra pas. Mais la maison d'Israël dit: 'La voie du Seigneur n'est pas droite.' Je vous jugerai, chacun selon ses voies, maison d'Israël, dit le Seigneur.

LA FORME DU SEIGNEUR est juste

Description générale : Le chemin du Seigneur est le joug du Christ, et que
cela dépend de nous, pas pour que ce soit plus lourd que nécessaire à
à travers nos péchés (Casiano), puisqu' nous avons l'occasion
de se repentir tout le temps (Fulgencio) et de faire face à la justice de
Dieu (Casiodore, Théodoret).

Ézéchiel 18:25
Seulement le chemin du Seigneur

Prenant le joug du Christ. Jean Cassien : Lorsque nous avons fait le

joug du Seigneur lourd et difficile pour nous, en même temps ils se plaignent dans un
esprit blasphématoire de la dureté et de la rugosité du propre joug ou de Christ,
que la pone sur nous, Conférence 24.25.[2 NPNF 11: 543 *.]

Lorsque le juste s'éloigne de sa justice et commet des iniquités, il mourra à cause de cela; c'est à cause de l'iniquité qu'il a faite qu'il mourra.

La mort malice Moyens

Le repentir signifie se retourner. Fulgencio de Ruspe :
«Quand les méchants, à leur tour, sont éloignés du mal qu'ils ont commis et
faire ce qui est juste et droit, ce qui sauvera sa vie. Parce qu'ils considéraient
et il s'éloigna de toutes les transgressions qu'il avait commises, que de
Certain vivra. Ils ne mourront pas. Chaque affirmation est vraie car chacun est
divine, si la personne au moment où ils se sont éloignés de
sa justice, toutes ses justices seront consignées à l'oubli, ou si c'est que le
maléfique, quand ils se seront convertis de la malice à la justice, ce sera
sauf, et toutes ses mauvaises actions ne seront pas rappelées. Lettre 7,10.[FC]
95 : 359 *.]

Car il se repent de son péché qu'il a commis, il vivra.

Le repentir signifie vivre

Grâce offerte à tous. Casiodoro : la justice de Dieu promet
flagelos à ceux qui n'ont pas d'espoir, mais grâce à ceux qui espèrent
en él. Expositions des Psaumes 31.10.[ACW 51: 312 *.]
Justice de Dieu. Théodoret de Cyrus : vous verrez ma juste sentence et
Vous avez l'audace de m'accuser d'injustice ? Vous avez besoin les uns des autres pour
être accusé ; en réalité, on préfère l'injustice au visage d'un
exemple si évident de la justice par son propre juge. Commentaire à
Ézéchiel 6,18.[PG 81: 977.]

Ézéchiel 18:30-32
Le commandement de se repentir
Description générale : Le repentir est un défi pour Israël et
conduit à la terre promise (Jérôme); le cœur nouveau et l'esprit
nouveau signifie une nouvelle forme de vie (Cyrille de Jérusalem, Pacôme).
Dieu avait toujours eu l'intention que nous devions savoir
repentance (Eznik) et le pouvoir guérisseur du pardon (basilic
Cesario), pour la confession, c'est une prière qui sera toujours exaucée
(Casiodoro).

C'est pourquoi je vous jugerai chacun selon ses voies, maison d'Israël, dit le Seigneur Dieu. Repentez-vous et détournez-vous de toutes vos transgressions, afin que l'iniquité ne soit pas votre ruine.

Tous seront jugés

Israël doit se repentir. Jerome : Ce mot s'adresse justement
en contre d'Israël, pour qu'ils puissent se repentir et laisser derrière eux leurs
iniquités, ses transgressions, avec ceux qui ont péché contre Dieu.
Commentaire à Ézéchiel 6.18.30-31.[CCL 75 : 247.]
Le regret mène à la terre promise. Jérôme : Ces
les mots nous montrent que l'esprit ne peut s'empêcher de croire en les
bénédictions promises et laisser place au désespoir ; et l'âme, une
celui qui est marqué pour la perdition ne doit pas refuser d'appliquer des remèdes dans
raison que ses blessures sont de guérison passée. Lettre 122,1.[NPNF 2 6:
226 *.]

Ézéchiel 18:31
Naufragé toutes les transgressions
Le dieu du nouveau cœur. Jérôme : « faites-vous un nouveau cœur et un
"esprit nouveau" signifie laisser derrière soi la vieillesse de la lettre et qu'ils vivent dans la
nouveauté de l'esprit. Le nouveau cœur d'Israël est de croire en ce qui était avant
les avait niés; le nouveau cœur est à renoncer aux idoles des
gentils, à mépriser les choses mortes et à croire en lui qui est « Dieu de la
vifs."[Mat_22: 32.]Commentaire à Ézéchiel 18/06/31.[CCL 75: 247.]
Un cœur nouveau et un esprit nouveau. Cyrille de Jérusalem : « Faites-vous un
un nouveau cœur et un nouvel esprit" qui peut devenir un thème
de joie pour les citoyens du ciel. Parce que s'il y a de la joie "pour un
pécheur qui se repent,”[Luk_15: 7.]Selon l'Évangile,
Combien la salvation de tant d'âmes réjouit les saints bénis ?
Il a été introduit dans un bon et glorieux cours : courir la course sainte de
veras. Lectures Catéchétiques 1.1.[FC 61: 91 *.]
Les croyants doivent vivre. Pacome : Pourquoi est-il en train de mourir ? Non
entre dans le piège. Voici les rappels donnés aux croyants,
que en marchant en eux et en s'efforçant dans les commandements qui vont à
faire les œuvres dignes de la vie éternelle. Lettres 3.9.[CS 47:56.]

Car je n'ai pas le plaisir de la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur, l'Éternel. Convertissez-vous donc, et vivez.

Revenir au Seigneur et vivre

Ce que signifie le repentir. Jérôme : "je ne veux pas que"

mueras.” Il n'a pas dit : “À son tour,
Dieu et ensuite ils ont abandonné leur compagnie et "en direct" à travers la
pénitence, ceux qui sont morts à cause du péché. Par conséquent, Israël se
il croit qu'il est mort, car il ne retrouve pas son état original.
Commentaire sur Ézéchiel 18/06/32.[CCL 75 : 248.]
Le but de Dieu. Eznik de Kolb : Dieu sait tout à l'avance.
Mais ce n'est pas celle qu'il veut, et ce n'est pas celle qui ne le fait pas. Il a voulu
apporter le déluge, mais ce n'était pas sa volonté que par le moyen des êtres
humains et animaux seraient exterminés par l'inondation. C'était
amené à faire ce que la volonté n'a pas fait pour les accouplements
indignes, arrogants de la carrière. En Dieu 235.[EKOG 134 *.]
Pardonner signifie guérison. Basile le Grand : Rappelez-vous
la compassion de Dieu, comment on guérit avec de l'huile d'olive et du vin. Je ne sais pas
désespéré de la salvation. Se souvenir de la mémoire de ce qui a été écrit,
la façon dont il tombe se relève à nouveau, et celui qui s'est éloigné se transforme
de plus, celui qui a été blessé est guéri, celui qui est piégé
par les bêtes sauvages s'échappe et celui qui confesse n'est pas rejeté. Le
Le Seigneur ne veut pas la mort du pécheur, mais qu'il revienne et vive. Ne soyez pas
despective comme celui qui est tombé dans les profondeurs des péchés.
Lettre 44.[FC 13 : 114 *.]
En ce qui concerne la Miséricorde de Dieu. Césaire d'Arles : Au fur et à mesure que
nous frémissons devant les blessures de nos péchés comme dans
poisons mortels, appliquons-nous à la charité, la
prière et jeûne. Par-dessus tout, par une charité qui n'aime pas
seulement des amis, mais même des ennemis, faisons appel à la merci de que
le médecin céleste pour récupérer la santé de nos âmes comme par
les remèdes spirituels. Parce qu'il a dit : “Je ne veux pas la mort de
pécheur, mais plutôt dans la conversion de la personne impie, afin que
puisse vivre.”[Eze_33: 11.]Sermons 150,5.[FC 47: 327 *.]
Confession signifie demander pardon. Casiodoro : La prière qui nous
libéré de fautes gagne le cœur du juge et efface les péchés ; miséricorde non
peut être retenue par la personne qui le demande, car l'humilité nous
dispara à prier sans cesse pour le pardon. Tout cela se réalise par le
Seigneur fidèle, parce qu'il ne désire pas condamner ceux qu'il avertit. Expositions
du Psaume 140,1.[ACW 53 : 393 *.]

Ezéchiel 19:1-14
[Hymne sur les dirigeants d'Israël]

Ézéchiel 20:1-26
Idolâtrie et rébellion d'Israël
Description générale : L'infidélité du peuple a eu lieu
pendant longtemps (Crisóstome). Le jour de repos est donné comme un
resto (Agustín), et c'est pour le bénéfice du peuple (Crisóstomo, Agustín).
Mais les statuts du Seigneur doivent être changés, car ils ont été faits
pour un âge imparfait (Ambroise, Jérôme, Jean de Damas) et le
l'Évangile exige le changement (Jean Cassien, Chrysostome). Les statuts
de Dieu, les gens peuvent encore en bénéficier en les essayant
(Origines).

Ezéchiel 20:5
Infidélité
L'infidélité Il y a longtemps Crisóstome : N'est-ce pas vrai que depuis le
principe et bien avant que de nos jours on ait vécu avec d'innombrables
Transgressions de la loi ? Non, le prophète Ézéchiel qui accuse dix mille.
fois où il a amené les deux prostituées, Ahola et Aholiba, et a dit : « Vous
il a construit un bordel en Égypte, qu'il aimait passionnément des barbares, et que
Ils adoraient des dieux étrangers.” Discours contre les chrétiens judaïsants
6.2 0.5.[FC 68: 152 *.]

Ézékiel 20:12
Le samedi, on administre
Repos parfait du samedi. Agustín : C'est la vérité qui nous
nous nous rendrons parfaitement compte quand nous serons parfaitement à
reposo et voir parfaitement que c'est lui qui est Dieu. Cité de Dieu
22,30.[FC 24: 510 *.]

Les bénéfices du samedi. Chrysostome : Parce qu'en vérité le jour de

le repos des premières œuvres confère de nombreux et grands avantages ; par
exemple, on leur a rendu doux vers leur maison et humain ; on leur a appris la
providence de Dieu dans la création ; comme le dit Ézéchiel, qu'il les a formés.
degrés de s'abstenir du mal et les met à considérer les choses du
Esprit. Homélies sur l'Évangile de Matthieu 39.3.[NPNF 1 10: 257 *.]

Ézéchiel 20:25
Statuts qui n'étaient pas bons
Les préceptes de Dieu sont pour notre propre bien. Augustin : Mais,
Pourquoi ne pas dire que les exigences des anciennes cérémonies ne sont pas
Bonjour, pourquoi les gens ne se justifient-ils pas pour eux ? Ce sont des figures qui
préfèrent la grâce, par laquelle nous sommes justifiés. ... Ils ne sont pas
malas, parce qu'elles étaient des préceptes d'origine divine, adaptés aux temps
et des personnes, bien que dans cette estimation j'aie le soutien de la déclaration
prophétique dans laquelle Dieu dit qu'il avait donné à ce que les gens se produisent
qu'il n'a pas dit qu'ils étaient mauvais, mais juste qu'ils n'étaient pas bons : c'est-à-dire,
de telle manière qu'avec eux, les gens deviennent bons; “statuts qui
ce n'étaient pas des bons." sans eux, ils ne le font pas. J'aimerais que ta sincérité
Type to inform me if any Eastern saint comes to Rome and fasts
le samedi, sauf la veille de Pâques - agit avec tromperie. Si
nous disons que c'est mal, nous allons condamner l'église romaine et aussi
beaucoup d'endroits près de lui et d'autres personnes un peu plus loin, dans le
la même habitude continue d'être observée. Lettre 82.[FC 12 : 400 *.]
Pour une âge imparfaite. Ambrose : Il ne peut pas impartir de préceptes
parfaits à un âge imparfait, car il ne peut les supporter. Lettre
68.[FC. 26: 406]

Les exigences de l'Évangile. Jean Cassien : Celui qui vit sous la lumière de
la grâce de l'Évangile et vainc le mal, non en résistant, mais en portant
elle et qui ne doute pas de sa propre volonté de tendre l'autre joue pour
qui frappe sur la joue droite, qui donne également sa cape à celui qui
veut porter plainte contre lui pour son manteau, et qu'il aime ses
ennemis et prie pour ceux qui le calomnient, cet homme a brisé le joug
du péché et a brisé ses chaînes. Pour lui, il ne vit pas sous la loi,
que ne détruit pas la semence du péché. La conférence 21.33.[NPNF 2 11 :
517 **.]
Des statuts douteux, il est nécessaire de changer. Crisóstomo : Pour
te convaincre que ces lois ne contribuent à aucune vertu, mais se
les a donné comme une sorte de trottoir, leur fournissant une
occasion du travail perpétuel, écoutez ce que le prophète vous dit à propos de :
«Je leur ai donné des statuts qui n'étaient pas bons.» Que signifie 'non est'
Que signifie bueno ? Statuts qui n'ont pas contribué de manière significative à la
vertu. Par conséquent, ajoute également, « et des ordonnances par lesquelles non
vivra." Homélies sur 1 Corinthiens 7.9.[NPNF 1 12 : 38 *.]
En fin, bénéfique. Jérôme : [Israël] a reçu des statuts qui n'étaient pas
bons et commandements qui étaient complètement mauvais pour ce qu'il ne faut pas vivre,
mais il doit être puni par leur intermédiaire. Lettre 79.10.[NPNF 2 6: 168 *.]
Pour être changé par Dieu. Jean Damascène : Dieu se reproche aux
les commandements de l'Ancien Testament, car il dit : « Je leur ai donné
statuts qui n'étaient pas bons et décrets pour lesquels il ne pourrait y avoir
vie", en raison de sa dureté de cœur. Dans des images divines 2.15.[Jddi 62
*.]

Statuts considérés comme une preuve. Origines : Après avoir

oublié les bienfaits et les merveilles réalisées par Dieu, ils ont établi
la tête d'un veau. Pour cette raison, donc, les préceptes se
Dan à ceux qui sont mis à l'épreuve. Par conséquent, c'est à travers
du prophète Ézéchiel, le Seigneur vous dit : « Je t'ai donné des préceptes et des ordonnances
que n'étaient pas bonnes, donc tu ne vivras pas.” Quand ils furent
éprouvés aux préceptes du Seigneur, ils ne s'avérèrent pas fidèles. Homélies
sur Exode 7.2.[FC 71: 302-3.]
Les deux niveaux de signification. Origines : Nous réalisons donc,
que la loi a un double sens, le littéral, l'autre-spirituel comme cela a
il a été démontré par certains que cela nous occupe. De la première ou littérale
le sens se dit, non par nous mais par Dieu, parlant dans l'un des
prophètes, que "les statuts ne sont pas bons, et les jugements ne sont pas
bon » ; tandis que, pris dans un sens spirituel, le même
le prophète fait dire à Dieu que "ses statuts sont bons, et ses jugements
son bons.” Contre Celse 7.20.[ANCL 23: 443.]

C'est pourquoi, fils de l'homme, parle à la maison d'Israël, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Vous parlez ainsi, maison d'Israël, et je connais ce que vous avez à l'esprit. Vous multipliez vos victimes et vous les offrez, et vous avez des cadavres en face de vos idoles, et vous tournez votre cœur vers eux. Je vous ai hautement et clairement déclaré mes lois, et nul ne vous les enseignera. Je ne veux pas que vous vous approchiez avec vos dons. Eux-mêmes vous êtes un peuple, et vous les servirez.

Infidélité Israël

Ezequiel 20:32-39
DIEU pour purger ISRAËL
Description générale : La nouvelle Pâques sera un moment critique, déjà
ce qui séparera ceux qui doivent être sauvés de ceux qui vont tomber
(Origines, Tertullien, Eusèbe).

Et vous avez dit: 'Nous serons comme les nations, comme les familles des pays, pour adorer le bois et la pierre.'

Soyons comme les Nations

La nouvelle Pâques à venir. Origines : La première Pâques appartient à
les premières personnes ; la deuxième Pâques est la nôtre. À quoi cela servait-il ?
« impurs dans l'âme, » [Nombres 9:10.] Que « utilise pour le culte du bois et le
"pierre" et "ne pas connaître Dieu, a été utilisé pour servir ces choses qui
par nature ils n'étaient pas des dieux."[Gal_4: 8.] homélies sur l'Exode 7.4.[FC
71 : 305-6.

Et je vous sortirai du pays où vous avez été dispersés, et je vous rassemblerai des nations dans lesquelles vous êtes dispersés, et je vous donnerai le pays d'Israël.

Obtenue des Nations

La séparation d'une marque de fidélité. Tertullien : Il nous envoie
à être complètement séparés de l'idolâtrie et nous n'avons pas fermé
traiter avec elle, car même le serpent terrestre aspire aux gens en
sus mandíbulas a una distancia con su aliento. La Coronilla 10.7.[FC 40:
254.

Ézéchiel 20:36
Le jugement viendra
Peu de gens survivront. Eusèbe de Césarée : Ici, il s'agit d'un témoignage clair.
que peu seront sous le personnel de Dieu et que cela sera quand le
le reste d'Israël est tombé loin des promesses. J'ai démontré que les
les prophéties divines ne prédisent pas de bonnes choses pour tous les membres de
la race juive universelle et indifféremment tout ce qui s'est passé, aux
mauvais déjà les mauvais et ceux qui étaient à l'inverse, mais à certains de
ils et ceux comptés facilement, en fait ceux parmi eux qui
croyez en notre Seigneur et Sauveur, ou ce qui justifie avant son
venue. Je considère donc que j'ai suffisamment démontré
que les promesses divines ne se sont pas réalisées de manière indiscriminée à
tous les Juifs, et que les oracles des prophètes ne sont plus
applicables à eux comme à ceux des nations qui ont reçu le Christ de
Dieu. Épreuve de l'Évangile 02/03/60 *.[POG1: 99 *.]

Ézéchiel 20:40-44
DIEU POUR MONTRER MISÉRICORDE À L'OBÉISSANT
Description générale : Christ est notre salut (Cyrille de
Alexandrie), car elle nous éloigne de la prison de l'obscurité (Tertullien), et
le travail est la grâce de Dieu, pas nos bonnes œuvres (John
Cassian).

Car sur ma montagne, sur la haute montagne d'Israël, dit le Seigneur, là toute la maison d'Israël me rendra un culte, tout ce qu'ils feront sur la terre sera en relation avec le culte que je demande.

Sur la montagne sainte

Les moyens de notre salut. Cyrille d'Alexandrie : Il est certain que

la divine, parce qu'elle est sans corps, est intouchable et complètement intacte,
car la divine est au-delà de toute créature, à la fois visible et
intelligible, et dans la nature qui est incorporelle, immaculée, intouchable et
incompréhensible. Étant donné que le mot unigénito de Dieu, après
avoir pris un corps de la sainte vierge, et, comme je l'ai déjà dit une et
encore une fois, après avoir fait le sien, il s'est offert à lui-même en
odeur de douceur à Dieu le Père comme un sacrifice sans tache, de cette
manière s'assure qu'il a dû supporter en notre nom ce que
Ce qui est arrivé à sa chair. Tout ce qui est arrivé à la chair lui est attribué avec raison.
à lui, le péché seuls exceptés, car c'est son propre corps. Dans
conséquence, puisque Dieu la Parole s'est faite homme, est restée
impassible comme Dieu, mais, parce qu'il fait nécessairement les choses
de sa chair à la sienne, il est affirmé qu'il a dû supporter ce qui est de
accord avec la viande, même s'il manque de l'expérience du
souffrance en ce qui le concerne comme Dieu. Lettre 50.11.
[FC 76: 217.]

Ézéchiel 20:41
Une agréable odeur
Nous sommes tirés de la prison par le Christ. Tertullien : considérons-nous
comme ayant été transféré de la prison à ce que nous pourrions appeler
un lieu de sécurité. L'obscurité est là, mais ce sont des lumières ; chaînes
ils sont là, mais ils sont libres devant Dieu. On exhale une odeur
nauséabond, mais qui ont un arôme doux. Pour les Martyrs 2.4.[FC
40 : 20 *.

Ezéchiel 20:43-44
Restauration
Le salut par la grâce de Dieu. John Cassian : Nous sommes sur le
tant donné par les paroles du Seigneur lui-même : tout ce qui se
accorde-nous par Dieu, et que l'ensemble de notre salut se
n'attribuez pas au mérite de nos propres œuvres, mais à la grâce
céleste, Conférence 13,18.[2 NPNF 11: 434 *.]

Ézéchiel 20:45-24:27
[jugements contre Israël et Jérusalem]

Ézéchiel 25:1-27:36
 [sentences against the NATIONS]

Ezechiel 28:1-10
L'ORGUEIL DES PNEUS et la raison de sa ruine
Description générale : Le Prince de Tyr représente la corruption et le
mal (Jérôme) et le conflit actuel entre le bien et le mal (Origines), dans le
que la nature divine du Christ est une caractéristique essentielle
(Atanasio, Efrén); pour tout ce que le diable ravage en lui-même
(Théodore). Personne ne peut être plus sage que Daniel et être sans péché,
parce que Daniel a confessé ses péchés (Ambroise, Augustin, Jérôme).

Ézéchiel 28:2
Fierté de cœur
Ce passage doit être lu et prêché. Origines : Les évêques ont
dirigé le cas que le prince de Tyr doit être examiné, pour dire
quelque chose sur les mérites et les défauts, et ils ont également ordonné que cela devrait
revenir au thème du pharaon, roi d'Égypte, à certains points. Homélies
sur Ézéchiel 13.1.[SC 352: 400.]
Comparé à un gouverneur romain corrompu. Jérôme : Oui
nous voulons considérer le prince de pneu qui a le même
puissance que cette autorité provinciale publique qui lui est confiée par
Dieu, voyons le témoignage : « Je dis, 'Vous êtes des dieux, fils de
Très-Haut, tout vient de toi; cependant, tu mourras comme les mortels, et tu tomberas.
comme tout prince '. ”[Psa_82: 6-7. (81: 6-7. LXX, Vulg)]pour les
les provinces ont été remises à eux pour être rejetées, comme juges, par le
empereur ; qui a enduit son honneur, comme cela est arrivé
récemment dans le cas d'Heraclinus en Afrique; qui ont enflé
de l'esprit d'un tyran contre le Roi et son Seigneur, de façon à ce que,
dispersés à travers le monde, ils prennent eux-mêmes le nom de
dieux, dieux qui sont réellement appelés idoles et qui s'enflent d'orgueil.
Ils tombent sous le jugement du diable, dans le piège que le Sauveur parle en
L'Évangile : « Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. » [Luc 10:18]
Comentario à Ézéchiel 9.28.1-10. [CCL 75 : 388. Héraclin était un notoire méchant.
gouverneur romain.

Le conflit cosmique du bien et du mal. Origines : Dans le prophète

Ézéchiel, le "prince de Tyr", se représente plus clairement comme un
certain pouvoir spirituel. Lorsque ceux-ci, par conséquent, et d'autres princes
similaires de ce monde, chacun avec sa propre sagesse individuelle et
la formulation de ses propres doctrines et opinions particulières, regardèrent à
notre Seigneur et Sauveur prometteur et proclamant qu'il était venu
au monde avec le but de détruire toutes les doctrines (quelles qu'elles soient
que soient) du «connaissance faussement appelée», [1Ti_6: 20.] que
immédiatement ils ont mis des pièges pour lui, sans savoir qu'il était caché
à l'intérieur de lui. Parce que « les rois de la terre se sont levés, et les
Les princes se sont réunis contre le Seigneur et contre son Christ.”[Psa_2:
2.]Mais ses pièges à être connus, et les parcelles qu'ils avaient conçues
contre le Fils de Dieu était comprise quand "ils ont crucifié le Seigneur de
gloria" Par conséquent, l'apôtre dit : "Nous parlons de sagesse entre les
parfaits ; cependant, une sagesse qui n'est pas de ce monde ni de les
princes de ce monde, qui viennent à rien ... une sagesse qui
aucun des princes de ce siècle ne l'a connu. Parce que s'ils l'avaient
connu, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de gloire ".[1Co_2: 6-8.]En
les premiers principes 3.3.2.[OFP224-25.]
Satan vaincu par Christ. Éphrem le Syrien : Qui va payer le prix ?
par le versement du sang de celui qui est venu semblable aux
hommes, si ce n'est [Satan], qui, s'habille lui-même en un
forme humaine, le trahit, non parce qu'il était capable de condamner et
le trahir, mais pourquoi voulait-il le trahir ? Ce n'est pas [le Seigneur] qui a tué
malice. Il s'est tué à travers ses œuvres. ... Si quelqu'un tire
une flèche contre son ennemi qui le frappe à nouveau, brise la flèche et
l'arc brûle. De la même manière, Satan, en voyant que la mort
du Fils fut une victoire pour le monde et que sa croix des êtres créés
libérés, entra dans Judas, son [choisi] vaisseau, et le second était et se
Il mit une corde autour de son cou et s'étrangla. Commentaire
sur Diatessaron 20.18 de Tatien.[ECTD 302-3.]
Le diable se fait Dieu. Théodore de Cyr : Le diable est tombé dans un tel
folie et s'excite dans un tel frénésie qu'il s'est appelé lui-même Dieu, et
il a convaincu les gens de lui rendre un culte à sa place. Commentaire
un Ézéchiel 11.28.[PG. 81 : 1089]

Ézéchiel 28:3
Sabio que Daniel
Le courage de [Link] : Qui refuserait le conseil de
Daniel, de qui Dieu a dit : « Qui est sage comme Daniel ? » Comment se
vous pouvez douter de l'esprit de ceux à qui Dieu a donné tant
grâce? Par le conseil de guerre, Moïse fut conduit à sa fin, et pour
la nourriture bien de son mérite est venue du ciel et boire de la roche. Comment
pura doit avoir été l'âme de Daniel pour adoucir le caractère de
barbares et pour apprivoiser les lions ! Ce qu'était son tempérament, l'auto-
restriction dans l'âme et le corps ! Ne vous indignez pas de ce qui est devenu
un objet d'admiration de tous, quand - et toutes les personnes admirent,
bien qu'il profite d'amitiés réelles, il n'a pas cherché l'or ni le compté
l'honneur qui lui est accordé comme plus précieux que sa foi. Pour lui, c'était
prêt à supporter le danger pour la loi de Dieu plutôt que d'être écarté
de son propos dans le but de gagner la faveur humaine. Devoirs du
Clero 2.11.57-58.[NPNF 2 10: 52 *.]
Nous sommes tous des pécheurs. Augustin : C'est la raison, si je ne suis pas
équivoqué, c'est pourquoi dans le prophète Ézéchiel on lui demande une certaine
personne plus hautaine, « Êtes-vous donc plus sage que Daniel ? »
Non plus à ce stade, il peut être dit que certains
ils soutiennent en opposition à la prière du Seigneur : "Car, si bien", disent,
que la prière a été offerte par les apôtres, après que se
devenu saint et parfait et n'avait aucun péché, ce qui n'était pas en
nombre de eux-mêmes, mais pour des gens imparfaits et encore pécheurs
Ils ont dit : 'Pardonne-nous nos dettes, comme nous le faisons aussi.
nous pardonnons à nos débiteurs.' Ils ont utilisé notre mot, disent-ils,
afin de montrer que dans un seul corps sont contenus tant les
qui ont encore des péchés et d'eux-mêmes, qui étaient déjà
totalement libres de péché.” Maintenant, cela ne peut certainement pas se
dire dans le cas de Daniel, que (comme je le suppose) a prévu comme un prophète
cette opinion présomptueuse quand il a dit si souvent dans sa prière :
«Nous avons péché» ... s'exprime dans le langage de manière différente et
précise ... et je voulais par-dessus tout contribuer à notre
connaissance : « Mes péchés, dit-il, et les péchés de mon peuple. » Qui
peut contredire les preuves que cela, mais un qui est plus
content de défendre ce qu'il croit pour découvrir ce qu'il doit avoir?
En ce qui concerne le pardon des péchés et le baptême des enfants 2.13.10.
La prière du Seigneur occupait une place prépondérante dans l'enseignement patristique.

Incluso Daniel confesse ses péchés. Augustin : Quelqu'un peut

présumer d'être sans péché, lorsque Daniel confesse les siens
péchés ? C'est-à-dire, une personne fière ou un autre a été interrogé sur le
prophète Ézéchiel, "Es-tu plus sage que Daniel ?" Une fois de plus, le prophète
il a également placé le même Daniel parmi les trois hommes saints dans lesquels
Dieu signifie les trois classes d'êtres humains qui vont être livrées
quand la grande tribulation [Rev_7: 14.] vient à la race humaine. Sermon
397,1.[WSA3 10: 435 *.]
Daniel unique, mais il reste un pécheur. Augustin : Pourrions-nous
être meilleur que le propre Daniel, ce que le Seigneur dit au prince de
Tiro par le prophète Ézéchiel : « Es-tu plus sage que Daniel ? » Il est unique en
être inclus parmi les trois hommes justes à qui Dieu dit qu'il va
livrer, montrant sans aucun doute trois types spéciaux de seulement la gente,
quand il dit qu'il sera ainsi de les libérer de ne pas remettre leurs enfants avec eux,
mais eux seuls seront : à savoir, Noé, Daniel et Job.[Eze_14 : 14-16.]Cartes
111.[FC 18: 248] **.

Nous sommes tous imparfaits. Jérôme : Le même apôtre écrit que seulement
Dieu est sage, bien que Salomon et beaucoup d'autres personnes saintes
ils s'appellent sage, et on dit, selon l'hébreu, au prince de Tyr : « Vous
est plus sage que Daniel." Donc, de la même manière que seul se
appelle la lumière, immortelle et sage, malgré le fait qu'il y en a beaucoup qui sont
immortels, et que sont les lumières et que sont sages, ainsi aussi la
perfection humaine qui ne provient pas de la nature, mais de la grâce
Montre que ceux qui semblent parfaits sont imparfaits.
Contre les pélagien 2.7.[FC 53 : 305-6 *.]

Ezekiel 28:11-19
LAMENTATION
Information générale : Le conflit cosmique se déroule dans toute sa
force (Origines), mettant en avant le potentiel pour le bien (Jean Cassien) et
la façon dont différentes personnes réagissent (Salviano), mais aussi
tenant compte de la réalité du diable qui est souvent impliquée
dans cette réponse (Cyril de Jérusalem). Le diable a été orné
originellement avec la beauté des anges (Grégoire le Grand), mais
ensuite il est tombé (Jérôme) et a librement choisi de prendre les armes contre
de Dieu (Jean de Damas, Tertullien), utilisant la tentation de la
serpent dans le jardin d'Eden comme la première ligne d'assaut
(Ambrosio, Agustín, Efrén). Le diable a librement choisi cette rébellion
(Origine). Le chérubin qui a été désigné comme gardien sur la montagne
santo era Cristo (Afraates). Il continue à protéger ses églises en
Cernent, bien que ses jours soient comptés (Jérôme), tout comme le diable
continue son assaut en essayant de détruire ce que Dieu a construit
(Salviano, Jérôme).

Ézéchiel 28:11
La Parole du Seigneur à Ézékiel Concernant les pneus
Le conflit cosmique. Origines : maintenant nous nous trouvons dans le prophète
Ézéchiel des prophéties adressées au prince de Tyr, la première des
quelles pourraient sembler, avant qu'on n'ait entendu la seconde, que se
parle d'un homme qui était le principal des Tyriens. Pour le moment, par
Alors, nous ne prenons rien du premier. Mais depuis le second, c'est le
plus évident de cette nature qu'il ne peut pas se référer à un homme sauf
que doit être compris d'un pouvoir supérieur qui tombait des endroits les plus
hauts et a été jeté aux inférieurs et pires, nous devons conclure que
comme une illustration qui démontre plus clairement que ces pouvoirs
opposés et malveillants n'ont pas été ainsi formés et créés par la
nature, mais ils venaient de meilleures conditions et changent pour
pire ; et [nous conclurons] que les pouvoirs bénis ne sont pas non plus d'une
nature telle qu'elle soit incapable d'admettre des qualités opposées à sa
propre, en supposant que l'un d'eux doit désirer le faire et doit
devenir négligent et cesser de protéger avec le plus grand avertir à la
bienaventuranza de sa condition. Pour quand celui qui est appelé
"prince de Tyr" est dit avoir été "l'un des saints" et "sans tache"
et ajusté “dans le paradis de Dieu”, “orné d'une couronne d'honneur et la
beauté," comment, je me demande, pouvons-nous supposer qu'un être ainsi aurait
sido inférieur à aucun des saints ? Il est décrit comme étant « une
corona d'honneur et la beauté” et pour avoir marché “dans le paradis de
Dieu" "sans tache." Alors, comment quelqu'un peut-il supposer qu'un être
Ainsi n'était-ce pas l'un de ces pouvoirs sacrés et bénis qui, qui habite
comme ils le font dans un état de bonheur, nous devons croire qu'ils sont dotés
de nul autre honneur que cela ? ... Y a-t-il quelqu'un qui, en entendant de tels propos
comme celui-ci, "tu étais un sceau de ressemblance et une couronne d'honneur dans les
délices du paradis de Dieu", ou cela, 'depuis le moment où ils ont été
créés avec les chérubins, je t'ai placé sur la montagne sainte de
Dieu, pourrait éventuellement affaiblir son sens à un tel degré que pour
supposer qu'ils parlent d'un être humain, même d'un saint, pour ne pas
mentionner le prince de Tyr ? Ou ce que "pierres de feu" peut être
penser, « au milieu » de ce que n'importe qui aurait pu vivre ? Ou
ce qui pourrait être considéré comme "acier" dès le jour où il a été
créé et, pourtant, à un moment donné ultérieur, pourrait avoir des actes
de l'injustice qui s'y trouve et on dit qu'il "étendra dans la
"terre" ? Cela indique certainement que la prophétie parle de celui qui, non
être sur terre, a été "jeté dehors sur la terre", dont les lieux aussi
on dit qu'ils sont contaminés saints. Ces déclarations, donc,
depuis le prophète Ézéchiel en relation avec le prince de Tyr doit
se relier, comme nous l'avons démontré, à une puissance adversaire, et
démontrer de la manière la plus claire que ce pouvoir était à l'origine
sainte et bénie, et qu'il se soit réduit de cet état de la bienheureuse et
il a été jeté à terre "dès le moment où l'iniquité a été trouvée
en lui”, et que sa condition déchue n'était pas due à sa nature ou la
création. Nous considérons donc que ces affirmations se réfèrent à
un ange, à qui avait été assignée la tâche de surveiller le peuple de Tyr,
cuyas almas aussi semblaient engagées avec leur
attention. Mais ce que les pneus, ou ce que les âmes des Tyrien qui
nous devons comprendre s'il s'agit de la ville qui se trouve dans le
territoire de la province de Phénicie ou de toute autre ville dont
nous connaissons sur terre une figure, et si les âmes sont celles des Tyriens
réels ou des habitants de ces pneus que nous comprenons
spirituellement - il semble qu'il n'y ait pas besoin de demander ici. Pour
nous devrions sembler être en train d'enquêter, de manière informelle que
importe dont l'importance et l'obscurité exigent évidemment un travail et
le traitement des siens. Dans les premiers principes 1.5.4.
[OFP47-49.]

Tout ce qui aurait pu être parfait est perdu. John Cassien : Le

Seigneur parle de cette manière à Ézéchiel : « Fils de l'homme, lève
Proverbes sur le prince de Tyr, et dis-lui : Ainsi a dit l'Éternel, le Seigneur :
Tu étais le sceau de la perfection, plein de sagesse, parfait en beauté.
Vous avez expérimenté les plaisirs du paradis de Dieu. Chaque pierre précieuse
era ta tenue : rubis, topaze et jaspe, chrysoprase et onyx et béryl, le saphir
et le carbuncle et l'émeraude. L'or était le travail de sa beauté, et ses
les tuyaux ont été préparés le jour de ta création. Tu étais un chérubin
étendu à bien et protéger, et s'établit sur la montagne sainte de Dieu.
Vous avez marché au milieu des pierres de feu. Vous étiez parfait dans
tous tes chemins depuis le jour de sa création, jusqu'à ce que l'iniquité se
bonjour à toi. Par la multitude de ses actions à ses parties intérieures
étaient pleins de méchanceté, et qu'ils ont péché ; et je t'ai sorti de la montagne
de Dieu, et il se détruit, chérubin protecteur, du milieu des pierres
de feu. Et son cœur s'est enflé de sa beauté. Vous avez perdu votre
sagesse dans sa beauté ; Je t'ai jeté au sol. Je vous ai mis devant
la face des rois à la fin que vous ayez vu. Avoir profané vos sanctuaires
par la multitude de tes malédictions et avec l'iniquité de tes
actions."Conférence 8.8.[NPNF 2 11: 378 **.]

Fils de l'homme, chante une complainte sur le roi de Tyr, et dis-lui : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Tu étais le modèle de la perfection, plein de sagesse et parfait en beauté. Tu étais dans Éden, le jardin de Dieu ; tu étais couvert de toute espèce de pierres précieuses : la sardonic, le Topaze, le diamant, la chrysolithe, l'onyx, et le jaspe ; le saphir, l'émeraude, et l'or ; la fabrication de tes tambours et de tes flûtes était préparée pour toi au jour où tu fus créé.

Plein de sagesse et de beauté

Différents métaux, différents peuples. Salviano le Prêtre : La
la parole sacrée mentionnait des types de métaux qui étaient différents les uns des autres.
Comment les différents métaux sont-ils fondus ensemble dans le même four ?
Cela est dû à la variété des métaux, on ne comprend pas les différentes.
classes de l'humanité. Même l'argent, qui est un métal d'un matériau
plus noble, est traité dans les mêmes incendies parce que les gens ont
condamné les dons de la nature les plus nobles par leurs vies
dégénérés. Le Gouvernement de Dieu 7,14.[FC 3: 205 *.]
La réalité du diable. Cyrille de Jérusalem : L'auteur principal de
le péché, alors, est le diable, l'auteur de tous les maux. Pas moi, mais
Le Seigneur a dit : « le diable pèche depuis le commencement. »[1Jn_3: 8.] Avant de
Il n'ont péché. Ils n'ont pas péché non plus parce que, par nature, c'était de
nécessité propense au péché, ou sinon la responsabilité pour
le péché refléterait qu'il l'a créé de cette manière, mais après
avoir été créé bon, il est devenu un démon par sa propre et
libre choix, et a obtenu le nom de son action. Bien qu'il s'agît d'un
l'archange, a ensuite été appelé diable (calomniateur) de son
diffamation, même si c'était autrefois un bon serviteur de Dieu, qui
a été ensuite à juste titre appelé Satan, parce que Satan
interpète « adversario ». Ce n'est pas mon enseignement mais celui du prophète
Ézéchiel inspiré. Pour exprimer un lamentement contre lui, il dit : « Vous avez été
un sceau de la ressemblance et la couronne de la beauté ; qui ont été
engendrés dans le paradis de Dieu", et un peu plus loin, 'parfait
étaient dans sa conduite depuis le jour où il a été créé jusqu'à ce que le mal se
halló en ti.’Lectures catéchétiques 2.4.[FC 61:98.]
Les anges sont seulement des messagers. Grégoire le Grand : Nous devons
noter que la nature des anges n'est pas dite qu'elle a été faite à
semejanza de Dieu, mais comme le sceau de la ressemblance, puisque son
la nature essentielle est plus fine, il est suggéré que l'image de Dieu se
exprime avec plus de similarité en elle. Le prophète ajoute
immédiatement, toute pierre précieuse était ta vêture, cornaline,
topaze et jaspe, chrysobéryl, onyx et béryl, saphir, carbuncle, et
esmeralda. Dieu a donné les noms de neuf pierres, car il y a neuf rangées de
anges. Le premier ange a été orné et se couvre de ces neuf depuis
quand il a été créé devant toute la foule des anges, il était plus
illustre en comparaison avec eux. Pourquoi ai-je brièvement énuméré
ces chœurs des anges fermes, si je ne suis pas aussi à commenter plus
spécifiquement dans leurs fonctions ? En grec, les anges sont
«messagers», et les archanges sont les messagers les plus importants.
Nous devons aussi savoir que le mot anges est le nom d'un
service, n'a pas de caractère. Les esprits sacrés d'entrer dans la Patrie
ce sont toujours en fait les esprits, mais ils ne peuvent pas toujours être
appelés anges, car ce ne sont que les anges lorsque un message se
communique par eux. C'est pourquoi le psalmiste dit qu'il fait à ses anges
esprits,[Psa_104: 4(103: 4. LXX, Vulgata).] Comme pour dire clairement, le
que toujours les possède comme des esprits les fait des anges quand il le souhaite.
Ceux qui communiquent des messages relativement peu importants se
ils appellent des anges et ceux qui communiquent les plus importants sont
les appelés archanges. C'est pourquoi ce n'était pas n'importe quel ange, mais le
l'archange Gabriel, qui a été envoyé à la Vierge Marie.[Luc_1: 26-27.]C'était
juste qu'un ange plus important doit venir dans cette mission, pour
communiquer le message le plus important de tous. Quarante Évangile
Homélies 34.[CS 123:. 286-87]
La chute de Satanas. Jerome : Il est tombé, car son lieu de résidence était
toujours dans le ciel. Il est la personne à qui s'adressent les mots de
Ezequiel : « Vous avez été scellé avec le sceau de la perfection. » Avis
exactement ce que le prophète dit : « le sceau de la perfection » Il n'a pas dit au
diable, vous êtes le signe de la perfection, mais le sceau de la perfection.
Dieu avait établi son empreinte sur toi et il aime cela.
même, mais qui a ensuite détruit la ressemblance. Vous avez été créé
à l'image et à la ressemblance de Dieu. Homélies sur les Psaumes 14 (Ps 81).
[FC 48: 107 *.]

Ils ont pris les armes contre Dieu. Jean de Damas : L'un des anges
pouvoirs, le maréchal d'un hôte, ne portait en lui aucune trace de
mal naturel de la main de son Créateur, mais il avait été créé pour le
bien, cependant, par son propre choix libre et délibéré, il s'est éloigné de
chemin du bien au mal et a été provoqué par une folie le désir de
prendre les armes contre son Seigneur Dieu. Barlaam et Joseph 7.[LCL 34: 81 *.]
Diable créé bon, mais ils ont choisi le mal. Tertullien : C'est Oui
ils recherchent dans la prophétie d'Ézéchiel, qui sera en même temps perçue comme cela
l'ange était autant par la bonne création que par le choix corrompu. Pour lui
parle du diable qui existe dans la personne du prince de Tyr. Contre Marcion
2.10.[ANF 3: 305 **.]

Le serpent est le diable. Ambrose : Il en résulte que la

serpent dans le paradis n'a certainement pas été créé sans la
volonté de Dieu. Dans la figure du serpent, nous voyons le diable. La
l'existence du diable, même au paradis, nous est signalée par le
prophète Ézéchiel, qui dans la discussion du prince de Tyr dit, "Vous
est dans Éden, dans le jardin de Dieu.” Le prince de Tyr représente le
diable. Alors, accuser Dieu, puisque nous ne pouvons pas
comprendre les trésors - à l'exception de ceux qu'il a daigné
révéler de Sa Majesté et la sagesse qui se trouvent cachées et
caché en Christ ? Cependant, il nous révèle le fait que le
la malice du démon est fructueuse pour le salut de l'humanité.
Ce ne serait pas l'intention du diable, mais le Seigneur fait en sorte que le mal
de celui qui est en opposition à nous d'apporter quelque chose à
notre salut. Le mal du diable a causé la vertu et la
patience d'un saint pour briller d'une lumière plus claire. Dans le Paradis 2.9.
[FC 42: 291 *.]

Une fois que le diable est tombé. Augustin : Les manichéens ne

Ils comprennent que si le diable est mauvais par nature, il ne peut y avoir
aucune question de péché. Ils n'ont aucune réponse au témoignage
des prophètes, par exemple, dans Ésaïe, en représentation du diable dans
sens figuré dans la personne du prince de Babylone, il demande :
«Comment es-tu tombé du ciel, ô Lucero, fils du matin ?» [Isa_14: 12.]
quand Ézékiel dit : « dans Éden, dans le jardin de Dieu ; toute pierre
précieuse était ta vêture." Ces textes indiquent que le diable a été durant
un temps sans péché. Cité de Dieu 11,15.[FC 14: 210.]
La beauté de l'Éden. Efrén le Syrien :
Bienheureux les pauvres
que regarde à cet endroit;
les richesses se déversent dans la profusion

dehors et autour d'elle ;

calcédoine et autres gemmes
se trouvent là à chasser
pour éviter sa profanation
la glorieuse terre du paradis;
quelqu'un doit mettre là
pierre précieuses ou béryl,
ceux-ci apparaîtraient laids et ennuyeux

en comparaison avec la terre éblouissante. Hymnes

sur Paradise 7.4.[HOP120 *.]
La chute de Satanas. Jerome : Celui qui se nourrit dans un paradis de plaisir
Comme une des douze pierres précieuses, il a été blessé et est descendu au
enfer depuis la montagne de Dieu. Contre Jovinien 2.4.[NPNF 26 : 391]
La choix délibéré du mal. Origines : Il avait en lui-même le
pouvoir d'admettre qu'il soit bon ou mauvais. L'éloignement du bien, est devenu
avec toute son esprit vers le mal. Il existe d'autres êtres créés qui,
possedant le pouvoir de choisir, que ce soit par l'exercice de la libre
volonté de fuir du mal et s'unira aux bons. Dans les premiers principes
1.8.3.[OFP70 *.]

Ézéchiel 28:14
La protection du Chérubin
L'unction du Roi. Afraates : Parce que le roi qui a été oint avec l'huile
santo a été appelé un chérubin. Et il éclipserait tout son peuple.
Ils étaient assis à l'ombre du roi, tandis qu'il était debout à la
tête. Et quand la couronne de sa tête est tombée, elles étaient sans ombre. Et si
quelqu'un doit dire que ce mot est utilisé par rapport à Christ, que
il reçoit ce que j'écris pour lui sans contestation, et il est convaincu que cela a été dit
en référence au roi. Les manifestations 5.9.[NPNF 2 13: 355 *.]
 Ezéchiel 28:16
Fondue de la montagne du Seigneur
Même les Églises passeront. Jérôme : Seigneur, qui habitera en toi ?
tente?[Psa_15: 1. (. 14: 1 LXX, Vulgata)]... La tente me semble être l'église
de ce monde. Maintenant, les églises que l'on voit sont les tabernacles, pour
que nous ne sommes pas ici en tant qu'habitants permanents mais plutôt comme
ceux qui vont migrer ailleurs. Si "ce monde tel que nous le voyons
passant," [1Co_7: 31.] Et il est dit ailleurs que "le ciel et la terre
passeront," [Mat_24: 35.] Si, ensuite, le ciel et la terre passeront,
Combien de fois encore les pierres des églises que nous voyons passeront-elles ?
Maintenant c'est pourquoi les églises sont des tabernacles, parce que nous allons à
migrer d'eux vers la montagne sainte de Dieu. Qu'est-ce que cette montagne sainte
de Dieu? On dit dans Ézéchiel contre le prince de Tyr : « Vous avez été
corté comme un mort depuis la montagne de Dieu.” Homélies sur les
Psaumes 5 (Ps 14).[FC 48:39.]

Ézéchiel 28:18
La destruction des pneus
Le feu du péché. Salvien le prêtre : Ce qui est plus certain que
Cela ? Le feu du péché est sorti du milieu de son péché, un feu qui
a consumé la fortune d'autres temps. Le Gouvernement de Dieu 7,14.
[FC 3:206*.]

L'œuvre de Satan dans la destruction. Jérôme : Il s'est contaminé.

santification qu'il avait reçue en entrant dans la montagne et en se déplaçant
autour au milieu des pierres de feu. Commentaire sur Ézéchiel
9.28.11-19.[CCL 75: 397.]

Ézéchiel 28:20-32:32
[Prophéties contre SIDON ET L'ÉGYPTE]

Ézéchiel 33:1-9
ÉZÉQUIEL COMME VIGILANT D'ISRAËL
Description générale : Il y a un besoin que le prophète, l'évêque
ou le presbytre de parler (Augustin, Césaire, Grégoire de Nysse,
Jérôme, Siméon le Nouveau Théologien, Possidius) et il argumentera les malfaiteurs
(Juan). Résultats bons en paix ; la méchanceté, dans les guerres
(Teodoreto).

Ézéchiel 33:2
Parle aux enfants
Le prophète doit parler. Augustin : Voyez-vous à quel point c'est dangereux pour
garder le silence ? Il meurt, et il meurt à juste titre ; il meurt dans son propre
maldad et le péché ; sa propre négligence le tue. Oui, celui qui dit « Je vis
Yo, dit le Seigneur, "je voudrais trouver un pasteur qui vit. Mais puisque cela a...
a été négligé, sans être averti par celui à qui il a été confié et a fait un
vigilante pour ce même but de vous avertir, il mourra avec
la justice, et l'autre sera condamné avec justice. ... C'est notre affaire non
rester calme ; c'est son affaire, même si nous restons silencieux, à écouter
les paroles du pasteur des Saintes Écritures. Sermon 46.20.
2: 276].

La charge du ministère. Césaire d'Arles : La mienne est la charge qui

Je viens d'entendre parler de quand le prophète Ézéchiel a été lu. Ce n'est pas
suffisamment que le jour même nous exhorte à réfléchir sur le fardeau;
De plus, cette leçon a été lue pour susciter une grande peur en nous, ainsi
que nous allons penser à ce que nous faisons. À moins que celui qui
impose la charge sur nous, nous l'emportons avec nous, nous ne sommes pas
capables. Sermon 231,2.[FC 66: 185 *; CCL 104: 915-16].
Les risques de parler. Gregorio Nacianceno : Comment cela nous affecte-t-il ?
Ezequiel, le spectateur et l'exposant des puissants mystères et
visions? Avec leur affirmation que les veilleurs ne restent pas silencieux
sur le vice et l'épée imminente sur elle, un cours qui se
ne bénéficierait ni à eux-mêmes ni aux pécheurs, mais pour veiller et
prévenir et ainsi bénéficier en tout cas ceux qui ont donné l'avis, si ce n'est pas
tant ceux qui parlaient que ceux qui avaient entendu. En défense de son vol au
Ponto, Prière 2.64.[NPNF 2 7: 218 *.]
Les bénédictions de la vraie paix. Théodore de Cyr : Celles-ci
Les mots enseignent que Dieu est celui qui apporte la paix aux gens en raison de la
la bonté et permet aux guerres d'occurrer en raison de la méchanceté des gens
que apporte mal sur eux-mêmes. Commentaire à Ézéchiel 13.33.[PG. 81: 1141]

Ézéchiel 33:3
 La trompette
La responsabilité du leader de l'église. Siméon le Nouveau Théologien :
Il est donc nécessaire pour vous, le berger des moutons de
Crist, pour acquérir, comme nous l'avons dit, toutes les vertus du corps et
de l'esprit. Vous êtes la tête du corps de l'église d'Israël, qui
est sous sa règle, donc les frères peuvent vous ressembler
comme un bon patron et l'empreinte en eux-mêmes ces excellents et réels
traits de caractère. Que sa trompette ne cessera de sonner ! Il faut
avertir certains de l'épée qui vient dans la partie rebelle et
obstinée, donc même s'ils t'ignorent, cela peut sauver ton âme de la
terrible ira de Dieu. Discours 18.15.[SNTD220 *.]

Si le sentinelle voit l'épée venir et ne sonne pas de la trompette, et que le peuple ne soit pas averti, et que l'épée vienne et prenne une âme parmi eux, celle-ci est prise à cause de son iniquité; mais son sang je le redemanderai à la main de la sentinelle.

Les gardiens doivent faire sonner la trompette

Les évêques sont là pour réprouver les personnes. Augustin : Pour cela.
raison, les superviseurs ou gouvernants sont situés au-dessus des églises
pour réprimander le péché, cela ne semblait pas bien. Ce n'est pas non plus une personne
totalement libre de culpabilité qui n'est pas dans l'autorité, mais qui se donne
compte parmi ces personnes qui rencontrent beaucoup dans la vie sociale
fautes qu'il doit censurer et admonester. Il est coupable s'il ne le fait pas par
peur de blesser les sentiments ou de perdre des choses comme
vous pouvez profiter avec raison dans votre vie, mais celle à laquelle elle est jointe
indûment. Cité de Dieu 1.9.[FC 8: 32-33 *.]

Ézéchiel 33:7
Un sentinelle de la maison d'Israël
Un roi, prophète, évêque ou prêtre. Jérôme : Le veilleur de la maison
d'Israël peut être compris comme roi ou un prophète ; le veilleur de la
l'église peut être comprise comme étant l'évêque ou le prêtre qui a été
élu par le peuple, dans la lecture des Écritures, reconnaître et prévoir
ce que sera l'avenir, proclamant à la peuple et corrigeant ce qui est mal.
Commentaire sur Ézéchiel 10.33.1-9.[CCL 75 : 468-69.]
Agustin un modèle du surveillant. Possidio : Dans tout cela, je pensais à
lui-même comme un surveillant établi par le Seigneur de la maison de
Israël; prêcha la parole à temps et hors de temps, convaincre,
exhorter, réprimander et enseigner avec une patience inépuisable[2Ti_4: 2.]et le
soin particulier pour enseigner à son tour les montages pour enseigner à
autres.[2Ti_2: 2.]Lorsqu'on lui a demandé de trouver certains pour intervenir dans
ses affaires temporelles, il a écrit des lettres à plusieurs personnes pour eux,
mais il considérait cette occupation comme une sorte de travail
forcé qui l'a éloigné de choses plus importantes. Sa véritable délice était
parler des choses de Dieu, que ce soit dans des directions publiques ou à la maison
conversation familiale avec ses frères. La vie d'Agustin 19,5-6.
1:86.

Si je dis au méchant : Tu mourras, et que tu ne parles pas pour avertir le méchant de sa voie, ce méchant mourra dans son iniquité, mais je demanderai son sang de ta main.

Avertir les méchants

Il y a toujours un besoin spécial de parler. Juan Damascène:
Bien qu'il soit préférable pour nous de toujours être au courant de notre
indignité et nous confions nos péchés à Dieu, cependant, c'est
bon et nécessaire de parler quand les temps l'exigent, car je vois
l'église que Dieu a fondée sur les apôtres et les prophètes, étant Christ
son fils, sa pierre angulaire, secoué dans une mer déchaînée, frappé
par les vagues en courant, agité et inquiet à propos des attaques des
esprits maléfiques. Les personnes impies essaient de déchirer la tunique sans
coutures du Christ et couper son corps en morceaux : son corps, qui est le
Parole de Dieu et l'ancienne tradition de l'église. Par conséquent, je crois que
il est raisonnable de garder le silence et de se taire.
images divines 1.1.[Jddi 13 *.]

Ezequiel 33:10-19
Le message du gardien de la JUSTICE
Description générale : Le message du veilleur concerne la volonté
de vivre (Agustín), le défi de lutter pour Christ (Benito), parce que Dieu ne
nos (Cesáreo, John Cassian, Crisóstome) abandonnera. Notre
le repentir est une question de réjouissance de la part de Dieu (Cyprien,
Gregorio le Grand), mais il s'agit aussi de nous-mêmes
luttant pour une meilleure qualité de vie (Jerome), fait par le biais de la
salvation de Christ (Pseudo-Macaire), ce qui signifie qu'il ne faut pas
désespérer de nous-mêmes (Paladio). Plutôt, comme dans la prière
du Seigneur, nous devons confesser nos péchés (Tertullien), pour le
la confession aboutit toujours au pardon (Fulgencio, Juan de Damasco).
Toutes ces exigences doivent, cependant, nous faire grâce à Dieu, et
ne pas être en colère contre lui (Cyrille d'Alexandrie), car la mémoire de Dieu est ce
suffisamment grand pour nous englober tous (Isaac de
Nínive). Dieu ne veut pas que les êtres humains périssent (Leo), mais le
le péché non confessé conduit à un châtiment (Paciano, Eznik).
 Dis-leur : Par ma vie, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort du méchant, mais je désire que le méchant se détourne de sa voie et qu'il vive. Détournez-vous, détournez-vous de vos mauvaises voies ! Pourquoi mourriez-vous, maison d'Israël ?

La traviesa doit s'éloigner du péché et vivre

La volonté de vivre est nécessaire. Augustin : Vous, cependant, là-bas
de pied, après avoir pris la décision de se mettre droit
laisse-moi parler ainsi comme pour une seule personne. Quiconque tu sois,
il ne veut pas se mettre droit ; que se promet-il à lui-même ? Sermon 40,2.
WSA3 2: 221].

L'appel à lutter pour Christ. Benoît : Il faut préparer le

cœur et les organes de la bataille de la sainte obéissance à ses
instructions. Ce qui n'est pas possible pour nous par nature,
Demandons au Seigneur de fournir par l'aide de sa grâce. Règle de
San Benito, prologue 40-41.[RSB165.]
Dieu ne nous abandonne jamais. Césaire d'Arles : Laissez-leur
Caridad croit dévotement et fermement que Dieu n'abandonne jamais
une personne à moins qu'elle ne se soit abandonnée pour la première fois par lui. Bien que
une personne peut avoir commis des péchés graves, une fois, deux fois
et une troisième fois, Dieu se voit encore à travers lui. Sermon 101,2.[FC 47: 99 *.]
L'amour de Dieu pour tous. Jean Cassien : Comment pouvons-nous imaginer
sans blasphémie grave qui ne le fait généralement pas à tous les hommes,
mais seulement quelques-uns au lieu de tous pour être sauvés ? 13.7 conférence.
[NPNF 2 11 : 425.]

Les défis de jugement. Crisostome : Comment se fait-il alors que le bien et

miséricordieux et plein de bonté envers l'humanité ? Même dans ce cas
il est miséricordieux, et dans ces choses se montre la grandeur de sa
misericorde. Pourquoi nous montre-t-il ces terreurs, qui à travers
vers limités par eux qui peuvent être réveillés au désir du royaume.
Homélies sur 2 Timothée 3.[NPNF 1 13: 485 *.]
Le repentir réjouit Dieu. Cipriano : Celui qui a Dieu pour lui
t'autant satisfait, que par le biais du repentir pour son écriture,
que par la honte de son péché a conçu plus de vertu que les deux
la foi face à la douleur de sa caducité, après avoir été entendue
et aidé par le Seigneur, fera que l'église se réjouisse, que récemment
avait attristé, et aura le mérite non seulement le pardon de Dieu, mais une
corona. Le Lapsed 36.[FC 36: 88 *.]
Le pardon assuré. Fulgencio de Ruspe : À tout âge une
la personne va faire une véritable pénitence pour ses péchés et changer son
vie pour mieux sous l'éclairage de Dieu, ne sera pas privé du don
del pardon. À Pedro dans la Foi 39.[FC 95: 85 *.]
Nous devons nous efforcer d'améliorer les choses. Jérôme : Rien ne fait
à Dieu si en colère que quand les gens de la désespérance de
les meilleures choses uniront ceux qui sont pires ; et en fait, cela
La désespérance en soi-même est un signe d'incrédulité. Celui qui
le désespoir du salut ne peut avoir aucune attente d'un jugement
venidero. Lettre 122,1.[NPNF 2 6: 225 *.]
Le pardon est promis. Jerome : Eh bien, voici ce que c'est réellement.
vous avez diverti le péché, vous vous êtes pardonné ; que
tu as mal fait, tu m'as pardonné ; il ne s'est pas repenti de ses
péchés, ce qui a été excusé : Devez-vous aussi enseigner le mal ?
Ce que la Écriture implique est le suivant : Pour trois péchés et pour le
Quatrième, il ne s'est pas irrité contre toi, dit le Seigneur. Homélies sur les Psaumes 1.
[FC 48: 5.]

La vie est donnée au pénitent. Jean Damascène : Par la méchanceté des

les malfaisants ne lui feront pas de mal au jour où il s'éloigne de sa méchanceté. Si
Agis avec droiture et marche dans les statuts de la vie, certainement il vivra; non
il mourra. Aucun des péchés qu'il a commis ne sera rappelé. Parce que
Il a fait le décret de la justice, il vivra par elle. Barlaam et Joseph 32.
[LCL 34: 503 *.]

Nous ne devons pas périr. Léon le Grand : En conséquence, bien-aimés,

puisqu'il était nécessaire (pour les conceptions d'un plan secret) pour le
Dieu immuable (dont la volonté ne peut être séparée de sa bonté)
pour compléter par un mystère plus profond des premiers
les intentions de son amour. Il était nécessaire que les êtres humains, trompés
dans le péché par la méchanceté du diable, ils ne doivent pas périr en opposition à
plan de Dieu. Sermon 22,1, 2.
[FC 93:81*.]

Salvation par le Christ. Pseudo-Macaire : Pour cette raison, le

Le Seigneur est descendu pour pouvoir sauver les pécheurs, relever les ...
morts et donner une nouvelle vie aux blessés par la mort et pour éclairer
ceux qui gisait dans l'obscurité. Le Seigneur est vraiment venu et nous appelle à
être des enfants adoptifs de Dieu, pour entrer dans une ville sainte, jamais dans
paix, posséder une vie qui perdurera pour toujours, pour en partager une
gloire incorruptible. Voyons chacun s'efforcer d'arriver à un bon
final après un bon départ. Persévérons dans la pauvreté, dans
notre pèlerinage, qui vivent dans l'affliction et les demandes à Dieu sans
aucune peine, car ils frappent continuellement à la porte. Cinquante
Homélies spirituelles 11.15.[PMFSH97.]
Le Seigneur exige le repentir. Pacien de Barcelone : Vous,
je dis qu'ils sont timides après avoir été effrontés, qu'ils sont timides
après avoir péché ! Ceux qui n'ont pas honte du péché, mais se
honte de confesser ! Vous qui avec une mauvaise conscience touchez les
choses saintes de Dieu et n'ayez pas peur de l'autel du Seigneur ! Vous qui vous approchez
dans les mains du prêtre et qui soient représentatifs des yeux des
anges avec l'audace de l'innocence ! Vous qui insultez la patience
divine ! Vous qui nous menez à Dieu une âme et un corps contaminés
profane, comme si, parce que Dieu est en silence, qu'il ne sait pas! Écoutez ce que
Le Seigneur a fait et ce qu'il a dit. Dans Pénitents 6.2.[FC 99:77.]
Le repentir prévient le désespoir. Paladio de
Helenópolis : Maintenant, donc, les chrétiens, puisque nous savons des
Écritures saintes et révélations divines, combien grande est la grâce
que Dieu dispense à ceux qui l'exécutent réellement en quête de
refuge et effacer ses péchés à travers le repentir, et
aussi comment, selon sa promesse, il les récompense avec des choses bonnes et
ni ne se venge selon ce qui est juste, ni ne parviennent à la participation d'un
châtiment pour ses péchés, ne soyons pas dans le désespoir de nos
vidas. Histoire Lausiaca 2,44.[PHF 1: 281 *.]
Nous devons continuer à essayer. Tertullien : Viens maintenant, sur la
corde raide, marcher sur une corde raide de la pureté et de la chasteté et
chaque espèce d'ascétisme sexuel, ceux qui, sur le fil mince d'une
discipline comme celle-ci, loin du chemin de la vérité, avancer avec les pieds
réacieux, équilibrant la chair par l'esprit, la modération de ses
désirs par la foi, gardant ses yeux à travers la peur, pourquoi vous
regarde son passage avec tant d'anxiété ? Dans Pureza 10.[ACW 28 : 81 *.]

La prière pour le pardon. Tertullien : la générosité Ayant

examiné de Dieu, prions sur le côté de sa clémence. Pour ce que le
le bénéfice est la nourriture oui, en réalité, ils s'y acharnent comme un taureau
en sa victime ? Notre Seigneur savait qu'il était le seul sans péché.
Joh_8: 49.]Par conséquent, il nous a appris à dire dans la prière, une prière pour
Le pardon est une reconnaissance du péché, car demander pardon est une confession.
la faute « Pardonne-nous nos offenses. » Ainsi, aussi, le
le repentir se démontre comme acceptable à Dieu, car Dieu le
veut cela à la place de la mort du pécheur. Sur la prière 7.1.[FC
40 : 165].

Sin connu d'avance d'Adam. Eznik de Kolb : Il souhaitait que

la transgression d'Adam ne se serait pas produite. Et parce que Dieu savait de
à l'avance la transgression, il a ordonné d'avance de ne pas manger du fruit
de l'arbre. Et parce qu'il ne se soumettrait pas à l'ordre, il a justement été
châtié. En Dieu 235.[EKOG 134.]

Et toi, fils de l'homme, dis aux fils de ton peuple : La justice du juste ne les sauvera pas au jour de sa révolte ; et le méchant ne tombera pas à cause de sa méchanceté, au jour où il se détournera de sa méchanceté ; et le juste ne pourra pas vivre par sa justice, au jour où il pèche.

La justice transgresse encore

Nous devons lutter pour la tolérance divine. Cipriano : Nous devons
presser sur et persévérer dans la foi et la vertu et dans la consommation de
la grâce céleste et spirituelle, afin que nous puissions être capables d'arriver à
la palme et la couronne. Exhortation au martyre 5.8.[FC 36: 326].
Donnons grâce à Dieu. Cyrille d'Alexandrie : Quand Dieu nous offre la
conversion en n'importe quel jour, on peut être disposé à le pratiquer,
Pourquoi ne pas couronner avec des louanges de remerciement ce que
les aide, au lieu de bête et (nous pourrions dire) obstinément
s'opposer à lui ? Car par elle, ils attirent une condamnation sur leurs propres têtes
et faire descendre sur lui la colère inévitable. Commentaire de Luc 149.
CGSL593 *]

Les extrêmes sont plus importants que les débuts. Jérôme : Dans la vie de
les chrétiens qui ressemblent aux débuts, mais aux fins. Paul
a bien commencé mais s'est bien terminé. Le début de Judas reçoit des éloges ; sa fin est
condené à cause de sa trahison. Lettre 54.6.[NPNF 2 6: 104.]

Ézéchiel 33:13
Le repentir annule l'iniquité
Croire en la Miséricorde de Dieu. Grégoire le Grand : Si tu es juste,
temez sa colère pour ne pas trébucher ; si vous êtes un pécheur, croyez en son
misericorde, pour qu'elle puisse surgir. Mais nous voyons, nous sommes déjà tombés, non
nous sommes assez forts pour supporter, nous mentons prosternés
dans nos mauvais désirs. Celui qui nous a créés pour être en position
vertical continue à attendre, et il nous attire à monter. Il ouvre son cœur de
amour et tente de nous ramener à nous-mêmes à travers le
repentance. Forty Gospel Homilies 34.[CS 123:. 294]

Et si je dis au méchant : Tu mourras certainement ; et qu'il se détourne de son péché et fasse ce qui est juste et droit, s'il rend le gage, s'il restitue ce qu'il a volé, s'il marche dans les statuts de la vie sans commettre d'iniquité, il vivra certainement ; il ne mourra pas.

La coquine doit se repentir

Nous devons prêter attention aux exigences de Dieu. John Cassien: On nous
enseigne que nous ne devons pas nous obstiner à notre
volonté, mais nous devons adoucir par la douceur de la pitié face aux menaces
à celles qui dérivent d'un besoin. La conférence 17.25.[2 NPNF 11 :
471 *.]

La mémoire de Dieu est assez grande pour tous

nous. Isaac de Ninive : Souvenez-vous que Dieu, qu'il soit toujours
te rappellera ; et quand il est conservé dans la mémoire et gardé en sécurité
jusqu'à la fin, vous recevrez toutes les bénédictions de Lui. N'oubliez pas de lui, votre
mente se distraie avec des préoccupations inutiles, pour ne pas oublier en
le moment de la guerre. Quand on jouit de l'abondance, être obéissant
à Lui, pour que au moment de ses afflictions il soit possible que
ayons confiance devant lui par la prière persévérante
du cœur à Lui. Ascétique Homélies 5.[AHSIS48.]

Ézéchiel 33:18
Le juste ne doit pas s'engager dans l'iniquité
Nous ne devons pas désespérer. Jérôme : Tout cela démontre que le
Le pécheur ne doit pas désespérer du salut s'il fait pénitence, ni doit le
confiance homme juste dans sa propre justice s'il se perd à travers de son
propre négligence ce que j'avais cherché laborieusement. Commentaire à
Ézéchiel 10.33.10-20.[CCL 75: 472.]

Ezequiel 33:21-26
Les nouvelles de la chute de Jérusalem
Aperçu : Les paroles du prophète sont proclamées et se
ils remplissent, parlant du désespoir de Jérusalem (Jérôme).
Le prophète parle. Jérôme : La bouche du prophète s'ouvre quand il est
démontre que ce que j'avais prédit, en fait, doit être arrivé, et le
proclame avec totale liberté. Commentaire à Ézéchiel 10.33.21-22.[CCL 75:
473.

Le désespoir de Jérusalem. Jérôme : Jérusalem est capturée et le

le temple est détruit, et la pauvre terre dont écrivit Jérémie se
est resté à Jérusalem. Ceux qui entretiennent les vignes et cultivent la terre en vie
dans les ruines de la ville brûlée ; quand ils devraient se repentir des
les choses qui avaient provoqué sa captivité, se ferment avec un espoir
faux en disant : « Abraham n'était qu'un homme, pourtant il a réussi
la possession de la terre.” Commentaire à Ézéchiel 10.33.23-33.[CCL 75: 475-
76.]

Ézéchiel 33:26
Vous ne possédez pas la terre
L'Hérétique dans le désert. Jérôme : Chaque hérétique vit dans des ruines et dans le
désert et pense qu'il possède la terre d'Israël. Commentaire sur Ézéchiel
10.33.23-33.[CCL 75: 477].
 Ainsi tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Comme je vis, ceux qui sont dans les ruines tomberont par l'épée, et ceux qui sont dans les champs seront dévorés par les bêtes, et ceux qui se cacheront dans les forteresses et dans les cavernes mourront de la peste. Et je mettrai le pays en désolation ; et la fierté de sa force sera détruite ; et les montagnes d'Israël seront désolées, de sorte qu'il n'y aura plus rien qui passe dessus.

LA TERRE D'ISRAËL DÉSOLÉE

Ézéchiel 33:30-33
[ISRAEL Écoute mais n'agit pas]

Ézéchiel 34:1-10
ACCUSE DES PASTEURS QUI NE prennent pas soin de leurs MOUTONS
Description générale : Il y a des pasteurs de tous types, dans le gouvernement et dans
l'église (Jérôme). Ils doivent prendre soin des troupeaux (Tertullien,
Simeón le Nouveau Théologien, Benoît), réalisant la grandeur de
la responsabilité qui leur est donnée (Agustín), car ils seront appelés à
rendre des comptes pour leur service (Afraates). Les évêques sont capables d'être
altivo et ils deviennent de mauvais pasteurs (Jérôme, Théodore)
être négligents (Cipriano, Cesáreo, Gregorio Magno). Au contraire, ils doivent
suivre l'exemple du bon Berger (Crisostome, Pachomios).

Ézéchiel 34:2
Prophétise contre les pasteurs
Pasteurs de tous types. Jérôme : Cela s'adresse aux pasteurs d'Israël.
que faut-il pour être rois et leaders, scribes et pharisiens et
maîtres des Juifs ; et la communauté Évangile, ses évêques,
presbytères et diacres, ou si nous l'interprétons mystiquement, les anges
des diverses églises, à laquelle Jean a écrit dans son Apocalypse et dont
les anges quotidiennes contempler le visage de Dieu. Commentaire à Ézéchiel
11.34.1-31.[CCL 75: 484.]

Les moutons se sont perdus. Tertullien : Il est évident qu'il affirme que
ont causé le mouton qui se perd et qui sera dévoré par les bêtes
du champ ; ni non plus, les abandonnés, ne pourraient éviter que se
perdent dans la mort et dévorés. Mais il ne dit pas qu'ils doivent être
restaurés après avoir été perdus dans la mort et dévorés. En
Pureté 7.[ACW 28:72.]
Le leadership chrétien est une grande responsabilité. Agustin : Vous voyez,
nous les que le Seigneur a daigné, grâce à aucun mérite
notre, pour établir dans cette haute station (sur laquelle un compte
très strict en fait doivent être prêtés) ont deux choses sur
nous qui doivent être clairement distingués : un, que nous sommes
chrétiens, et l'autre, que nous sommes chargés. Être chrétien est
pour notre bien ; avoir à sa charge est pour le sien. C'est un avantage
pour nous qui sommes chrétiens, seulement pour les siens qui sont à
cargo. Sermon 46,2.[WSA3 2: 263].
Les pasteurs seront appelés à rendre des comptes. Afraates : Mais quand le grand pasteur,
le chef des pasteurs, viens, appelle et visite ses moutons et prendra
connaissance de son troupeau. Et il présentera les pasteurs, et ce qu'il va
extraire un compte d'eux et condamnera leurs œuvres. Et ceux qu'il nourrit
Bien aux moutons, ils feront que le chef des bergers se réjouisse et
hériter de la vie et du repos. Démonstrations 10.3.[NPNF 2 13 : 384 *.]

Ezekiel 34:3
Ne pas nourrir les moutons
Les évêques peuvent être arrogants. Jérôme : Ils ne se voient pas pour ce qu'ils ont.

perdu. Ils ne souhaitent pas sauver les perdus, pas plus qu'ils dévorent
ceux qui sont dans les églises. Qu'ils les gouvernent avec dureté et
exaspérant, se comporter avec arrogance comme on s'y attend d'eux. Que
ornent la dignité de leurs fonctions par leurs œuvres et assument la fierté
au lieu d'humilité. Ils pensent qu'ils ont assumé l'honneur plutôt que
de la charge de son travail, et les personnes qu'il considère qui viennent vers
avancer dans l'église en annonçant la parole de Dieu, ils s'apprêtèrent à
opprimer. Commentaire à Ézéchiel 11.34.1-31.[CCL 75: 485.]
Les mauvais pasteurs Établir un mauvais exemple. Augustin : De la
de la même manière, tous ceux qui mènent une mauvaise vie pour tous les
personnes à voir à qui a été confié, en ce qui le concerne
le respect tue même les plus forts. Quiconque imite
mourir; qui ne l'imite pas vit. Sermon 46,9.[WSA3 2: 268].
Augmenter le troupeau. Siméon le Nouveau Théologien : Hâte-toi de
continuation pour augmenter le troupeau de votre seigneur ! Ils ne reviendront pas aux
relaxations ou plaisirs du corps ou gaspiller vilainement la laine et le
graisse des moutons du Christ par l'accaparement des biens du
monastère pour son propre bénéfice au lieu de celui des frères, pour
qu'ils peuvent apprécier. Ne rien faire absolument, cela ne dit rien pour le
bien de la gloria humana, que no pertenece al bien de su monasterio.
Discours 18.17.[SNTD222 *.]
 Ézéchiel 34:4
Le faible non renforcé
Les pasteurs ne doivent pas être négligents. Cyprien : Et puisque
il nous incombe de sembler être responsables et à la place des
pasteurs pour garder le bétail, si nous devons être trouvés par
négligence, ce qui nous sera dit a été dit aux ancêtres qui étaient
Ces leaders négligents. Lettre 2.1.[FC 51:21.]
Il faut prendre soin de la brebis blessée. Cipriano : si nous méprisons le
le repentir de ceux qui ont dans une certaine mesure la sécurité de
une conscience supportable, ils sont immédiatement attirés par la
invitation du diable dans l'hérésie ou le schisme avec sa femme et ses enfants, que
avaient été gardés sains et saufs. Et cela se retournera contre nous le jour du jugement qui
nous n'avons pas pris soin des moutons et nous avons perdu beaucoup d'innocents à
cause d'un blessé. Lettre 51.15.[FC 51: 142.]
Les faibles ont besoin d'attention. Agustin : En ce qui concerne les
Faibles, il est à craindre que quelque chose de l'essai puisse lui arriver et le casse.
Mais la personne malade est déjà malade avec une sorte d'avidité et
empêché par une sorte d'ambition d'entrer dans le chemin de Dieu, à
partir de la présentation au joug du Christ. Pensez aux personnes qui
ils veulent mener une bonne vie, ils sont déjà décidés à en mener une
bonne vie et sont moins capables de supporter le mal, tandis qu'ils sont
très disposés à faire le bien. Mais c'est une partie de la force d'un
Cristiano non seulement pour faire ce qui est bon, mais aussi pour mettre au
jour avec ce qui est mauvais. Sermon 46,13.[WSA3 2: 271].
Les pasteurs sont aussi des pilotes. Césaire d'Arles : Puisque nous avons été
désigné par le Seigneur pour diriger le bateau de son église, car, avec son
aide et la direction des deux Testaments ainsi gouverner le bateau de son
église qu'il est possible de ne pas, par négligence, dévier ou
bien à droite ou vers la gauche, mais peut sans effort maintenir
un cours rectiligne de la vie au milieu des grands dangers de celle-ci
monde. Tout comme tout bateau ne peut pas réaliser de bénéfices
terrenales et sans beaucoup de travaux, donc la nef de l'église ne
vous pouvez obtenir les gains et la joie de la patrie éternelle sans beaucoup
tribulations. Parce que tout comme les pilotes des navires, si ce n'est pas pour être
alerte en raison d'un désir excessif de dormir ou d'une fausse sensation de
sécurité et les marins ne montrent pas ce qu'ils doivent faire, de
immédiatement ils subissent un naufrage, au moins que les pilotes de l'église
avec tous enseignent la surveillance, terrifier, parfois même censurer et
occasionnellement punir légèrement, parfois même menacer le jour de
jugement avec gravité et montrant donc comment maintenir le
le chemin droit de la vie éternelle, il est à craindre qu'ils ne reçoivent le jugement dans
qu'ils auraient pu avoir un remède. Pour cette raison, avec la
inspiration et l'aide du Seigneur, efforçons-nous pour ce qui se trouve
à notre portée pour informer la parole et l'exemple du peuple
confié à notre soin. Sermons 1.19.[FC 31: 22 *.]
Pasteur vigilant. Crisóstomo : Voyez la vigilance d'un pasteur ? Vous
ve son plus grand intérêt ? Quelle excuse pourraient-ils avoir à ceux qui des troupeaux

rationnels ont été confiés, mais qui sont coupables de grandes

négligence et jour après jour, dans les paroles du prophète, sacrifier à
certains d'entre eux et regarder devant sans l'intention de prendre quoi que ce soit
soin des autres fait prisonnier par les animaux sauvages ou les débris de
d'autres personnes, même lorsque la main-d'œuvre nécessaire est légère et
facile à attention ? C'est une âme, après tout, qui doit être instruite ;
mais cela implique beaucoup de travail pour le corps et l'âme. Homélies
sur la Genèse 57.32.[FC 87 : 149].
Cristo, le Bon Pasteur. Chrysostome : Christ a montré qu'il était différent
de ceux qui négligent le troupeau lorsqu'il est la proie des loups,
puisqu'il ne les a pas négligés et a même donné sa vie pour eux afin que les
les moutons ne se perdent pas. Homélies sur l'Évangile de Jean 60.[FC 41: 134-35
*.]

Les pasteurs doivent nourrir le troupeau. Augustin : Les pasteurs qu'eux

mêmes et ne se nourrissent pas, les moutons ont été informés de ce qu'ils sont
diligents et ceux qui sont négligents. Sermon 46,3.[WSA3 2 : 264].
Regardez vers les forts. Agustin : Si je ne m'inquiète pas pour le
ce qui s'éloigne et se perd, même celui qui est fort pense qu'il l'est
assez amusant de s'éloigner et de se perdre. Je souhaite vraiment des gains
vers l'extérieur, mais j'ai plus peur des pertes internes.
Sermon 46,15.[WSA3 2: 272].
Soins de l'Abbé de la Communauté. Bénédict : C'est la responsabilité de
il est important d'avoir une grande préoccupation et d'agir avec la plus grande rapidité,
le discernement et la diligence afin de ne perdre aucun des
les moutons qui lui sont confiés. Il doit se rendre compte qu'il a emporté
cabo le soin des malades, pas de tyrannie sur la santé. Règle de Saint
Benito 27,5-6.[RSB225.]
Pastoral ramène le Castaway. Grégoire le Grand : Quand
quiconque est tombé dans le péché se souvient d'un état de
justice par la vigueur de la pastorale, qui avait été rejetée se vit de
nouveau. Comme une ligature unit une fracture, c'est pourquoi la discipline
soumettez à un péché, afin que le saignement de la plaie ne doit pas
conduire à la mort par manque de compréhension suffisante. Mais souvent
Une fracture devient pire lorsqu'elle est unie sans suffisamment de soin.
de manière que la coupure a été ressentie avec une plus grande gravité, je reste lié
avec trop de force. Règle pastorale 2.6.[NPNF 2 12: 16 **.]

Ézéchiel 34:5
Les moutons dispersés
Méditons sur le Grand Pasteur. Pacôme : Luttons, mon aimée, pendant
ces six jours de Pâques, pourquoi nous sont-ils donnés chaque année pour le
rédemption de nos âmes, afin que nous puissions passer dans les œuvres de
Dieu ... Il a envoyé pour les grands. Pasteur des brebis qui avaient été
esparcidos, nous réunissent à nouveau en ses saintes fois. Instructions de
2.1-2.[CS 47:47.]

Ézéchiel 34:6
La chèvre tournant
Les hérétiques sont des moutons qui se sont égarés. Augustin : Suivant
tous les objets terrestres, les choses qui brillent, évidemment, sur la
fais de la terre, ils les aiment, qu'ils avaient mis leur cœur en eux. Ils
Ils ne veulent pas mourir, que leur vie peut être cachée avec Christ. ... Pas tous
Les hérétiques se trouvent partout sur la surface de la terre, mais restent encore des hérétiques.
ils se trouvent partout sur la face de la terre. Certains ici, d'autres là-bas, mais
il n'y a pas de manque d'eux nulle part. Sermons 46,18.[WSA3]

Ézéchiel 34:8
Vive le Seigneur
Les pasteurs doivent regarder à Christ. Augustin : Mais celui qui pasteurs
sont morts ? Ceux qui cherchent leur propre intérêt, et non celui de Jésus-Christ.
Ainsi, il y aura des pasteurs, et ils seront trouvés, qui ne cherchent pas leur
propres bénéfices, sinon ceux de Jésus-Christ ? Il y aura certainement, et sans
doute sera trouvé ; qu'ils ne manquent pas, et qu'ils ne vont pas manquer. Donc, nous allons
voir ce que le Seigneur a à dire, qu'il dit qu'il vit; s'il dit qu'il se
va à éloigner les moutons des mauvais bergers, qui à leur tour se
alimentent, pas les moutons, et les donnera à de bons bergers, qui se
ils nourrissent les moutons, pas eux-mêmes. Sermons 46.19.
[WSA3 2: 275].
 C'est pourquoi, vous, pasteurs, écoutez la parole de l'Éternel : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Voici, je suis contre les pasteurs, et je réclamerai mes brebis de leur main, et je mettrai un terme à leur pâturage, et ils ne paîtront plus mes brebis ; et les pasteurs ne se pourront plus eux-mêmes, car je délivrerai mes brebis de leur bouche, et elles ne leur serviront plus de pâture.

Le Seigneur est contre les pasteurs

La brebis retiré.Agustín : Écoutez et apprenez, brebis de Dieu ; de ceux qui
Dieu exige de ses moutons de mauvais pasteurs, et de leurs mains se
cela nécessitera votre mort. ... Alors voyons, parce que c'est ce que je
j'avais proposé de le faire, car cela éloigne les moutons des méchants
pasteurs et leur donne de bons pasteurs. Sermon 46,20-21.[WSA3 2: 276].
Dieu va chercher la brebis. Jerome : J'irai moi-même aux bergers et
Je chercherai mes brebis avec ceux qui leur est avantageux d'avoir.
placée une meule autour de son cou. Commentaire à
Ézéchiel 11.34.1-31.[CCL 75: 486.]
La fin du sacerdoce juif. Théodore de Cyr : Ces paroles prédisent
la fin tant du royaume des Juifs et du sacerdoce. Je vais libérer mes
ovejas, dit-il, de ceux qui s'en occupent mal, qui les ont conduites sans
aucun type de providence, mais ils ont simplement continué à consommer. Pour la
Tant, par notre Seigneur et Sauveur qu'il leur accorde le salut.
Commentaire sur Ézéchiel 13.34.[PG 81 : 1153-1156.]

Carainsi parle le Seigneur, l'Éternel :Voici, je m'occupai moi-même de mes brebis et je les rechercherai. Comme un bergerrecherche son troupeau au milieu de ses brebis éparpillées, ainsi je rechercherai mes brebis, et je les rassemblerai de tous les lieux où elles ont été dispersées, au jourdes nuages et des ténèbres. Je les ferai sortirdes peuples, je les rassemblerai des pays, et je les ramènerai dans leurpays ; je les ferai paître surles montagnes d'Israël, dans les vallées, et dans tous les lieux habités du pays. Je leurferai paître dans de bons pâturages, et leurs pâturages seront surles hauts montagnes d'Israël. Là, elles reposeront dans les pâturages agréables, et elles seront conduites dans des lieux gras et bien arrosés. Je ferai paître mes brebis, et je les ferai reposer, dit le Seigneur, l'Éternel. Je chercherai celles qui étaient perdues, et je ramènerai celles qui étaient égarées ; je banderai celles qui étaient brisées, et je renforcerai celles qui étaient malades ; mais je détruirai celles qui étaient grasses et vigoureuses ; je les ferai paître avec équité.

Le Seigneur est le berger des moutons

Aperçu général : Le pasteur reste dehors par tous les temps,
décidé à retrouver son troupeau, leur alimentation dans les riches
pâturages des Écritures (Augustin). Christ est le Berger (Clément de
Alexandrie) qui nous aidera à nous entretenir (Grégoire de Nysse,
Casiodore, Grégoire le Grand), même pour les pasteurs nécessitent
instruction (Théodore) et ils doivent faire attention à ne pas négliger leurs
devoirs (basilic).

Car ainsi dit le Seigneur, l'Éternel : Voici, j'irai moi-même à la recherche de mes brebis, et je les chercherai.

Le Seigneur cherche la brebis

Les pasteurs ne désertent pas le troupeau. Augustin : La pluie et le brouillard, les

erreurs de ce monde ; une grande obscurité qui surgit des désirs
humains, un brouillard épais qui couvre la terre. Et il est difficile pour les
les moutons ne se perdent pas dans ce brouillard. Mais le berger ne les abandonne pas.
Il les cherche, son regard perçant pénètre la brume, l'obscurité de la
les nuages n'empêchent pas qu'il. Sermon 46,23.[WSA3 2: 279].
 Ézéchiel 34:12
Le Seigneur cherche la brebis
La foule peut être trouvée. Augustin : Quand c'est difficile pour
ils trouver, maintenant je vais les trouver. La brume est dense, le nuage de
tempête de profondeur; rien n'échappe à ses yeux. Sermon 46,23.[WSA3 2:]
279].

Cristo est le pasteur des pasteurs. Grégoire de Nysse : Il est pasteur.

des pasteurs et un guide pour les guides : que nous puissions nourrir son troupeau
avec le savoir, non avec les outils d'un berger insensé. Dans
défense de son vol au Pont, Prière 2.117.[NPNF 27 : 227 *.]

Ézéchiel 34:13
La brebis sera recueillie
Les écritures sont les Pâturages. Augustin : Il a établi les montagnes de
Israël, les auteurs des Saintes Écritures. Nourrir là-bas, dans le but de
nourrir sans scrupules. Ce que l'on entend de cette source, laissez-le
bon goût à vous ; rien de l'extérieur, il l'a craché. Afin de ne pas
aller dans le mauvais chemin dans le brouillard, écouter la voix du Pasteur. Rassemblez-vous à
les montagnes des Saintes Écritures. Là, vous trouverez le désir de votre
cœur, il n'y a rien de vénéneux là-bas, rien d'inapproprié ; ce sont les plus
riches pâturages. Sermon 46,24.[WSA32: 279.]
Alimentation Maintenant éternelle. Agustin : Non, la vie est la sagesse, à
à travers lequel toutes ces choses deviennent, tant ceux qui ont été et
ceux qui seront. Cependant, cela ne se fait pas, mais c'est comme c'était, et ainsi ce sera
toujours. Ou plutôt, s'il avait été dans le passé ou dans le futur, non
appartient à lui, mais simplement être, parce qu'il est éternel. Pour être dans le
le passé ou le futur ne sera pas éternel. Confessions 10,24.[FC 21: 252].

Ezéchiel 34:14
Je les ferai paître

Alimentés de Christ. Augustin : C'est la nourriture du Christ,

c'est la nourriture pour Christ, c'est la nourriture en Christ, non
s'alimenter en dehors du Christ. En réalité, il n'y a pas de pénurie de
pasteurs. Sermon 46.30.[WSA3 2: 283].
 Ézéchiel 34:15
Je serai votre berger
Regardez les montagnes pour la nourriture. Agustin : Levez vos
yeux vers les montagnes, par tous les moyens, d'où l'aide viendra à
toi, mais prête attention à ce qu'il dit, je serai moi-même le berger. Sermon
46,25.[WSA3 2: 280].

Ézéchiel 34:16
Je chercherai la perte
La promesse du Bon Pasteur. Clément d'Alexandrie : Voici la
promesse de celui qui est le bon Pasteur. Christ l'Éducateur 01/09/84.
[FC 23 : 75 *.]

Les évêques doivent faire très attention. Augustin : Le Seigneur ne

il a dit : « Je vais offrir d'autres bons pasteurs pour faire ces choses »
« moi-même », dit-il, « va leur faire. Je ne confierai mes moutons à personne
plus "Tu vas bien, frères.; vous allez bien, déjà les moutons. C'est que les
obispos, il semble, qui en sont venus à s'inquiéter, n'ayant pas
apparemment pas un seul bon berger. Sermon 46,26.[WSA3 2: 280].
Les pasteurs ont besoin d'instruction. Théodoret de Cyr : Les paroles en
contre les faux pasteurs ont été cachées, tout comme la prédiction
de l'attention de Dieu à venir. Il retourne ses paroles aux troupeaux et
enseigne aux pasteurs inutiles comment ne pas retomber de nouveau en aucun cas
en la défense d'eux. Commentaire à Ézéchiel 13.34.[PG. 81: 1160]
Dieu ne nous abandonne pas. Grégoire le Grand : Si nous sommes négligents,
Non, le désert Dieu Tout-Puissant ses brebis ? Non ; lui-même sera
apacentarlas, comme il me l'avait dit par l'intermédiaire du prophète. Quarante
Évangile Homélies 19.[CS 123 : 148.]
Nous pouvons tous être pasteur les uns des autres. Grégoire le Grand : Il faut s'efforcer.

que nous tous avec zèle à faire connaître à l'église tant dans le
terrible du jugement à venir et le royaume de délice du ciel. Ceux qui ne
sont en mesure de faire face à une grande assemblée doivent instruire
aux individus, qui offre une instruction dans les conversations personnelles ; se
doit s'efforcer de servir ceux qui l'entourent à travers un simple encouragement. ...
Vous qui êtes pasteurs, nous tenons compte que vous êtes en train de faire du pastorat.
rebaño de Dieu. Souvent, nous voyons un bloc de sel faire attention à
les animaux à lécher pour leur bien-être. Des prêtres parmi leur peuple doivent
être comme des blocs de sel. Il faut conseiller à tous dans leurs troupeaux de
de telle manière que toutes les personnes avec qui ils entrent en contact
peut être assaisonné avec la vie éternelle comme s'ils avaient été arrosés
avec du sel. Nous, ceux qui prêchons, ne sommes pas le sel de la terre à moins que
que la saison que les cœurs de ceux qui nous écoutent.
Nous prêchons vraiment aux autres si nous-mêmes
nous faisons ce que nous disons, si cela est perçé avec l'amour de Dieu, oui, car
nous ne pouvons pas éviter le péché, nos larmes laveront les taches sur
notre vie qui vient avec chaque nouveau jour. Nous ressentons vraiment
remords quand nous prenons trop au sérieux la vie de nos
ancêtres dans la foi afin que nous soyons diminués dans nos
propres yeux. Alors, ressentons-nous vraiment du remords, lorsque nous
nous examinons attentivement les enseignements de Dieu et adoptons pour
notre propre utilisation de ce que nous vénérons à notre tour est utilisée pour les
suyos. Et pendant qu'il nous pousse au remords pour notre propre
compte, nous allons aussi assumer la responsabilité des vies des
que sont à notre charge. Notre propre remords amer ne
ne doit pas nous détourner de la préoccupation pour autrui. À quoi sert le
l'amour et ils s'efforcent de faire le bien à leur prochain et nous abandonnent ?
Nous devons nous rendre compte que notre passion pour la justice est face à
Le mal des autres ne doit pas nous faire perdre la vertu de la douceur.
Les prêtres ne doivent pas être rapides à la colère ou à l'éruption ; à la place,
ils doivent être tempérés et réfléchis. Il faut soutenir ceux qui défient et
remettre en question les soutiens. Si nous négligeons cela, notre travail manquera
de valeur ou bien la douceur. Comment appellerons-nous l'âme humaine, mais la
nourriture du Seigneur ? Elle a été créée pour devenir rien de moins que le
corps du Christ et pour provoquer la croissance de l'église éternelle.
Nous sommes prêtres de la saison de cet aliment. Cesse de
orar, laissera d'enseigner et le sel perd sa saveur. Quarante Évangile
Homélies 17.[BFG100-101.]
Les devoirs pastoraux des pasteurs. Basile le Grand : Si vous êtes
un pasteur, assurez-vous de ne négliger aucun de vos devoirs
pastorales. Et quelles sont ces obligations ? Pour ramener à la
que s'est perdu, à bander ce qui s'était brisé, pour guérir ce qui est
enferma. Homélie sur les mots « fais attention à toi-même ». [FC. 9 :
437]

La grâce de Dieu marche devant nous. Casiodoro : En chaque

bonne action qui se prévoient par la grâce du Seigneur. Il daigne pour
nous inspirer à nous faire désirer à le supplier. Expositions des Psaumes
118.10.[ACW 53: 180-81.]

À vous, mes brebis, voici ce que dit le SeigneurDieu : Je vais jugerentre brebis et brebis, entre béliers et boucs. N'est-ce pas assez pourvous que vous ayez mangé le bon pâturage, et que vous piétiniez le reste avec vos pieds ? N'est-ce pas assez que vous ayez bu l'eau limpide, et que vous souilliez le reste avec vos pieds ? Et mes brebis, elles mangent ce que vous avez piétiné, et elles boivent ce que vous avez souillé. C'est pourquoi, ainsi parle le SeigneurDieu à eux :Voici, je vais jugerentre les brebis grasses et les brebis maigres. Carvous avez poussé de côté avec le flanc et de l'épaule, et vous avez donné des coups de tête à toutes les brebis faibles, jusqu'à ce que vous les ayez éparpillées. Je sauverai mes brebis, afin qu'elles ne soient plus la proie ; et je jugeai entre une brebis et une autre. Et je susciterai surelles un bergerqui les paîtra, mon serviteurDavid ; il les paîtra, et il sera leurberger. Et moi, l'Éternel, je serai leurDieu ; et mon serviteurDavid sera prince au milieu d'elles. Je l'ai dit, l'Éternel a parlé.

JUICIO DU SEIGNEUR entre mouton

Description générale : L'écriture nécessite une interprétation soigneuse
(Origines), un ministère de discernement comparable à la patience
de Dieu avec son troupeau. Cela signifie que les bons pasteurs sont
tranquilles, tandis que les méchants ont des raisons d'avoir peur
(Agustín). Le soutien fourni ne doit pas être mal utilisé ou
malgasté (Jérôme, Grégoire le Grand); nous devons faire confiance à la
misericorde de Dieu, pas dans nos propres efforts (Augustin)
parce que Christ est le pasteur de venir (Origène, Chrysostome, Augustin).

Et quant à vous, mes brebis, ainsi parle le Seigneur, voici, je juge entre brebis et brebis, entre béliers et chèvres.

Je juge entre les moutons

L'écriture nécessite du discernement. Origines : Nous, ceux qui

désirent être des troupeaux des bergers, on ne doit jamais essayer de s'échapper de
être alimentée même par les mêmes choses qui semblent différer de celles-ci
Écritures et sont piétinées en raison de la discordance de ce qui est dit
pour ceux qui ne veulent ni ne peuvent utiliser la nourriture que la
Écriture dans toute sa plénitude. Homélies sur Ézéchiel, préface.
53 : 180-81.

La joie de la multitude d'être Dieu. Augustin : Si vous en êtes vraiment

pensez, frères, ce qu'est une très grande bénédiction d'être
rebaño de Dieu, qui doit être rempli, même au milieu de ces
larmes et les problèmes de la nôtre avec une très grande joie. Sermon
47,3.[WSA3 2: 299].
La patience de Dieu avec le troupeau. Augustin : Quels sont les mâles
cabrés faisant ici dans le troupeau de Dieu ? Dans les mêmes pâturages, dans
les mêmes quais, boucs, bien qu'il soit destiné pour le
main gauche, se mélangent avec ceux de la main droite, et ceux qui vont à
être séparés est toléré pour la première fois. Et c'est exercer le mouton
dans une patience semblable à la propre patience de Dieu. Sermon
47,6.[WSA3 2: 301].
Le bon, se sentir en sécurité, le mauvais mettait la peur. Agustin : je suis
juzgando. Quel soulagement, quelle tranquillité ! [Le Seigneur] est juger ; le bien
ils peuvent être tranquilles. Aucun adversaire ne peut corrompre leur juge,
aucun conseiller ne vous tourne autour de votre petit doigt ou témoin jouer
rapidement et librement avec lui. Mais tout comme le bien peut être sûr,
par conséquent, le mal doit avoir peur dans la même mesure. Il n'est pas le genre
de choses que le juge peut garder cachées. Pouvez-vous imaginer, après
tout, que Dieu comme juge va interroger les témoins, à apprendre de
Qui cela pourrait-il être ? Comment cela pourrait-il être confondu ?
de qui cela pourrait-il être, en voyant qu'il savait ce que cela allait être? Sermon 47,7.
[WSA3 2: 303 *.]

Ézéchiel 34:18
Alimenter de manière adéquate
Pâturages à manger et ressorts à boire. Agustin : pâturages de Dieu
ils sont bons, et les ressorts de Dieu sont purs. Nous les avons dans les saints
Écritures. Sermon 47,9. [WSA3 2 : 304].
Utilisez tout le soutien qu'ils vous donnent. Jerome : Maintenant, parle aux ...
moutons, c'est-à-dire, le peuple, et pour le troupeau d'un type ou d'un autre, c'est-à-dire,
des moutons et des chèvres, mais aussi des béliers et des boucs
qui sont des leaders parmi les troupeaux. Pour eux, dit-il, "N'est-ce pas suffisant"
pour qu'il puisse être alimenté par une bonne alimentation des
Les écritures fournissent ? Mais écraser sous les pieds ce qui reste de son
nourriture, et quand on a bu l'eau la plus pure qui est les mots
de Dieu, il les dérange avec les pieds les eaux qui sont restées, pour
que mes personnes mâchent les aliments qui ont été écrasés par vous et
boire de l'eau qui a été troublée par toi." Commentaire à Ézéchiel
11.34.1-31.[CCL 75: 487.]

L'eau claire est meilleure à boire. Grégoire le Grand : Les pasteurs boivent.
l'eau qui est plus pure quand elle est comprise correctement
absorbent les courants de vérité. Mais à salir la même eau avec
ses pieds corruptent les études de la méditation sainte par une mauvaise vie.
Règle pastorale 1.2.[NPNF 2 12 : 2 *.]

Ézéchiel 34:20
À juger entre tous
Nous sommes tous des moutons. Agustin : Il ne fait aucune autre mention des
béliers. Il les mentionne une fois, pour que nous puissions savoir
qu'ils existent. Il les connaît bien. Après qu'il parle comme si tout le monde
son des moutons. Sermon 47.15.[WSA3 2: 308].

Ézéchiel 34:21-22
La foule se sauvera
Nous devons faire confiance à la Miséricorde de Dieu. Augustin : Si nous
Nous déplorons les nombreuses brebis qui sont égarées, hélas !
ceux dont les épaules et les côtés et les cornes ont provoqué. C'est
la seule forte brebis qui devait faire cela. Qui sont les forts ? Les
qui ont confiance en leur propre justice. Seulement ceux qui se faisaient appeler
simplement divise les moutons et les emmena dehors. Épaules en gras au
pousser, car ils ne supportent pas le fardeau de Dieu ; mauvais côtés,
conspirations d'amis, compagnons de voyage dans l'obstination;
cornes levés, fierté haute et puissante. Pousser avec les côtés et les
épaules, égrené avec ses cornes, conduire hors de ce que vous
il n'a pas acheté. Certes, c'est toute son affaire, qui est juste et
d'autres injustes, et il n'était pas convenable que le juste doive rester avec
l'injuste, impropre, c'est-à-dire que le maïs doit rester entre la
maleza, impropre que les moutons doivent nourrir les chèvres jusqu'à ce que
le pasteur doit venir qu'il n'y aurait aucune erreur dans la séparation de
eux. Sermon 47.16.[WSA3 2 : 309 *.]
Regarde le Christ pour la preuve que l'Évangile est vrai.
Agustín : De la même manière qu'il faut abominer l'injustice et la
cruauté, c'est pourquoi nous devons louer la miséricorde de notre
Pasteur, qui est véritablement notre Dieu ; il sauvera ses brebis.
Peut-être, mes frères, il fait cela quand nous disons cela,
le faire à travers le plus petit de ses serveurs, faisant que peut-être à
à travers des serviteurs inutiles. Qu'il sauve ses brebis ; qu'elles écoutent la
voix de son pasteur et ils le suivent. Ne laissez pas qu'ils recherchent une preuve de la
église de la bouche des gens. Laissez-les chercher de la bouche de Dieu, le
ils cherchent depuis la bouche du Christ. Celui qu'il appelle impie est impie, à qui
il appelle juste est juste, celui qui appelle une brebis est une brebis,
Quiconque qu'il appelle une chèvre est une chèvre. Lui-même est vérité,
que parle, laissez l'église lui demander. Il nous dit : Seigneur, où
est-elle votre église? Sermon 47,19.[WSA3 2: 313 *.]

Ézéchiel 34:23
Un pasteur
Le pasteur à venir. Crisostome : Donc Ézéchiel et d'autres prophètes,
en plus de parler de David comment arriver et remonter ; Pas ce que
cela signifie qu'il était mort, mais ceux qui imitaient sa vertu.
Homélies sur l'Évangile de Matthieu 2.6.[NPNF 1 10:11.]
Le Christ à venir. Origines : David est aussi appelé le Christ, comme
quand Ézéchiel a prophétisé aux bergers et a ajouté, en la personne de
Dieu, "j'élèverai mon serviteur David, qui sera leur berger." Par le
le patriarche David ne sera pas élevé jusqu'à pasteur des saints, mais que
es Cristo. Commentaire sur l'Évangile de Jean 1.146.[FC 80:63.]
Christ est le Pasteur. Augustin : Vous comprendrez facilement,
frères, qu'est-ce qu'une prophétie de la venue du Christ au peuple de la
descendance de David, si vous faites attention aux dates. Ce prophète
Ézéchiel a vécu à l'époque de la captivité, qui résulte de l'exil du
du peuple à Babylone. Depuis le temps de David jusqu'à l'époque de l'exil
il y a quatorze générations. Sermon 47.20.[WSA3 2: 314].

Ézéchiel 34:24
Je serai leur Dieu
L'Unité de Dieu. Augustin : prêtez très attention, frères. Ayez
en compte de l'unité de Dieu, et cependant la distribution des
personnes, au cas où nous devrions dire que celui qui est le Père est le Fils, ou que
celui qui est le Fils est le Père. Sermon 47,21.[WSA3 2: 315].

Jeconcluraiaveceuxunealliancedepaix;jeferaidisparaîtrelesanimauxférocesdupays,etilshabiterontentoutesécuritédansledésertetdormirontdanslesforê[Link]àmesbrebisunlieusûrsurlamontagned'Israël,etelless'yétendrontsurderichespâturages.Là,ellessecoucherontdansdebonspâturages,etellesserontnourriesdansderichespré[Link]îtraismesbrebisetjelesferaisreposer,ditleSeigneur,l'É[Link]étaitperdu,jeramèneraicequiétaitégaré,jebanderailabrebisblesséeetjerenforceraicellequiestmalade;maisjedé[Link]î[Link]àvous,mesbrebis,voicicequeditleSeigneur,l'Éternel:Voici,jeporteraiunjugemententrebrebisetbrebis,entrebé[Link]-ceàvousdebrouterlesbonspâturages,etquevousfouliezauxpiedslerestedevospâturages?Est-ceàvousdeboireleseauxlimpides,etquevoustroubliezleresteavecvospieds?Etmesbrebisdoivent-ellespaîtrecequevousavezfoulédevospieds,etboirecequevousaveztroubléavecvospieds?C'estpourquoi,voici,jeportemonjugementsurvous,ditleSeigneur,l'Éternel,etjesé[Link]êmebergerie,[Link]'ellesm'écoutentetqu'ellesnesoientplusjamaiseffrayées.

DEL PACTO Seigneur de la Paix

Description générale : Le désert est un lieu de solitude, le
conscience, où Dieu peut être trouvé. La terre est arrosée
de manière adéquate, et les gens vont vivre une vie fructueuse (Augustin). Non
il y aura plus de violence, et le bon Pasteur viendra nourrir ceux qui
ils ont faim de la Parole de Dieu (Jérôme).

Je ferai avec eux une alliance de paix et je ferai disparaître les bêtes féroces du pays, et ils habiteront en sécurité dans le désert et se coucheront dans les forêts.

Un pacte dans le désert

La solitude dans le désert. Agustin : Qu'est-ce que "dans le désert" ? Dans le
solitude. Que se trouve dans la solitude ? À l'intérieur, dans la conscience. C'est
une solitude de fait, parce qu'il n'y a pas seulement d'autres êtres humains
ils traversent, ils ne le voient même pas. Arrêtons-nous là dans l'espoir,
parce que nous n'y sommes pas encore en réalité. Après tout, tout le
que nous avons des côtelettes externes et cela change avec les tempêtes et les
tests du monde. Le désert est à l'intérieur ; c'est là où nous devons
interroger notre foi. Sermon 47,23.[WSA3 2: 318 *.]

Ézéchiel 34:26
 Un lieu de bénédiction
La terre sera prise en charge. Agustin : Il y a aussi, bien sûr, le mal.
suerte de douche tonnerre, qui abat la maison construite sur le sable,
que est une grande chose, même pour la maison fondée sur le roc pour
faire face. C'est la douche de tonnerre de la tentation, il s'est incliné
sur la dévastation, pas dans l'irrigation, de la terre. Sermon 47,24.
2: 319 *.]

Ézéchiel 34:27
L'arbre fruitier
Ceux qui ont une vie fructueuse. Augustin : [Les arbres fruitiers
son] dans la plaine, sur un terrain plat, non dans des endroits escarpés, dans
une vie relativement facile. Avoir des choses assez faciles dans cette vie, sans
rien de plus escarpé ou accidenté, laborieux, difficile à affronter, cela se
appelle la plaine. Telle est la vie de nombreux fidèles dans l'église de
Dieu, qui a ses épouses et maris, enfants, familles. Ils sont comme des arbres.
dans la plaine; ils ne sont pas assez forts pour monter quelque chose d'acéré
ou accidenté. Cependant, laissez-les simplement recevoir la douche ; ces
Les arbres donneront aussi leur fruit. Sermon 47.25.[WSA3 2 : 319 *.]

Ézéchiel 34:29
Les plantations prospères
Ceux qui maudissent tomberont. Agustin : L'église s'est élevée jusqu'à un
pinnacle tel dans le nom du Christ que tous ceux qui maudissent maintenant
ils sont embarrassés et n'osent plus maudire. Sermon 47.28.
WSA3 2: 321 *.]

Plus de pillage. Jerome : Il n'y aura plus de pillage entre

courses pleines avec le diable, ni les bêtes de la terre dévorer à
ceux dont nous avons parlé, mais ils vont vivre fidèlement et loin de
tout terror. Commentaire à Ézéchiel 11.34.1-31. [CCL 75 : 489.]

Ézéchiel 34:30
Ils sauront que Dieu est avec eux
Les Effets du Bon Pasteur. Jerome : Une faim, une faim d'entendre
La Parole de Dieu ne sera pas accomplie sur terre sous un bon pasteur.
même origine célèbre, dont les mots sont acclamés par tous et que
seme la paix sur terre. Commentaire à Ézéchiel 11.34.1-31.[CCL 75:
490.

Vous êtes mon troupeau, le troupeau de ma pâture, et je suis votre Dieu, dit le Seigneur Dieu.

Vous êtes mon mouton

Dieu nous protège. Augustin : O comme nous sommes bénis avec une telle possession et
un possesseur une! Parce que tout comme il nous possède, nous le possédons aussi.
Il nous possède afin qu'ils nous tendent, et il le possède afin de
l'adorer. Mais nous le vénérons comme Dieu, il nous tend avec le
culture comme un champ. Sermon 47.30.[WSA3 2: 323].

Ezéchiel 35:1-15
[Prophétie contre ÉDOM]

Ezekiel 36:1-15
JUDEAU en la déclaration des OPPRIMANTS ISRAËL ET D'ISRAËL
Description générale : Dieu réprimande les oppresseurs d'Israël
(Grégoire le Grand). La promesse d'une nouvelle vie résulte de la
nature de Dieu, et les montagnes sont ses ministres (Jérôme). Les
Les bénédictions de l'avenir sont dans votre héritage (Justin Martyr, Théodoret).

Ézéchiel 36:5
La possession de la terre à piller
Reprime de Dieu. Grégoire le Grand : Dans ces mots, il faut
il est à noter que les nations [] sont frappées par des reproches sévères, non
seulement parce qu'ils se réjouissent, mais parce qu'ils se réjouissent de tout le
cœur et l'esprit. Règle pastorale 3,26.[NPNF 2 12: 55 *.]

Ezechiel 36:8
 Les montagnes s'élèvent hors des branches
La promesse d'une nouvelle vie. Jerome : Au cas où cela semble être
difficile je viendrai à toi; I que se sont éloignés de toi mon visage vers toi, pour ce que
vous pouvez avoir la culture que vous aviez autrefois et que tout peut se remplir
avec des semences. De cette manière, il n'y aura pas beaucoup de gens parmi vous, et les
des villes qui furent autrefois détruites seront habitées à nouveau.
Commentaire sur Ézéchiel 11.36.1-15.[CCL 75: 499.]
Les prophètes et apôtres. Jérôme : Ils nous disent que les montagnes de
Israël, les prophètes et les apôtres, sont ceux qui écoutent la Parole de
Dieu et ceux contre qui le diable est un ennemi et contre qui il...
burla. Commentaire sur Ézéchiel 11.36.1-15.[CCL 75 : 500.]
La joie des gens qui reviennent. Théodore de Cyrus : Moi
renforcera l'espoir du peuple, et fera qu'il affirme son attente de
les biens à venir, et qu'il reviendra et profitera des fruits qui se
produits par vous. Commentaire à Ézéchiel 14,36.[PG. 81: 1177]

Ézéchiel 36:12
Vous serez son héritage
Bénédiction de Dieu sur son héritage. Justin Martyr : Puisque Dieu
bénis et appelle ce peuple Israël et annonce hautement que c'est le sien
héritage, pourquoi ne se sent-elle pas de scrupules à tromper autant elle-même
imaginant que seul toi es le peuple d'Israël et pour avoir maudit à
ceux que Dieu a bénis ? Dialogue avec Trifon 123.[FC. 6: 339]

Ézéchiel 36:16-38
SANCTIONNER ET réunion d'Israël PAR LE SEIGNEUR
Description générale : Le Saint-Esprit est la source de tout ce qui
nous recevons de Dieu (Augustin). Il faut chercher et ne pas profaner les
les vertus de Dieu (Crisostome), par sa fidélité il est connu parmi
nous (Clément de Rome). Cela signifie une vie d'engagement
partiel total et non dans le baptême, épouses, ainsi que maris (Jérôme).
Lors du baptême, l'évêque bénit l'eau avant qu'elle ne soit utilisée.
(Cipriano). La promesse de l'avenir appartient aux églises pleines d'exilés.
que regresent (Jerome) en busca du Seigneur (Isaac). Le nouveau cœur et
le nouvel esprit est un don de Dieu et nous aidera à utiliser notre libre arbitre
altruisme pour le bien (Augustin, Théodoret), qui nous montre comment
agir (Fulgencio) et adoucir notre cœur de pierre (Sahdona).
 Ézéchiel 36:20
Nom de l'Israël profané Dieu
La source de la vie divine. Augustin : Tous ces sacrements peuvent
être possédés par la personne malveillante ; mais pour avoir de la charité et être une
une personne mauvaise n'est pas possible. Par conséquent, c'est le don particulier du
Esprit : c'est la seule source. Pour en boire, l'Esprit de Dieu te
lama : l'Esprit de Dieu t'appelle à boire du même. Homélies sur 1
Jean 7.6.[LCC 8 : 315.]

Nous devons être humbles et ne pas profaner Dieu. Chrysostome: Si

nous poursuivons la vertu, cherchons avant tout à gagner par nous-mêmes
l'approbation qui vient seulement de Dieu, et prenons en compte que
louange humaine. Si nous sommes laxistes, nous devrions avoir peur et être humbles
notre pensée avec la pensée que le jugement qui ne peut pas
être soudoyé. Nous allons trembler devant la proximité de ce jour terrible et
l'idée que nos actions provoquent le blasphème contre Dieu.
Instructions de baptême 6.10.[ACW 31: 97 *.]

Ezechiel 36:22
Santo Nom de Dieu profané
Santo Nom de Dieu atteint tous. Chrysostome : Bien que vous
soupir unique, bien que tu pleures unique, toutes ces choses qu'elle arrache
rapidement comme une occasion pour votre économie. Homélies sur
l'Évangile de Matthieu 3.6.[NPNF 1 10 : 18 **.]

Ezechiel 36:23
La sainteté du nom de Dieu Vindiquée
La sainteté de Dieu connu. Clément de Rome : Vous avez donné naissance à
la structure éternelle du monde par ce qu'il a fait. Vous, Seigneur, avez fait la
terre. Ceux qui sont fidèles dans toutes les générations, justes dans le jugement,
merveilleuse dans la force et la grandeur, sage dans la création, prudente dans
la prise de la création de perdurer, visiblement bonne, aimable avec les
qui te font confiance. 1 Clément 60.1.[LCC 1:71.]
La sainteté de Dieu nous sauvera. Jérôme : Toutes ces choses que le
Monsieur va donner, non pas à cause de ceux qui sont morts à la suite de ses
propres erreurs, mais à cause de son saint nom. Commentaire à Ézéchiel
11.36.16-38.[CCL 75: 507.]

Je répandrai sur vous de l'eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos souillures; je vous purifie de toute vos idoles.

Eau propre saupoudrée

La bénédiction de l'eau baptismale. Cipriano : L'eau doit d'abord être
nettoyé et sanctifié par l'évêque qui peut être capable de laver dans son
baptême le péché de celui qui est baptisé. Lettre 70.1.[FC 51: 259 *. Un
allusion à la liturgie baptismale, dans laquelle l'évêque préside normalement.

Nouvelle vie dans le baptême. Jérôme : La considération minutieuse se

doit donner à ce qu'un cœur nouveau et un esprit nouveau donnent quand le
L'eau a été versée et saupoudrée. Commentaire à Ézéchiel
11.36.1-15.[CCL 75: 506.]

L'eau pure du baptême. Théodoret de Cyr : On appelle l'eau pure

l'eau de la régénération, parce que nous, ceux qui ont été
baptisés nous avons reçu le pardon de nos péchés. Commentaire à
Ézéchiel 14,36.[PG. 81: 1184]
Cherchez le Seigneur, ô pécheurs, et se
renforcez dans vos pensées à cause de l'espoir. Et cherchez le vôtre
visage à travers le repentir à tout moment. Ça va être
sanctifié par la sainteté de sa présence, et purifié de son
malveillance. Dans la vie ascétique 5,76.[INAL 92.]

Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau ; j'ôterai de votre chair le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair.

Un cœur de chair
Le libre arbitre a besoin d'orientation uniquement de Dieu. Augustin : Le
le libre arbitre est toujours présent en nous, mais il n'est pas toujours
Bien. Parce que c'est bien libre de la justice, tandis que servir le péché,
et donc c'est mal; ou qu'il soit libre de péché, tandis que servir à la
justice, et alors c'est bon. Mais la grâce de Dieu est toujours bonne et
j'apporte une bonne volonté chez une personne qui était auparavant
possédé d'une mauvaise volonté. C'est par cette grâce, aussi, que cette
même bonne volonté, une fois qu'elle commence à exister, s'étend et se
il a fait si fort qu'il est capable de remplir ce que les commandements de
Dieu le souhaite, chaque fois qu'il le fait avec une volonté forte et parfaite.
Dans la tolérance et le libre arbitre 15.31.[FC 59: 285 *.]
Le cœur de chair Donné par [Link]ín : Dieu par sa grâce
ôte le cœur de pierre [Voir aussi Ézé_11:19.] des incrédules et
préserve le mérite chez les personnes de bonne volonté de telle manière que
sa volonté se prépare par ce qui se passe avant la grâce, mais
La grâce ne se donne pas à travers un mérite de la volonté humaine. Lettre
217.[FC 32: 94 **.]

Le cœur s'inclinera vers de meilleures choses. Théodoret de Cyr : que

veut dire par là un changement d'attitude. Ton cœur, dit-il, se
il inclinera vers de meilleures choses, plus après sa préférence précédente pour
ce qui est pire. Que "je donnerai" ne nuit en aucune façon à la libre volonté,
par des mots et des actions et une infinité de miracles, non seulement entre eux, mais
dans toutes les races, pour qu'elles commencent à vivre pieusement ; convaincs,
que ne force pas. Et bien que cela ne force pas, mais convainc, dit qu'il a
incliné leurs esprits vers de meilleures choses. Commentaire sur Ézéchiel
14/11/36.[PG. 81: 1184]

Le but du nouveau cœur. Fulgencio de Ruspe : Dieu donne un

nouveau cœur afin que nous puissions marcher dans ses justifications, que
sont sur le point de commencer une bonne volonté. Cela lui donne aussi pour que
nous pouvons observer et porter des jugements, qui consistent à faire le bien. Pour
Mónimo de Siracusa 1.8.3.[FC 95: 198].
L'image du Christ. Isaac de Ninive : Que l'image du Christ soit
formé en nous par l'Esprit de sagesse et de révélation du
connaissance de lui. Ascétique Homélies 37.[AHSIS175.]
L'assouplissement du Cœur de Pierre. Sahdona : La parole de
Dieu est en même temps la semence et l'eau ; et malgré le fait que nous avons
un cœur comme une pierre, s'est adouci et divisé par l'eau du
Esprit, de sorte que je puisse porter du fruit sacré qui est agréable à Dieu.
Livre de Perfection 53.[CS 101: 224.]
Le nouveau cœur chrétien. Jérôme : Il faut tenir compte de
nouveau cœur et le nouvel esprit qui se donne après le versement et
aspersión de l'eau. Lorsqu'on leur donne un nouveau cœur et un esprit
nouveau, toute la dureté vient du cœur juif, qui se compare
avec un cœur de pierre, et à la place d'un cœur de pierre il y a un
cœur de chair, doux et tendre, qui peut recevoir l'esprit de Dieu
dedans de lui et être écrit avec les mots de salut. Alors marche
dans les préceptes du Seigneur et observeront ses jugements. Commentaire à
Ézéchiel 11.36.16-38.[CCL 75: 506.]

Ezechiel 36:27
Un nouvel esprit
Le nouvel esprit et nos bonnes actions. Augustin : Dieu
promets qu'il va faire ces choses qu'il ordonne de faire. Ni
Il ne le fait pas ici non plus par rapport aux mérites, mais plutôt aux défauts.
actions, de ceux à qui il montre qu'il reviendra avec des choses bonnes
pour le mal, en raison même qu'il leur fait avoir de bonnes œuvres
Depuis ce moment-là, lorsqu'on les fait accomplir les
mandats divins. Prédestination des Saints 11.22.[FC 86: 244.]
Les eaux du véritable enseignement. Jérôme : Je ne le fais certainement pas.
déverser sur eux les eaux du baptême, mais les eaux de la
enseignement et la Parole de Dieu, et les purifiera de toutes les iniquités
d'eux et de chacun de leurs idoles, et des erreurs qu'ils
font dans leurs cœurs. Commentaire à Ézéchiel 11.36.16-38.[CCL 75:
509.

La remise de l'Esprit et ses effets. Théodore de Cyr : Ces choses

cela ne s'est pas produit avant la venue du Seigneur Christ. Puisqu'ils en avaient trois
prophètes après le retour à Jérusalem, Aggée, Zacharie et Malachie,
on les priva immédiatement du don de prophétie. Mais après notre
Dieu et Sauveur est devenu homme et est monté aux cieux, et l'Esprit
Saint descendit sur les saints apôtres, à travers eux fut donnée la
grâce non seulement pour les Juifs, mais aussi pour tous les peuples
qu'ils sont venus à la foi. Qu'il appelle un cœur de pierre qui est
antagoniste et rebelle, et un cœur de chair, un qui soit compatible et
obéissant à ce qu'on lui dit, et capable d'extraire le sens des
écrits divins ... c'est la marque d'un esprit de grâce, qui aide
à notre libre arbitre et assure que ce qui a été dit se développe
en temps voulu. Commentaire à Ézéchiel 14,36.
[PG. 81: 1184]

Ézéchiel 36:31
Souvenez-vous que votre mauvaise conduite

Les pénitents doivent avoir honte. Jérôme : Que les pénitents peuvent
avoir sa cause est suffisant pour qu'ils se sentent honteux au lieu de
toute autre sanction. Contre Jovinien 2,31.[NPNF 2 6 : 412.]

Ezéchiel 36:38
Israël se rassemblera dans le Seigneur
Les foules se pressent à l'Église. Jérôme : Encore une fois la parole
la prophétique encouragera les pénitents à retourner dans les églises et toujours
chercher le Seigneur et le trouver. Les troupeaux du Seigneur Ainsi donc, se
multipliquent par les foules qui reviennent, non pas des bêtes de somme et les
animaux sauvages, mais des foules de personnes pleines de foi et de raison,
troupes sacrées, les bandes de la ville de Jérusalem. Commentaire à
Ézéchiel 11.36.16-38.[CCL 75 : 510].

Ézéchiel 37:1-14
VALLÉE des os secs
Description générale : La vision de la vallée des os secs est un
passage régulièrement lu dans les églises (Jérôme) et prédit le
résurrection (Origines, Grégoire de Nysse, Novatien, Théodore)
forme dans laquelle l'ordre de la nature est inversé (Ambrose,
Crisóstomo), un processus initié par le prophète de prononcer un seul
palabra (Jérôme, Afraate). La résurrection est centrale dans l'Évangile
(Cyrille de Jérusalem), dans son mouvement de la mort à la vie (Paulin).
La vision est également interprétée comme une métaphore pour le soin de
les faibles (basilic) ou une prédiction du futur jugement (Justin). Le
Esprit de vie nouvelle (Jérôme, Ambroise), partagé lors de la célébration
de l'Eucharistie, mémorial de la croix (Jérôme).
Le mystère de la résurrection. Origines : Le mystère de la
La résurrection est grande et difficile à comprendre pour beaucoup d'entre nous.
Il est également mentionné dans de nombreux autres passages des Écritures, et ce n'est pas
moins proclamée à travers ces mots Ézéchiel. Commentaire au
Évangile de Jean 10.233.[FC 80: 306.]
Le drame de la prophétie et son message paradoxal. Ambrose : En
le saint prophète Ézéchiel enseigne et décrit comment la force sera
restauré à nos os secs, sensation de retour et le
mouvement ajouté; comment, avec le retour des tendons, tout le
la structure du corps humain deviendra forte, et comment les os secs
se vêtira de chair restaurée et les ouvertures des veines et les
les courants du sang se cachent derrière un voile de peau dessiné avec
tirantez sur eux. Dans les mêmes mots que le prophète, comme cela se lit, le
la culture des corps humains semble renaître à la vie, et
on peut voir les grandes étendues des champs qui fleurissent avec un
nouveau type de croissance. À son frère Satire 2,69.[FC 22 : 227.]
L'Esprit est le dernier à revenir. Ambrose: Remarquez comment le prophète
montre que ce n'était pas écouter et le mouvement des os avant de
que l'Esprit de vie s'est répandu sur eux. Parce que, au-dessus,
Tant les ossements secs sont envoyés à écouter, comme s'ils avaient le
sens du ouïe, et que dans cette chacun d'eux est arrivé à son propre
l'ensemble est marqué par les paroles du prophète. ...
Grande est la miséricorde du Seigneur, que le prophète se prend comme un
témoin de la résurrection future, que nous pourrions aussi le voir
avec ses yeux. Pour cela, il ne pouvait pas être pris comme témoin, mais dans la
que nous sommes tous témoins, puisque ni le mensonge nous ne venons en
une personne sainte ou une erreur d'un si grand prophète. À son frère Satire
2,72-73.[NPNF 2 10 : 185.]
Pour un seul mot. Afraates : Mais pourquoi, mon aimé, était-ce ce que
les morts ne se sont pas levés à cause de la parole [parlée] à travers de
Ezequiel, et pourquoi n'a-t-elle pas été sa résurrection, tant des os et
esprit, réalise [à travers ce mot]? Pour le regard! Pour une
mot que les os ont été ajustés ensemble, et par l'autre l'Esprit
vin. C'était la fin de ce que la perfection complète pouvait être laissée à
notre Seigneur Jésus-Christ, qui d'un seul mot et en un mot le
Je ressusciterai au dernier jour de chaque corps humain. Pour que ce n'était pas la
mot qui était insuffisant, mais son porteur était inférieur. Les
manifestations 8.13.[NPNF 2 13: 379 *]
Le caractère unique de cette vision. Chrysostome : Il y avait en tout cas,
beaucoup de prophètes merveilleux et grands parmi nous qui ont parlé
beaucoup de choses sur l'avenir, et qui n'est en aucun cas utilisé pour
faire une offre à ceux qui lui ont demandé de déterrer les os de
défunts. Ézéchiel pied près des os en lui-même n'était pas juste, il ne se voit pas.
obstruée par les os [], mais la chair ajoutée et les nerfs et le
peau pour eux et les ramena à la vie de nouveau. Discours sur
Béatitude Babylas 2.[NPNF1 9 : 142 *.]
La foi en la résurrection est fondamentale. Cyrille de Jérusalem : La
l'espoir de la résurrection est la racine de tout type de bon travail,
par l'attente de la récompense, l'âme se prépare au travail
productif. Et que chaque travailleur est prêt à soutenir son travail si
vous pouvez attendre d'être remboursé pour vos travaux, au sein desquels je ne travaille pas
a une récompense de l'âme, se décourage bientôt et les drapeaux corps
avec lui. Un soldat qui attend que sa part du butin soit prête pour la
guerre. Mais personne n'est préparé à mourir en servant un roi aussi
peu de discernement qui ne procure pas de bénéfices pour les emplois.
de la même manière, toute âme qui croit en la résurrection s'en charge
par lui-même, comme il se doit, mais toute âme qui ne croit pas la
la résurrection se abandonne à la destruction. Une personne qui croit que le
le corps survit à remonter à nouveau fait attention à ce vêtement et non
ensuit par fornication. Mais une personne qui ne croit pas à la résurrection se
livraison à la fornication, abusant de son propre corps comme s'il était
rien pour lui.
Un puissant message et l'enseignement de la Sainte Église Catholique est la
croyance en la résurrection des morts; puissant et plus
indispensable. Bien que beaucoup le nient, la vérité exige
crédit pour cela. Les Grecs nient, les Samaritains croient, tandis que les
les hérétiques arrachent la moitié. La vérité n'apparaît jamais, mais d'une certaine manière,
tandis que la contradiction en assume une centaine. Lectures catéchétiques
18.1.[LCC 4: 178-79 *.]

Ezequiel vit la résurrection devant lui. Grégoire de Nysse :

Ezequiel, avec un esprit prophétique, a surmonté tout le temps et l'espace, et
avec son pouvoir de prédiction, il est resté au même moment de la
résurrection. En voyant l'avenir comme déjà présent, qui a été amené devant
nos yeux dans sa description. Sur l'âme et la résurrection.
260.]

La merveille de la résurrection. Novacien : On contemplera les

âmes véritablement admirables qui ont été tirées de la tombe pour
réanimer des corps complètement consommés. Par Gafas 10.2.[FC 67:
132].

De la mort à la vie. Paulin de Nole : Si vous êtes sceptique que

les cendres peuvent être remontées dans des corps et des âmes restaurés à
ses navires, Ezequiel sera son témoin, depuis longtemps tout le
Le processus de résurrection lui a été révélé par le Seigneur. Dans ses pages
vous pourrez contempler les restes poussiéreux des personnes âgées qui viennent
à la vie dans toute la région, des os dispersés ici et là sur
ampoule llanura de forma spontanée accélérant à fusionner quand
mandat, faisant jaillir des nerfs de la moelle épinière et puis dessiner la peau
sur la viande qui avait poussé en eux. Ensuite, les
les extrémités sont parfaitement ordonnées plus rapidement que les
les mots peuvent dire, et de la vieille poussière les personnes avancent
hechas nouvelles. Poème 31.311.[ACW 40: 319.]
La vision est de lire régulièrement. Jérôme : La vision est célèbre et se
célébrer d'être lu dans toutes les églises du Christ. Commentaire sur Ézéchiel
11.37.1-14.[CCL 75: 512. Une allusion à l'utilisation liturgique régulière de ce passage,
probablement à Pâques ou à la Pentecôte.

La nature de la Vision. Théodore de Cyr: Encore une fois, ceci est le

esprit de contemplation; ne pas voir ces corps qui lui ont été montrés
avec les yeux, mais tu ne les as révélés à lui que par l'Esprit Saint.
Commentaire à Ézéchiel 15.37.[PG. 81: 1189]

Ézéchiel 37:3
Parle aux os
Même les os secs peuvent entendre la parole de Dieu. Jérôme :
C'est merveilleux comment il s'adresse aux os desséchés, des os qui étaient
capables d'écouter la Parole de Dieu avant qu'ils n'aient des nerfs, le
la chair, la peau et le souffle qui donne la vie. Commentaire à Ézéchiel 11.37.1-
14.[CCL 75: 513.]

Voici ce que dit le Seigneur Dieu : "Voici, je fais entrer en vous un esprit, et vous vivrez."

L'air entre dans les os

Les faibles sont soutenus par les forts. Basilio le Grand : Cela ne doit pas
... sont de véritables os de la personne interne dans laquelle le lien est recueilli
de l'union et de l'harmonie des pouvoirs spirituels. De la même manière que
les os de sa propre fermeté protègent la tendresse de la chair, ainsi
aussi dans l'église, il y en a certains qui, à travers leur propre constance
ils sont capables de supporter les faiblesses des faibles. Et au fur et à mesure que les
les os se rejoignent entre eux par des articulations des tendons et des
des fermetures qui ont grandi en eux, c'est donc aussi le lien de
la charité et la paix, qui atteignent une certaine union naturelle et l'union de
les os spirituels dans l'église de Dieu. Homélies sur les Psaumes
16,13 (Sal 33).[FC 46: 272 *.]
L'Esprit donne la vie. Jérôme : Voici la résurrection des morts, le
Esprit respirant, donnant vie qui est entrée dans les corps humains,
et immédiatement qu'ils vivent et restent debout, ce que cela signifie
ressuscitation des morts. Commentaire à Ézéchiel 11.37.1-14.[CCL 75:
513.]

Je prophétai comme on me l'avait ordonné. Et comme je prophétai, il y eut un bruit, et voici, un tremblement, et les os se rapprochèrent les uns des autres. Et je regardai, et voici, il y avait des nerfs sur eux, et la chair était montée, et la peau était étendue par-dessus eux; mais il n'y avait point en eux d'[Link] il me dit: Prophétise à l'esprit, prophète fils de l'homme, et dis à l'esprit:Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Viens des quatre vents, esprit, et souffle sur ces morts, et ils vivront. Je prophétai donc, comme il me l'avait ordonné; et l'esprit entra en eux, et ils vécurent, et se dressèrent sur leurs pieds; c'était une grande armée.

Ézéchiel prophétise
Le jugement Vision Dresse un avenir. Justino Martyr : Les prophètes ont
prédit deux venues du Christ : l'une, qui a déjà eu lieu, était celle de
un homme sans fonds et la souffrance; Par un autre proche, il sera emporté
cabo, comme prévu, quand il vient glorieusement du ciel avec son
armée angélique, quand on pose aussi la vie sur les corps de
toutes les personnes qui ont jamais été, capables au digne de
immortalité et relègue les méchants, qui seront soumis à la douleur par
toute l'éternité, au feu éternel, avec les démons du mal.
Maintenant, nous allons montrer comment ces choses ont également été prévues jusqu'à
maintenant cela se produira. Ainsi parla le prophète Ézéchiel : « Et les os se sont rassemblés
chaque os avec son os." Première Apologie 52.[FC 6 : 89 *.]
La Gloire des yeux. Origines : S'il y a quelque chose d'excellent dans l'œil,
c'est avant tout là-dessus : c'est-à-dire qu'il est soit le leader du corps, soit il ne l'est pas

abandonnée par les fonctions des autres membres. Je pense que c'est
ce qui nous est enseigné à travers cette vision du prophète Ézéchiel.
Homélies sur Lévitique 7.2.9.[FC 83 : 137 *.]
Les organes de revenir à la vie. Théodoret de Cyr : L'annonce, qui
dice est fait par moi, par ordre divin. Les corps qui étaient liés
revint à la vie, et ils éprouvèrent une résurrection, et la multitude des
que se lèvent de nouveau, ce n'était pas petite. Commentaire à Ézéchiel
15.37.[PG 81 : 1192-1193.]

Ézéchiel 37:14
Esprit de Dieu en toi
La vérité de la résurrection par Dieu. Ambroise : C'est une
prerogative de Dieu pour relever les morts. Sur l'Esprit
Santo 3.19.149.[NPNF 2 10: 156.]
La merveille de la résurrection. Ambroise : Nous remarquons ici comment se
les opérations de l'Esprit de la vie ont repris ; nous savons de quoi
manière les morts ressuscitent des tombeaux d'ouverture. Et c'est dans
vérité une question de manquer que les monuments des morts se
ouvrirent aux ordres du Seigneur, lorsque toute la terre de ses limites
les extrêmes sont secoués par un tonnerre, la mer déborde de ses limites et
vérifie à nouveau le cours de ses ¿olas ? À son frère Satire 2,76.
[NPNF 2 10: 186.]

L'Eucharistie est le mémorial de la Croix.

Jérôme : Nous-mêmes faisons du monument spirituel qui se
accomplit comme conséquence de la croix du Seigneur et Sauveur. Commentaire
a Ézéchiel 11.37.1-14.[CCL 75: 516.]

Ézéchiel 37:15-28
L'union des deux bâtons, Israël et Juda
Description générale : L'union d'Israël et de Juda est comme le caractère
inséparable de la Trinité et de l'union du ciel et de la terre (Casiodore)
habitants parmi nous pour toujours (César) et nous remplit avec l'être
de Cristo (Cirilo d'Alexandrie).
 Ézéchiel 37:21
Israël Reunidos
La Trinité inseparable. Casiodoro : pour ce qu'ils sont véritablement
a dit de monter ensemble rivalisent avec l'esprit dédié à croire en le
Trinité inséparable, qui est le seul Dieu. À suivre également le
changement heureux, car les royaumes de la terre et du ciel servent au Seigneur, et
que ensuite sont tant plus libres, puisqu'ils sont liés à leur Créateur en
service fidèle. Exposition des Psaumes 101,23.[ACW 53:14.]

Ézéchiel 37:27
Le Seigneur habitera avec eux
Cristo vive parmi nous pour toujours. Césaire d'Arles : S'il a
marchant parmi nous dans cette vie, il habitera parmi nous dans celle-là
autre : qui vit et règne aux siècles des siècles. Sermon 217,4.[FC 66:
124].

Cristo nous remplit de son être. Cyrille d'Alexandrie : Pour se faire

participants du Christ, tant intellectuellement que par nos sens,
nous remplit de toutes sortes de biens. Parce qu'il demeure en nous, en premier
lieu, par l'Esprit Saint, et nous sommes son domicile, conforme à
ce qui se disait de l'âge par l'un des saints prophètes. Commentaire
sur Luc 142.[CGSL568.]

Ézéchiel 38:1-39:29
[El GOG prophétie contre]

Dans la vingt-cinquième année de notre exil, au début de l'année, le dixième jour du mois, la quatorzième année après la destruction de la ville, en ce même jour, la main de l'Éternel fut sur moi et m'a conduit là. En vision, Dieu m'emmena dans le pays d'Israël et me plaça sur une très haute montagne, sur laquelle se trouvait comme une ville qui était en face du sud. Il m'emmena là et voici, un homme dont l'apparence était semblable à celle du bronze, ayant dans la main un cordeau et un roseau pour mesurer ; il se tenait à l'entrée. Et l'homme me dit :

Le nouveau temple
Description générale : La vision est si mystérieuse que les interprètes
ils doivent faire attention (Jérôme, Grégoire le Grand). La ville est la
église (Grégoire le Grand), où il y a différents types de travaux
spirituels (Isaac), les pierres vivantes qui sont les maîtres sacrés.
Nous devons écouter la parole de Dieu avec les oreilles du cœur
(Grégoire le Grand), aidé par le maître d'œuvre (Jérôme); et la
la vision rend conscient de la différence entre la vie active et la
contemplative (Grégoire le Grand).

Ézéchiel 40:1
La main du Seigneur en Ézéchiel
L'hésitation de [Link] : Vos prières, fille Eustoquio, ont
conquis mon peur au moment d'expliquer le temple d'Ézéchiel,
y compris ma détermination à être calme dans ce domaine, et aussi le
ils ont fait les promesses du Seigneur, quand il dit : « Demandez et vous recevrez, pour
chercher et l'on te donnera, appeler et la porte s'ouvrira pour toi." [Mat_7: 7;
Luk_11: 9.]Commentaire sur Ézéchiel 3 préface.[CCL 75: 549.]
Le laps de temps. Grégoire le Grand : Si [Ézéchiel] a dit à son premier
vision dans la cinquième année de la première captivité et décrivez cette dernière
une vision comme quelque chose qui se produit au vingt-cinquième an, sans aucun doute est
évident qu'il a élargi l'espace de son discours pendant vingt ans,
jusqu'au récit de sa dernière vision. Homélies sur Ézéchiel 2.1.1.[HGE
158.

Importance de l'interprétation allégorique. Grégoire le Grand : Dans

les Écritures saintes, ces choses qui peuvent être acceptées conformément à
L'histoire est très souvent à comprendre spirituellement.
pour que la foi en la vérité de l'histoire soit retenue et comprise
spirituel dérive des mystères de l'allégorie. Homélies sur
Ezechiel 2.1.3.[HGE 159 **.]
Le pouvoir de la révélation donnée. Grégoire le Grand : La main exprime la
vertu de pouvoir, mais les visions expriment la révélation effective que
j'avais reçu. La main est sans doute dans les visions, la vertu dans la
contemplation. Homélies sur Ézéchiel 2.1.3.[HGE 159 **.]

Ézéchiel 40:2
Prise d'une montagne
La hauteur depuis laquelle on voit la vision. Grégoire le Grand : Celui qui se
il dit que c'est une montagne au sommet de la montagne est ici
proclamé comme une montagne très haute. Homélies sur Ézéchiel 2.1.4.
[HGE 160 *.]

La ville comme la Communion des Saints. Grégoire le Grand : C'est

Il est évident que cette ville a déjà son grand bâtiment ici dans la conduite de
les saints. Tout comme dans un bâtiment, la pierre porte la pierre, car le
la pierre se place sur la pierre, et la pierre qu'elle porte en elle est une autre à charge
d'un tiers. Homélies sur Ézéchiel 2.1.5.[HGE 161 *.]
Amour les uns des autres. Grégoire le Grand : Si je néglige de l'appuyer dans
ses formes et le mépris à moi tolérer dans la mienne, d'où le bâtiment de la
élévation de charité entre nous, à qui l'amour du prochain ne s'unit pas à
la patience ? Homélies sur Ézéchiel 2.1.5.[HGE 161 *.]
Vento du Sud est l'écriture. Grégoire le Grand : Ceux qui se
ils apprennent dans l'Écriture sainte Nous rappelons que le vent du sud est par
en général pour être présenté comme un symbole des Saintes Écritures.
Homélies sur Ézéchiel 2.1.6.[HGE 161 *.]
Un type différent de travail spirituel. Isaac de Ninive : Ézéchiel était
arrasé par l'action de la révélation, et arriva à
Jérusalem; et dans une révélation divine qui était un observateur de la
renouvellement qui était à venir. C'est la même chose avec la pureté de l'âme.
Certains, empruntant le chemin bien battu de la loi à travers l'observation
des commandements dans une vie de nombreux travaux, entre dans la
pureté de l'âme par la sueur et le sang ; et il y a d'autres qui sont dimos la
pureté de l'âme par le don de la grâce. C'est quelque chose de merveilleux qui ne se
nous permet de prier pour la pureté qui nous est accordée par
grâce et ainsi rejeter la forme active et laborieuse de la vie. Épître à
Abba Siméon de Césarée.

Ézéchiel 40:3
L'homme avec la règle
La méditation est le moyen d'entrée. Grégoire le Grand : Il entre dans
le bâtiment de la ville céleste qui médite en imitant les chemins du
bien dans la sainte église. Homélies sur Ézéchiel 2.1.7.[HGE 162 *.]
Le son de l'incarnation. Grégoire le Grand : Pourquoi est-ce que son
l'incarnation ressemble au métal qui résonne, sauf que par ce
même supposition de notre humanité qui a résonné chez tous avec le
resplendissement de sa majesté ? Homélies sur Ézéchiel 2.1.9.[HGE 164 *.]
Santos Maestros Organiser Pierres Vivantes. Grégoire le Grand : Les
les traducteurs de la Septante n'ont pas de « corde de lin », mais si dans
ce vers que nous utilisons pour l'exposition, que allons-nous
à prendre comme bâtisseurs, mais les maîtres saints qui utilisent la voix
espirituel "ligne de bâtisseurs." mots organiser pierres vivantes, c'est
dire, les âmes des élus, dans un bâtiment céleste ? Alors tout ce
que les premiers parents, les prophètes, les apôtres, les successeurs des
les apôtres ont dit ce que c'était, mais la disposition des pierres dans ce
édifice des saints, un édifice qui se construit tous les jours?
Homélies sur Ézéchiel 2.1.10.[HGE 164 *.]
La prédication fine. Grégoire le Grand : Que devons-nous comprendre par le
cordel de lino fino, si non, c'est-à-dire, spirituel, prédication ? Homélies sur
Ézéchiel 2.1.10.[HGE 165.]
L'immeuble céleste construit avec soin. Grégoire le Grand :
Pour l'administration interne du procès caché, la ligne et la canne ont été emportées.
mesurer par lequel l'un est entraîné et l'autre reste en arrière. Le
Un édifice céleste ne se construit pas sans l'examen des pieux et des justes.
Homélies sur Ézéchiel 2.1.13.[HGE 166-67.]
Le progrès spirituel. Grégoire le Grand : Ses yeux toujours le regard
dans son bâtiment parce qu'il considère sans cesse combien de progrès chacun fait
Faisant sur les vertus. Homélies sur Ézéchiel 2.1.16.[HGE 168.]
En écoutant la Parole de Dieu. Grégoire le Grand : Celui qui est déjà à la
porte de sa grotte et entend les paroles de Dieu dans les oreilles de son
le cœur doit veiller sur son visage, car lorsque nous sommes guidés par la grâce
céleste pour la compréhension des choses les plus élevées, plus subtilement
nous sommes levés, mais nous devons plus souvent nous contenir à travers le
humilité dans notre compréhension, pour ne pas essayer d'être plus
sage qui est correct pour nous, mais pour être prudent jusqu'au
point de sobriété.[Rom_12: 3.]Homélies sur Ézéchiel 2.1.18.[HGE 170.
Comparer l'audition à « l'oreille du cœur », avec préface RSB 1,18.

La ligne de [Link] : En ce qui concerne la ligne de

mesure, ce sont les anges qui servent le mandat de Dieu, ou Moïse
et tous les prophètes et les apôtres qui ont construit la ville de Dieu et
les aides ou ministres dans la volonté du Seigneur. Commentaire à
Ézéchiel 12.40.1-4.[CCL 75: 553.]
Le Maître Constructeur. Jérôme : Cet homme a parlé au prophète. Dans son
la main était la règle de mesure, et son visage était comme le ciel, et qu'il avait
en la main un bâton. L'homme qui a parlé à Ézéchiel était un véritable
maître d'œuvre, que l'apôtre Paul a imité, quand il a dit, « comme un
maître constructeur expert, je vais poser les fondations.”[1Co_3: 10.]
Commentaire à Ézéchiel 12.40.1-4.[CCL 75 : 554].

Ézéchiel 40:4
Le prophète doit regarder la Vision
Le prophète regarde spirituellement. Jérôme : non pas avec les yeux de la chair,
sino avec l'esprit, non avec les oreilles du corps, mais de l'âme.
Commentaire sur Ézéchiel 12.40.1-4.[CCL 75 : 554].
Gardez la vision dans votre mémoire. Jerome : À quoi cela sert-il ?
voir et entendre, à moins que ce qu'il voit et entend qu'il a déposé dans le trésor
de sa mémoire. Commentaire sur Ézéchiel 12.40.1-4.[CCL 75 : 554].
Grégoire le Grand Provisoire. Grégoire Magne : En cas de
que, par hasard, certaines personnes me censurent dans ma pensée
silencieux car je suppose que pour parler des profonds mystères
du prophète Ézéchiel, qui sont en marge des grands interprètes,
qu'ils sachent avec quoi l'esprit le fait aussi. Homélies sur
Ézéchiel 2.2.1.[HGE 170 **. Théodore de Cyr passe par-dessus ce chapitre
rapidement, PG. 81: 1219-1226
L'équilibre entre l'orgueil et la méchanceté. Grégoire le Grand : Pour le
la gestion merveilleuse de l'âme est le point d'équilibre.
modo qui ne se vante pas de ses bonnes actions, ni ne tombe au milieu de
actes malveillants. Homélies sur Ézéchiel 2.2.3.[HGE 172 *.]

Ézéchiel 40:5
Le Mur autour de l'extérieur du temple
Le mur est l'Église. Jérôme : nous comparons cela à l'église de
Christ, and every day it can be seen that he is being built in the saints.
Commentaire sur Ézéchiel 12.40.5-13.[CCL 75 : 557.]
Le mur est l'incarnation. Grégoire le Grand : Très souvent dans la
Sainte Écriture, à travers le mur de sa protection, le Seigneur
encarné soi-même était appelé un mur, comme on le dit de la
Sainte Église par le moyen du prophète : un mur et un rempart seront
fixés au même.[Isa_26: 1.]Homélies sur Ézéchiel 2.2.5.[HGE 173 *.]
La canne à mesurer. Grégoire le Grand : Il s'agit d'une canne à mesurer
car c'est par les mains des scribes que la vie des auditeurs est mesurée.
Homélies sur Ézéchiel 2.2.7.[HGE 174 *.]
Active et contemplative. Grégoire le Grand : La vie active est
représenté par les six coudées et le contemplatif par l'amplitude latérale,
parce que nous avons terminé le premier par des œuvres, mais même quand nous
nous nous sommes efforcés en rapport avec ce dernier qui n'a presque pas importé pour réussir
très peu. Homélies sur Ézéchiel 2.2.7.[HGE 174 *.]
La vie contemplative est longue. Grégoire le Grand : La vie
contemplative, qui se dit que c'est comme si c'était une demi-heure, se
trouve dans Ézéchiel le prophète n'est pas décrit comme un coude, mais un
palmo. Homélies sur Ézéchiel 2.2.14.[HGE 178 *.]
Tout le monde parle d'eux, mon Dieu. Grégoire le Grand :
Tout-puissant Dieu, qui ne s'étire pas même par le grand étroit par quoi
moins, parle ainsi de toute l'église, en même temps qu'on parle de
une seule âme. Homélies sur Ézéchiel 2.2.15.[HGE 178 *.]

Ézéchiel 40:6-16
L'autel extérieur : LA PORTE DE l'EST
Description générale : L'entrée dans le temple révèle beaucoup
mystères. L'entrée en soi est la vie éternelle, et le prédicateur est une porte
(Grégoire le Grand), car nous devons persévérer dans la vie de foi
(Jérôme), impulsion de l'espoir et de la charité. Interpréter implique
passer de l'histoire à l'allégorie, avec l'aide de l'Ancien et du Nouveau
Testament (Grégoire le Grand).

Ézéchiel 40:6
Le seuil mesuré
Le Prédicateur est une porte d'entrée. Grégoire le Grand : Chaque
Le prédicateur peut être compris sous le nom de « porte » car celui qui
nous ouvre la porte du royaume des cieux à travers son discours est une
porte. Homélies sur Ézéchiel 2.3.2.[HGE 180 *.]
Les vertus sont les étapes à travers la porte. Gregoire le Grand :
Nous ne devons pas être surpris si les étapes sont de vertu en vertu, quand
chacun très vertu est, pour ainsi dire, s'est accru à certains pas
et ainsi conduit à travers des augmentations de mérite vers les hauteurs.
Homélies sur Ézéchiel 2.3.4.
[HGE 181 **.]

Le seuil est la lignée terrestre de Jésus. Grégoire le Grand : Si la

la porte est le Seigneur, qui est le seuil de cette porte, mais les anciens
ancêtres dont la descendance le Seigneur a daigné s'incarner ? Homélies
sur Ézéchiel 2.3.7.[HGE 182 *.]
La compréhension des choses saintes. Jérôme : L'apôtre Paul,
voulant les Éphésiens pour comprendre les choses les plus saintes, ils ont prié pour
eux pour être remplis de la sagesse et de l'amour du Seigneur ; étant si
enracinée, qui pourrait être capable de connaître et de comprendre l'ampleur, la
longueur, la hauteur et la profondeur des richesses de Dieu.[VoirEph_3: 17-
19.]Commentaire à Ézéchiel 12.40.5-13.[CCL 75: 560-61.]

Ézéchiel 40:7
 Le seuil de la porte
Attente et Amour. Grégoire le Grand : En vérité, la longueur se réfère
à la patience de l'attente et à l'étendue de l'étendue de la charité.
Homélies sur Ézéchiel 2.3.11.[HGE 184.]

Ézéchiel 40:8
Le Portail de la porte de passerelle
Les dix Commandements. Jérôme : Dix est un nombre parfait et
Comprendre le Décalogue. Commentaire sur Ézéchiel 12.40.5-13.[CCL 75 : 563.]
À travers l'histoire de l'allégorie. Grégoire le Grand : Le seuil
l'extérieur de la Sainte Écriture est l'histoire, et l'intérieur est allégorique.
L'écriture conduit à travers l'histoire à l'allégorie, comme si nous venions
du seuil qui est en dehors de ce qu'est l'intérieur. Homélies sur
Ézéchiel 2.3.18.[HGE 188-89 *.]
La active et la contemplative. Grégoire le Grand : Si la porte est dans ce
Le passage s'interprète comme étant chaque prédicateur, le seuil extérieur en
la porte est la vie active, mais l'intérieur est le contemplatif. Homélies
sur Ézéchiel 2.3.23.[HGE 192-93 *.]

Ézéchiel 40:9
La porte de la passerelle jambas

La vie éternelle Conçue en Espérance. Grégoire le Grand : Que se

comprend alors par le porche intérieur, mais l'amplitude de la vie
éternelle, qui maintenant, aux limites de notre vie actuelle n'est que
conçu dans l'esprit à travers l'espoir ? Homélies sur
Ezechiel 2.4.1.[HGE 193 *.]
L'amour de Dieu et du prochain. Grégoire le Grand : Le devant de la porte
mesure deux coudées car celui qui est jaloux de conserver l'amour de Dieu et
de son voisin à lui-même arrive à la cour de l'éternité. Homélies sur
Ezechiel 2.4.3.[HGE 194 *.]

Ézéchiel 40:10
Chambres de chaque côté de la porte orientale
Cœurs enflammés par Dieu. Grégoire le Grand : Les caméras au
côté de la route vers l'est se trouvent les cœurs de ceux enflammés de
amour de Dieu. Homélies sur Ézékiel 2.4.4.[HGE 196 *.]
L'Ancien et le Nouveau Testament. Grégoire le Grand : La mesure de la
la partie avant appartient aux deux parties, puisque nos parents, que ce soit
avant de venir depuis l'Ancien, ou maintenant dans le Nouveau Testament, ils sont de
accord d'une seule foi en le Médiateur [Christ]. Homélies sur Ézéchiel
2.4.8.[HGE 198.]

Ézéchiel 40:11
La mesure de l'ouverture de la porte d'entrée
Se conforme à la Trinité du Décalogue. Grégoire le Grand : Ainsi donc avec
la grâce survenue à travers le Nouveau Testament, chaque peuple fidèle
sache que le seul Dieu qui est la Trinité, et par sa reconnaissance de cela
qui ont rempli la vertu du Décalogue. Homélies sur Ézékiel
2.4.11.[HGE 200.]
La foi va avant la charité. Grégoire le Grand : Comme nous l'avons dit
souvent, les caméras sont les cœurs des élus ardents
d'amour pour Dieu omnipotent. Ce qui s'exprime par la frontière avant
de que les caméras si ce n'est la foi ? Pour si cela ne s'est pas réalisé pour la première fois
que n'atteint pas l'amour spirituel. Ainsi la charité ne précède pas la foi,
sin la charité foi. Personne ne peut aimer ce qu'il n'a pas cru. Homélies sur
Ézéchiel 2.4.13.[HGE 201.]

Ézéchiel 40:13
La mesure de la porte arrière
La contemplation et œuvres. Grégoire le Grand : Certains fidèles pour l'aube
à Dieu tout-puissant que tous deux sont parfaits dans les œuvres et suspendus
dans la contemplation. Homélies sur Ézéchiel 2.5.1.[HGE 205 *.]
Le progrès vers l'humilité. Grégoire le Grand : Certaines choses sont
fermés pour que lorsque nous ne les comprenons pas et les reconnaissons
faiblesse de notre cécité, nous pouvons avancer vers l'humilité plus que
à l'intelligence. Homélies sur Ézéchiel 2.5.4.[HGE 206 *.]
La vie céleste. Grégoire le Grand : Nous sommes encore en chemin,
nous avons entendu de nombreux rapports selon lesquels le céleste, nous avons déjà compris certains à

à travers la raison et l'esprit et le respect des autres sans

les comprendre. Homélies sur Ézéchiel 2.5.4.[HGE 206 *.]
L'amour se déverse en œuvres. Grégoire le Grand : ce qui a déjà été
appris de la Sainte Écriture, et tout l'amour que tu as en secret pour elle
voisin, qui se manifeste dans l'amplitude de ses bonnes œuvres. Homélies
sur Ézéchiel 2.5.5.[HGE 207 *.]
Bien faire. Grégoire le Grand : Que la largeur soit grande depuis
le plafond de la chambre jusqu'au plafond de la porte. Cela signifie que à
partir des secrets de la charité au nom de notre voisin
point d'humilité du savoir, nous pouvons toujours faire le bien,
dans la mesure où nous comprenons et peut, pour le bien de Dieu. Homélies
sur Ézéchiel 2.5.6.[HGE 208 **.]
L'entrée au ciel. Grégoire le Grand : La porte peut aussi être
entendue comme l'entrée très avancée dans le royaume des cieux. Homélies sur
Ézéchiel 2.5.7.[HGE 208 *.]
La foi et marcher dans la foi. Grégoire le Grand : Dans la connaissance de Dieu
Omnipotente, notre première porte est la foi et la deuxième, son apparition à
la que atteint en marchant dans la foi. Parce que dans cette vie dans laquelle nous entrons
ces derniers pour être ensuite ramenés à l'ancien. Homélies
sur Ézéchiel 2.5.8.[HGE 209.]
Merveille dans la création. Grégoire le Grand : Pourquoi devons-nous
percevoir les empreintes de sa vertu, même parmi ses créatures on se demande
tant dans le pouvoir du Créateur ? Homélies sur Ézéchiel 2.5.10.[HGE 210
**.]

Ézéchiel 40:14
La mesure du portail
La charge est légère. Grégoire le Grand : Les tâches spirituelles que
imposer à un esprit habitué est difficile. Cependant, le
la charge de Dieu est lumière lorsque nous avons commencé à donner de manière que
même la persécution nous plaît à travers notre amour pour lui. Chaque
l'affliction pour lui vient dans la douceur de l'esprit, des Saints Apôtres
trop de joie quand ils ont supporté le fouet pour le Seigneur. Homélies
sur Ézéchiel 2.5.13.[HGE 212 *.]
Céleste Esperanza Établit le terrestre en contexte. Gregorio
Magno : L'espoir pour le ciel renforce l'esprit pour qu'il ne soit pas
secouée par la turbulence des tumulte terrestres. Homélies sur
Ézéchiel 2.5.14.[HGE 213 *.]

Ézéchiel 40:15
 Depuis le devant de la porte du vestiaire intérieur
La résurrection nous rapproche de Dieu. Jérôme : Le premier jour des huit
C'est le jour de la résurrection, et cela nous amène à l'entrée du temple, déjà
que quand nous avons tout fait et que nous sommes repentis des péchés que nous avons
engagé, alors nous sommes rapprochés de Dieu. Commentaire à
Ézéchiel 12.40.5-13.[CCL 75: 567.]
L'espoir nous mène de [Link] le Grand : Cet espace
signifiait notre espoir, qui conduit l'esprit à l'entrée de la
porte intérieure quand on cherche le repos éternel. Homélies sur
Ezéchiel 2.5.16.[HGE 214 *.]
La foi, la charité et l'espérance. Grégoire le Grand : Que la foi se
se réalisera à la porte qui conduit à la compréhension, la charité dans la
coup qui s'étend à l'esprit à l'amour, l'espoir dans le lieu qui
se décrit par cinquante coudées, car au désir et aux soupirs qu'il porte
esprit de l'occulte joies de la paix. Homélies sur Ézéchiel 2.5.16.
[HGE 214.]

Une estimation adéquate de nous-mêmes. Grégoire le Grand :

Que personne ne compte qu'il possède le don de la vraie lumière comme propre,
parce qu'il pense qu'il est supérieur. Cela arrive souvent avec quelqu'un d'autre qui
il n'attribue aucun bon cadeau, c'est plus riche. Homélies sur Ézéchiel
2.5.19.[HGE 215.]

Ézéchiel 40:17-23
TRIGÉSIMO Chambers, le pavé et la porte du nord
Description générale : Le pavé est là pour empêcher le pécheur
va vers l'avant sans regret (Jerome), et les caméras du trésor
ce sont les professeurs, qui doivent être éduqués dans la vie active, ainsi que
le contemplatif, qui s'exprime à son tour dans le Décalogue. Nous devons
être conscients de l'obscurité du péché, qui est restée derrière, au
tout comme nous devons prendre en compte, aussi, des très différentes
vocaciones qui coexistent dans ce bâtiment spirituel : couples mariés,
célibataires et prédicateurs (Grégoire le Grand). Les cinquante coudées sont les
cinquante jours de Pâques, le fondement de la foi chrétienne (Jérôme) et le
chemin de foi qui est ouvert à tout pénitent (Grégoire le Grand).

Ézéchiel 40:17
Caméras et un revêtement de sol
Le pavé pour empêcher les pécheurs de salir l'entrée.
Jérôme : Le pavé s'étend en largeur avec des pierres, pour arrêter les
les pas des pécheurs qui vivent là-bas sont en train de rendre sale avec de la boue et
la terre et la poussière. Commentaire à Ézéchiel 12.40.17-19.[CCL 75 : 570.]
Des chambres au trésor comme la connaissance des professeurs.
Grégoire le Grand : Que faut-il entendre par ces chambres du trésor sinon le
connaissance des maîtres ? Homélies sur Ézéchiel 2.6.1.[HGE 217.]
Cameras de trésors défini. Grégoire le Grand : Ceux qui contiennent
en son intérieur de véritables richesses sont appelées à juste titre des chambres du
trésor. Homélies sur Ézéchiel 2.6.2.[HGE 218 *.]
L'actif et le contemplatif Unis dans le Décalogue. Grégoire
Magno : Le nombre dix est toujours pris dans le sens de la perfection
en raison de la garde de la loi, elle est contenue dans les dix
préceptes. La vie active et la vie contemplative sont unies de manière
simultanément dans les commandements du Décalogue, car l'observance
de l'amour de Dieu et de l'amour du prochain s'est imposé en eux. Homélies sur
Ézéchiel 2.6.5.[HGE 219.]

Ézéchiel 40:18
Le revêtement long des côtés des portes
Les faits et les paroles des Prédicateurs. Grégoire le Grand : Oui
Nous pesons les faits et les paroles de nos prédicateurs que
nous lisons, nous reconnaissons la hauteur à laquelle les portes se lèveront.
Homélies sur Ézéchiel 2.6.9.[HGE 221 *.]
La paternité de 2 Pierre défendue. Grégoire le Grand : Il y avait certains qui
ils disaient que la seconde épître de Pierre, dans laquelle ils ont été loués
les lettres de Paul, n'ont pas été écrites par lui. Mais s'ils avaient été disposés
à réfléchir sur les mots de cette même épître, qui pourrait
avoir eu une perception très différente. Homélies sur Ézéchiel
2.6.11.[HGE 222 *.]
Prêcheurs comme les nuages. Grégoire le Grand : Les saints
les prédicateurs sont appelés avec raison, car les nuages de pluie avec
mots et éclairs avec des miracles. On dit aussi qu'ils volent comme des nuages,
parce que quand on vit sur la terre qui était au-dessus de la terre à
à travers tout ce qu'ils ont fait. Homélies sur Ézéchiel 2.6.15.[HGE 225
*.]

Ézéchiel 40:19
 La distance de la porte du bas jusqu'à la cour intérieure
La foi conduit à la contemplation. Grégoire le Grand : Si dans ces
les mots prennent la porte en étant la porte par laquelle nous entrons dans le
la connaissance du Seigneur, la porte d'en bas est la foi et le patio intérieur est
sans doute la contemplation. Homélies sur Ézéchiel 2.6.16.
[HGE 225.]

L'obscurité du péché. Grégoire le Grand : Souvenons-nous de l'obscurité

de la que nous nous trouvons, afin que nous puissions rendre grâce pour la
lumière que nous avons reçue. Personne ne comprend la miséricorde divine qui n'est pas
consciente de sa propre misère. Homélies sur Ézéchiel 2.6.21.[HGE 227
*.]

Ézéchiel 40:20
La porte du nord dans l'atrium extérieur
Une porte est la foi. Grégoire le Grand : Quand le prophète parla dans
longueur autour d'une seule porte, la foi se comprend correctement
car la foi de tous les élus est une. Lorsqu'on mentionne d'autres
portes, les bouches des prédicateurs peuvent être comprises, où se
reconnaît la vraie vie, et par laquelle on trouve l'ascension au
connaissance des mystères spirituels. Homélies sur Ézéchiel
2.7.1.[HGE 231 *.]
La prédication ouvre notre vie. Grégoire Le Grand : La porte donne sur
le nord, quand chaque prédicateur examine la vie d'un pécheur et lui
ouvre la vie intérieure par la parole de la prédication. Homélies
sur Ézéchiel 2.7.2.[HGE 231 *.]
Cameras dans le même bâtiment. Grégoire le Grand : Il y a trois ordres de
ceux qui mènent des vies vertueuses, c'est-à-dire de bonnes épouses, célibataires et
prédicateurs. Certains de ceux qui sont mariés s'efforcent dans l'amour
pour le royaume des cieux, mais d'autres dans l'espoir de la joie éternelle
tourmenter sa chair, fuyez toutes les activités terrestres et
mépris d'être impliqués dans le soin de cet âge. D'autres,
déprécient les biens terrestres et proclament les joies célestes qui
savent. Qu'est-ce que toutes ces chambres, mais dans le bâtiment spirituel, dans
dont les pensées et la méditation de l'âme sont unies à son petit ami
céleste ? Homélies sur Ézéchiel 2.7.3.[HGE 232 *.]
La vie comme un témoignage de la foi. Grégoire le Grand : Cette porte
il a aussi un front, car il y a dans la vie des œuvres ouvertes
prédicateur qui se voient. Homélies sur Ézéchiel 2.7.3.[HGE 232.]
 Ézéchiel 40:21
Les chambres latérales, jambages et portails
Les rideaux sont les Saints. Grégoire Ier : Les rideaux de
le tabernacle sont tous les saints qui contribuent avec plusieurs couleurs de
vertus pour l'ornement de la Sainte Église. Homélies sur Ézéchiel
2.7.4.[HGE 233 *.]
Les cinquante jours de Pâques. Jérôme : Après sept semaines,
il y a cinquante jours désignés pour le repos éternel, qui s'étend
depuis le jour de la résurrection au royaume des cieux, où il y a un certain
respiro. Commentaire à Ézéchiel 12.40.20-23.[CCL 75: 573-74.]

Ézéchiel 40:22
Fenêtres et Passages

Contemplation, humility and good deeds. Gregory the Great :

Nous devons prendre en compte que la porte qui donne sur le nord, on dit
qui a toutes les caractéristiques que la porte vers l'est a, est
dire, fenêtres de contemplation, un porche d'humilité et gravures de
bonnes actions. Homélies sur Ézéchiel 2.7.6.[HGE 234.]
Les sept dons du Saint-Esprit. Grégoire le Grand : La porte est
abordé par sept pas, l'entrée de la vie céleste s'ouvre à
nous à travers la grâce septuple de l'Esprit Saint. Homélies
sur Ézéchiel 2.7.7.[HGE 234.]
Le portique comme Foi. Grégoire le Grand : Il est également possible de comprendre le
porche comme la foi. Parce que c'est avant les pas et la porte, parce que
nous venons d'abord dans la foi et ensuite, à travers les étapes des dons
spirituels, nous entrons par la porte de la vie céleste. Homélies sur
Ezéchiel 2.7.9.[HGE 235]
Le repentir mène au Royaume Céleste. Grégoire le Grand : La
porte intérieure, non seulement en face de la porte de l'est, mais aussi celle de
nord : les joies de l'atrium intérieur s'ouvrent à ceux qui restent dans le
innocence, mais ils s'ouvrent également aux pécheurs condamnés par leur
repentance de leurs péchés. Ensuite, ils reconnaissent le mystère
ineffable du royaume des cieux, par la reconnaissance de ceux-ci ont soif
pour eux, par soif d'eux, ils accélèrent et en accélérant leur arrivée. Homélies
sur Ézéchiel 2.7.10.[HGE 236 *.]

Ézékiel 40:23
 La porte de l'atrium intérieur
La porte est ouverte au pénitent. Grégoire le Grand : Nous devons
observer qu'il y a une entrée ouverte dans le bâtiment spirituel au
est, un autre au nord et un autre au sud. Tout comme le froid du nord dénote
pécheurs, de sorte que la forme dans le sud représente le fervor de l'esprit
que, enflé par la chaleur de l'Esprit Saint, croître dans les vertus comme
la lumière de midi. Ensuite, laissez la porte se trouver
ouvertes vers l'est pour que ceux qui, après le début de la chaleur et
la lumière, ils sont tombés dans le froid et l'obscurité de leurs péchés à travers
de l'œuvre de retour de la pénitence à pardonner et reconnaître ce qui est
le véritable bonheur est une récompense intérieure. Laisser la porte
se trouvent ouverts au sud de manière que ceux qui brûlent dans les
les vertus des saints désirs peuvent quotidiennement pénétrer dans les mystères de
joie intérieure avec la compréhension spirituelle. Homélies sur
Ezechiel 2.7.13.[HGE 238-39 *.]
Lumière de voyage. Grégoire le Grand : Nous nous efforçons plus librement vers le
royaume, puisque, pour ainsi dire, nous voyageons lumière. Homélies sur Ézéchiel
2.7.18.[HGE 242.]
Le désir va au-delà du besoin. Grégoire le Grand : Le désir
cherche plus de nécessité. Homélies sur Ézéchiel 2.7.19.[HGE 242.]
Vie intérieure du prédicateur. Grégoire le Grand : L'excellent
le prédicateur a une paume d'un côté et que, en raison de la
l'abondance ne vous trompe pas sur l'orgueil, ni ne doit-elle vous y conduire
l'avidité. Homélies sur Ézéchiel 2.7.16.[HGE 241 **.]

Ézéchiel 40:24-48
La porte sud, les tables, les caméras et le hall
Description générale : La vie de l'Évangile s'ouvre devant ceux qui
entrent dans le recinto du temple (Jérôme), et le voyage n'est pas exempt de
exigences. Les portes sont interprétées de manière diverse, mais le prédicateur
est à la pointe (Grégoire le Grand). Les huit étapes sont le
mystère de l'Évangile (Jérôme), dans lequel on a toujours besoin
le repentir et une offre fraîche peut être faite, le cœur de
notre foi est l'amour de Dieu et du prochain. La vie du prédicateur
nécessite une attention constante, y compris la façon dont les dures vérités sont
tempérés par la douceur. La vie évangélique est coûteuse, car les
les martyrs savaient (Grégoire le Grand). Les trois coudées des murs
les latérales de la porte du vestibule sont la Trinité, au nom de laquelle
nous sommes baptisés (Jérôme).
 Ézéchiel 40:27
La porte au sud de l'atrium intérieur
L'Évangile est sur le point d'arriver. Jérôme : Passe par la porte pour que
j'ai atteint un bon sol et la grâce de l'Évangile. Commentaire sur Ézéchiel
12.40.24-31.[CCL 75: 577.]

La montée peut être exigeante. Grégoire le Grand : Les portes du

L'édifice spirituel a sept étapes, car il proclame à ses auditeurs
la crainte du Seigneur, la piété et la connaissance, la force et le conseil,
la compréhension et la sagesse. Cependant, lorsque cela est nécessaire
renonce à toutes choses, quand ils s'aperçoivent que rien dans ce monde
être aimé et rien retenu à travers l'affection, quand ils plaident pour
la concentration sur la contemplation du royaume des cieux et la joie
dans ses mystères, qui ajoutent une étape et passent à des vérités internes.
Homélies sur Ézéchiel 2.8.4.[HGE 247 *.]

Ézéchiel 40:28
L'atrium intérieur par la porte sud
Les cœurs des bons auditeurs sont humbles. Grégoire le
Grandes : Les porches sont plats parce que les cœurs des bons
Les auditeurs sont humbles. Ils sont longs, car ils ont persévéré dans la patience.
de l'espoir. Homélies sur Ézéchiel 2.8.11.[HGE 251.]
Différentes interprétations des Portes. Grégoire le Grand : La
la porte orientale peut également représenter le Seigneur, le sud de la Judée et le
nord des gentils convertis. Homélies sur Ézéchiel 2.8.13.[HGE
252 *.

Les paroles et les œuvres des Prêcheurs. Grégoire le Grand : Les

les avant-gardes des portes sont les paroles et les œuvres des prédicateurs
par lequel nous les reconnaissons à l'extérieur, car ils vivent à l'intérieur. A
Il y a une porte pour chaque chambre au trésor dans les
avant-gardes des portes, puisque chaque maître s'ouvre le
compréhension dans le cœur de l'auditeur dans les mots et les œuvres des
Pères. Homélies sur Ézéchiel 2.8.14.[HGE 253 *.]

Ézéchiel 40:32
Le patio intérieur du côté est
Le mystère de l'Évangile. Jérôme : atteindre le sommet de huit étapes, par
ce qui satisfait le nombre huit est pour nous le mystère du
Évangile; malgré le fait que si à Christ d'un point de vue humain,
nous ne le considérons plus comme vrai, ce qui est entendu comme cela
selon la chair. Commentaire sur Ézéchiel 12.40.32-34.[CCL 75: 580.]

Ézéchiel 40:38
Dans la Chambre au Portail
L'Ancien et le Nouveau Testament. Jérôme : Voici les pierres
vous vivez dans celles qui contiennent les murs de l'Ancien et du Nouveau
Testament, par le nombre de quatre indique les mystères de les
Évangiles. Commentaire sur Ézéchiel 12.40.35-43.[CCL 75 : 582.]
Une nouvelle offre. Grégoire le Grand : Chaque fois que nous nous donnons
compte que un élément de malice ou d'amour pervers se mélange avec
nos bonnes œuvres, revenons aux larmes, allons laver tout le
offrande brûlée. Homélies sur Ézékiel 2.8.17.[HGE 255.]

Ézéchiel 40:39
Les deux tables dans le Portail
Prédicateurs Saint sont les Portes. Grégoire le Grand : C'est possible
comprendre les prédicateurs sacrés sous le nom de portes, de manière
que l'entrée de la porte est la gens. Quand ils acceptent les mots de
la prédication avec un esprit humble, des tables pour le sacrifice sont construites
en eux à travers de leurs vertus. Homélies sur Ézéchiel 2.9.2.[HGE 259
*.]

L'amour de Dieu et du prochain. Grégoire le Grand : La porte intérieure

a dans la grande multitude des fidèles deux côtés, l'amour de Dieu et le
amour du prochain. Homélies sur Ézéchiel 2.9.2.[HGE 259 *.]
Le péché et Transgression Distingués. Grégoire le Grand : Voici cela
différence entre un péché et une transgression : un péché est de faire le
mal, mais une transgression est de ne pas faire le bien qui est
diligemment pour rester. Homélies sur Ézéchiel 2.9.3.[HGE 260
*.]

Les pierres carrées. Grégoire le Grand : Que devons-nous comprendre

comme les pierres carrées dans ce passage, mais tous les saints dont
la vie savait comment se tenir courageusement dans la prospérité comme dans la
adversité ? Homélies sur Ézéchiel 2.9.5.[HGE 261 *.]
 Ézéchiel 40:42
Quatre tables pour l'holocauste
Les quatre Évangiles. Grégoire le Grand : Notre porte a
quatre tables dans le porche intérieur parce que Santa Iglesia [a été instruit
par la prédication des quatre évangélistes à travers l'enseignement de qui
le cœur a appris à s'élever vers l'amour de Dieu tout-puissant et à offrir
à ses pensées sur le sacrifice. On dit que deux d'entre eux sont
de ce côté et deux en ce qu'en raison de deux évangélistes ont témoigné de
ce qu'ils ont vu en relation avec le Seigneur, et deux ont informé de ce qu'ils ont
appris en écoutant ses aînés. Sans aucun doute, il y a quatre tables dans le
porche intérieur, ceci est ce qui est clairement visible, parce que la Sainte Église
reçu pour l'instruction des peuples fidèles quatre ordres de
gouvernants que Pablo énumère par le don de Jéhovah des armées,
disant : « Il a donné un peu, apôtres ; quelques-uns, prophètes ; quelques-uns,
évangélistes; à d'autres, pasteurs et enseignants.
[Eph_4: 11.]Homélies sur Ézéchiel 2.9.6.[HGE 262 *. La portion entre crochets
indique une édition ultérieure possible ; voir SC 360:. 440]

L'amour des Saints. Grégoire le Grand : Les tableaux ont une

largeur des coudes et demi, car les cœurs des saints se
ils s'étendent dans l'amplitude de la charité pour le voisin qu'ils aiment et voient, et
mesurer un coude. Homélies sur Ézéchiel 2.9.10.[HGE 264 *.]
Les âmes des fidèles. Grégoire le Grand : Quelles sont les âmes des
vases fidèles si ce n'est pas sainte qui capturent les mots de piété, de manière
que tout le holocauste de la vie et la prière peut être sacrifié de
sus esprits. Homélies sur Ézéchiel 2.9.12.[HGE 265 *.]
L'enseignement des Prêcheurs. Grégoire le Grand : Les bords
des tables mesurent un pied parce que la main s'étend dans la paume et
les saints parents et les enseignants prêchent ces choses dans lesquelles on
Ils ont étendu les œuvres des auditeurs. Homélies sur Ézéchiel 2.9.13.
[HGE 266 *.]

La vie intérieure du Prédicateur. Grégoire le Grand : Les limites de

les tables sont repliées vers l'intérieur lorsque les enseignants sont présents
silence dans la pensée et θυμηθείτε ce qu'ils disent et examinez de près
à eux-mêmes en ce qui concerne s'ils pratiquent ce qu'ils prêchent. Homélies sur
Ézéchiel 2.9.15.[HGE 267 *.]
Mélanger la demande avec la chaleur. Grégoire le Grand : dureté apparente
mais la charité en compte est qu'elle se montre aux méchants, pour une
une apparence vigoureuse peut contraindre le malfaiteur, et la préservation de
la charité ne perd pas la récompense de la douceur. Homélies sur
Ézéchiel 2.9.18.[HGE 270 *.]

Ézéchiel 40:43
Des offrandes furent mises sur les tables

Le ministère du pardon implique un discernement attentif.

Grégoire le Grand : C'est en effet la charge de la discipline, c'est pourquoi
sait avec prudence pour punir les péchés, tout comme de combien elle est sainte
remettre à eux. Mais ceux qui ne possèdent pas l'esprit de discernement
remettre les péchés pour qu'ils ne corrige pas ou grève de telle manière
qu'ils prétendent pour les corriger mais en réalité ils ne les transmettent pas.
Par conséquent, que le maître qui doit parler du contrôle de la discipline
sait que c'est une table de Dieu, et il lui a laissé plier la lèvre vers l'intérieur
de sorte que ce qui est dit dans la prédication peut être pratiqué avec vigilance
Sous l'esprit de discernement. Homélies sur Ézéchiel 2.9.20.
[HGE 272 **.]

Ézéchiel 40:44
Les deux caméras dans la cour intérieure
Le chœur angélique. Jérôme : La cour intérieure se trouve du côté de
porte qui donnait au nord et au sud et à l'est par conséquent les chanteurs du
Monsieur et ceux qui se consacrent à la tâche d'anges se souviennent toujours et
reconnaître les mystères divins de chaque lieu avec soin. Commentaire à
Ézéchiel 12.40.44-49.[CCL 75: 585 *.]

Ézéchiel 40:45
La Chambre est celle des prêtres
Le temporel et la vie éternelle de l'Église. Grégoire le Grand : Sainte
l'église a deux vies, celle qu'elle mène temporairement, et l'autre qui
reçois pour l'éternité, celle dans laquelle on travaille sur la terre, et le
un autre dans lequel on est récompensé au ciel, celui dans lequel on gagne
récompenses, l'autre vérité dans laquelle on se réjouit de la réception de la
même, et dans chaque vie qui offre des sacrifices. Homélies sur Ézéchiel
2.10.4.[HGE 276.]
 Ézéchiel 40:46
Les prêtres en charge de l'autel
Les prêtres gardiens de l'Église. Grégoire le Grand : Les
les prêtres qui gardent le temple de Dieu sont ceux qui par
la prière, la prédication et veillant avec des actions spirituelles défendent
sainte église des incursions des mauvais esprits, depuis la
persuasion des méchants et des erreurs des hérétiques. Homélies
sur Ézéchiel 2.10.12.[HGE 280 *. Par "cura", cela signifie Grégoire évêque.]

Ézéchiel 40:47
La Cour Mesurée
Les fidèles sont le temple. Grégoire le Grand : Quel est le temple, sinon le
pueblo fiel? Homélies sur Ézéchiel 02/10/19.[HGE 284.]

Ézéchiel 40:48
Le porche du temple
La Trinité. Jérôme : Prends garde, lecteur, pour comprendre le nombre trois
pour se référer au mystère de la Trinité, qui est la porte de ceux qui vont
à Dieu. Le Père est dans le Fils, et le Fils est dans le Père, et l'Esprit
Santo est en chacun, qui est le numéro trois, et il y a une porte pour
ceux qui, après le baptême dans la Trinité, parviennent au salut.
Commentaire à Ézéchiel 12.40.44-49.[CCL 75 : 586.]

Ezéchiel 41:1-42:20
[MESURES supplémentaires du TEMPLO]

Ézéchiel 43:1-12
LA GLORIA entre dans le temple, et le message EST DONNÉ
Informations générales : Contempler la gloire de Dieu nous rend
nouveaux, tout comme nous le serons lors de la seconde venue du Christ
(Jérôme). L'homme debout à côté est comme l'archange Michel
(Teodoreto). L'autel eucharistique se distingue, tout comme l'autel du
sacrifice dans le temple; l'église durera pour toujours (Jérôme).

Ézéchiel 43:1-2
La gloire
Contemplant Dieu Re-crée avec nous. Jérôme : Quand son
le visage se révèle et nous contemplons la gloire de Dieu, qui se reforme dans la
image du Créateur. Commentaire sur Ézéchiel 13.43.1-9.[CCL 75: 623.]
La seconde venue du Christ. Jérôme : La terre brillait de sa
gloire, ce qui se réalise vraiment à la venue du Christ, quand le
le son des apôtres va de l'avant dans toute la terre et leurs mots
ils arrivent jusqu'aux confins de la terre. Commentaire à Ézéchiel 13.43.1-9.
[CCL 75 : 623.]

Ézéchiel 43:5
Ezequiel Criado après avoir vu la Gloire
La voix parle à un prophète accablé. Jérôme : Immédiatement le
L'esprit m'a levé, car je mentais moi-même et je n'en suis pas capable.
de aller plus loin, et il m'a conduit dans la cour intérieure, car je suis tombé dehors. Et
voici, moi qui avais auparavant entrevu la gloire du Dieu de
Israël, qui venait de l'est, maintenant je vis la maison du Seigneur pleine de sa gloire, et
j'ai entendu une voix qui parle comme quelqu'un qui me parlait depuis l'intérieur de
la maison. Commentaire à Ézéchiel 13.43.1-9.[CCL 75 : 624.]

Ézéchiel 43:6
L'homme debout à côté du Prophète
L'homme est comme l'archange Michel. Théodore de Cyr: Moi
il a montré qu'il y avait un ange qui mesure le bâtiment, et il m'a montré ceci
choses ; et il ressemblait beaucoup à Michael, à qui on a donné la responsabilité
de prendre soin des personnes. Commentaire à Ézéchiel 16.43.[PG. 81: 1228]

Quand ils ont mis la porte, ils ont commis une abomination dans ma maison; ils ont souillé mon saint lieu en y mettant leur poutre et en y mettant leurs portes.

La paroi de séparation
La table eucharistique. Jérôme : Il y a un mur entre moi et eux, de
de sorte qu'un mur très court divise les sacrifices des prêtres
et le lieu pour le mystère du corps et du sang du Christ. Commentaire à
Ézéquiel 13.43.1-9.[CCL 75: 626. Une allusion à l'architecture de l'église de l'époque.]

Ézéchiel 43:9
Le Seigneur habitera au milieu d'eux pour toujours
L'Église dure pour toujours. Jérôme : il ne s'arrêtait pas pour un court
le temps comme dans la synagogue, mais toujours, comme cela est montré dans la
Église du Christ. Commentaire sur Ézéchiel 13.43.1-9.[CCL 75 : 626.]

Ézéchiel 43:11
Tous les règlements et les lois du Temple
L'Église du Christ. Jerome: Pour la maison et la loi de toutes les
enseignements de Dieu et la ville qui se construit au sommet de
la montagne peut croire ce qui est écrit; une ville sur un
monte ne peut pas se cacher, et il y a une rivière dont les courants réjouissent la
ville de Dieu, [Psa_46: 4(45: 5 LXX, Vulgate).] qui se réfère clairement à
l'église de Dieu. Commentaire sur Ézéchiel 13.43.10-12.[CCL 75: 629.]

Ezekiel 43:13-17
Les dimensions de l'ALTAR

Ezekiel 43:18-27
Les ordonnances de l'ALTAR

Ézéchiel 44:1-3
La porte de l'est et le prince
Description générale : La porte orientale est fermée, ce qui signifie
l'importance de la correcte interprétation des Écritures, l'Ancien
et le Nouveau Testament, selon ce qui a été révélé par le Christ (Origène), mais
cela peut aussi signifier le sein de la Vierge Marie (Jérôme, Théodoret,
Ambrosio, Rufino, Cirilo d'Alexandrie, Jean de Damas.
consommer avant que le Seigneur soit mangé par le Christ Sauveur, comme le
notre pain quotidien, nous le demandons dans la prière du Seigneur (Origène).

Ézéchiel 44:2
La porte extérieure du sanctuaire
Le Seigneur va et vient. Origines : Le Seigneur Dieu, créateur de l'univers,
entre et sort par une porte, faite de matériau sensible et toujours
fermée. Homélies sur Ézéchiel 14.1.[SC 352 : 434.]
La clé de la connaissance. Origines : Il y a une clé de la science pour
ouvrir ce qui est fermé. Homélies sur Ézéchiel 14.2.[SC 352 : 436.]
La clé de l'interprétation. Origines : Bien que mon Dieu n'ait pas
arrivée, la loi était fermée, la parole prophétique fermée, le texte du
Ancien Testament voilé. Homélies sur Ézéchiel 14.2.[SC 352 : 438.]
La révélation complète. Jerome : Avant que le Sauveur prenne un
corps humain et s'humilia lui-même, la loi et les prophètes et tout le
la connaissance des Écritures était close, et ainsi le paradis était ainsi.
Commentaire à Ézéchiel 13.44.1-3.[CCL 75: 644.]
La porte s'est fermée. Jérôme : Certaines personnes comprennent noblement
la Vierge Marie comme la porte qui se ferme, qui avant et après le
la naissance est restée vierge, par laquelle n'entre que le Seigneur Dieu
de Israël. Commentaire sur Ézéchiel 13.44.1-3.[CCL 75 : 646.]
Le ventre de la Vierge. Théodore de Cyrus : Il est très probable que ces
les mots se réfèrent au sein de la Vierge, à travers lequel personne n'entre et
de lequel personne ne sort que celui qui est l'Unique, le Seigneur. Commentaire à
Ézéchiel 16.44.[PG. 81: 1233]
María est la porte fermée. Ambrose : Quelle est cette porte du
sanctuaire, que la porte extérieure qui donne sur l'est et rester
fermé ? Ce n'est pas Marie, la porte par laquelle le Rédempteur est entré
dans ce monde ? Lettre 44.[FC 26 : 227 *.]
Seul le Sauveur ouvre la porte des Écritures. Jérôme : Pourrait-il
Est-il possible que dans cette entrée il y avait deux, sept étapes et huit? Seulement
compte ce qu'il dit : la porte orientale, la porte par laquelle entre la lumière,
notre Seigneur et Sauveur. En effet, il existe une porte, et personne n'y entre dans
elle, sauf le grand prêtre. Et ce que la sainte écriture dit au
respect? "Cette porte doit rester fermée"; elle ne s'ouvre pas, pour une autre
parte, sauf au curé. Malgré cela, le Pacte, tant anciens que
nouveaux, a toujours été fermée ; n'a été ouvert, sauf pour le
Salvador. ... Une porte, donc, a deux étapes sept et huit. Dans le
Ancien Testament, par exemple, les mystères divins désignent les
Évangiles, et dans le Nouveau Testament de nouveau à la loi. Homélies sur
les Psaumes 19 (Ps 89).[FC 48: 151-52 *.]
La naissance virginale. Cyrille d'Alexandrie : Le Verbe s'est fait chair
sans avoir de relations sexuelles, étant conçu complètement et sans
semence; ensuite, qui est née sans nuire à sa virginité. Commentaire
de Lucas 1.[CGSL48.]

Ézéchiel 44:3
Seulement le Prince mange du pain Avant que le Seigneur
Jésus-Christ est celui qui mange le pain. Origines : Comme le prêtre ne mange pas
votre nourriture à la maison ou ailleurs, sauf dans le Saint de
les Saints, pour ce que mange mon Sauveur le pain, et personne ne peut manger
avec lui. Homélies sur Ézéchiel 14.3.[SC 352: 442.]
Le pain de chaque jour pour lequel nous prions. Origines : Chacun de
nous demandons « le pain quotidien », et en demandant « le pain quotidien », nous ne recevons pas
que ce soit le même pain ou la même mesure. Ainsi, sans cesse, grâce aux
des phrases pures et une conscience claire, dans les œuvres de la justice, qui
comportez-vous comme du pain quotidien. Et si quelqu'un est moins pur, qu'il mange le pain
de chaque jour d'une autre manière. Homélies sur Ézéchiel 14.3.[SC 352 : 442. La
La prière du Seigneur figurait souvent dans les écrits patristiques, y compris une vaste
traité par Origène (voir ACW 19 : 65-140).

Les deux natures du Christ. Jérôme : Si grande est la bonté et la

la compassion de notre souverain qui quand il est seul s'assoit à la porte
qui se ferme et se mange en la présence du Seigneur, qui veut en avoir plus
des compagnons pour partager avec lui à table ... Pour lui, il mange seul. du pain
devant le Seigneur : il a séparé de la substance toutes les créatures
parce qu'il possède lui-même la nature divine. Il entre et sort de celle-ci
porte de la station-service. Commentaire à Ézéchiel 13.44.1-3.[CCL
75 : 646.

La Vierge Marie est la porte de l'est. Jérôme : Le Christ lui-même est

vierge, et sa mère est aussi une vierge ; bien qu'elle soit sa mère,
qui est encore vierge. Pour Jésus, il est entré par les portes fermées, et
dans sa tombe - une nouvelle creusée dans la roche la plus dure personne n'est
établi ni avant ni après lui. ... Marie est la porte orientale, qui
a été dite par le prophète Ézéchiel, éteins toujours et toujours brillant et,
ou bien cacher ou révéler le Saint des Saints. Lettre 48.21.[NPNF 26 : 78
*.]
La conception et la naissance du Fils de Dieu. Jean Damascène :
Sans semence, le Fils de Dieu a été conçu par le Saint-Esprit, et dans le
ventre de la Vierge a formé pour lui un corps de chair, animé avec un
âme rationnelle et intelligente. À partir d'elle [est arrivé] expose dans une
sustance, mais en deux natures, Dieu parfait et homme parfait. Se
conserve sans tache, même après la naissance, la virginité de
elle qui a donné naissance. En étant faite de passions semblables à celles de
nuestras en toutes choses, mais sans péché, a pris nos faiblesses et
il a porté nos maladies. Parce que, étant donné qu'à cause du péché le
la mort est entrée dans le monde, celui qui allait racheter le monde devait être
sans péché, et non par le péché soumis à la mort. Barlaam et Joseph 7.
[LCL 34 : 91-93 *.]

Seno de la Virgen. Rufino de Aquileya : Que peut-on dire avec dit

référence évidente à la préservation inviolable de la condition de la
Vierge ? Cette porte s'est fermée sur la virginité : à travers lui quelqu'un est sorti du
ventre de la Vierge dans ce monde ; et la virginité se conserve intacte, et
la porte de la Vierge est restée fermée pour toujours. Par conséquent, le
L'Esprit Saint est mentionné comme le créateur de la chair du Seigneur et
de son temple. Commentaire sur le Credo 9.[NPNF 2 3: 547 *.]

Ézéchiel 44:4-8
[EXCLUSION des incirconcis et des lévites idolâtres]

AinsiparleleSeigneur,l'Éternel:Aucunétrangerincirconcisdecœuretdechairn'entreradansmonsanctuaire,nitouthommequidemeureparmilesenfantsd'Israë[Link]évitesquisesontéloignésdemoi,lorsqu'Israëls'estégaréloindemoi,ensuivantleursidoles,[Link];[Link],[Link],ilsnes'approcherontpasdeschoseslesplussaintes,nidulieutrèssaint,maisilsporterontleurfauteetilsseronthumiliésdansleservicedelamaison.

Le ministère des LEVITES DANS LE TEMPLE

Description générale : La foi doit être maintenue dans toute sa pureté,
comme s'ils étaient circoncis (Origines), et l'église doit être purifiée
(Jérôme), tout comme la prière peut atteindre un point de pureté
désintéressé (Isaac). Le clergé peut pécher, avec des conséquences graves
(Grégoire Ier).

Ézéchiel 44:9
Aucun étranger n'est autorisé dans le sanctuaire
La circoncision, ceux qui gardent la foi pure. Origine : Ils sont incirconcis
de cœur qui a des points de vue hérétiques dans son esprit et se
s'occupe des affirmations blasphematoires contre la connaissance du Christ
dans son cœur. Mais c'est dans le cœur qu'est circoncis celui qui garde la foi pure
dans la sincérité de la conscience, de qui peut-on dire,
Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
Mat_5: 8.]Homélies sur la Genèse 3.6.[FC 71:98.]
La prière pure. Isaac de Ninive : Lorsque l'esprit est impliqué
avec désir avec l'un de ces agitations, cela dépend de l'urgence
de la question au moment de la supplication et c'est le résultat de tout
demande, le regard de son agitation est dessiné par l'œil de la foi dans le
intérieur le voile du cœur, et les entrées de l'âme sont clôturées,
maintenant hors des pensées d'autrui, qui sont appelées « étranges », qui
ne sont pas autorisées par la loi à entrer dans le magasin de
témoignage. C'est ce qu'ils décrivent comme « un sacrifice acceptable de
corazón” et les limites de la présentation atteignent ce point “présentation pure.”

Après, c'est ne pas être identifié phrase. Mystique Traités 22.[CS 101: 256
*.]

Ézéchiel 44:10-14
Les lévites seront punis
L'Église doit être purifiée. Jérôme : Comment se fait-il que dans le livre de
Ézéchiel, où se trouve une description de l'église future et de la
Jérusalem céleste, les prêtres qui ont péché sont dégradés à la
catégorie des sacristains et des portiers, et bien qu'ils soient dans le temple de
Dieu, qui est, à droite, ne se trouve pas entre les moutons, mais
parmi les plus pauvres des brebis ? Contre Jovinien 2,28.[NPNF 2 6 : 409.]

Ezequiel 44:12
Décision de Dieu concernant les lévites
Péchés de bureau serait en conséquence. Grégoire le Grand :
Bien sûr, personne ne fait plus de mal dans l'église que celui qui a le
nombre et le rang de la sainteté, tandis qu'il agit perversément.
Personne n'ose l'emmener à la tâche lorsqu'il transgresse, et l'offensive
se étend largement par son par exemple, quand par respect à son
rango est honoré au pécheur. Règle pastorale 1.2.[NPNF 2 12 : 2 *.]

Ézéchiel 44:15-31
LA des fils lévitique de Sadoc
Description générale : Le ministère de l'église nécessite des vêtements
spéciales pour la célébration de la liturgie, ainsi que les limites
appropriés placés dans les préoccupations du monde (Gregory le
grande).

Ezequiel 44:17-19
Vêtements d'occasion pour le Temple Deber
Vêtements différents pour la Liturgie. Grégoire le Grand : vêtements en laine
sont plus épaisses. Lorsque le prêtre s'approche du saint ministère,
quand à travers des scrupules qui entre à l'intérieur, doit être exercé par
une compréhension plus fine, comme avec une robe en lin. Mais quand
sort à la rue pour les gens, qui doivent mettre de côté les vêtements dans les
qu'il avait ministré à l'intérieur et apparaissent aux gens habillés différemment
vêtements, parce que s'ils sont contenus dans le rigueur de leur réparation, s'ils persistent dans le

solennité qu'il a accomplie au moment de la prière, qui ne

admet d'accepter les mots des choses extérieures. Et ce qui est le
rebaño à faire avec des besoins si son pasteur refuse d'écouter et
réfléchir à ce qui exige le temps présent ? Par conséquent, un prêtre
que s'éteint avant que les gens mettent des vêtements plus épais avec le
fin de composer l'habitude de son esprit pour le bénéfice de ses enfants,
même de supporter terrestre cela importe. Penser, je te demande, chers
frères, la quantité de travail qu'il y a pour le gardien, tant pour
élargir son cœur au sublime et soudain se rappeler des
profondeurs, et pour affiner l'esprit des hauteurs de la compréhension
vers l'intérieur et en raison de la cause extérieure de ses voisins, pour le dire
ainsi, soudain épaissir dans la contemplation. Homélies sur Ézéchiel
01/11/28.[HGE 141 *.]

Ézéchiel 44:20
Ses cheveux peuvent pousser
Les limites requises des Affaires Étrangères. Grégoire le Grand :
On les appelle à juste titre des prêtres qui s'établissent sur les fidèles.
pour leur donner une orientation sacrée. Mais des cheveux hors de la tête sont
pensées dans l'esprit, ce qui, au fur et à mesure qu'elles surgissent sans avertissement préalable

au-dessus du cerveau, ils dénotent les soins de la vie présente, qui à

parfois ils bourgeonnent hors saison, en raison de la perception négligente, déjà
que surgissent sans notre que se sentent. En raison de tous ceux qui sont
par-dessus d'autres, il doit en effet avoir des anxiétés externes, et sans
embargo, ne doit pas trop s'inquiéter pour eux, les prêtres
il est interdit soit de se raser la tête soit de la laisser pousser
cheveux longs. Cela signifie qu'ils peuvent s'isoler complètement de
pensées de la chair pour la vie de ceux qui sont en dessous d'eux,
ni non permettre que de telles pensées occupent trop.
Règle pastorale 2.7.
[NPNF 2 12: 19 **.]

Ezechiel 45:1-9
L'attribution de la LAND

Ézéchiel 45:13-46:24
[LA RÉGLEMENTATION DES OFFRANDES]

Ezequiel 47:1-12
Le fleuve qui traverse le temple
Description générale : Les eaux qui s'écoulent depuis le temple sont la
enseignement de l'église (Jérôme), les eaux du baptême (Épître de
Bernabé), eaux qui deviennent douces par l'entrée du Christ en elles
dans son baptême, qui accorde le pardon (Jérôme, Théodoret) et
aliment spirituel débordant (Pseudo-Dionisio). Le prophète entre dans le
eau, un signe de notre voyage spirituel (Isaac) et la capacité de la
enseignement apostolique pour arroser l'âme la plus aride (Jérôme). Christ se
trouve avec les pêcheurs par la mer, la transformation de leur
travail (Efrén); l'abondance de fruit représente l'interprétation
correcte des Écritures (Jérôme).

Ézéchiel 47:1-3
L'eau qui coule depuis le seuil de la maison
L'enseignement de l'Église. Jérôme : Les eaux qui coulent depuis le
le seuil de la maison fait référence à l'enseignement de l'église ... Nous pouvons
comprendre l'eau jusqu'aux chevilles dans le sens où les SIN premiers
humains qui nous sont pardonnés qui entrent dans les eaux du Seigneur.
que montrent la grâce salvatrice du baptême et sont les débuts de
notre progrès. Commentaire à Ézéchiel 14.47.1-5.[CCL 75 : 707, 709.]
Les eaux du baptême. Épître de Barnabé : Cela signifie que
nous descendons dans l'eau pleine de péchés et de dégoût, et nous
nous trouvons des fruits portant dans le cœur, la peur et l'espoir dans
Jésus dans l'Esprit. Épître de Barnabé 11.11.[FC 1 : 210.]
El Salvador adoucit les eaux du baptême. Jérôme : Depuis le
temple du Seigneur, c'est-à-dire, de son sein, le Sauveur est sorti et a adouci le
Mer Morte et les eaux amères. Homélies sur les Psaumes 10 (Ps 76).
[FC 48 : 76 *.]

L'alimentation spirituelle en abondance. Pseudo-Dionisio : Les rivières

de feu signifient les courants divins leur dotant d'un flux
abondante et incessante et nourrir la capacité productive de la vie.
Hiérarchie Céleste 15.9.[PDHH65 *.]
Pardon par le baptême. Jérôme: Quand le monde tombe dans le
péché, rien d'autre qu'un déluge d'eaux peut nettoyer à nouveau.
Lettre 69.6.[NPNF 2 6 : 145.]
Nettoyé par l'eau et l'Esprit. Théodoret de Cyr : une formation
à fond en matière de sacrifice, après avoir appris que les
des sacrifices doivent être offerts pour les péchés d'une manière
figurative, le prophète a enseigné que deux expiations d'âmes ont été faites à
à travers l'eau et l'esprit. Commentaire d'Ézéchiel 16.47.[PG. 81 : 1240]

Ézéchiel 47:3
Chevilles
Le voyage spirituel. Isaac de Ninive : Après ces choses, le
l'intellect essaie de contempler ce qui est indiqué par le prophète Ézéchiel
l'apparition du torrent, qui représente la figure des trois étapes de
âme qui se rapprochera des choses divines, et au-delà de la troisième il y a
il y a un passage. Le principe de toutes ces choses est un bon propos
dirigé vers Dieu, les multiples travaux de tranquillité, et la simplicité qui
naît de la séparation prolongée du monde. Ascétique Homélies 18.
AHSIS96-97.

Ézéchiel 47:8
Le prophète entre dans les Eaux
L'enseignement des Apôtres. Jérôme : Il nous a dit il y a un peu de
le temps pour que les eaux signifient soit la grâce du baptême soit la
enseignement de l'Évangile. Si ces eaux sortent du seuil de la
maison de Jéhovah, et ils se consacrent à l'enseignement des apôtres, qui ont le
pouvoir de faire des tas de gravier, stériles et stériles comme ils sont,
fruits, et ils peuvent irriguer chaque plaine et chaque désert. Commentaire à
Ézéchiel 14.47.6-12.[CCL 75: 714.]

Ézéchiel 47:10
Les pêcheurs au bord de la mer
Cristo Pescador. Efrén le Syrien : Il a été baptisé et il a eu l'idée qu'il attire
à toutes les choses dans son réseau. En dehors du courant de lequel Simon
poisson capturé est venu, le pêcheur d'hommes, et il l'a emporté. Avec le
croix, qui capture tous les voleurs, qui a capturé un voleur pour la vie. La vie
avec sa mort il a vidé l'enfer ; que déchaînés et laisser des foules
entiers volent loin d'elle. Hymnes sur la Nativité 3.[NPNF 2 13: 230]
*.]

Ézéchiel 47:12
Tous les types de fruits
L'interprétation de l'Écriture fructueuse. Jérôme : Son fruit pour
manger, et sa feuille pour la médecine signifie les mystères des livres
sacrés, dont l'un se réfère à la lettre, l'autre à l'esprit,
pour ce que nous pouvons comprendre des mots simples entre ses pages et le
signification qui se trouve réellement dans ses actions fructueuses.
Commentaire sur Ézéchiel 14.47.6-12.[CCL 75: 718.]

Ézéchiel 47:13-48:35
[Comment la terre se divisera]