LE MYSTÈRE DU SALUT.

Dieu nous justifie, non pas à cause de ce que nous faisons, mais à cause de ce que nous croyons ? Nous sommes justifiés,

Sommes-nous sauvés, seulement par la foi en la grâce de Dieu ?

Sommes-nous justifiés, par notre foi en Jésus et par notre obéissance à lui ? Nos œuvres servent-elles à
la justification ? Quel est le rôle de nos œuvres dans le salut ?

Le salut de l'être humain est un mystère qui se trouve dans les profondeurs de la
grandeur de Dieu.

À Dieu, et à Lui seul, appartient cette faculté. Le Seigneur (catégoriquement) lui dit à
Moïse : "J'aurai compassion de qui je veux en avoir" (Ex. 33:19, Ro. 9:15). Lui
décidez qui entre au paradis, le choix ne dépend ni du désir ni de l'effort
humain, mais de la miséricorde de Dieu (Ro. 9:16).

Le salut n'est pas une simple déduction mathématique, néanmoins, dans les Écritures
nous avons trouvé quelques interstices par où entre un peu de lumière dans notre
enténébrement de compréhension, qui nous offre certains critères divins qui peuvent
éclairer notre esprit fini.

Avant tout, il convient de mentionner que nous sommes responsables devant Dieu pour
nos péchés. Nous avons tous péché en Adam (Ro. 6:18-19). Nous sommes des pécheurs parce que
Nous sommes nés dans le péché et parce que nous avons péché, nous sommes loin de Dieu (Ro. 3:23). La
le salaire du péché est la mort (Ro. 6:23).

De plus, nous n'allons pas en enfer pour avoir rejeté Jésus mais parce que nous sommes
pécheurs. C'est notre péché qui nous a condamnés. En conséquence,
nous devons résoudre le problème du péché. Nous devons être sauvés. C'est urgent. Le
l'évangile, avec son message de salut, nous donne cet espoir (Ro. 6:8).

Mais que va-t-il se passer pour ces gens qui n'ont jamais entendu parler de la loi de Dieu ? Vont-ils se perdre ?

Irremediablement ? Ont-ils une chance, ceux qui n'ont pas entendu le message du salut ?

La Lettre aux Romains dit : "tous ceux qui ont péché sans connaître la loi, également
périront sans la loi" (2:12). Ainsi, ceux qui n'ont pas entendu le message de salut seront
jugeés et déclarés justes pour avoir accompli la loi écrite dans leurs cœurs (2:15).

Et quelle est la chance de ceux qui ont entendu le message de Dieu ? Sont-ils sauvés seulement par
Avez-vous entendu ou pourquoi ils ont reçu la loi de Moïse ?
La Bible dit : "Ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui sont justes devant Dieu, mais les censeurs."
de la loi seront justifiés" (Ro. 2:13). En effet, Dieu ne connaît pas de justifiés parmi ceux qui entendent la loi,
sino à ceux qui les accomplissent. Ici, les œuvres aident à obtenir la justification.

Aux Galates, il leur fait savoir que "le salut est par la foi, à part les œuvres" (Ga.
2:16), que la circoncision n'est pas une exigence pour être chrétiens, qu'il ne faut pas ajouter
œuvre ou rite quelconque pour être sauvés, que seule la foi en Jésus est suffisante et que, revenir à
dépendre des œuvres serait nier la gratuité du salut acquis par Christ
Jésus.

Pablo, le paladin de la justification par la foi dans la grâce, extrait de l'AT une phrase
"Le juste vivra par la foi" (Ga. 3:11), mais il écrit aussi que ce type de foi
œuvre par amour (Ga. 5:6). Quand nous coupons à la foi sa dimension amoureuse,
obradora et agissante, finit par mourir et cesse d'être. Une foi sans œuvres devrait être
considérée comme une fausse foi. Ainsi, la foi qui nous justifie est aussi une foi qui agit.

Aussi, avec la même force, il interpelle les Éphésiens : "c'est par la grâce que vous êtes sauvés par
au moyen de la foi... Non par les œuvres, afin que personne ne se glorifie. Car nous sommes... créés...
pour de bonnes œuvres...

Le salut est par la foi en la grâce de Dieu. Tout ce que nous avons fait auparavant de
créer ses mauvaises œuvres. Toute notre obéissance après avoir cru sont de bonnes œuvres.
Mais aucune d'entre elles ne nous sauve.

C'est pourquoi il confronte les Philippiens à s'occuper de leur salut (Phil. 2:12), pour
immédiatement leur rappeler que c'est Dieu qui agit en eux (Phil. 2:13). Montrant
Ainsi, Dieu souhaite que ses enfants s'efforcent de vivre avec intentionnalité et but.
la vie chrétienne, sans perdre de vue que le Père aimant est engagé avec
terminer l'œuvre de grâce qu'il a commencée en chacun d'eux.

De plus, nous devons nous rappeler les nombreuses fois où Jésus a dit : "ta foi t'a sauvé".
à la femme qui souffrait d'une hémorragie depuis douze ans (Lc. 8:43-48),
comme l'homme qui est revenu le remercier parce qu'il l'avait guéri de la lèpre (Lc.
17:11-19), comme aussi à Bartimée après lui avoir rendu la vue (Mr. 10:52)... et à
tant d'autres (Mt. 9:22, Mr. 5:34; 17:19, 18:42).

Nous voyons un merveilleux rappel de la foi salvatrice dans le récit de la femme pécheresse
que interrumpa le dîner de Jésus avec Simon le pharisien (Lc. 7:36-50). La femme, très
connue pour son péché, elle exprima son chagrin avec des larmes, des baisers et du parfum. Jésus
Il a loué son amour, mais son amour a coulé du pardon reçu gratuitement. L'histoire
«Ta foi t'a sauvé, va en paix.»

L'histoire du pharisien et du publicain indique également que le pardon et la justification

non sont accordées au pharisien fier de ses actes de dévotion religieuse (Lc. 18:9-
14). Au lieu de cela, Jésus déclare que celui qui est bien devant Dieu est le
publicain, qui se rend compte que son unique espoir est la miséricorde de Dieu.

Jésus enseigne également que la bénédiction appartient au pauvre en esprit (Mt. 5:3), à
ceux qui se lamentent de leur péché (Mt. 5:4), ceux qui sont humbles (Mt. 5:5), à ceux qui
qui ont faim d'une justice qui n'est pas la leur (Mt. 5:6).

Les repas de Jésus avec les pécheurs et les publicains pointent vers la même vérité (Mt.
9:9-13). De tels repas dans l'Antiquité signifieraient acceptation sociale, et au
manger avec des publicains, Jésus a communiqué acceptation, pardon et amour envers ceux-ci
qu'ils s'étaient repentis de leurs péchés.

Néanmoins, à ceux qui écoutaient le Sermon sur la Montagne, Jésus leur dit "pas tout le"
que me dise : Seigneur, Seigneur, n'entrera dans le Royaume des Cieux que celui qui fait la
volonté de mon Père céleste" (Mt. 7:21). Il leur a indiqué que la foi qui sauve implique
obéissance et produit des œuvres. Les paraboles : des Vierges, des talents, ou du
le jugement dernier (Mt. 25) va également dans la même direction.

C'est le même Seigneur qui a aussi dit : "Celui qui entend Ma parole, et croit… est passé de
mort à la vie" (Jn. 5:24). Il a parlé d'un salut complet, sans passer par aucun rituel. Le
Le voleur sur la croix est l'exemple classique, dans l'épreuve la plus minime de sa foi, Jésus lui a dit :
aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis

Santiago, semble contredire la théologie de la justification de Paul. Paul affirme que

les croyants sont justifiés par la foi et non par les œuvres. Jacques dit que la justification
c'est par les œuvres "et non seulement par la foi" (Jac. 2:24).

Santiago se réfère au même verset sur la foi d'Abraham (Jac. 2:23; Gn. 15:6)
que Pablo cite (Ro. 4:3; Ga. 3:6), mais applique le verset d'une manière radicalement
différent, arguant que les œuvres qui ont suivi la foi d'Abraham le
justificaron, tandis que Pablo soutient qu'Abraham a été justifié par sa foi, et non
pour ses œuvres.

Peut-être pouvons-nous être si déterminants en disant que nos œuvres, notre obéissance,
Les fruits ou actes de dévotion n'influent pas sur le salut ?

Jésus enseigne que ceux qui refusent de pardonner aux autres ne seront pas pardonnés.
par Dieu (Mt. 6:14-15; 18:31-35), que ceux qui pratiquent l'iniquité n'entreront pas au
royaume (Mt. 7:21-23), que ceux qui portent du fruit sont sauvés (Mr. 4:1-20), que seuls les
véritables disciples lui appartiennent (Lc. 9:57-62 ; 14:25-35), et que ceux qui
ceux qui pratiquent le bien seront ressuscités (Jn. 5:29).
Pablo dit aussi que ceux qui pratiquent les œuvres de la chair n'entreront pas dans le royaume.
de Dieu (Ga. 5:19-21 ; 1Co. 6:9-11). Dieu est impartial et juste ; ceux qui pratiquent le
mal feront face au dernier jugement (Ro. 2:6-11).

Et parmi ces petits rayons de lumière, j'entends tant de défenseurs de la foi chrétienne
enseigner sur le salut. J'admire beaucoup de ces enseignants. Ils utilisent le même
version de la bible, mais avec une opinion marquée de différence entre eux. Tous
ils disent parler de ce que le Saint-Esprit leur a dit d'enseigner bien qu'ils soient debout sur
extrêmes théologiques opposés.

Parmi tant d'autres, je ne mentionnerai que deux groupes d'entre eux, car en tant que chrétiens,
militons dans l'un d'eux :

Dans un premier groupe, il y a ceux qui prêchent que, pour entrer au ciel, je dois m'accrocher
par la foi en l'œuvre de Jésus-Christ, à la gratuité du salut, mais une fois
que “entro”, le salut dépend de mon obéissance à Dieu. Si c'est le cas, je me demande :
Qui est suffisamment obéissant pour rester ?

Ils affirment ardemment que la porte du salut est Jésus-Christ, mais ils vivent
méditant inquiets et avec préoccupation, soutenant qu'il faut faire quelque chose de plus,
que le salut dépend de la capacité à persévérer et à garder les
mandements du Christ, pas seulement de ce que Jésus a fait.

Ils n'ont ni sécurité ni certitude de leur salut.

Ils vivent dans une constante perte et récupération de celle-ci en fonction de leurs
actes/obéissance, toujours luttant pour la perfection morale et croyant que sans la
la même, son salut n'est pas sûr, car les croyants désobéissants n'entrent pas au
ciel.

Ces derniers, bien qu'ils ne le disent pas dans le discours, leur pratique semble indiquer qu'il manque quelque chose à

les cinq Solas que les réformateurs du XVIe siècle ont brandies : "seulement par le moyen de la
«Écriture», «seulement par la foi Dieu sauve», «seulement par la grâce», «seulement à travers le Christ» et
La gloire seulement à Dieu.

Et quels nouveaux réformateurs lèvent un nouveau drapeau, un de plus, dans le but de "réparer" ou
corriger la distorsion qui a caricaturé les autres, en particulier la "seule grâce", qui
elle a été dégradée de telle manière (disent-ils) qu'elle en est venue à se diluer dans la "grâce bon marché" ou "super

grâce

Ils continuent de dire que cette grâce scandaleuse a dérivé, chez certains, en une
repugnante passivité, mais dans d'autres agissait comme une licence, de débauche et de libertinage
pour pécher, juste prétexte que l'œuvre de Jésus a déjà consommé son salut et que
Bonjour n'implique aucun engagement ni responsabilité de la part du bénéficiaire récepteur.
Pour toutes ces raisons, la nouvelle seule : « seulement par l'obéissance » est plus que bienvenue.
Cette "sixième doctrine" souligne que sans obéissance, personne ne verra le Seigneur, que seuls ceux qui
ceux qui obéissent aux commandements de Dieu hériteront de la vie éternelle.

Ainsi, ils proclament que l'œuvre du Christ sur la croix n'est pas suffisante, ni la leur.
obéissance parfaite (Ro. 5:19), mais pour passer l'éternité avec Christ, c'est aussi
il est indispensable d'obéir rigoureusement à chacun des commandements du Seigneur.

Dans l'autre groupe, il y a ceux qui enseignent que le salut est uniquement par la grâce, uniquement par
au moyen de la foi, uniquement en Christ, que nous sommes sauvés, pardonnés et acceptés par lui
que Jésus a fait pour nous, et non pour nos bonnes actions.

Y, alors, je me demande : quel est le rôle de l'obéissance à la Parole de

Dieu et les œuvres dans la vie chrétienne ?

Alors je les entends dire que l'obéissance est un acte de gratitude envers Dieu pour le
la grâce qu'Il nous a montrée en Jésus-Christ, que nous n'avons pas été sauvés par nos
de bonnes œuvres, mais nous avons été sauvés pour vivre une vie de bonnes œuvres et de
obéissance.

Bien que nous soyons sauvés par grâce, nous sommes sauvés pour vivre une vie de bonnes œuvres et
d'obéissance, ce qui nous donne également la sécurité que nous sommes choisis par Dieu.
C'est ce que Paul exprime (1 Thess. 1:3-5) après avoir cité les œuvres de foi des
thessaloniciens et de louer son travail d'amour et sa constance soutenue par le
espoir.

D'autre part, les bonnes œuvres et l'obéissance dans la vie chrétienne sont liées à
zone du témoignage. Pierre explique cela quand il nous dit qu'il veut que nous vivions
exemplairement devant le monde pour qu'il nous observe et glorifie notre Père
céleste, qui nous a aimés et nous a sauvés par grâce (1Pi. 2:12).

Ainsi, bien que nous soyons sauvés par la grâce, nous sommes sauvés pour vivre une vie de bonnes
oeuvres et d'obéissance. Non pas pour que Dieu nous aime, mais parce que Dieu nous aime et
parce que nous voulons être comme Son Fils, qui a dit : « Ma nourriture est de faire la volonté du
que m'envoya et termina Son œuvre” (Jn. 4:34).

En résumé, les deux groupes croient en le salut par la foi dans la grâce de Dieu.
Les deux parlent de foi et d'obéissance, de croire et d'agir. Certains ajoutent l'obéissance.
pour être sauvés, tandis que d'autres se tiennent seulement dans la foi.
Je crois de toutes mes forces que personne ne peut prétendre être un véritable chrétien
si vous n'êtes pas prêt à vous soumettre à la volonté de Dieu.

Je soutiens que nous ne sommes pas sauvés par notre obéissance à Dieu, ni par nos bonnes œuvres; mais
tous ceux qui ont été sauvés par la grâce, par la foi, montrent la
réalité de la grâce et de la foi à travers son obéissance et ses bonnes œuvres.

J'adhère à ce que nous sommes sauvés par la foi seule, mais pas par une foi qui est seule, mais par
une foi (lorsqu'elle est authentique, lorsqu'elle vient du Dieu vivant) qui est accompagnée de
fruits de justice (Éph. 2:8-10 ; Jac. 2:20, 26).